各位热心的同道和会员朋友们，在您帮助我们网站上传帖子的时候，可能会遇到下述情况：
1、虽然登陆和通过审核了，但却说您没有注册或登陆，我们正在查找原因，不过只要您重复一到两次就能正常登陆。

2、在发贴的过程中，有时会出现提示内容，说帖子有不良信息，我也遇到过类似的问题，我想可能是网站的过滤功能比较强大的缘故，稍微涉及敏感的词汇就会被拒绝发贴，出现这种问题时，请您不必在意，再尝试发别的帖子吧。

总之，在这里再一次谢谢大家的热情支持，网站的成长离不开您热情关注的眼神！

“丹经武学”网站管理员长庚、文熙向各位同道和朋友致敬：

      值此“五一”黄金周即将来临之际，“丹经武学”网站管理员长庚和文熙代表网站向一直关心和支持我们的各位同道和朋友致以节日的问候，祝大家能够在这个长假里心情愉快、身体健康！

       我们大家自己的网站“丹经武学.循经太极拳和健身”网站自2003年开设以来，一直受到了大家的热情支持和关心，由于原来的老网站无论在内容和功能上都存在着一定的缺憾，无法满足各位国学爱好者的要求，因此我们在倾听各方意见之后，经过较长时间的准备，重新对网站进行了升级改版，希望改版后的网站能够更好的适应广大丹经武学爱好者学习中华传统国学的需要。

       但是由于网站刚刚改换版面，而我们自己的能力又非常有限，难以迅速的上传更多的相关内容。因此我们忠心的的希望各位同道和朋友能够积极支持和帮助我们，共同来把我们大家自己的网站建设和管理好，使它成为我们大家学习和探讨中国传统文化的一个良好平台！

       “丹经武学”网站论坛刚刚开通，但是却面临着了解的人少、没有多少主题帖子的尴尬局面，因此迫切需要使更多的人认识和了解我们。因此，管理员长庚和文熙在这里诚恳的拜托各位同道和热心的会员：如果您有时间的话，就请您通过宣传我们或者上传相关的帖子等办法来给予我们大力支持吧，我们在这里对于您的宝贵支持表示万分的感谢！我们将把发贴达到一定数量的同道邀请为网站贵宾、或者请您来直接参与我们的管理。只有这样才能使我们自己的网站尽快正常运转起来！

       帖子的内容请您参照论坛的相关主题项目，按照对应的类别进行发表，欢迎发表您对于国学的真知灼见、观点、看法，甚至可以提出相关国学问题等供大家进行探讨，也可以是转贴（请注明）的内容。

       如果您还有什么希望和要求的话，可以直接在网站中给我们各位管理员和斑竹留言，我们会谦虚的倾听您提出的宝贵意见、并认真的回答我们能够回答的各种问题。

       管理员长庚和文熙再一次谢谢各位同道和朋友的大力支持，并预祝大家“五一”黄金周身体健康、万事如意！

                                                                  丹经武学网站管理员：

                                                                  长庚、文熙    

                                                                   2007年4月29日

　　凡人一身，有经脉、络脉：直行曰经，旁支曰络。经凡十二：手之三阴三阳，足之三阴三阳是也。络凡十五：乃十二经各有一别络，而脾又有一大络，并任督二络，总为十五。（《难经》作「阴络」、「阳络」）共二十七气，相随上下，如泉之流，如日月之行，不得休息。故阴脉营于五脏，阳脉营于六腑。阴阳相贯，如环无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，入于奇经，转相灌溉，内温脏腑，外濡腠理。奇经凡八脉，不拘制于十二正经，无表里配合，故谓之奇。盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。正经之脉降盛，则溢于奇经。故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，霶霈妄行，流于湖泽﹔此发《灵》、《素》未发之秘者也。八脉散在群书者，略而不悉﹔医不知此，罔探病机，仙不如此，难安炉鼎。时珍不敏，参考诸说，萃集于左，已备学仙学医者筌蹄之用云。

　　八脉

　　奇经八脉者，阴维也，阳维也，阴蹻也，阳蹻也，冲也，任也，督也，带也。阳维起于诸阳之会，由外踝而上行于卫分﹔阴维起于诸阴之交，由内踝而上行于营分﹔所以为一身之刚维也。阳蹻起于跟中，循外踝上行于身之左右﹔阴蹻起于跟中，循内踝上行于身之左右﹔所以使机关之蹻捷也。督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任督起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。冲脉起于会阴，夹脐而行，直冲于上，为诸脉之冲要，故曰十二经脉之海。带脉则横围于腰，状如束带，所以总约诸脉者也。故阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也。阳蹻主一身左右之阳，阴蹻主一身左右之阴，以东西言也。督主身后之阳，任、冲主身前之阴，以南北言也。带脉横束诸脉，以六合言也。是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则虎龙升降，玄牝幽微之窍妙得矣！

