文章发表人是: 文熙

玉环桩的练习，应该在接受培训中心指导培训的基础上，再参照李老师的著作和视频去练习最好。同时，刚开始练习的时候应该在基本上掌握动作要领时，以心行气、务令顺遂。
同时，每个人在具体练习过程中必定有动作上的细小差异，但是这些都不是问题，开始的时候会不太熟练，时间长了自然会感而遂通，发现问题，逐渐进入最佳的练习状态。
因此，应该立足于自己，先求形似，后求神似，就能达到应有的锻炼效果。

微尘里的微尘 wrote:非常感谢文熙老师热心拔冗解答！文熙老师的许多答疑我都看过，如《丹经武学2008年答疑》我还打印了下来，受益良多。我是看书、看视频、看贵网站来学习的，以文熙老师的“推荐视频：中国循经太极拳基础教程之一　武当玉环桩　(李兆生先生演练)”中的连贯动作欣赏（一）为例：当左脚在前时，手拉回胸前、抱球后，左手掌的翻掌动作（0：56秒、1：34秒、2:06秒），与右脚在前时，手拉回胸前、抱球后，右手掌的翻掌动作（1：14秒、1：48秒、2：21秒），它们的翻法是不一样的。是吧？我不是很确定，或者是角度问题？如果不一样的话，这两种翻法有什么说法没有呢？

谢谢理解和支持！
我刚才看了几遍上述视频，我觉得左右手的胸前抱球动作是一致的，也就是拉回后贴在胸前的手掌，为了实现抱球的动作，总要在手臂收回时，由原来的手臂前伸，自然由肘部的抬起而变成横向，手掌也是侧在胸前，掌心向前，与前掌合成混元球状，然后再进一步横抬手臂至额头处。
我觉得左右的动作要领是一致的：都是手臂前伸，然后收回时自然变成横臂，然后双掌在胸前抱球，然后再手臂横抬至于额头处。
可能是拍摄视频时总有一手在前，一手在后的原因，发生了视觉差。其实两侧的动作要领应该是一致的、对称的，否则就会引起气脉不均衡吧。
以上是我个人的看法，仅供你参考，祝你不断精进！

李兆生老师玉环桩视频：

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3640.page#16576

微尘里的微尘 wrote:请教各位达人：关于玉环桩的，看李兆生老师的演示视频，“金风返真”手收回胸前，抱球后，有个揉球的动作，左（右）脚在前时，左（右）手的动作有两个方式，一是从上往下翻，另种一是从下往上翻，看网站的贴子，好像是内缠丝、外缠丝的区别，请问有没有什么讲究？

您好！现参考李兆生老师著作并结合个人体会回复如下：
关于玉环桩这一动作的介绍，请参见《真元宝笈》第440页。或者参考《真元养生法》第57页：“接上势（玉虚呈华）。气机外注后，重心向后移动，手臂乘势拉回，气机内敛，故谓'金风返真'。此势'金风返真'紧接'隐现虚灵'，一左一右，周而复始”。根据上文内容，我个人体会如下：双手外推的时候，两臂是外缠经，也就是气机外注，而双手回收至胸前时，是内缠经，也就是气机回注丹田，因此称为“金风返真”。而双手合在胸前后，若左脚在前，左手臂内转上拉的时候转为外缠，而右手臂向下后拉的时候，继续内缠，翻掌后转为外缠向下。因此，随着手臂身形的展动，体内的阴阳也随之转换，这就是太极拳的经脉循缠。
所谓缠经，李老师在《中国太极拳统真大典》卷二，第206页指出：“缠经有二脉，不外内外、表里、阴阳，而泛化进退、柔刚，一决之于术数。以此宣泄天机，为武者以武悟至极，道自生其中，谓之以武演道。夫内家内练，先以疏行以行气，复以宣内脉，久之自然合之于道。人之有阴阳，敛为壬督，循之于体，有阴有阳，通经达脉，以期天年。进退、反侧，自循阴阳，先天内脉，以武而宣，是为内练。由内转向外，是谓内缠经，由外转向内，是为外缠经。这样一来一往，有内有外，有张弛有收敛，升降开合通玄于道，期之以律。复之久而精于内省，太极内练是一入手即则轨缠经，此宗风武事，宣之于艺，参之于道，今笔者以图形之，内外缠经，于操修中，依法而则，方尽内练之妙，乃不失之于荒，期之良、精于业矣。”
玉环桩是混元四手，也是上下左右、前后开合的循经导脉的动作要领。因此。李兆生老师在《真元宝笈》卷首彩页题写玉环桩联云：“玉环有法应天地，金鼎无为造乾坤。”以上仅供你参考，如有错谬指出，敬请不吝指出。

