文章发表人是: 无忧乐境

度母四曼荼羅儀軌：
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此儀軌的翻譯、編輯得到了舉麥堪索羅桑絳巴仁波切大量耐心細致的指導。仁波切在講法之餘，不辭勞苦，耐心解答了我們大量疑問。新年快到了，現將仁波切關於修誦度母四曼荼羅供的一些開示輯錄於此，供養大家，惟願諸位法友龍年一切吉祥、福慧增長！

1. 念誦儀軌前，可以先唸一遍宗喀巴大師的“功德根本頌”。

2. 歸依部分， “歸依至尊聖救度母天眾及諸眷屬”一句：“救度母天眾”指包括主尊在內的曼荼羅（即中圍、壇城）諸尊；“諸眷屬”指曼荼羅諸尊每一位又都有眷屬，如綠度母的兩位伴尊。

3. 加持處所、供物一段，由於是依顯教傳規，所以基本依據是五世法王的藥師廣軌，但文字則來自六加行儀軌（內容更簡潔）。

4. 第一部曼荼羅相當於上師瑜伽，是對一切上師三寶本尊空行護法的供養祈請，不是專門對度母天眾及眷屬的供養祈請。第二、第三、第四部曼荼羅是專門對度母天眾及眷屬的供養祈請，等於三返祈請。所以第一部曼荼羅的七支部分誦持的是賢行願前十二頌的共同七支，而後三部曼荼羅的七支部分誦持的則是度母七支。

5. 供二十三堆和三十七堆曼荼羅（即曼扎）均可，一般仁波切在寺院（色拉寺麥扎倉）是供三十七堆曼荼羅；但二十三堆曼荼羅是宗喀巴大師的傳規，應當提倡。行者可隨自意樂。如果供二十三堆就用這個儀軌中的即可，不必用密集廣軌中的，後者文字太復雜。

6. 如欲簡修，第二和第三部曼荼羅可以只供七堆曼荼羅，即“大地塗香并敷散眾華”一頌及“伊當--”咒。但第一部和第四部曼荼羅應當供完整的二十三堆或三十七堆曼荼羅。

7. 第一、二、三部曼荼羅供完後，將曼荼羅向資糧田或佛像方向推到，代表供養上師三寶本尊等；第四部曼荼羅供完後，將曼荼羅向自己方向推到，代表納入福德。仁波切開玩笑說，因爲已經供了三次，第四次可以給自己了。

8. 結行時，在誦“若因不得不盡知”一頌祈容恕前，可以加誦三遍蓮華部百字明（但不是必須的，因這個儀軌是依顯教傳規）。

另外仁波切糾正了我供曼荼羅時的一些錯誤，可能大家沒有這些問題，但不妨參考：

1. 二十三堆和三十七堆曼荼羅供在名相、次第、祈願文句等方面都有所不同，不要隨心所欲加以“統一”，要嚴格依據儀軌修誦。

2. “請供剎界”一句應當唸。這就像說：這是我的禮物云云。

3. 唸“外鐵輪圍山圍繞---”，要在曼扎盤上撒一圈米。（那天仁波切看到我，立刻一邊唸著這部分一邊作手勢示意唸這句時要撒一圈米）。

4. 二十三堆曼荼羅供在很多供物前加有方位，如“東象寶” ，這些方位不可省略不唸。

希望這些開示能對大家修誦度母四曼荼羅供有幫助。

輯譯緣起
--- 謹以本項目特別紀念我等之具恩上師
～夏日東-洛桑協珠嘉措（善慧講修海）仁波切圓寂十週年

【法門之利益】
修習救度母法門，可以幫助我們迅速增長福德和智慧，會聚順緣條件、消除違緣障礙，在能獲得世間安樂的基礎上增進道業，使有暇人生具有意義。而救度母四曼荼羅法結合了救度母二十一禮讚與供曼荼羅法，是格魯派繼承阿底峽傳規的殊勝法要之一。包括我們有直接師承關係的很多佛教大德都十分重視這一法門。

近年來世界上越來越多的人在學習佛法特別是藏傳佛法，其中漢語族群也佔很大比例。很多人熱衷於密續特別是無上部密法，認爲只有這些才是快速獲得成就的方便法門；還有一些人熱衷於高深教義的思辨證悟。然而密法不是空中樓閣，教理的證悟也不是無根之木。如果沒有一定的福德和智慧，就不具備修習密法和體認空性等義理的條件。先師夏日東仁波切就曾一再教示我等弟子：顯教如樹之幹枝，密法則是所生之華；又曾囑咐特別轉告漢地同學，平時應於供水、供燈、供曼荼羅等基礎多作修習，切莫好高騖遠。

此外，我們末法時代的有情往往福德不足。表現在一些人雖享有世間安樂但卻無緣聽聞佛法，一些人雖然有緣聽聞佛法但卻有經濟上的或其他不利於修行的種種困難。雖說世間安樂並非學佛者究竟所追求，但是如果不具備一定順緣，也難以安心修習。在今天物欲橫流、邪見熾盛的時代（濁世），很難生起出離心和菩提心。經濟問題、家庭不和等等逆緣雖然可以轉爲道用，但沒有相當的智慧則難以作到，並且很容易令人退失信心。對佛法沒有信心及缺乏認識的人還會因此對學佛的人產生誤解甚至譏毀。特別是很多在家居士在如此環境中，往往承受著社會和家庭的壓力，在維持自立、改善家人生活和學佛之間苦苦掙扎。針對這些問題，我們深感提倡修習這一救度母四曼荼羅法的重要性。

【法本之利於普及】
藏傳佛教中的救度母四曼荼羅儀軌有多種，但大多都是依照密續軌則編著，因此需先得密續灌頂才能修習。如烏曲-達瑪巴扎尊者所造儀軌及雍增-意希堅參的《救度母四曼荼羅釋》等均按事續部傳規，而雍增-赤江仁波切所造儀軌更依據無上瑜伽部傳規。相比之下，這裡介紹的江隆班智達所造儀軌卓然獨立，有其不共的優勢：首先，這是一部屬於一類特殊的可稱作『契經教授』（藏文mdo sde man ngag）或『經軌』（藏文mdo chog）的修習法，是與藥師七佛經軌和十六尊者祈請供養法等同屬一類的法門。這種經軌式修習法的特點包括在起修時，不作自起本尊，不用密續法的觀空和淨障咒，而是以出於契經的《供養雲陀羅尼》和『三寶諦實』等四種力來加持處所、供物等。修誦這類儀軌無需灌頂，這一點爲教內大德所共許（當然師傳還是必要的）。因此，即使是沒有得到密法灌頂或沒有學過密續法的人也可以依照這一法本修習救度母四曼荼羅法。其次，這一法本雖然無密續儀軌的制限，但具備儀軌之修、誦、供、讚四支分，從而不失此法門的任何殊勝性質。由於這兩大特點，這一儀軌不僅可據之以作完整的自修，而且更利於普及和適合於接納更多信眾的共修。