　　阴维脉

　　阴维起于诸阴之交，其脉发于足少阴筑宾穴，为阴维之郄，在内踝上五吋□肉分中。上循股内廉，上行入小腹，会足太阴、厥阴、少阴、阳明于府舍（在腹哀下三吋，去腹中行四吋半）。上会足太阴于大横腹哀（大横在腹哀下一吋五分，腹哀在日月下一吋五分，并去腹中行四吋半），循胁肋，会足厥阴于期门（直乳下一吋半）。上胸膈，挟咽，与任脉会于天突、廉泉，上至顶前而终。（天突在结喉下四吋半宛宛中，廉泉在结喉下二吋中央是穴）。凡一十四穴。

　　阳维脉

　　阳维起于诸阳之会，其脉发于足太阳金门穴，在足外踝下一吋五分。上外踝七吋，会足少阳于阳交，为阳维之郄（在外踝上七吋，斜属二阳之间）。循膝外廉，上髀厌，抵少腹侧，会足少阳于居髎。（在章门下八吋监骨上陷中）循胁肋，斜上肘上，会手阳明、手足太阳于臂臑（在肘上七吋两筋罅陷中，肩髃下一吋），过肩前，与手少阳会于臑会、天髎（臑会在肩前廉去肩端三吋宛宛中，天髎在缺盆中上毖骨际陷中央），却会手足少阳、足阳明于肩井（在肩上陷中，缺盆上大骨前一吋五分）。入肩后，会手太阳、阳蹻于臑腧（在肩后大骨下胛上廉陷中），上循耳后，会手足少阳于风池（在耳后发际陷中），上脑空（承灵后一吋半，夹玉枕骨下陷中）、承灵（正营后一吋半）、正营（目窗后一吋）、目窗（临泣后一吋）、临泣（在瞳人直上，入发际五分陷中）。下额，与手足少阳、阳明五脉会于阳白（眉上一吋，直瞳人相对），循头入耳，上至本神而止（本神直耳上入发际中）。凡三十二穴。

　　阴蹻脉

　　阴蹻者，足少阴之别脉，其脉起于跟中足少阳然谷穴之后（然谷在内踝前一吋陷中），同足少阴循内踝，下照海穴（在内踝下五分）。上内踝之上二吋，以交信为郄（交信在内踝骨上少阴前太阴后廉筋骨间）。直上循阴股，入阴，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前。至喉咙，交贯冲脉，入頄内廉，上行，属目内眦，与手足太阳、足阳明、阳蹻五脉，会于睛明而上行（睛明在目内眦外一分宛宛中）。凡八穴。

　　张紫阳《八脉经》云：八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴蹻脉在尾闾前、阴囊下，阳蹻脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一吋三分，阳维脉在顶后一吋三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴蹻为先。此脉纔动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也，医家不知有此。

　　频湖曰：丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。

　　阳蹻脉

　　阳蹻者，足太阳之别脉。其脉起于跟中，出于外踝，下足太阳申脉穴（在外踝下五分陷中，容爪甲白肉际），当踝后遶跟，以仆参为本（在跟骨下陷中，拱足得之）。上外踝上三吋，以附阳为郄（在外踝上三寸，足太阳之穴也），直上，循股外廉，循胁后胛，上会手太阳、阳维于臑腧（在肩后大骨下胛，上廉陷中）。上行肩髆外廉，会手阳明于巨骨（在肩尖端，上行两叉骨罅间陷中），会手阳明、少阳于肩髃（在髆骨头肩端上两骨罅陷宛宛中，举臂取之有空）。上人迎，夹口吻，会手足阳明、任脉于地仓（夹口吻旁四分外，如近下有微脉动处）。同足阳明上而行巨窌（夹鼻孔旁八分，直瞳子，平水沟），复会任脉于承泣（在目下七分，直瞳子陷中）。至目内眦，与手足太阳、足阳明、阴蹻五脉会于睛明穴（见阴蹻下），从睛明上行，入发际，下耳后，入风池而终（风池在耳后夹玉枕骨，下发际陷中）。凡二十二穴。《难经》曰：蹻脉从足至目，长七尺五寸，合一丈五尺。

　　《甲乙经》曰：蹻脉有阴阳，何者当其数？曰：男子数其阳，女子数其阴。当数者为经，不当数者为络。气之在身也，如水之流，如日月之行不休。故阴脉营其藏，而阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内溉脏腑，外臑腠理。

