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建议对版面进行清理，在别的板块的24式文章转移过来，本版和24式或丹经武学无关的删除。
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1徐杰河辟谷
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养生修真证道弘典 修行养气门
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宇心生命科学文化
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在一本流行气功书里看到，坛子里图文资料不多，截上来与各位分享
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先天功筑基要诀 ---匡常修道长
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先天功筑基要诀 ---匡常修道长
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先天功筑基要诀 ---匡常修道长
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先天功筑基要诀 ---匡常修道长
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武当轻功
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武当轻功
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武当轻功
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_龙形实用气功 :ng
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实用颈背腰痛中医治疗学
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《百症练功指南》
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《周易预测学指南》廖墨香著
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《周易预测学指南》廖墨香著
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《周易预测学指南》廖墨香著
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易学应用
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上传了，问道兄还满意么，嘿嘿
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易学入门.pdf
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西藏当代持律大成就者－坚赞释迦的《正量佛教》
正量佛教
——成立大师为正量士夫，并且以正理成立增上生、决定胜之理
色拉昧 嘉参释迦 格西 缘宗 译
南无古汝白（皈依上师）！
恭敬顶礼与最胜上师无有分别的妙吉祥！
如至尊宗喀巴大师说：“愿了知教法的真实状况后，恒常地充满对于大师所获得的深信！”首先证明教法无过，然后证明大师无过。
教法也有两种：所诠证教法、能诠教教法。其中需最初以量证明所诠证教法无过，依此遂后证明能诠教教法无过。犹如我们要了解某句话是真实的，则需要了解那句话有着所说的（确切）内涵。比如，我们要决定“火烧柴”这句话是真实的，则需先决定火能烧柴的功能。因此，（我）感到由成立教法为量的因即能成立大师为量。如《七部庄严除意暗论》中说：“从量成立所诠证教法方面，即能成立能诠教教法无过。若成立教法无过，则由其因能成立大师为量士夫。”有些有智慧的人说：“那样的次第是不合理的，以需由成立大师为量之因，成立教法为量。至尊宗喀巴大师的《证道歌》中作如是说故，‘于希求解脱者,成立世尊为正量，并且从中深深地获得决定：只有此佛教,才是希求解脱者的津梁。’”
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大金刚持上师于藏历 1999年冬季9月20日无疾入涅盘，之前曾一再预示即将入灭．譬如云南中甸松赞林寺退休堪布初称坚赞来西藏朝圣时，特别拜见大金刚持上师，说今日己于西藏朝圣圆满，又能再次见到大金刚持上师，今后可谓死而无憾，大金刚持上师说："你尚不会死，倒是我过不了今年冬季"．在涅盘前一天，大金刚持上师学生，西藏副主席贵族拉鲁来祝上师长寿，大金刚持上师说今年刚好．大金刚持上师表相看来非常好，毫无病态，平时皆在读经修法中．涅盘日清晨仍如往常 5点起床，念经，拜佛等，后来有人来求剃度，便赐其法名初称坚赞．后来下去解手，碰到译师初称培桑仁波切，要他今天好好内外打扫清净．然后上楼教授小侍者坚赞班弟(亦是亲人)供水，并说以后再无法教你了! 最后要求侍者强曲坚赞(菩提幢)与班赞班弟二人去拉萨市内好好的买供品，说今天是释尊入胎吉祥日，要善作佛事，并嘱付出门时定要从外锁门，勿让人入．二人于下午二点多返屋时，发现大金刚持上师手持格鲁派善规黄帽，置于头面部为垫，作吉祥狮子卧平安如熟睡，强曲坚赞问："师父，您还在睡?"，才发现事情不对，大金刚持上师己现入涅盘定相，便赶紧请求寺内其余老师父来帮忙处理，大金刚持上师 2天 2夜后，于众人请求下出定入涅盘，彼时上下各流红白菩提，脸色转变，再置二天，才扶正坐，以藏红花，高级药材净身，本拟早日火化，但各地闻悉之弟子皆来电，要求延迟稍些时日，如正在北京的松赞林寺崩珠仁波切，云南中甸克塞仁波切等皆搭机赶来拉萨，与小昭寺上密院堪布，色拉寺堪布益西强巴，色拉寺僧团皆念经培福，因大金刚持上师平时即不要弟子为其修长寿法，说自己会修．并且交待说死后天葬即可．但众弟子皆要求火化．火化前众僧每天固定念经，前一夜色拉寺僧众整夜念经.