【與漢語族群之特殊因緣】
我們知道，自清末民初佛教再次復興以來，藏傳佛教與內地佛教的交流已深入到民間，自此而逐漸形成學修藏傳佛法的漢語族群。正是在這樣一個大背景下，格魯派所繼承的阿底峽傳規救度母四曼荼羅法門約在民國三四十年代傳入內地，而約於1943年前後，湯薌銘居士首次譯介的《救度母四曼荼羅儀軌》就是這一歷史的文本見證。同時，該文本也證明了當時在北京傳授此法的西藏大德所選定的法本就是江隆班智達依據『經軌』傳統所造的儀軌。這一儀軌並且成爲當時北京菩提學會每月共修之法。

先師楊德能、胡繼歐居士曾於1990年代在北京佛教居士林恢復原北京菩提學會每月初八共修《救度母四曼荼羅儀軌》的傳統。每次初八共修，兩位恩師皆不辭辛苦、親往主持，常年堅持不輟，接引利益了很多信眾。有一年至尊怙主巴庫拉仁波切的一位親人從拉達克來北京，參加了居士林救度母四曼荼羅共修後，讚嘆不已，表示當時在北京居然有人共修救度母四曼荼羅實屬不可思議。但自兩位恩師往生後，由於種種善緣難以聚合，這一良善傳規也繼之以艱。以慈祥居士爲代表的一些恩師親炙弟子一直希望能將這一殊勝法本重新輯定，以使恩師所提倡的救度母四曼荼羅法的漢譯本更加完善，同時也能應合時代，更廣泛地向漢語族群推介。這就是我們開始《救度母四曼荼羅儀軌》輯譯項目的初衷。

【法本重譯之必需】
在本項目的編譯過程中，我們經過查詢不僅確定了在湯薌銘居士初譯本上題名爲『語王善慧教幢』的作者就是清乾隆年間以江隆班智達著稱的阿旺洛桑丹貝堅參（語自在善慧教幢），而且幾經周折，最終完整地匯集了儀軌藏文原文及一切所需文本。在輯定和校勘原文文本的基礎上，我們認爲有如下四個原因必需重譯：

很多關鍵文句的含義需要再抉擇和提供更明確精準的譯文
需要釐定和統一譯例
湯薌銘初譯本中有部分缺失內容需要補充
提供完整藏漢對照版

重新翻譯和輯訂所涉及較大部頭的文本包括：
救度母二十一禮讚
二十三堆曼荼羅文
三十七堆曼荼羅文
江隆班智達儀軌本文

此外，一些重要並常用的課誦文句如歸依發心偈頌、賢行願前十二頌、七堆曼荼羅（『大地塗香』）偈頌、加持供物和結行時祈容恕文等也亟需重新加以抉擇釐正。

或許有人會說這些文字大多已經翻譯過了，藏文文獻那麼多，爲什麼不先譯沒譯過的？首先要說明的是，我們並非標新立異，而是要站在前人的基礎上把翻譯事業做得更好。固然有很多藏文典籍需要翻譯，但我們相信追求質量和實效而不是追求數量和速度是翻譯佛典的正道。第二，我們翻譯的目的是直接爲佛教修習服務。在今天，受過現代教育、習慣於精確而非談玄說妙的學佛者需要在念誦中準確把握文義，而不是照本宣科，因此念誦法本的譯文要在力求準確傳達文義的同時避免增益損減。最後，我們主張從藏譯漢的佛法翻譯必須同時考量古譯與新傳：一方面漢語已經作爲佛典語言存在，另一方面正在接受藏語系佛典的新鮮血液。因此，我們的新譯先要盡量作到與玄奘等爲代表的傳統漢譯佛典譯例相一致，在與古譯譯例無法統一，或古譯語詞在今天語言中不利於傳達文義，以及需要傳達新的內容時，也要遵循一定的原則。這些已經涉及佛典翻譯方法論的問題，一言難盡，當令作專文討論。

〖目次〗

一、輯譯緣起
二、法本與作者介紹
三、儀軌科判
四、儀軌正文（藏漢合璧）：《救度母四曼荼羅簡軌：普悉地源》（含新譯歸依發心偈頌、賢行願前十二頌、救度母二十一禮讚、二十三堆曼荼羅供法等）
五、附錄
『大地塗香』頌（七堆曼荼羅文）新譯九言
《三十七堆曼荼羅》新譯輯本
儀軌結行中若無像時請返修法

六、譯註

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李氏形意太极拳(清晰全本).pdf

这这这，这似乎是所有论坛都会提供的功能啊

圖文報導－大悲千手千眼觀世音菩薩大灌頂（前行）

2011年12月17、18日
，怙主堪千果碩仁波切為廣大信眾賜予大悲千手千眼觀世音菩薩大灌頂。今發佈圖文報導，願見者獲益，福慧增長。

莊嚴的法會現場

仁波切前行灌頂前修法

種種上妙鮮花，供養上師及大悲觀世音菩薩

莊嚴的佛菩薩唐卡，壇城，上妙供品

可意閼伽種種花，異味燒塗燈明等。
實設意變供雲海，奉獻上師勝福田。

上妙供品及朵瑪

怙主堪千果碩仁波切法座

列隊迎候怙主堪千果碩仁波切的善信

慈悲的仁波切，一一為弟子摸頂加持

慈悲的仁波切進入會場

怙主堪千果碩仁波切頂禮祖師及佛菩薩

參加法會的善信

仁波切做前行灌頂開示

翻譯老師－索南喇

善信代表供養曼達

仁波切修法遣除灌頂障礙

仁波切為新皈依弟子剪髮（具體的意義，請參看本帖結尾，附註部分）

仁波切接受電視臺專訪（法界衛星電視臺）

前行灌頂完成，弟子恭送仁波切離場

為法會順利舉行，辛勞的義工們

培植福田，供養上師三寶

仁波切慈悲，特別安排的大悲觀世音菩薩精進閉關專修

法會進程表及大悲觀世音菩薩修法功德利益

供養明燈，培植福德資糧

附註：在皈依時，剪髮，其意義是：成為內道弟子需要一些外相上的改變，即把非佛教徒的標誌、裝束，改變為內道弟子的標誌和裝束。為此，我們需要剪去髮梢、髮辮等，作為內道弟子的標誌和裝束的表徵。另外，歸依律儀本身是居士的一種戒律，因此，成為居士的話也同樣需要外在標誌和裝束上的一些改變，所以我們在歸依時會剪去頭髮。