　　冲脉

　　冲为经脉之海，又曰血海。其脉与任脉皆起于少腹内胞中，其浮而外者，起于气冲（一名气街，在少腹毛中两旁各两寸，横骨两端动脉宛宛中，足阳明穴也），并足阳明、少阴二经之间。循腹上行至横骨（足阳明去腹中行二寸，少阴去腹中行五分，冲脉行于两经之间也。横骨在阴上横骨中，宛如偃月，去腹中行一寸半），挟脐左右各五分，上行历太赫（横骨上一寸，去腹中行一寸半）、气穴（即胞门，一名子户。太赫上一寸，去腹中行一寸半，少阴、冲脉之会）、四满（气穴上一寸）、中注（四满上一寸）、肓腧（中注上一寸）、商曲（肓腧上一寸）。、石关（商曲上一寸）、阴都（石关上一寸）、通谷（阴都上一寸）、幽门（通谷上一寸，夹巨阙两旁各五分陷中），至胸中而散。凡二十四穴。

　　《灵枢经》曰：冲、任皆起于胞中，上循背里，为经络之海，其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则渗灌皮肤生毫毛。妇人有余于气，不足于血，月下数脱血，任冲并伤，脉不荣其口唇，故髭须不生。宦者去其宗筋，伤其冲、任，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，故须亦不生。

　　《素问 ? 水热穴论》曰：三阴之所交，结于脚也。踝上各一行者，此肾脉之下行也，名曰太冲。

　　王启玄曰：肾脉与冲脉并下行，循足合而盛大，故曰太冲。一云冲脉起于气冲，冲直而通，故谓之冲。

　　《素问 ? 阴阳离合论》曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴，其冲在下，名曰太阴。腧

　　启玄曰﹔心脏在南，故前曰广明，冲脉在北，故后曰太冲。，足少阴肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。两脉相合为表里也。冲脉在脾之下，故曰其冲在下，名曰太阴。

　　《灵枢经》曰：帝曰，少阴之脉，独下行，何也？歧伯曰：不然，夫冲脉者，五脏六腑之海也。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精。其下者，注于少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，斜入腘中，伏行骭骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下，其别者，并于少阴，渗三阴，斜入踝，伏行，出属跗下，循跗上，入大指之闲，渗诸络而温足胫肌肉，故其脉常动。别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。

　　王海藏曰：手少阳三焦相火为一府，右肾命门为相火，心包主亦名相火，其脉同诊。肾为生气之门，出而治脐下，分三歧。上冲夹脐，过天枢，上至膻中两乳间，元气所系焉。右足三焦太阳之别，并足太阳正路，入络膀胱约下焉。三焦者，从头至心，心至脐，脐至足，为上中下三焦﹔其实真元一气也。故曰：有脏无腑。《脉诀》云：三焦无状空有名，寄在胸中膈相应。一云：其腑在气冲中，上焦在胃上口，治在膻中。中焦在胃管，治在脐旁。下焦在脐下膀胱上口，治在脐。经曰：原气者，三焦之别使也，贤闲动气者，真元一气，分为三路﹔人之生命也，十二经之根本也。

　　李濒湖曰：三焦即命门之用，与冲、任、督相通者，故附着于此。

　　任脉

　　任为阴脉之海，其脉起于中极之下，少腹之内，会阴之分（在两阴之间）。上行而外出循曲骨（横骨上毛际陷中），上毛际，至中极（脐下四寸膀胱之募），同足厥阴、太阴、少阴，并行腹里，循关元（脐下三寸，小肠之募，三阴任脉之会），历石门（即丹田，一名命门，在脐下二寸，三焦募也）、气海（脐下一寸半宛宛中，男子生气之海），会足少阳、冲脉于阴交（脐下一寸，当膀胱上口，三焦之募），循神阙（脐中央）、水分（脐上一寸，当小肠下口），会足太阴于下脘（脐上二寸，当胃下口），历建里（脐上三寸），会手太阳、少阳、足阳明于中脘（脐上四寸，胃之募也），上上脘（脐上五寸）、巨阙（鸠尾下一寸，心之募也）、鸠尾（蔽骨下五分）、中庭（膻中下一寸六分陷中），上喉咙，会阴维于天突、廉泉（天突在结喉下四寸宛宛中，廉泉在结喉上舌下中央）上颐，循承桨，与手足阳明、督脉会（唇下陷中），环唇，上至下龈交，复出，分行循面，系两目下之中央，至承泣而终（目下七分，直瞳子陷中二穴）。。凡二十七穴。《难经》、《甲乙经》并无循面以下之说。