11、

北京秋高气爽，培训中心依旧安详宁静:

第十二期循经太极拳专修班第一天:

修为者磨难会比常人多得多，就是因为修为者是去伪存真。"伪"就是指错误的认识和行动，会给我们带来不好的事情，被人们称作”魔“，换言之也就是”磨“，就是要磨练我们的心性，这是真伪相互激荡的过程。而修为者要获得”即身成就“，则往世的业力、今世的逆缘都会不期而至，来个真刀真枪的决战，看我们是不是真金不怕火炼，所以必然会产生很多的磨难，或者叫做劫难。因此，修为者在劫难逃，也就是业力牵缠绝不会自动退缩，而需要我们自己去磨心炼性、坚定信心、百折不挠地战胜之。所以才有”十万横磨“之说。要想修真，求证真如智慧，就算再大的磨难现前也必须坦然接受，因为既然选择了这条道路，就必须接受相应的结果，人人都会在劫中应劫。

谢谢小杨的抬爱，我也从培训中心各位老师的言行中受益匪浅，惭愧的是自己没有多少真实的修为，为人一笑。学无止境，修为的路途遥远且艰险，如同《西游记》唐僧四人取经一样，都是降服自心的过程，我愿意鞭策自己，努力降服自心。

今古好道之流，有清静之心，对境改志，往往难逃於十魔九难。

钟曰：“奉道之事，始有信心，以恩爱利名，一切尘劳之事，不可变其大志。次发苦志，以勤劳寂寞，一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了於大成，止于中成而已；必欲了於中成，止于小成而已。又况不识大道，难晓天机。所习小法，而多好异端。岁月蹉跎，不见其功，晚年衰老，复入轮回。致使后来好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言。往往闻道而不信，心纵信之而无苦志。对境生心，以物丧志，终不能出于十魔九难之中矣。”
吕曰：“所谓九难者，何也！”
钟曰：“大药未成，而难当寒暑，于一年之内，四季要衣。真气未生，而尚有饥渴；于一日之内，三飨要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘孽重，流於今世填还。忙里偷闲，犹为尊长约束，於尊亲曰不忍逃离，一向清闲而难为得暇。奉道之士，所患者尊长邀拦，此二难也。及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情杻，每日增添，火院愁车，无时休歇，纵有清静之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公。妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士，所患者名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴报成灾，见世一身受苦，而与后人为诫。奉道之士，所患者灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪。或师于辩辞利口，或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友，妄指傍门，寻枝摘叶，而终无契合，小法异端，而互相指诀。殊不知，日月不出，出则大明，使有目者皆见；雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，并蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同？奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦於须臾，而厌为持久；始于忧勤，而终於懈怠。奉道之士，所患者志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。少将名利不忘於心，老而儿孙尝在於意。年光有限，勿谓今年已过以待明年。人事无涯，勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日，老年争却得少年。奉道之士，所患者岁月蹉跎，九难也。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。”
吕曰：“九难既已知矣，所谓十魔者，可得闻乎？”
钟曰：“所谓十魔者，凡有三等。一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌求甘味，鼻好异香，情思舒荡，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠廉绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，鞭笏盈牀。如见，不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤。路逢凶党，犯法身亡。如见，不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觴。如见，不得认，是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，殢人骄态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。是此十魔，惟有不认者是也。既认则著，既著则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间不认不著，则神不迷而观魂不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。急起三昧真火以焚身，一挥群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而返天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清静之心，对境改志，往往难逃於十魔九难。空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹，而志在玄门，於九难不能尽除，在十魔或著一二。非不得道也，而於道中或得中成，或得小成。而于仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。”

今天是"九一八事变"八十五周年纪念日，我们应该牢记历史，勿忘国耻，发愤图强，振兴中华。

热烈祝贺天宫二号空间实验室在中秋节22时4分9秒发射升空，并获得圆满成功！
热切期待十月中下旬神舟十一号飞船前往天宫二号空间站！

以上是李兆生（真阳）老师关于《真如明月图》的释密，特摘录出来与大家分享。今天是中秋节，是月亮最明亮圆满的日子。“但愿人长久，千里共婵娟。”