火化地点位于却桑阿尼寺后空地上，时间是藏历 10月 1日天亮前，不发布涅盘与火化新闻，唯有弟子私下通知，因如此低调处理，符合大金刚持上师生前作风与心愿(注16)，火化仪式由上密院堪布主持，却桑阿尼寺 130多位阿尼全部到埸，僧俗二众约 3000多人参与，火化时圣体置于塔中，但在火化进行中，突然由圣体中如喷泉似大量往空中射出舍利子，粒粒圆润，顿时之间，除了在修法之仁波切不便移动外，其余之人到处奔跑，迎接舍利子，奇异的是，落下之舍利子，没多久即融化消失(注17)，于是众人皆唯有往口中送，如此经过半小时之久方止，本以为没留下任何肉舍利，但事后发现另有部份转成坚固舍利; 不迥更奇妙的是，大金刚持上师全身骨架完整无缺，双手仍持杵铃于胸前，足结双盘金刚坐，然后修法者以"加持骨"水从大金刚持上师顶髻淋下，瞬间圣骨如天花散落于地．火化时舍利子喷射如天花，且骨架保持完整，此乃末学前所未闻．僧俗二众皆益增信心，谓大金刚持上师真乃现代大成就者，示现凡是依正信教法追随释尊，精进修持如大金刚持上师，任何有情皆可随其证悟．大金刚持上师实乃追随释尊入大涅盘圆满之大成就者．
大金刚持上师主要受法弟子：
1.解放前－中甸赛昌仁波切，崩龙仁波切，崩珠仁波切，仲汝堪布，策默林摄政，格西摄扎堪布，里塘图登仁波切等，凡里塘，乡城等出家人与仁波切皆为大金刚持上师之弟子．
2.解放后－克却仁波切，萨堪仁波切，克塞仁波切，益西强巴（色拉寺继任住持），侍者强曲坚赞，译师初称培赞仁波切等.
以上只是简列主要最亲近受法弟子，非依僧俗地位而列．如要列及各大堪布与仁波切，恐怕要成一本册子．
曾授教法：
1.波罗密教法(显教)－广论，五大论，戒律．
2.金刚乘教法(密教)－格鲁派大威德，集密，胜乐，时轮，空行母，红度母，21度母，药师佛，长寿佛，白度母，尊胜佛母，马头明王，金翅鸟，金刚手等灌顶，传经与教授．
以上主要于西藏拉萨色拉寺，由大金刚持上师侍者强曲坚赞，译师初称培赞仁波切告知，再综合尼泊尔与印度等地搜集资料整理而成．
蒋扬协饶
2000年 4月 12号
注：简传中或有溢满之词，诚乃上师弟子们内心难抑之真诚自然流露，恳请体谅，希由简传引发读者追随当代佛法修行大士修习之法喜，种下自他解脱之因．
2008年 于文殊摄受之国度．
注1－末学首闻此种说法，并未冒然全信，因弟子可能自信心而过度美化上师，告知者又是 贡唐仓仁波切的弟子，是安多藏族，虽然末学亦是 贡唐仓仁波切的弟子．后来入住拉萨噶玛冈萨地区藏族家庭，并在寺庙中接触许多出家人与在家人，亦称有此种说法．因 贡唐仓仁波切与 波米仁波切己有专书与文章介绍过，唯色拉寺堪苏 坚赞释迦与 青海之 冈萨却吉仁波切较不为汉族所知，故搜集记述二位大师简介，供养汉地具缘有情．
注2－又称冈萨仁波切（另译康萨仁波切），自治区内惯称甘珠仁波切，前名乃因居冈萨寺而获名，后名乃广大口传大经藏而于西藏获此殊称．乃现任第三世帕绷卡上师之根本上师．亲建宗喀巴大师巨大佛像，高 27尺，连帽子高达十层，堪称世界第一高屋内佛像．开光大典定于 2000年8月初．详情请参阅"朝圣宗喀巴－访问冈萨仁波切”．
注3－赴印期间，因印度对寺庙管理规定与时间原因，只能访问到大金刚持上师的同学格西蒋拉，年龄约 81岁，被称为色拉寺之宝，当年大金刚持上师获第一等拉然巴格西，而格西蒋拉于同年获第二等措然巴格西．另南印度_色拉寺最老资格之退休堪布（现 祈竹仁波切上师，2008补充），其同学为拉萨_色拉寺耶雪强巴，后者为大金刚持上师学生，继任为拉萨色拉寺堪布．由此可知大金刚持上师之地位．