　　任冲之别络，名曰尾翳，下鸠尾，散于腹，实则腹皮痛，虚则痒搔。《灵枢经》曰：缺盆之中，任脉也。名曰天突。其侧动脉，人迎，足阳明也。

　　督脉

　　督乃阳脉之海，其脉起于肾下胞中，至于少腹，乃行于腰横骨围之中央，系溺孔之端。男子循茎下至篡，女子络阴器合篡间，俱绕篡后屏翳穴（前阴后阴之间也），别绕臀至少阴，与太阳中络者，合少阴，上股内廉，由会阳（在阴尾尻骨两旁，凡二穴）。贯脊，会于长强穴，在骶骨端，与少阴会。并脊里上行，历腰腧（二十一椎下）、阳关（十六椎下）、命门（十四推下）、悬枢（十三椎下）脊中（十一椎下）、中枢（十椎下）、筋缩（九椎下）、至阳（七椎下）、灵台（六椎下）、冲道（五椎下）、身柱（三椎下）、陶道（大椎下）、大椎（一椎下），与手足三阳会合。上哑门（项后入发际五分），会阳维，入系舌本，上至风府（项后入发际一吋大筋内宛宛中），会足太阳、阳维同入脑中，循脑户（在枕骨上）、强间（百会后三寸）、后项（百会后一寸半），上巅，历百会（顶中央旋毛中）、前顶（百会前一寸半）、顖会（百会前三寸即顖门）、上星（顖会前一吋），至神庭（顖会前二寸，直鼻上，入发际五分），为足太阳、督脉之会。循额中，至鼻柱，经素髎（鼻准头也）、水沟（即人中，）会手足阳明，至兑端（在唇上端）。上龈交（上齿缝中），与任脉、足阳明交会而终。凡三十一穴。

　　督脉别络，自长强走任脉者，由小腹直上，贯脐中央。上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目之下中央，会太阳于目内眦睛明穴（见阴蹻下）。上额，与足厥阴同会于巅，入络于脑。又别自脑下项，循肩胛，与手足太阳、少阳会于大杼（第一椎下两旁，去脊中一寸五陷中）。内挟脊，抵腰中，入循膂络肾。《难经》曰：督脉、任脉四尺五寸，合共九尺。《灵枢经》曰：颈中央之脉，督脉也，名曰风府。

　　张洁古曰：督者，都也，为阳脉之都纲。任者，妊也，为阴脉之妊养。

　　王海藏曰：阴蹻、阳蹻，同起跟中，乃气井而相连。任脉督脉，同起中极之下，乃水沟而相接。

　　滑伯仁曰：任督二脉，一源而二歧。一行于身之前，一行于身之后。人身之有任督，由天地之有子午﹔可以分，可以合﹔分之以见阴阳之不离，合之以浑伦之无间，一而二，二而一者也。

　　李濒湖曰：任、督二脉，人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎水、离火交媾之乡。故魏伯阳《参同契》云，上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。崔希范《天元入药镜》云：「上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。归根窍，复命关﹔贯尾闾，通泥丸。」《大道三章直指》云：「修丹之士，身中一窍，名曰玄牝。正在干之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之地﹔在人身天地之正中，八脉、九窍、十二经、十五络廉辏，虚闲一穴，空悬黍珠。医书谓之任督二脉，此元气之所由生，真息之所由起。修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基也。」俞琰注《参同契》云：「人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任督二脉，人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经言﹔皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。鹿运尾闾，能通督脉﹔龟纳鼻息，能通任脉﹔故二物皆长寿。凡此数说，皆丹家河车妙旨也。而药物、火侯，自有别传。」

　　王海藏曰：张平叔言，铅乃北方正气，一点初生之真阳，为丹母。其虫为龟，即坎之二阴也，地轴也；一阳为蛇，天根也。阳生于子，藏之命门，元气之所系，出入于此。其用在脐下，为天地之根，玄牝之门，通厥阴，分三歧，为三车。一念之非，降而为漏。一念之是，守而成铅。升而接离，补而成干。阴归阳化，是以还元。至虚至静，道法自然，飞升而僊。

　　带脉

　　带脉者，起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴（章门足厥阴、少阳之会，在季肋骨端，肘尖尽处是穴，带脉穴属足少阳经，在季胁下一寸八分陷中），围身一周，如束带然。又与足少阳会于五枢（带脉下三寸）、维道（章门下五寸三分），凡八穴。

　　《灵枢经》曰：足少阴之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。

　　杨氏曰：带脉总束诸脉，使不妄行，如人束带而前垂，故名。妇人恶露，随带脉而下，故谓之带下。

　　带脉为病，张子和曰：十二经与奇经七脉，皆上下周流，惟带脉起少腹之侧，季胁之下，环身一周，络腰而过，如束带之状。而冲任二脉，循复循胁，夹脐旁，传流于气冲，属于带脉，络于督脉。冲任督三脉，同起而异行，一源而三歧，皆络带脉。

（本贴转自中国道家网，表示感谢）

张三丰祖师书法墨宝一帧

林泉宝

太极拳像似一幅画，又像是书法。从一般的楷书，演变成行书的神韵，最后进入一种神知以来的狂草，如大海江河，此起彼伏，滔滔不绝，犹如神龙见首不见尾的豪壮之观。张三丰祖师留下的墨宝不多，有一首千古奇迹，名曰唐代刘长卿的“赠别”，简直是道家文化之精髓，字里行间都有一种气吞山河感觉，他的那种气势磅礴，那种神韵，充分涵盖着道家文化底蕴，堪称古今绝有。他的书法是太极拳的神驰，真的是环环相扣，行笔如九曲珠，逶迤蜿蜒，无微不至，大圈套小圈，小圈套大圈。我们只有在太极拳拳架上才能体味到，想不到三丰祖师的神来之笔，能够演示得如此维妙维肖。戚建海先生在《太极拳技击和炼丹术之奥秘》一书里誉之谓“其气势之磅礴，不亚于岳飞的《满江红》；其神韵之流畅，也不逊色王羲之《兰亭序》，是道家书法千古一绝”。