转贴自：
http://kunphen.com/zxfx/xhfx/2011/1223/408.html

圣观自在大悲藏及诸眷属忆念我
我与父母六道众速得解脱生死海
深广无上菩提心令于相续速生起
无始所积业烦恼以大悲泪令清净
舒大悲手垂接引我与众生往极乐
无量光与观自在生生为作善知识
善示无谬妙道已速置我等于佛地

活佛说，这个观音祈祷文，能每天多念的话，自己临终时，或者别人临终时，您由于至诚念这个礼赞文，可以不用特别去修破瓦法，且凭借观音大士不可思议之力，而往生净土。活佛说这不属于密法，没有灌顶口传甚至不是佛教徒都可以念，这是西藏所有宗派千手观音法的祖师帕摩比丘尼写的，很特殊。

祖师帕摩比丘尼
帕摩比丘尼本为印度公主，后因麻风病而被遗弃，遂遁入山林勤奋修行，后因修行精进而感得观音大士现身加持病愈，并传予许多法门，成为一代大师。现今藏传佛教各派中的千手观音法门的传承，尤其是观音斋戒法，都来自这位印度比丘尼。

2011-12-24 01:25 上传下载附件 (91.35 KB)

活佛的千手观音开示节录：
千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。

活佛的《心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修》节录：
在西藏，以前有一位天生麗質的公主。這公主在年青時突然患上了癩病，令致本來絡繹不絕之求婚者及親人都不敢親近她。公主就遁入雪山中流浪，靠食野草等爲生，對觀音不斷作曼達供養及祈請。這樣地精進修持十二年後，有一天她親見觀音現前，獲授十一面觀音法門，全身感覺清涼而即時病癒了。在回到人群中時，大家都十分訝異。她傳授弘揚十一面觀音法門，成爲這法門之傳承祖師，大家都尊稱她爲‘帕摩比丘尼’ (Gelongma Padma)。現今在西藏盛行之觀音禁食齋戒法及一些十一面觀音修法的傳承都是由她而來的。以上這比丘尼的所有功德成就都是由供曼達而來的！在拉薩色拉寺，有一尊由這位比丘尼所供奉之觀音像，是寺院最珍貴的聖物之一。衲在一九九七年曾重返衲所求學的母寺(注：即色拉寺，祈竹仁波切是在色拉寺昧院畢業的‘格西’ )，見到這尊佛像仍保存至今。大家若有機會去拉薩朝聖的話，記著要去朝禮這一尊觀音像。

《禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳》：
吉祥女比丘尼出身印度皇室，年輕出家，守比丘尼戒如護眼目，精通三藏、四續部，她從上師，例如大成就者帕倉巴等，受過許多灌頂和教諭，精勤修行。
由於宿業所致，她罹患麻瘋病，被逐出王室，隱遁山林。隱居期間，夢見因陀羅菩提王，是84大成就者之一，本身藉著修密乘，在短短的12年左右即開悟。吉祥女比丘尼在夢中請教因陀羅菩提王，她最好該怎麼修？王告訴她應修觀音法，因為觀音是統御龍族及土地神祇之主，可能幫助吉祥女比丘尼癒病，而且會迅速地開悟。
根據一種傳說，她醒過來時就發現病痛已經減輕了。她持續持觀音的真言，直到隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年之後，證得等同度母的果位。吉祥女比丘尼之後遵照文殊的諭示，同時發誓在證悟之前絕不起座。她持續地在觀音聖像前修禁飲食齋，以及無上密部觀音的二次第，證悟了許多法門，因此在一年之後，麻瘋病不藥而癒。
依照另一個記載，是因陀羅菩提王本人教她去甘蔗林及另一個離該地不遠的地方──箭木園修行。後者也是六字大明尊主聖觀音及其兩位隨侍的聖像所在地。起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願，有一位比丘告訴她，不可以在那兒過夜。所以她又回到箭木園，熱切地在一面二臂觀音的聖像前閉目祈願，達一個星期之久。當她張開眼睛時，聖像已經變成十一面觀音了。隨後她的麻瘋病痊癒，而且成就特殊的悟境，生起強烈的慈悲心。身上的畸形完全消除，比以前更端美。
兩個記載都一致指出，她的慈悲及菩提心，使她得以伏一切外魔及其他阻撓修法的邪魔。而且她也有能力主宰各方的護法；特別是天龍八部，在她面前允諾保護這個特殊的十一面觀音教法。
依據記載，她在27歲的農曆四月初一親見度母現身，證得菩薩初地的果位。四月初八，她見到事續部的許多禪修本尊，證得八地。在四月十五滿月那天，她親見觀音，每一個毛孔中示現四續部的本尊及其壇城。觀音說，早在吉祥女比丘尼十二年的苦修之初，他就一直現身，可是一直到四月十五日那天之前，由於業障的關係，她從來沒有見到觀音。隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。
續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。為了去除這種想法，並培養這些人的信心，於是她在紀念觀音的化身喀薩帕尼的一個特殊節日，到市場去。在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。此外，她還示現了許多令人驚異的神跡，諸如在空中飛行，在雲上舞蹈。旁觀的人對她及觀音生起強烈的信心，她為他們灌頂、加持。很多人成為她的弟子，修行證悟。久而久之，她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。

《宗喀巴大师应化因缘集》节录：
比丘玛巴摩，本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。
公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。此时，她启白观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢? ”菩萨回答说:“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。
公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”(华比丘尼)大成就者的大名。

格鲁修学社区文章：上善如水
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人的胃越撑越大，呵呵，所以也不能因为练功胃口大开就一味的吃饱，不加节制，尤其应该注意小食品，我感觉练功后胃口好，饿得快，看见东西就想吃，还是节制好，慢慢越练越有精神，形体也越来越健美。

我记得以前有说的有控制饮食和扎练功带。

随喜进步！

巴西柔术（魏峰）

《桑勃式摔跤》1968年.pdf

日本合气道-(日)植芝吉祥丸着袁镇澜编译.pdf

如何保护自己——警察王大伟给您支招.doc

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小a报毒

峰上人家 wrote:无忧老师，还下得了吗？

左键点击下载二字即可下载。

付佛外道，谤佛谤法。

一派邪。教言论，胡说八道，害人害己。

在此之前，您或者您的同道，也曾多次在本论坛注册发表一些似是而非的，假冒佛法的民间宗教言论，请自重，远离这里。也请管理员删除该人言论与注册id.