注4－堪称美国最著名格鲁派上师，着有多本藏英文名著，其学生麦克洛区为美国第一位获格西学位者．格西罗桑塔钦与大金刚持上师同班，当时大金刚持上师因学识与辩经第一而任班长．而格西罗桑塔钦彼时尚顽皮不专心于学习，但后受帕帮卡上师感化而努力学习，终获拉然巴格西学位．
注5－印度最有名之传法上师，另音译丹玛洛确仁波切．当访问丹玛洛却仁波切时，经他提起，方知他与大金刚持上师是同年获拉然巴格西．
注6－格鲁派主修五大论主要是思维逻辑之释量论，般若学之现观庄严论，中观学之入中论，戒律学之律论，对法之俱舍论．
注7－扎雅巴乃位于拉萨郊外山区的闭关圣地，历代来许多大师曾在此长年闭关，出了许多大成就者，目前主要多为格鲁派修行者于此闭关，有的闭生死关，不成就不出关．就如桑耶寺附近之青朴闭关圣地，彼处亦有超过 108闭关处与人数，大多为宁玛派．西藏谚语：到拉萨(桑耶)不到扎雅(青朴)，如着服缺乏衣领．
注8－无上瑜伽部中之生起次第与圆满次第．前者于观修证空性同时观修本尊，后者于前者基础上，修法气入住融于中脉及明点，生起最细心修证空性．
注9－格鲁派于无上瑜伽主修三本尊，集密金刚，胜乐金刚与大威德．另时轮金刚亦是主修本尊之一．
注10－砂坛城是平面二维空间坛城，如建筑平面图，但观想时是立体坛城，如真实建筑物般．
注11－朗忍意译即为道次第，朗忍巴上师的修证过程可谓血泪交织，苦学精神堪为现代修学者模范，早年朗忍巴上师于众人辩论时，常常独自入定观修道次第，故得此名，后来亦专传道次第教授．1987年圆寂，于西藏格鲁派寺中皆可见其照片，可谓无人不晓.
注12－即退休堪布之名，如甘丹_赤巴 7年一任，退休后即称甘丹_赤苏．
注13－所开示内容乃菩提道次第广论释－"解脱在掌中"，彼释乃由近代格鲁派大成就者，如同宗喀巴大师再来之帕帮卡上师，于拉萨教授广论24天，帕帮卡乃 14世嘉_瓦仁波切二位根本上师的根本金刚上师．是格鲁派近代祖师，其著作"解脱在掌中"，于格鲁派无人不熟读．庆幸的是，己由汉族大译师仁钦曲扎(宝法称)译出大部份，交由台湾付印二册；（英文本有二译，一全册与三册），实乃汉地之福．切勿错过．另仁钦曲扎所译帕帮卡上师着"三主要道"，己由大陆佛教徒私下印赠超过十万本．
注14－持律第一大师乃释尊，第二持律大师为喇千．贡巴饶色．
注15－格西益西旺秋乃摩梭族，属色拉寺帕帮拉康村，身高超过 190，藏族喜称其为 America（美国人），曾与大金刚持上师共赴印度朝圣，嘉_瓦仁波切向其请益释量论中之难处．第一位美国人格西亦赞其为西藏第一大学者．格西耶雪旺秋原居罗布尔卡，1997年圆寂，之前寄最后一封信予萨堪仁波切，信中暗示往后不能再见，唯于净土相会等语，真可谓生死自在之大成就者．
注16－大金刚持上师生前谦卑异常，显现就如寂天菩萨"入行论"所言，觉得自己只比地高，而低于任何有情．在外面时有人欲供养他时，大金刚持上师立刻藏身于僧人之中，说自己不是上师．末学拜见他时，他往往要末学坐他床上，唯有少数不知规矩之汉族会坐上去，藏族可是无人敢坐．大金刚持上师亦不会说谁是其弟子，因此许多大仁波切随其学法，连藏族都不知道其师生关系，大学者格西耶雪旺秋即是一例．大金刚持上师生前不喜照相与录像，但如是外人照相，他是不会拒绝，他说婉拒外人，担心对方心理不舒服，因此不便拒绝．唯一有次例外，即是大金刚持上师主动告知末学，离开拉萨前，拿录象机来录，要与旅居美国的萨堪仁波切说几句话，可惜末学福薄，那时要离开拉萨前往青海，四川，云南中甸(现称香格里拉自治区)朝圣，乃要回西藏，因此误以为是最后离开拉萨时才要录像，谁知从此天人永别，成为末学终生遗憾．亦有某仁波切说其实大金刚持上师由此己暗示要入涅盘了，才会有此首度破例，所以我们应常常保握机会，请上师长住世．