这幅帖子中“水国春寒阴复晴”的“国”字有一个大圆套环着圈内的五个小圈，就像似背丝扣的拳架运行。虽然我们无法见到张三丰祖师的拳架，但从我们看到“赠别”的三丰手迹，简直是天书神符，就像一套太极拳神驰意境的拳架，也是任何一种书法，不能与之类同的。

张三丰手书，是唐代刘长卿赠别严士元诗，曰：

春风倚棹阖闾城（苏州），

水国春寒阴复晴。

细雨湿衣看不见，

闲花落地听无声。

日斜江上孤帆影，

草绿湖南万里情。

东道若逢相识问，

青袍今日误儒生。

本贴转自:百度知道

http://zhidao.baidu.com/question/19606133.html?si=1&wtp=wk

导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），
以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人
所谓“流水不腐，户枢不蠹”的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消
化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·
导引论》云：
“夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引
以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”①导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称：“昔
陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，
故为舞以宣导之。”②此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在
战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之
流传于世。《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：
“中央者（按指中原地区——引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其
治宜导引按蹻。”③蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。
《庄子·刻意》云：”吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养
形之人，彭祖寿考者之所好也。”④表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现
了像彭祖那样长寿的人物。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物
图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·汉中志》
称，张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。”⑤鲁母之有“少容”，
盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，
曹营“众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。”⑥此后各派中多有以此术名世者。《魏书·释
老志》称，太上老君授寇谦之“服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。
弟子十余人，皆得其术。”《续文献通考》谓楼观道士马俭“从孙彻学道，授五符真文、
断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。”唐代著名茅山道士司马承祯更是研究
导引行气术之大家，《旧唐书·隐逸传》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服
饵之术。”所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，
导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行
气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习
并得发展。
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过
“龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、
“兔惊”等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩
篇》除记录几种按摩术外，对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载，
并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记
有“天竺国按摩法”、“老子按摩法”，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书
《太清导引养生经》，⑦其中收载有“赤松子导引法”，“宁封子导引法”，“虾蟆行
气法”（为行气与导引相结合）、“彭祖卧引法”、“王子乔导引法”、“道林导引要
旨”等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十
六又收“玄鉴导引法”，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著
《保生要录》，分“养神气”、“调肢体”等六门，调肢体门提出“小劳术”导引法，
简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引
十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，
式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极
拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近
现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗“五禽戏”，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。
《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导
引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，
减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种
术势之外，加入向后顾望的“鹗顾势”和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。可
见“五禽戏”对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记“老子按摩法”（共四十九势）、“天竺国按摩法”
（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记“养生操”（共十七势），都曾
在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》
中。
再次，约北宋末出现的“八段锦”，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，
将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句
（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名“钟离八段锦
法”。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成
为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明
初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传
之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很
多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不
可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。
注：
① 《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
② 《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③ 《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④ 《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤ 《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥ 《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦ 《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧ 《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。
《灵剑子引导子午记》同此。
⑨ 《三国志·华佗传》只记华佗创“五禽戏”，未记具体作法，陶弘景最早记录
其作法，当有所本。班固《白虎通》言“禽为鸟兽之总名”，故名“五禽戏”，简称
“禽戏”。
敬慎山房导引图是我们社出的，很不错的

太极拳者乃取天垂之象而成拳，追根溯源，无非是中华远祖、历代先师，导引形体由兹而渐成拳术。太极拳者以太极而成象于自身也。因此，太极拳实际上是内家导引之术，以形体展动而导引经络、调配阴阳之技术也。

能形体动而内脉随行方是太极之本意，否则赖何而运化大易耳？中华国术远溯千祖，是以宗传为根基，如华展叶而泛波无限成为世传多种流脉。因此，太极拳非是某家所造拳，而是无数先祖在修真实践中逐渐摸索和成形的一种内功外运，外运而修内脉的古老拳术，今人多远追张三丰祖师为其源溯。

且不论由谁而造拳，无可争辩的事实是，太极拳非是外家之武技，而实是内家之修为课业。若以外家而言之，则无太极之运化可言。须知太极拳之所以名其为太极拳者，就是因为能运拳导引而使自身阴阳达至于太极之境界也。张三丰祖师曾概言修真国术之境界：欲使天下众英豪延年益寿，而不徒做技击之末尔。可见中华国学修真之古老传统和法脉，是为改善人的身体健康，与天地和其德，与四时和其序的履踏自然的修为，而非是为取人首级、断肱折股所独设。虽然它也运化武技而设防于外界侵扰，但究其根本无非是中华先祖探索人生大道的产物。