神经肌肉关节促进法（NJF）.pdf

郑怀贤医着集粹（冉德洲）.pdf

12周摘掉眼镜恢复视力.pdf

不合规矩者直接删除就是，屡犯者，删ID，论坛不是没有对应板块，老是这样就不应该了。

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随喜楼主转帖，可是
宣扬行善积德是好事，楼主转帖很多是佛学相关，可是也要注意方法方式，应该遵守论坛规矩，否则极易给人印象，学佛之人是特立独行，不守规矩之人，所以宣传是好事，可是方法更重要。

况且，论坛分类也很详细，会员茶室（没记错名字吧），健康生活都很好嘛。

个人意见，仅供楼主参考。

如是转帖，请注明原作者。

专业论坛，请对应版块发帖。

如是转帖，请注明原作者。

专业论坛，请对应版块发帖。

每天都盯着看，可爱的小朋友们！

牵伸解剖指南

这都扯些什么乱七八糟的。

怙主堪千果硕仁波切——白玛哈嘎拉随许灌顶开示

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怙主堪千果硕仁波切——白玛哈嘎拉随许灌顶开示

2011年3月26日

今天，我们接受怙主如意宝的随许灌顶，至少就修行本身要令我们的心与佛法相应，尤其是要与大乘佛法相应。修行与佛法相应与否是由起心动念（发心）所决定的，如果具足这种发心，我们接下来得到的随许和加持也才能如法。

我们无始以来流转轮回之中，经历无量无数的投胎，继而遭受不计其数的苦难，也受用过不计其数的荣华富贵。但所有的投胎并没有让我们的人身获得最究竟的果位。相比之下，今生今世的我们，拥有了暇满人身，也遇到了显密双运之教法，遇到了无垢染、传承清净的佛法，更亲近到大乘善知识。这实在是幸运！

我们本身都是愿离苦得乐的。一切有情众生也都有这种离苦得乐的愿望。另外，我们也知道“是非取舍”的道理，因此当这些条件已然具备时，就需要去好好抉择，为无数次的来生来世安乐，想一些办法，让这次的人生更有意义。

如何让人生变得有意义呢？阿底峡尊者讲：以一棵树为喻，树根有毒的话，长出来的果实、树叶等也会是有毒的。同样，树根是良药，那它的树叶、果实也可当作药用。
龙树菩萨也谈到：“贪瞋及愚痴，其果即非善；非贪非瞋痴，其果即为善。”因此，要让今生今世变得有意义的话，就要从“是非取舍”这个地方去修行。我们所有修行的根本就在于注意我们的起心动念。

寂天菩萨说：“但能系执于此心，彼等悉皆受拘系；但能调伏于此心，彼等悉皆受调伏。”因此，今生今世所有的事情，要得一个好果，我们的修行若要与佛法相应的话，就在于我们内心的起心动念，这就是所谓的发心。我们在做改变，做一些修行的更正等等的时候，要从这个发心出发。

宗喀巴大师说：知道所有的这些取舍道理后，要放下今生今世所有的执着。放下今生今世所有执着，就如同丢弃稻壳，取到稻米。

玛尔巴大师赐予密勒日巴的最后的口诀也是这样说的。玛尔巴大师说：你切不可把清净的正法与今生今世的执着混染一起，一旦正法与今生今世的执着这种俗事混染，正法就会被污染。当你认识到轮回本身是痛苦时，今生今世所有的执着都可以放下。玛尔巴大师告诉密勒日巴不要荒废一生，密勒日巴也记住上师的教导，他真的放下今生今世所有的执着，进山修行之后就有了后来即生成佛的成就。

世间八法的执着是对今生今世的执着。我们今生今世获得暇满人身后，就要去做一个有智慧的有情，这使得我们区别于很多其它道的有情。反之，如果说我们跟其它道的有情是有区分的话，我们就要去做令这种暇满难得的人身变得有意义的事情。修行最开始就是要断除今生今世的执着，虽然我们没有办法同过去那些成就者、大师一样完美，放弃今生今世的执着后就到深山去闭关修行，至少在今生今世享受很多圆满的同时，应不去执着这些圆满。应把圆满的一生跟佛法本身的修行结合起来。

我们在断除对今生今世的执着后，要为来生来世去修行佛法。所谓“来生来世”包含很多层面，为了来世获得人天的果报去修行的话，这叫做下士道的修行，这样的下士道的修行也表示我们的修行是心向佛法的修行，不过这种心向佛法的修行还是一种轮回之中的修法，因此它变成一种世间法。因为我们来生来世获得人身的话，一样还是有很多贪嗔痴的烦恼，有生老病死等痛苦。我们没法满足在人天的果报上，因为人天这样的有情也并非圆满的有情。接下来我们应该想，轮回的本质是痛苦，有了这样的认识后，就要生起欲求解脱的心。有了想要解脱轮回的心后，就是中士道的修行。因此所谓下士道、中士道的修行，都是在精神、心灵的层次，所有的区分都是由发心、起心动念所决定的。

我们要这样想，就等虚空的如母有情众生来讲，跟我们一样，都有离苦得乐的愿望。但这种离苦得乐的愿望，并不是每一个道的有情众生都可以通过是非取舍完成的，很多有情众生虽有离苦得乐的愿望，不过在造作因时，往往却在做不当的行为，因此在获得果报时，常常都是事与愿违的。对这样的如母有情众生就要生起慈悲心，经由这种慈悲心继而生起菩提心。

我们应该以上述的发心作意来接受灌顶，要想：为了饶益有情，我们需要成佛，若要成佛就需要积资凈障。过去诸佛都曾经历过这种积资净障的修行。作为贤劫千佛当中的本师释迦牟尼佛，也曾如是发心。他当时是一位有一千位王子的国王，他以利益所有有情众生的发心来供养诸佛的，供养后更发清净愿，最后经由积资净障这样一个修行过程，获得正等正觉果位。因此今天就接受灌顶的个人而言，也要以这种“我要累积资粮，我要弘扬佛法，我要贡献利生”的发心在这里接受玛哈嘎拉的随许灌顶。

接下来介绍这位本尊传承的一些历史。怙主就共通来讲，他是在佛陀面前有发愿，后来也是登地的一位本尊。就了义来讲，有谈到他是观音、是马头明王，有时他也显现一个财神的护法的形象，主要是有白黑两种，我们今天所要灌顶是四种事业当中的息法本尊，他叫做白色如意宝玛哈嘎拉。这种灌顶有口诀传承，在古印度有一位成就者，叫做拉呼拉，在藏地有一个瑜伽师叫做琼布瑜伽师。过去西藏一般来讲，很多祖师都是去印度求法，不过这个传承，据说是印度的拉呼拉他主动到西藏为琼布传授灌顶，因此这传承也叫做本尊灌顶的口诀传承。