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转帖自格鲁修学社区
后排四位長老，左至右，甘丹夏哲堪苏‧拉谛仁波切，色拉堪苏‧格西坚赞释迦，色拉格西‧益西旺秋上師色拉昧堪蘇‧羅桑安珠仁波切
前排左右，應是 宋仁波切，赤江仁波切
此張是難得組合
弟子云南松赞林寺堪苏 初称坚赞拜见上师, 上师却合十迎接, 态度如此谦卑
供養者應是弟子拉薩色拉寺堪蘇 格西益西強巴
上师看著电脑裏小仁波切念经,旁边是长年侍者强曲坚赞
前面年轻侍者是坚赞班弟
來自美國一北京漢族出家人要求佛像裝臟物，老師父親自包裝各種聖物
每次去拜见大金刚持上师,看到他都是在读经,
就如去拜见波米仁波切時亦一樣．
似乎老一辈师父都在研读,包括当年的老多多(武僧)
缘起：1990年8月入藏时，于长途卧铺车上听一位来自安多的西藏大学研究生说起，西藏地区有四位最伟大格鲁派上师（注 1），西藏自治区内有二位，一是色拉寺堪布，持律大成就者－坚赞释迦；另一是大召寺的波米仁波切；西藏自治区外则有青海之 冈萨却吉仁波切(注2）；及甘肃拉不楞寺座主 贡唐仓仁波切．依特殊因缘，末学方能够多次拜见当代成就者－大金刚持 坚赞释迦．但因末学福薄，在离开西藏自治区前往青海，约在拜见却吉仁波切的同时，大金刚持上师即显现圆寂，末学不能亲侍于旁，唯于返藏后，尽力收集大金刚持上师生平，圆寂与毘(火化)之资料，甚至远赴印度拜访其早年同修及弟子(注 3)，恳望与如母众生分享此殊胜大成就者略传，见证修持佛法成就之圣迹，激励学佛者之信心，增长随喜法喜心．
出生
三界众生之怙主，南瞻部州胜庄严，持律成就金刚持，笔墨难述胜功德，但为使众生易知名言所表征，唯有直称其名讳－坚赞释迦；圣者于 1915年遍满吉祥日，法界自性中，任运菩提心而化生于建塘东旺乡(即今云南中甸东旺乡)．诚乃"智不住诸有，悲不滞涅盘"之显现；大金刚持上师实为追随释尊而菩提心化生之大成就者．
修证
大金刚持上师 7岁时，出家于云南格鲁派第一大寺－松赞林寺，由松摩仁波切剃度，18至19岁时远赴拉萨色拉寺学经，入住于帕帮拉康村，并曾朝圣西藏诸多圣地．21岁时由色拉寺东布康村之东布夏布仁波切授圆满比丘戒，持戒律如护眼目．常随著名大格西洛桑图美(善慧无着)学经，深入经藏大海，以学法辩经居学僧首席，代表色拉麦扎仓与各寺代表辩经，其中西藏四大上师之一，色拉杰代表却吉仁波切，即是其主要辩经对手，而现今闻名欧美之印度_色拉寺退休堪布罗桑塔钦仁波切(注4)，当年亦是其学弟．大金刚持上师于 1951年，37岁时获拉然巴格西，据闻荣获第一名，而当年同获拉然巴格西者，除了却吉仁波切外，尚有现居印_度之丹玛洛却仁波切(注5)．
获拉然巴格西后，大金刚持上师立刻进入上密院专习金刚乘教法，同时应邀担任哲绷寺果芒扎仓之彻章仁波切的经师．其实早于学习五大论(注6)之时，大金刚持上师己从根本上师赤_江仁波切，巴利仁波切，林_仁波切等处受种种金刚乘之灌顶，传经，教法，并且秘密精进修持，圆满护持三乘戒律．曾经跟随赤_江仁波切于扎雅巴(注7)修持生圆二次第(注 ，当时赤_江仁波切首先亲自引导建立砂坛城，后再用木头建立三坛无上瑜伽本尊(注9)之立体坛城(注10)，大金刚持上师于彼时圆证生圆二次第，并获赤_江仁波切印证与赞叹．1959年时，拉萨发生变动，色拉寺无人领导僧团颂戒羯摩(布萨)，大金刚持应僧团请求带领布萨，即因此而获罪入狱 10年，唯处狱中如闭关，仍不间断精进修持佛法，出狱后又因文革而戴帽子，彼时老师父便开始一直装病，外人来时即躺于棉被内称疾，无人时，便打开藏于桌子内之释迦牟尼佛像与酥油，开始继续修法．如此数十年间不断广大遍闻思，依圣言现为教授，日夜无间勤修持，故藏区赞称大金刚持上师诚大威德金刚之成就者．西藏著名高僧朗忍巴上师(道次第者，注11)亦曾谓大金刚持上师"非一般人，如此之圣者，在西藏再也找不到第二个"．大金刚持上师实乃追随释尊教证觉悟圆满之大成就者．