因此，时至今日，李老师以其《中国太极拳统真大典》来考据史实，重新恢复太极拳的先天属性，以内脉循经而昭示太极拳之本来面目，实是正本清源、让太极拳回归先祖的一种杰出的学术作为。

如果能以学术的眼光来探讨什么是先天循经太极拳，就可以更好的认识由中华远祖先天真脉泛流而出，泛波于世的世传太极拳。世传者泛传于世俗之意也。否则就不会出现各家在太极十三式的基础上又画蛇添足纷纷造拳纷乱如麻的景象了。就象种子展开枝叶可以无穷无尽，但是都是由这类种子在供给营养，如果没有中华先祖修真导引而渐成拳术的这棵真种子的话，又何来那么多的世传太极拳的枝叶呢？枝叶繁茂并非叶子可以脱离其根源而独自存活，因此能追根溯源、不忘先祖者方不失中华之传统文化之道德。

如此观之，以武当嫡脉而承中华先祖之修真祖业之武当先天36式循经太极拳如何不是中华民族传统文化的奇珍？对于祖先的学问，可以深入的探讨，但是一定要秉持实事求是的态度，客观的评价一项学问的来源，并非说李老师把先天36式循经太极拳传播给社会大众了，那么这个宗传太极拳就是姓李的了。可以说太极拳是由中华无数远祖的接力创造而成，倾注了无数先祖探索的心血。因此后世很多人出来争夺太极拳的起源归属问题不也太浅薄了吗？甚至以姓氏而名之，也无非是以刀俎而阉割大道。大道本先天法象，万物所共有，可以体认，不可以创造，只能顺遂而不能逆流。因此大道只能以先天为其名相。如果能够站在这个高度去重新认识太极拳，那么纷纷扰扰的公说是公家、婆说是婆家的太极拳起源问题之争又有什么实际意义呢？如果有的话，也只能是后天利益之争夺。因此奉劝各位暂熄无明之念，以继承中华国学传统的精神，重新认识先祖传下来的先天导引术、承天象而运化大易之国学瑰宝先天循经太极拳。能如此则不枉为老庄后人、炎黄子孙了！

“丹经武学”网站管理员长庚、文熙向各位同道和朋友致敬：

      值此“五一”黄金周即将来临之际，“丹经武学”网站管理员长庚和文熙代表网站向一直关心和支持我们的各位同道和朋友致以节日的问候，祝大家能够在这个长假里心情愉快、身体健康！

       我们大家自己的网站“丹经武学.循经太极拳和健身”网站自2003年开设以来，一直受到了大家的热情支持和关心，由于原来的老网站无论在内容和功能上都存在着一定的缺憾，无法满足各位国学爱好者的要求，因此我们在倾听各方意见之后，经过较长时间的准备，重新对网站进行了升级改版，希望改版后的网站能够更好的适应广大丹经武学爱好者学习中华传统国学的需要。

       但是由于网站刚刚改换版面，而我们自己的能力又非常有限，难以迅速的上传更多的相关内容。因此我们忠心的的希望各位同道和朋友能够积极支持和帮助我们，共同来把我们大家自己的网站建设和管理好，使它成为我们大家学习和探讨中国传统文化的一个良好平台！

       “丹经武学”网站论坛刚刚开通，但是却面临着了解的人少、没有多少主题帖子的尴尬局面，因此迫切需要使更多的人认识和了解我们。因此，管理员长庚和文熙在这里诚恳的拜托各位同道和热心的会员：如果您有时间的话，就请您通过宣传我们或者上传相关的帖子等办法来给予我们大力支持吧，我们在这里对于您的宝贵支持表示万分的感谢！我们将把发贴达到一定数量的同道邀请为网站贵宾、或者请您来直接参与我们的管理。只有这样才能使我们自己的网站尽快正常运转起来！

       帖子的内容请您参照论坛的相关主题项目，按照对应的类别进行发表，欢迎发表您对于国学的真知灼见、观点、看法，甚至可以提出相关国学问题等供大家进行探讨，也可以是转贴（请注明）的内容。

       如果您还有什么希望和要求的话，可以直接在网站中给我们各位管理员和斑竹留言，我们会谦虚的倾听您提出的宝贵意见、并认真的回答我们能够回答的各种问题。

       管理员长庚和文熙再一次谢谢各位同道和朋友的大力支持，并预祝大家“五一”黄金周身体健康、万事如意！

                                                                       丹经武学网站管理员：

                                                                       长庚、文熙    

                                                                       2007年4月29日

须知武术也是一种文化。而这种文化不是建立在杀伐的基础上的。中华传统文化博大精深，都是以大道为其根基。武者大道枝叶也，是以武演道，而非以武杀伐障道。许多人热衷于武术，不是看中它的文化内涵，而是想以武技炫耀于人前。如果以此为意则易失衡阴阳而练成尚武的狂人，与己与社会并无太大的实际意义。