这个故事是这样的：琼布瑜伽师住在离拉萨不远的一个叫潘波(‘Phan po)的地方，他月初讲经说法，月底闭关修行。在他某次闭关修行时来了很多空行母，为他授记说他将要在一个叫做香(Shangs)的地方建立寺院，于是他向香(Shangs)出发前一天，黎明时候下了一场大雪，等天要快亮起时，来了一位印度瑜伽师。这位瑜伽师请求觐见琼布瑜伽师，但琼布瑜伽师的侍者回答说瑜伽师正在闭关，没法接待他。印度瑜伽师说自己是远从印度来的一位病人，他一定要见到琼布瑜伽师。于是琼布瑜伽师就接见了“印度病人”。询问他得了什么病，有没有把脉？这位印度来人说，如果要把脉，是这样一个方式。这时他自己腾空，从身体流出很多鲜血，遍满虚空，有很多都掉到地上。回到地面后，琼布说：这位病人应该是跟火有关，应该是上火了。然后拉呼拉就问琼布瑜伽师，如果是上火的话，要怎么治疗呢？瑜伽师就跟他讲了一些方法，“病人”说：上火不是这样医的，他又腾空，从身体各个毛孔放出很多五色、多色的甘露之后，又收回自己体内，然后回到地面。接着，来了很多空行母，绕着他做金刚游戏舞蹈和供养。这时琼布瑜伽师才知道来自印度的拉呼拉不是凡人，随即祈请他是否可以为自己传法。拉呼拉成就者接受请求之后就跟他说，他自印度动身时太阳还没有上升，西藏这地方都是山，为了不耽误时间，他隔了一个晚上就到了。这暗示他是藉由神通来西藏的。他要来西藏是因为：在印度众多成就者告诉他，应该到西藏见一位叫做琼布的瑜伽师，他把他个人的所有的传记讲给他听，听了之后，据说在那个地方停留了一个多月。因此，玛哈嘎拉这个法就是如此传到西藏的。

我们接受灌顶之后，日后可以修此法，也可以常修一个简轨法本。在修诵时，观想玛哈嘎拉与十方诸佛同一体性，是同一本质，并与观自在菩萨是无二无别的，同马头明王相比也是无二无别的。因此，修简轨时若是以十方诸佛悲心的本质或体性去修的话，是最好的。除观主尊玛哈嘎拉之外，也可以去观想他周边的四方空行母；另外，多闻天王也可以一并观，如果得到过三法王里那个密成就法王（即密修阎魔法王）的灌顶，一样也可以在这个地方观，因为密成就法王，也是财神，还有赞巴拉财神，也是玛哈嘎拉的眷属。

因此，所有以玛哈嘎拉为主尊的空行母，以及其它各种财神，都可以在他的周边去观。

略去观想部分

我们修法时，同样要用十足的信心去修，不能有以自利为主的发心，如果是为了利益自己去修的话，那也是很难修成的，要想我们在一开始提到的——发心是最主要的。如果是发菩提心之后修的话，结果就像是累积资粮去除障碍，是为成就菩提行道，最后实现利生事业为主，那也是容易修成的。

我们刚刚所谈到的财富，几乎都是世间的一些财富，相比这些财富，出世间的财富更高。就像地道——“五道十地”这种功德，可以作为我们修财神的主要目的，我们在修财神迎请财富本身时，也可以一并勾摄出世间的地道功德、证悟等。真正的财富是这样子的！除了达成财富之外，也需要资粮。不具足资粮、没有福报的话，财富是没有办法获得的，这就如同泥沙再怎么挤榨，也是无法挤出油脂来的。因此，对于修行、财富，累积资粮是最主要因。如果说我们具足菩提心的发心，菩提心就是一种真正的财富，因为菩提心的财富，可以令我们来生来世的所有果报成熟。今生今世的诸如自利这样一些事情，更可以自然成就。

（口传法本、复诵誓愿、敬献酬谢曼扎等部分略）

我们今天安排这个随许灌顶，是有弟子请求仁波切传授这个灌顶。因缘是为重建在西康雅江的寺院。为重建寺院而迎请了玛哈嘎拉的宝瓶，仁波切表示由衷的感谢。一些的弟子请宝瓶回去，都是在为了累积资粮，这种累积资粮，是为重建寺院的工作，因此对他人来讲，是利生事业，对个人来讲呢，本身是把玛哈嘎拉请回去供养的意思。仁波切接受的所有供养，会全数供养给寺院。

我们今天聚会于此，特地花费时间，是为了有一个好的修行，因此，我们最后在回向功德时，最主要是为佛法继续弘扬，长久住世，为利益所有的如母有情众生而回向。对于上师仁波切来讲，是愿将显密双运、传承清净的佛法弘扬十方。再来，祈愿以嘉瓦仁波切为主的所有的高僧大德，长久住世，为弘法利生做出最广大的事业；祈愿所有僧伽和合，究竟完成三学修习；祈愿所有修学弟子的地道增长，心想事成。

最后祈愿，近来各地发生的很多地震、水灾、火灾，都得以平息；愿这个世界，充满和平幸福。
最后请大家一起做功德回向。

白怙主唐卡

看了半天没看出是谁演练的，只是说是长海演练，不只是地址还是人名。这份视频是网上唯一一份，找了很久很久才找到。不过网友评论似乎有点和马杰书所写不同。

附地址
http://www.56.com/u86/v_NTg5NjY0MTE.html

http://www.56.com/u62/v_NTk3MjQ1MDc.html

作　者：（美）戴维斯著，黄欣译出版社：群言出版社
内容简介
成千上万的按摩治疗师、理疗师和内科医师日积月累的临床治疗经验表明：我们大部分的常见疼痛以及许多奇怪的生理性疼痛，都是由机体肌肉存在的触发点所引起的。触发点是肌肉组织内的一个收缩节点，患者常常感觉它就像一根通心面或一颗深埋在肌肉内的小豌豆。75%的疼痛都是由此而引发的。触发点可能引起头痛、颈部和下颌痛、腰痛、腕管综合征以及关节痛；还有许多其他表征，如耳痛、眩晕、恶心、胃灼热、假心痛、心律失常、网球肘以及生殖器疼痛。本书的目的为是疼痛患者提供一种更实际、更划算、针对特定触发点进行自我按摩的方法。患者常常利用此方法，常常在几分钟后就可以使症状得到改善，大部分在3至10就能消除。本书向你展示了如何寻找触发点以及使其失活的正确的操作技巧。
本书作者为美国按摩治疗协会注册按摩师，他通过按摩治愈了自己身体的多年患疾，并帮助女儿同样获得奇效。于是他们潜心研究触发点按摩，并举办各种培训讲座，帮助人们了解身体疼痛的原因，以及如何按摩触发点而预防和治疗身体的疼痛。这是一本专门写给大众读者的实用操作手册。
录
第1章 60岁才开始的新生活
没有人理解肩部
一项新技术
机械的灵巧性
疼痛的世界
按摩学院
复发的问题
撒更大的网
第2章关于触发点
医学博士珍妮特·G·特拉维尔
医学博士大卫·G·西蒙
关于触发点知识的要素
无知的代价
所有治疗疼痛的药物
触发点科学
触发点引发的症状
产生触发点的原因
触发点的滞留
治疗方法
第3章你完全可以成为自己的按摩师
解决问题
按摩技术
让这个方法有用
第4章头颈部疼痛
头颈痛
急性颈部扭伤
颈部三块特殊的肌肉
背部和颈部肌肉
下颌、面部和头部肌肉
第5章肩膀、上背部和上臂疼痛
肩膀、上背部和上臂疼痛
肩胛骨
上背部肌肉
肩部肌肉
上臂肌肉
第6章肘、前臂和手痛
肘、前臂和手痛
腕管综合征
网球肘
前臂和手部安全按摩
手和指的伸肌
手和指的屈肌
手的肌肉
第7章胸部、腹部和生殖器痛
第8章中背部、下背部和臂部痛
第9章臂部、大腿和膝部
第10章小腿、踝部和足部痛
第11章临床合用的触发点按摩
第12章肌肉紧张和慢性疼痛
后记
　