传法
大金刚持上师于 1970年出狱后，便居住于现在侍者强曲坚赞的姨母家中二楼，但又碰到文革戴了十年帽子，那段期间，大金刚持上师本想终生闭关修持，但收到根本上师赤江仁波切劝说，应传法授戒，利益众生，当时无人敢论佛法，更不用说传授佛法，而大金刚持上师却于 1970至 1981年其间，晚上传法与授戒，受法者以各种原由籍故来参见，以便听法与授戒，当时在西藏难得有大金刚持上师如此大胆，为了宏扬佛法，而如此冒生命危险持续法脉与护持清净戒体．1982年色拉寺举请大金刚持上师返寺当全寺堪布．一般堪布任期六年，而大金刚持上师因众僧推举，担任色拉寺堪布长达 17年，直至 1998年，大金刚持上师以年迈色身显疾而坚辞堪布职位，而成色拉寺堪苏(注12),
大金刚持上师于1987年在那巴寺给数千出家人传大威德金刚，1988年于拉萨四大阿尼寺之一，却桑阿尼寺教授菩提道次第广论释(注13)一个多月，近三万人参加，此为拉萨第一次有人公开大规范传法，开此先例后，朗忍巴上师亦随后公开传法．除了以上二次公开广大宏法外，另于西藏，四川，青海，云南等诸藏区传法无限多次．，当时授戒不限格鲁派，其余教派亦来请法，因此四派诸多上师赞叹大金刚持上师是西藏第三持律大师(注14)；当时文革时期敢不间断的私下大量传法授戒，大金刚持上师诚乃稀有大士．朗忍巴上师常向大金刚持上师请求灌顶教授，但因二位金刚持上师身体健康与机缘关系，一直未能满愿．1986年重新召开中断己久之传召大-法会，佛协曾请求大金刚持上师担任代理甘丹赤巴，但遭婉拒；大金刚持上师唯愿担任拉然巴格西主考官，考生有后获第一名之大学者格西益西旺秋(自在智．注15)，继任色拉寺堪布的弟子益西强巴(智慈氏)，后任哲绷寺主持之康秋天津(持教宝)，现任色拉寺寺管会主任达扎拉等．格西
益西旺秋于藏文自传中亦曾提及由大金刚持上师获得一些灌顶与教法．曾从大金刚持上师受戒者己超过十万人，甚至直至圆寂清晨亦在授戒传法．可谓法_幢遍竖，律海霖沐．大金刚持上师实乃追随释尊恒转法_轮圆满之大成就者．
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万苏建八卦循导功
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今天搜索一份资料是偶然发现连本人在内，一本书被上传了6次，嘿嘿，重复贴，试着搜索了几个，恰巧又发现有重复上传的，所以恳请各位兄弟上传时先搜索一下看看该书是否已经存在。
书越发越多，难免重复，呵呵，好的新书也是越来越难得，共同努力吧。
贴个截图，本来也有我在内，发现后换成别的书所以只看见五次。
其实之前我上传资料时也没有注意，也有发现自己重复上传的，呵呵。
书越发越多，好资料也越来越难找。 
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上传图片试验
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左键点下载
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男性养生保健揭秘.