世人所言之武术多为武之技术也，多以杀伐为其特征，可以是戳眼睛、撩阴部等种种技术，只要能伤残于人，无所不用其极，但是却与大道无关，技术再好也不入宗流。

武学者以武为学，以武演道，是文化和学问也。中华远祖传下的武学不是世俗认为的武术。术者小技也，学者大道也，何取何舍，人品学问判然而别。以武学而为意者，崇尚大道，气质超凡，以文武成阴阳大义，合于自身而成道妙。

因此，李兆生老师以及武当历代先祖，虽身怀绝学，但是却从来不与人比武或者炫耀于人前，而把继承中华国学的学术内涵、弘扬祖传大道作为自己最大的使命和责任。试问如今国学界能有如此大气魄和大学问者能属几人？

须知武当属于内家重手法，以天罡煞气布于周身内外，身手若混金所铸，举手投足可瞬间致人伤残，否则武当还如何能称之为中华国粹、内家武学？大家可以到丹经武学网站上看李老师的练功照，盘手错足，身若虬龙，指若钢钩，神形俱备，瞳射天威，未战而慑人神魂，是为内家武学也。

练武者并非可以天下无敌，李老师当年就说过：你再能打，你去跟火车打打试试。尤其在如今的火器时代和法制社会，专门找人比武、切磋武技并无多少实际意义。武学以能合于大道为最宝贵。高人隐士多避居山川，远离世俗即是此意，以文悟道明澈心性，以武演道开经展脉，文武双修而合成大道，是为中华国学的最高境界。能以心印证国学，胜于任何形式的比武切磋！如果见面谦和相敬如宾、印证国学闻声花开则是人生快事，反之若以杀伐必胜之心而互相印证，无非罗刹之遇魑魅。

   丹经武学是诸项国学传宗的一个概括性的说法，也就是把各项传统国学精粹内容综合称之为丹经武学。其大纲就是千古不易的、作为国学修真指南的《修真图》。

   因此，丹经武学是李真阳先生总揽各项国学内容的神髓而赋予传统国学精粹的一个新的名称。它概括准确，明确的指出了千古修真都是沿着丹经和武学双修的这条道路来取得成效的。丹经是千古流传的净化身心、改换气质的最有效方法，而佐以武学可以更好的疏通经络气血、洗骨伐髓，使人尽快的改换身体素质，走向净化身心、变换气质的修真大道。可以说丹经和武学是相辅相成的，但是武学最终还是以使人能够尽快的达到开关展窍变换心性气质为目的，因此丹经是根本，武学是辅助。繁而言之：二者同修互参即是丹经武学的修真大道，其根本指南就是《修真图》。

   丹经武学的各项内容都是以行修真元为根本目的的，因此都可以称为“真元修真法”。因此欲学习丹经武学，应该按照国学大课堂中介绍的各项内容由浅入深的进行学习。随着学习的循序渐进可以逐渐感而遂通，真实体会中国传统国学的博大精深的深刻内涵。   

  （辅导答疑区中回答学友提问：少林玉环桩有没有功谱呀?）

     少林玉环桩当然有功谱，丹经武学的每一项宗风内容都是有功谱的，都是通过谱文或诗文这种高度凝练的形式来揭示宗风内密的，因为普通的文章叙述是不能达到谱文这种高度凝练的以意境为神而传宗法脉之超凡效果的。

       因此判断一项国术内容是否是宗传的内容，首先要看其是否具有传世的谱文。而谱文都是由历代高真大德写就的，堪成经典，千古不易。李真阳先生作为一代国学大师也为国学内容续写了许多谱文，可以说谱文就是他们所达到境界的真实写照，也是对这项学术内容和其所达到境界的高度概括。

       释迦牟尼佛所达到的境界都写在佛经里了;老子所达到的境界表现在他的《道德经》中了;孔子的学术思想也纳入《论语》、《春秋》等各项著作中了;而李真阳先生的学术思想也都纳入到了他的《真元宝笈》等各种著作中了。因此判断正宗与否的标准就是看学术内容的真伪和其所能达到的境界，不但要看你继承了什么，还要看你发扬光大了什么。李真阳先生不但继承了宗风法脉，还进一步对其发扬光大，是中华传统国学的真实继承者，就象当年师从达摩或者惠果的学习者不计其数，而智慧和愿力能如慧可和空海者绝无仅有，如此才是圣人之传灯。