论坛故障，今年5月份以前附件丢失

陈式简化太极拳入门（阚桂香）.pdf

http://v.youku.com/v_show/id_XMjIwNDIxNjMy.html

范的东西据说不全，所以很多人或者说基本练的，从网上看，亲自去学的，都上火。
我忘了在哪看的文章，说在王明奎还是叫啥的那个副掌门学的，根本解决不了上火问题。
所以似乎可操作性不高，建议放弃。
另外好像看的他们也都是这样，似乎有人建议多干洗头啊搓脸手脚啥的会好一点。
口腔溃疡火大的话吃点牛黄上清丸吧。

这是原先帖子，由于论坛事故，原下载链接失效，但别的网友张贴的内容很好，各位可以参考。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/6675.page

"妖魔遍地，近日血月当空，。。。"

楼上是不是有点危言耸听了

还真不知道这个功能呢，谢谢浪云。

1962年李佩弦马凤阁《易筋经》编写小组第一版易筋经.pdf

在水另一方 wrote:提示说，无法找到文件，楼主能重新上传吗？

已传

当年，李兆生老师对我们这些初学练功者曾经用了”死契白趔”四个字；当我们推玉环桩累得实在蹲不下去时，师尊又说：“你就给我“糊弄”着往前推”！

刘寿山正骨经验（修订版）

图解骨盆矫正压揉法(西园寺正幸).