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张紫阳 吕纯阳 魏伯阳三阳气功——千古气功秘籍_10058664
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张天戈著
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[b]漫画黄帝内经素问+经穴脏腑卷转帖至医易纵横[
:ren
书名: 吴式方架太极拳
作者: 孙南馨
丛书: 太极拳
页码: 214
出版机构: 北京体育大学出版社
书籍格式: PDF
出版时间: 1996年10月第一版
书籍大小: 2.17M
书籍清晰度: 清晰版 300dpi或者同等效果
书籍便利度: 简单书签
书籍完整性: 完整
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练习过程中出现拉肚子现象我觉得是疾病回复的一种现象，就像俗说的“翻病”，把正得的，曾得的和将来会得的病翻出来一一治愈，我练习过程中也有这个现象，但没有你的重，我腰椎不好，练习过程中曾有出现几乎无法忍受的疼痛感，但是练习完休息10分钟马上腰部变得轻快无比，如此一段时间后疼痛感逐渐减轻，腰部疾病也慢慢痊愈。
另外练习过程中出很多汗，如果不及时更换干爽的衣服，任体温自然烘干衣服，或者练完后汗出当风，脾胃差的也会出现拉肚子的现象。
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道教养生秘法
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佛家气功大成
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佛家气功大成
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佛家气功大成
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丹道养生功
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213852_中医望诊相法-1991年版
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八卦太极拳.
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八卦太极拳.part1
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这个好像一旦出现误解不是简单的误解的问题，现在这类报道多了，有的赔个十万八万的都有，有的帮助打个120就说是你撞得要几万几万的赔付，如此也会毫不犹豫的去扶么？
是我，我会在有人证的情况下去扶，经济条件好的赔个几万无所谓，经济紧张的岂不要倾家荡产？
所以嘛，做好人也要有智慧，嘿嘿。
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讨个论当老人摔倒了，您会上前搀扶吗？
尊老爱幼是中华民族的优良传统和美德。要求我们尊敬老人，爱护晚辈，我们应当继承和发扬这一优良传统。对于这一点，我们的社会是怎么解释的呢？大家先看几则媒体报道。
1.在南京解放南路人行道上有一位九旬老人瘫倒在地，二十分钟内，过往行人无一敢上前搀扶，一位热心市民最后喊来七八名路人作“见证”后，才敢打电话报警。
2.一位七旬老太摔倒在重庆南坪东路星宇花园门口的人行道上，老人手里提着一包刚买的咸菜，瘫坐在人行道上，右眼角被嗑出约3厘米长口子，明显有鲜血流出，但却始终无人敢上前搀扶。
3.郑州开出租车的毛先生因为自己车子右后方一位老人摔倒后心脏病发死亡自己却被判赔偿。法院在没有肇事证据的情况下认定“出租车从老人身旁路过对其倒地有一定诱因”。
南京彭宇后，人们看到老人摔倒避之惟恐不及更不要说上去扶，更有人说现在社会:防火防盗防老人! 假如当老人摔倒了，您会上前搀扶吗？
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帖子原本发在爱爱医上，是加分精华帖，有10个的阅读权限，新人很难看到的。
无忧乐境
很简单的个小手法，在九几年的中国骨伤杂志上还曾经有过一篇论文，专门介绍横突点揉法，我其实就是看了这篇论文自学自练，到现在也用了有好几年，感觉虽然没有搬扭拽踹拉等手法，但对常见颈部疾病却有很好的效果。