李老师在《太乙金编》下卷中指出：

“夫般若慧照以明月为用，金气乃和；与般若相合，乃为水火阴阳之体，同奏大千方显真如。固有《真如明月图》密用，空海而成名。空中明月朗，海底金气全，月朗神真慧，海潮出龙门。此图示雪山九代仁真造持东瀛，法起云门，光射寰中，留作后来参真。”
“《真如明月图》分为供奉本和课颂本两种，课颂本是学习知识，左右分别是金刚法界和胎藏法界，曼陀罗表示佛的世界。金刚法界和胎藏法界的曼陀罗即金胎合曼，很早就在雪山飞龙派中流传。这个内容一直到法门寺出土的文物中，社会上才发现唐代有金胎合曼的迹象。这些泛传于世的内容，是宗风在社会上广泛流传留有的迹象。就宗风来讲，过去一直是师徒相传，历代坚守阵地，没有在社会上形成泛传的风波，所以世人很少知道内情。金胎合曼标志着密法的统一体。”
“从专业学识上看《真如明月图》，简单的说，就是深藏密藏在十玄大藏里的重要组成部分。古人把好的东西收藏到比较妥善的地方，有的经典深藏于名山，有的泛化于俗，这也是藏的命运。《真如明月图》提出‘摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵’。当年传授十玄大藏，留下的《十玄大藏养真文》里面包含‘摩诃妙语通天地’，人为万物之灵，人通灵以后，向上通神灵，向下通幽灵，由此可见修密之人的诸种境地和所具有的神通。也就是说金刚弟子在修为过程中，行常人所不能行，这样做到的神通俱足，法像庄严。‘摩诃妙语’是指真言、梵音，在大陆流传时又叫做真音。”
“‘摩诃妙语通天地’，是泛指所有修密的人，都希望达到理想的境界。吞金吐火也好，俱足神通也好，都有这种向往，但是这是建立在‘般若真言救鬼灵’的基础上。般若是指般若真慧，也叫做真如智慧。真如智慧是形成生命以后，本身就具有的本能，它与聪明、知识不同。聪明肤浅，知识是后天学习所得，而智慧是先天固有的。”
“佛用经文教化于人，在教化的过程当中，使人远俗而近道，所以持颂经文，是学佛的常识而已。那么《真如明月图》的密法真传，十玄大藏里是用般若真言直接震动人心，直接按当年达摩传慧可神光的以心传心，故留下无字真经。（中略）那么作为金刚弟子，用《真如明月图》来召唤真如智慧，直接用无字真经以心传心。”
“‘明月’是概指人于修为之中，元神聚敛而显示光华圆满，最后走到真正的圆满，此时就知道一切事物了。如果没知道一切事物，就是光环没达到圆满。别忘掉自己先天当中还有一轮明月。比如李白小时候，见到过这种月亮，在诗文当中写道：‘小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端。’如果真正进入明月高悬、慧日高悬这种转轮大法王的法脉，就知道这么回事。有慧日高悬、明月高悬的日月经天的这种功夫才算大周天。‘百里之遥只见剑气冲霄。’‘明月’圆满以后，会有一层圆光，这是金门。‘金丹玄化成太乙’，再继续修炼这层圆光，炼成两条射线，这是玄门。”

李兆生老师也是雪山飞龙派第九代掌门人，也就是雪山密乘的嫡脉传宗。《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书中，在对《真如明月图》的解说中这样写到：“《真如明月图》作于东京摩天阁，李真阳先生自得雪山飞龙密乘传承以来，已经对于过去一览尽在眼前，日下谈起日本东密传承，说到了弘法大师与弟子，当年在长安受惠果剃度，摩顶灌顶。后东渡扶桑演法是为东密，一时乘兴泼墨做弘法大师像，题字真如明月图，兹后见到日本刊物刊出弘法大师玉照，两者对比，先生笔下之像顿发神采，证之先生笔下追之不谬也”。（学者自可参照《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书刊出之《真如明月图》图影即可印证。）
因此作为密宗的一代传承者，自然肩负着因缘介绍密宗学识于有缘的责任。而李老师应日本佛学界之邀请赴日本讲授佛学戒定慧及密宗学识，也反映了自惠果传真言宗于空海、弘之日本以成风尚之后，密宗在中国的传承并非就是失传了或者是停滞不前了。雪山飞龙派就是在参同于内外、汲取了丰富的养分之后的，密宗学术发展的又一个高峰。