针道秘旨
胡海牙
针灸之道，乃我中华传统医学中不可分割的一部分。然而由于古代医生多有以此为谋生计者，故使此道之精华愈传而愈隐。为了研究针灸学之精髓，使之能更广泛地应用于临床之中，我对此进行过一番探索。并于1953年，邀请先师陈撄宁先生来到杭州银洞桥二十九号慈海医室我的家中。与我共同研究探讨针灸学方面的学理及应用。经过十数年来的多次论证，得到的不过是我们今天《针道秘旨》中不足万言的内容。此篇看似平淡、简单，实是针灸学中的精要，亦是我和老师对中医针灸学研究的成果及我个人多年临床经验的总结。对针灸学的研究和应用，或可有一定的价值。望诸针灸研究者及学习者，勿以此篇短小而轻视之。
一、古今用针之不同
针灸之道，源于“砭石”。所谓砭石，就是用石针扎皮肉治病。《山海经》云：“西山之玉，可以为砭。”发展到铁器时代，古人改用铁针。开始是用马口铁磨针，磨出来的针很粗，和缝麻袋的针差不多。发展到现在，除了三棱针以外，全部改为细针。相比之下，根据临床经验，粗针疗效较好。而且，细针对古人流传的针法也有影响。比如青龙摆尾、白虎摇头、凤凰展翅等传统针法，如果用粗针很容易做出来，用细针就不明显，失去效用。因此，就细针而论，古代针灸中的传统手法，有些已不适用，应当扬弃。
二、禁针与禁灸
古人相传有些禁针和禁灸的部位，均有其形成之原因。比如会阴穴古时禁针(尤其是女子)，是由于封建礼教的束缚。又如古人禁灸面部．并非灸了会有危险，乃是害怕有损面容的美观。同时更多的禁针穴位．是因为古人用针不慎，出现事故，于是列为禁穴。现在用针变细，使针刺的危险程度大大降低，只要熟悉解剖学的知识，即使禁针穴位，扎下去一般也没有什么关系。所以不必拘泥古说。
另外，有些地方可以变通施术。比如头部穴位可以斜刺，一则没有危险，二则一针多穴。
三、进针的深度
关于进针的深度，古人留下许多经验，但是不宜拘泥旧说．应当灵活掌握。比如古人说哑门只能针三至五分深，这一点并不绝对。根据临床经验，再深一点也可以。又如环跳，有云针二寸，有云针二寸半，亦有云针一寸半至二寸半。因人有大小肥瘦之不同，未可一概而论。我的经验．瘦人可针二寸半，胖人需针四寸至六寸才行。
古人进针所以较浅，是因为古时针粗易出事故。如今的针变得细巧，危险性大大降低，所以针深一些也没有关系，但须了解解剖学知识。这是古今针法之不同。
四、取穴的多少
针灸不需要取很多穴位，只需要一个或几个穴位，只要手法正确，即可达到“牵一毫而动全身”的效果。这就叫做“局部针刺，整体调节”。古云：钉多烂木。针刺太多穴位，出针之时，可能会有忘记拔出的针留在病人身上，给病人带来意想不到的麻烦。
五、得气与不得气
针刺的疗效，决定于是否得气。得气，在病人一般是有酸、麻、胀、沉、抽、颤及触电般等等感觉；医者亦同时得到感觉，有时如鱼吞钩一般，有时针下有气流动等等。不得气，则针下发松发滑。得气快的病人，痊愈快；得气慢的病人，痊愈慢。
六、留针与不留针
针刺的关键，在于得气与不得气，并不取决于留针时间的长短，故此留针没有多大意义。而得气与否，则取决于手法，手法正确，病人及时得气，就不要留针，出针即可；病人难以得气，仍需多用手法，使之得
气，然后出针。古代并无留针之说，而以得气为原则。《灵枢•九针十二原篇》中说：“刺之而而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所为。刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。刺之道毕矣。”
七、晕针之说
针刺有时会发生晕针，一般是由于病人体虚，受不了得气的反应，针后会有头晕脑涨、恶心欲呕之感，甚至发生休克。也有的病人怕针，见针就会头晕。根据临床经验，越是晕针的病人，病好得越快，因为晕针说明病人
得气而发生作用。清代中医李守先著《针灸易学》云：“晕针者，必获大效，以血气交泰之故。俗云针不伤人，此之谓也。”针灸书上说，救治晕针，要扎人中或足三里，其实多此一举。既然晕针是由于针刺所致，现在又加针刺，企图救醒病人，岂非自相矛盾?对于轻度晕针者，起针之后，只需让病人平躺，不放枕头，脚部垫高，使血液回流，补足脑部供血，这样过一会儿就能恢复。或者用热毛巾敷头．也可帮助恢复。再严重一些的晕针，起针之后，以指甲速掐患者的中冲穴，使之醒来，然后喝杯热水，最好是糖开水，可以解除晕
八、补泻之说
先辈说过，针刺无补，全是泻。连续扎针一个月，再去称体重，肯定减轻，这就是泻而不补的道理。因此有人研究针灸减肥，效果也很好。针灸书上讲的所谓迎随补泻、呼吸补泻、捻转补泻等等，其实临床意义不大。纸上谈兵的成分居多。自古以来，针灸分为两派，一主补泻，一主手法。即使就补泻而言．没有手法，也做不出来。所以归根结底在于手法，手法是针灸的灵魂。旧社会的医生为了谋生，一般对手法都很保密，所以医家多言补泻，讳谈手法。遂使补泻之说成为“显学”，而懂得“朴学”(手法)的人少之又少。
九、人神之说
古时针灸有人神之说，谓人神走至人身某处，针着即死，故当避之。这种说法在针灸界颇为流行，就连药王孙思邈也受其影响，写入《千金方》之中，更加成为雷打不动的信条。其实人神之说，缺乏科学根据。如按古代人神说法“初一在足大指”，可是扎着并不会出现问题。那么，有时下针之后，病人发生死亡，是怎么回事呢?可能是碰到胸腺体质的人，这种人不宜下针，针之而亡，并非人神作怪。人神之说可以休矣!
十、灸的作用
灸法，由于直接作用于人体皮肤上面，起到疏通气血的作用，因此效果很好。我曾治过一个黄疸病人，经过服用中药而愈。但是不久后患有便血，服用各种药物无效。改用灸法，在命门、肾俞同时灸之，共灸七炷，一次痊愈。
十一、进针与出针
有的书上讲，进针之时，先让病人吸气或咳嗽一声，同时针入经穴，这样可以转移病人的注意力，使其放松而不紧张，克服有些病人的怕针情绪。出针之时，对于外关、太阳等容易出血的部位，要在出针后捺住穴眼。其他不出血的穴位，捺一下也可以。
十二、七字手法
古人流传下来许多手法，有些已不适用。根据我的临床经验，七字手法已够用。
七字手法，即进、退、捻、捣、弹、卧、探七法。下边分别解释：
进：插针进人。
退：提针退出，或不出皮肤。
捻：转动针体。
捣：上下抽动。
弹：指弹针柄。
卧：留针或斜刺。
探：搜寻感觉。
以上手法，可以运用到一切针法之中。李守先《针灸易学》云：“明于穴而手法不明，终身不医一病。”指出了手法的重要性。
十三、针灸与方药之比较
中医方药里边所用汗、吐、泻、和之法，针灸里面都有，这完全取决于手法的正确运用。对于中暑的病人，要用放血疗法，释放血管内部多余的碳气，此即泻法。有的时候，用重手法，病人反应强烈，会使病人濒临休克状态．上吐下泻，大小便都能下来，此即吐法。和法就是平补平泻。所以针刺治病，如同中医开方用药；手法轻重，如同用药的剂量。
十四、经络与神经
我在临床之中发现，经络学说只是针灸的一个方面，神经的作用不可忽视。我认为，经络与神经应当统一起来。经络是无形之气，神经是有形通道。经络如同电流，神经如同导线。经络通过神经才能传导，神经通过经络才起作用。离开神经，则经络无法传导，离开经络，则神经不起作用。
这里有两件实例可以说明：有位患者，战争时期臂丛神经被子弹打断，患肢发凉，不能举动，肌肉萎缩。我告诉他神经已断，无法针治。病人不信，坚持要扎。于是给他免费治疗，结果多次试验无效。如果按照经络理论，应当能够治愈，因为手三阳经打断还有手三阴经，手三阴经打断还有手三阳经，结果无效说明神经线路不通，则经络不起作用。还有一次，我得到机会在刚刚死亡的病人身上下针。病人呼吸、心跳均已停止，体温逐渐下降。进针之后施用手法，起初尚能得气，此时病人身上气机尚存，又过一会儿身体冰凉之后，就没有得气的感觉了，此时病人气已散逸。可见没有经络之气，神经线路就无法产生作用。既然针刺离不开神经的传导，而神经乃是全身性的，在任何一个穴位上针刺，都会牵动全身神经网络，调动人身自我调节的机能，治疗疾病。这就叫做“局部针刺，整体调节”、“牵一发而动全身”，而针灸的机制，也正在于此。
十五、马丹阳十二针
马丹阳针法，初时仅在道教全真派弟子内部流传。后经薛真人外传，才流行开来。据说原先只有十一穴，刊在明•徐风《针灸大全》时，又增加“太冲”一穴，后来出现的针灸经典如《针灸聚英》、《针灸大成》中均已转载，成为传统针灸学中的保留项目。马丹阳十二针，内容如下：
三里内庭穴．曲池合谷接。
委中配承山，太冲昆仑穴。
环跳与阳陵．通里并列缺。
合担用法担，合截用法截。
三百六十穴．不出十二诀。
治病如神灵，浑如汤泼雪。
北斗降真机，金锁教开彻。
至人可传授，匪人莫浪说。
1．三里：膝眼下，三寸两筋间。能通心腹胀，善治胃中寒，肠鸣并泄泻，腿肿膝腑酸，伤寒赢瘦损，气蛊疾诸般。年过三旬后，针灸眼更宽。取穴当审的，八分三壮安。
2．内庭：内庭次趾外，本属足阳明。能治四肢厥，喜静恶闻声，瘾疹咽喉痛，数欠及牙疼，疟疾不能食，针着便惺惺。
3．曲池：曲池拱手取，屈肘骨边求。善治肘中痛，偏风手不收，挽弓开不得，筋缓莫梳头，喉闭促欲死，发热更无休，偏身风癣癞，针着即时
4．合谷：合谷在虎口，两指歧骨间。头疼并面肿，疟病热还寒，齿龋鼻衄血，口噤不开言，针入五分深，令人即便安。
5．委中：委中曲服里，横纹脉中央。腰痛不能举，沉沉引脊梁，酸疼筋莫展，风痹复无常，膝头难仲屈，针人即安康。
6．承山：承山名鱼腹，揣肠分肉间。善治腰疼痛，痔疾大便难，脚气并膝肿，辗转战疼酸，霍乱及转筋，穴中刺便安。
7．太冲：太冲足大趾，节后二寸中。动脉知生死，能治惊痫风，咽喉并心胀，两足不能行，七疝偏坠肿，眼目似云朦，亦能疗腰痛，针下有神功。
8．昆仑：昆仑足外踝，跟骨上边寻。转筋腰尻痛，暴喘满冲心，举步行不得，一动即呻吟，若欲求安乐，须于此穴针。
9．环跳：环跳在髀枢，侧卧屈足取。折腰莫能顾，冷风并湿痹，腿胯连端痛，转侧重欷歔，若人针灸后，顷刻病消除。
1O．阳陵泉：阳陵居膝下，外臁一寸中。膝肿并麻木，冷痹及偏风，举足不能起，坐卧似衰翁，针入六分止，神功妙不同。
11．通里：通里腕侧后，去腕一寸中。欲言声不出，懊铱及怔忡，实则四肢重，头腮面颊红，虚则不能食，暴暗面无容，毫针微微刺，方信有神功。
12．列缺：列缺腕侧上，次指手交叉。善疗偏头患，遍身风痹麻，痰涎频壅上，口噤不开牙，若能明补泻，应手即如拿。
十六、针灸诗词
吾昔作《西江月》三首，揭示针法大要，曾经先师陈撄宁订正。今披
露于此：
其一
针灸治疗疾病，着重气与神经。
中医气兮西名经，破除空谈迷信。
各种祖传秘授，临床运用不灵。
子午流注起纷争，结果毫无凭证。
其二
首创新医学派，何需墨守旧章。
七字手法最简单，胜过许多花样。
务必小心谨慎，一字一法参详。
进退捻捣弹卧探，技术后来居上。
其三
兴奋诱导抑制，贵在调整机能。
全靠医生识病情，配合自然安稳。
头面不宜深刺，胸背也要谨慎。
体虚施灸健施针，用法临时酌定。