介绍如下： 常规松解颈肩软组织后，一手扶患者头，以一手拇指点揉患者颈椎横突，依次从第一颈椎横突顺次点揉，我常用手法是先试探性确定患者横突后以拇指尖端或内侧缘逐渐试探性加压点按，边点按边观察和询问患者反应，点压时用力方向为从颈外侧向内，不主张点压和揉横突前。因为点压横突和横突间有时会有较大疼痛，且附近有较多神经血管和腺体，所以一定要循序渐渐加力，并让患者体会神经传导，通常会有和脊柱神经解剖一样的传导反应，比如1-4椎会有头枕额面耳鼻舌甚至牙齿等不同酸麻胀痛等反应，患者有反应后保持五六秒，然后减低压力，在点揉处施以小范围点揉。然后换下一个横突间，依次操作。
5---7椎一般会有向肩背手臂，手指掌等酸麻胀痛或其他反应，在斜角肌处可适当用力或不用力弹拨。极少数会有向胸或心脏传导，向心脏反射时应减低或停住手法，以防点压到颈动脉窦出现意外。
点压时一般会有神经反射传导现象，对有些有单纯较大疼痛时可调整用力方向或重新触诊，如实在无反应则不必追求。
一侧操作完后换侧按上法操作。
这个手法看似简单其实有很多意想不到的好处，比如神经反射，有些相关疾病可能谁都没有想到的，一点压，患处出现反应，比如颈椎引起的牙疼，鼻炎啦，眼部疾患啦，咽喉疾患，耳部疾病什么的，一般会有反应。像我前几天做过的个妇女，在颈椎疾病基本消失后，点压时患者鼻子出现往外冒热气现象，经询问患者常感鼻部干燥不适，2次后点压时鼻部反射消失，干燥不适也随之消失，但患者又出现牙龈不适，知其对应处牙龈常发炎疼痛，数次后该症状消失，咽喉又出现反应了，患者多年咽炎也随即有较大好转，呵呵。很是好玩，患者可不知你用的什么神奇手法，只知道一点唰的哪有毛病哪就有反应。这是你爱说是啥神功就是啥神功，当然大家看了学会的人多了，忽悠时可就得悠着点了。
对神经根型颈椎病，颈源性肘，腕等也同样神奇，如患者有相关毛病而不相信你说的，来，大叔压一下，唰，一切OK，搞定。 
我常用它来装神弄鬼，来个病号，慢着，不用你说什么症状，我检查检查，横突部一压，嘿嘿，伟大的神医诞生了。
当然这也需要有很好的解剖和扎实的疾病诊断分析能力，在触摸式要马上在短短几分几秒内根据手下的感觉判断可能的情况。
至于原理什么的，就不用说太多了，都是高人，高来高去的（怎么像介绍飞贼？贼不走空？） ，无非个失稳，内外平衡，什么肩胛提肌什么的肌肉的附着点，无菌性炎症，挛缩牵拉卡压，等等，胡萝卜加大棒子，点一下揉三揉，慢慢气顺了，内外平衡了等。
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非常感谢楼上的兄弟。
成功下载，也转过来了，丹经武学论坛算是最为人民服务的了，呵呵，没有任何限制。
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《太极养修常识》一书，则讲解了入修前应当首先明白的一些知识性概念。如名相与知解的关系，修为与宗教的关系，修为与科学的关系，修为与气功的关系等，对当今传讹甚广的一些修炼说法作了揭示和批判，并为人们提供了正确的鉴别方法。此外，还介绍了道家的正传门派是怎样看待修道的，是怎样看待道与德的关系的。仿佛先生通过独到细致的分析，令人信服的说理，把一个一个常见的以及可能存在问题，剖解举示，纵横譬说，尽释疑情。从中可以看到一个道者的智慧，清明透净，无碍无滞，不泥有迹，不落一端。广则可博天地，深则透入骨髓。使人闻之有落尽成见，脱颖而出之感。
《太极养修说》目录
一、名相与知解
存在是境界性的，交流要通过名相
什么是名相
名相有物相与心相之分
名者实之宾，无名实不立
名为实媒，亦为实碍
比喻帮助理解，也阻碍理解
实性名相与虚性名相
名相的含义会发生转换
物质境界有名相，精神境界没有名相
修炼术语是借用了物质境界的名相
修炼术语是指月手
说得越多，越难理解
大道至简，本无名相
应得鱼而忘筌，毋执筌而忘鱼
佛经都是比喻，比喻因人而异
名相不是道
钻研文字名相，不能入道
大道自然，不依逻辑
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《三宗五秘》的目录
一 三宗五秘的出现
什么是三宗五秘
三宗五秘的起源
先源自生——大道全凭静中得
修为的门派是如何出现的
喻道之理，必然囿于历史文化
道法三千六百门，人人各执一条根
三教九流与七大宗门
《三宗五秘》一书，专门介绍了中国历史上佛道两家最重要的修为门派，他们的理论与修为传承上的特点，以及历史发展的情况。三宗即佛家三宗——禅宗、密宗、天台宗；五秘即道家的五门秘法——太极门、丹鼎门、剑仙门、符箓门、玄真门。其中，太极门因要专门介绍，故在讲述三宗五秘的内容中被简略。自古以来，养修门派生生灭灭，多如牛毛。道家号称三千六百门，佛家号称八万四千门。但其中最重要的，能够横亘古今，成为主流的，就是三宗五秘。故古来养修传承，有“千门万法，不离三宗五秘”之说。因此，仿佛先生首先对三宗五秘作了一个大概勾画，以使人们对中华的道脉法承了然于胸，不致迷失于雾里看花之中。
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仿佛谈道录+4+太极三大哲
《太极三大哲》目录
一、太极理法
何为道
身在道中，故不见道