       慧可和空海不但继承了法脉，而且还进一步使真如流脉发扬光大，具有大愿力和大智慧，是非凡之贤圣。因此能如慧可和空海者方可称为大圣之嫡传，而当年跟随达摩或者惠果学习的人虽如过江之鲫，充其量也不过是其追随者而已。这就是智和愚、真和俗的区别。李真阳先生不但能以如苍龙回转于空天云际之玄毫妙笔而绘《修真图》、写龙真草字流传于世以续张三丰祖师龙行大草之嫡传;还以空灵明慧之玄思而入笔真元，化思成诗，决文成谱而以神意之境界续传宗风;更广开国学课堂，以玄风熏染之教化传承国学，非一代宗师而何人能似此？吾师真阳之广大真如智慧和学术传承之广大愿力可以横空而独成千仞之高峰，其巨著之玄风犹如银河直泻于巨壑而遂成无垠之沧海！

       然而星河灿烂尚不能照尽无明，非是银河无明亮之恒星，而是红尘俗念果决坚韧难开，万般俗扰羁障心慧，振聋发聩尚且迟疑，是千佛万圣也不禁黯然之处也。

       关于少林玉环桩，李老师曾玄毫而书就龙形大草之《玉环谱》，文中有言：“少林武法艺惊人，神勇功夫天下闻，~~~~~~老祖传下玉环式，辗转反侧皆度人，一时悟彻混天数，红莲开时法力真，渺渺西来乘佛旨，一轮禅月照前尘”（少林老祖飞龙宗第二十六传宗李兆生）。        

在此2008年新年来临之际，丹经武学网站谨恭祝各位同道新年进步，万事如意！

谢谢各位在过去的一年中对网站的大力支持，在新的一年里也希望继续得到您的宝贵支持！

新的论坛正在调试过程中，最近就能正式投入试用，希望各位同道一如既往的积极参与，大力支持！

                           丹经武学网站

                           2008年1月1日

       谢谢您（道友“dao1008”不断在论坛上发表原创文章以探究宗风大道，实为吾辈之楷模）出色的文章，您的原创文章和解释使我们对丹经武学的相关学识了解的更深刻了。

　　真希望能多一些象您这样真挚热爱国学宗风的人，也希望更多的人能以您为榜样，拿起笔来写出自己的真实感想和见解。毕竟学问就是在这样的自我归纳和检讨中不断深化的，如果每个人都只看别人的文章而自己根本不想写，实际上是阻塞了自己的智慧，因为很多时候，真正的思考和智慧的闪现都是出现在写文章的时候。

　　文章非小事，文章可以整顿思维、开发智慧，引领人们进入浩邈非凡之境界，当年的玄奘能够以简练而精美的笔触翻译出《金刚经》，可见其文笔超凡；而密宗第八祖日僧空海能够娴熟运用汉语超越很多中国的文人墨客，留下汉语写成的《弘法大师全集》，可见文章是智慧的激荡和显现，是超凡见识的外在表现形式。

　　可以肯定的说，不会写文章的人是缺乏智慧的，而开发了智慧的人必定下笔如有神，就连六祖慧能这样原来不识字的人，通过悟道而开发了智慧，口述写下了《六祖法宝坛经》这一流传千古的经典著作。

　　因此可以说，凡千古以来有大智慧者无不是通过文章这种形式来表明自己所达到的境界，来吐露自己的衷肠的。文章可传千古，道德流芳百世，人类的文明就是通过文章这种手段得以千古相传的。因此宗风门人或者是热爱国学的人能不会用文章来表达自己的思想吗？

　　武当宗风留有“以武演道”和“以文见道”的教训，因此，我们在以武而舒展身姿、推经走脉的时候，还切需以文观意而“见”道，以文入玄妙之大道境界，只有文武兼修才能更好更快的悟道，因此，我觉得我们不应该只重视习得几个武技以炫耀人前，还要把宗风当作一种文化去看待，去深入的挖掘她内在的智慧和非凡境界！

　　因此，经过和大家商量，我们本着慎重的原则和对丹经武学的传播负责任的态度，决定在宗风浩然、心月孤圆、道心、杨奎等同道的主持下建立一个ＱＱ群，先试用一下，如果效果比较好的话，就作为本论坛的长期使用的ＱＱ群固定下来，因此各位同道辛苦了，真是感谢你们的大力支持。 

        听宗风浩然说已经和各位商量好建立一个新的ＱＱ群，新的群号是:21723634，我想先公告试用一段时间，如果效果好的话，就作为本论坛长期使用的ＱＱ群重新确认一下，也好使大家都放心。我的想法不一定妥当，请各位同道指正为盼。

附录:

       宗风浩然的留言:

       谢谢各位版主的支持!现经过和心月孤圆、道心、杨奎、宗风浩然等同道的商量，决定撤消原来的旧群，原来的群员已经经过认证的学友直接进入新群，还有部分学友和贵宾请你们报到版主和道心学友处，认证后进入，还有为这次转群给来的不便带来而表示歉意.

丹经武学循经太极群:

21723634   

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