太极理法为示俗而生
《道德经》谈道与行，名与指的关系
读《道德经》不能按现在的章节读
人怎样开始认识道
有理皆非理
道本无理，行本无法
至道非道，至行无行
至法无法
无为法的本意
太极学理法的生成和传承
无为思想的肇始
道法秘传的原因
一旦问世，必然鸣世
太极法本的传承
太极学的理与道
太极学的三界说与宗教的三界说
进入有无界，才能看清有界
真理都是境界性的存在
有界有知碍
在有界不能真正理解有界
立一个上帝，是人类的无奈
三界九哲排除了上帝
二、一道九理
太极学的一道九理
太极学的哲理
太极学的学理
太极学的玄理
太极学的神理
人类六根只能感觉有界的存在
幽与显是一体的
太极学的教理
圣人置教，为安民心
太极哲学对因果报应的解释
太极学的常理
太极学的法理
太极学的功理
太极学的证理
透悟机微，圆融无碍
三、易理象数
三易与太极学
太极易为九爻五百一十二卦
易卦的形成
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at javax.servlet.http.HttpServlet.service(HttpServlet.java:731)
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at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208)
at net.jforum.util.legacy.clickstream.ClickstreamFilter.doFilter(ClickstreamFilter.java:59)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:241)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208)
at org.apache.catalina.core.StandardWrapperValve.invoke(StandardWrapperValve.java:219)
at org.apache.catalina.core.StandardContextValve.invoke(StandardContextValve.java:110)
at org.apache.catalina.authenticator.AuthenticatorBase.invoke(AuthenticatorBase.java:494)
at org.apache.catalina.core.StandardHostValve.invoke(StandardHostValve.java:169)
at org.apache.catalina.valves.ErrorReportValve.invoke(ErrorReportValve.java:104)
at org.apache.catalina.core.StandardEngineValve.invoke(StandardEngineValve.java:116)
at org.apache.catalina.connector.CoyoteAdapter.service(CoyoteAdapter.java:445)
at org.apache.coyote.http11.AbstractHttp11Processor.process(AbstractHttp11Processor.java:1137)
at org.apache.coyote.AbstractProtocol$AbstractConnectionHandler.process(AbstractProtocol.java:637)
at org.apache.tomcat.util.net.JIoEndpoint$SocketProcessor.run(JIoEndpoint.java:317)
at java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor.runWorker(ThreadPoolExecutor.java:1145)
at java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor$Worker.run(ThreadPoolExecutor.java:615)
at org.apache.tomcat.util.threads.TaskThread$WrappingRunnable.run(TaskThread.java:61)
at java.lang.Thread.run(Thread.java:745)
文章发表人是 无忧乐境
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