冯氏捏积疗法.pdf

体控电疗.doc

每天坚持吗？不容易,如果是真是值得赞叹！

美國勞根整脊學

郝长海脊柱矫正手法

王雷三小手法演示

介绍个我常用的个简单安全有效地环枢关节复位手法---端提法

得鱼忘筌，道是鱼，书本文字不过是捕鱼的篓子，一大堆人围着篓子争辩不休，弃鱼不顾，真是令人哭笑不得。不去看月亮，对着指月的手指，争辩指甲油的牌子，这该是现代中医的众生相吧！

用针可以改变筋膜的张力、单一条肌膜的张力，甚至整个肌群收缩的方式，有效减轻症状到患者以为自己好了。这是触诊的重要

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不了解您说的峨眉剑手是什么，点石功是硬功外功吧？而您说剑手是配合的套路？

这个二指禅套路您看看这个
http://www.djwx.com/forums/posts/list/2484.page#8756

“十念”念佛中十念的内容和含义是什么？
夏坝仁波切回答：我想在这个问题上着重地讲一下“十念”的问题。新罗·元晓谓十念有显了及隐密二种：即十声称佛为显了十念；《弥勒所问经》所说十念为隐密十念；又《佛说观无量寿经》十念唯显了十念；《无量寿经》第十八愿之十念通显了、隐密二种。

新罗国的元晓大和尚在讲到“十念”的时候，以两种方法作了解释：一种是显了义，一种是隐密义。十声称佛为显了十念；而《宝积经》里弥勒菩萨说的十念为隐密十念。这个显了和隐密也就是了义和不了义之说。不了义的说法是念十遍阿弥陀佛，了义是按照《宝积经》里的十念。他为什么用了义和不了义来解释十念呢？我想当时有很多人认为“十念”就是念十声阿弥陀佛，这种解释方法，既避免与他们的直接冲突，也能鼓励一些人念更多的佛号，又能表达出十念的真正含义，由此我看元晓法师是作以方便说。一般来说，对佛学问题的解释不能随便说说，一定要有经典的依据，这非常的重要。《观无量寿经》里面“十念”的解释是怎么说的呢？“具足十念，称南无阿弥陀佛”，就是说，具足了十念的心，称南无阿弥陀佛。另外藏文的《无量寿经》的翻译，里面也说了以十种心来念无量寿佛号，很显然十念就是十种心。

是哪十种心呢？就是在《宝积经》第九十二卷《弥勒所问经》中说：“佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲无逼恼心。三者于佛正法不惜身命乐守护心。四者于一切法发生生忍无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是《弥勒所问经》里边所说的，如何能够到达西方极乐佛国的十念。所以这是没有办法回避的真实义。

那么有的居士提到如何修这十念，到底是先要具备十念后修阿弥陀佛呢？还是修阿弥陀佛的同时要念想十念呢？这个问题提得好啊！非常关键。我要告诉你们，从修行的时间安排来说，我建议一边念想十念心，一边修阿弥陀佛可靠。但是念阿弥陀佛称号的时候，应该要念想这十念心，起码以造作或者以主动心去想十念心，然后念阿弥陀佛合适。怎么样做两者互不相违呢？我前面的意思是说，每一天要争取想办法修一些十念心，这个十念心不可能从头到尾一天都作完，而是要一个接一个生起十念的证悟力，同时每天也要修适当的阿弥陀佛的名号以及《往生极乐愿文》等等，这样就做到了同时修。但这个所谓的同时修，只是从每一天的角度来说和从每一年的角度来说的，但是从每一次的角度来说不是这样修的。每一次修念阿弥陀佛之前要发十种心，然后念阿弥陀佛的称号，这就是每次的修法，也就是说一般的修法和实修两者要区别开来。

现在就讲讲如何修第一个大慈心，第二个大悲心。大慈心和大悲心修法一定要依照《菩提道次第速道》里面所说的，通过平等舍，视一切天下众生为母，观一切众生做我母之恩德，生起对天下一切众生报母恩之念，然后来修大慈大悲。为什么一定要先修平等心、知母、念恩、报恩呢，因为有了这样的前提你才能生起真正的“愿一切天下众生具得一切安乐及安乐因”，并且如同《宝积经》里面所说的，发自内心地希望天下一切众生远离一切损害，得到永久安乐，这就是大慈心的修法。

有了大慈心之后，再修大悲心，因为有了大慈心之后，你就会爱包括苍蝇蚊子在内的天下一切有情父母众生，如同爱自己今生亲生母亲一样，并且愿以一切办法让他们获得一切快乐。只有生起这样的心念之后，才能在看到他们受苦的时候生起非常强烈的悲痛之心，发自内心地希望他们脱离一切痛苦及痛苦因，这样才能生起大悲心，也就是愿一切众生脱离一切逼恼的痛苦及痛苦因。而且有了这个之后才能够生起真正的不惜生命守护如来正法之念，为什么呢？因为你要解救一切众生的话，唯一的方法就是令他们听到如来教法，修习正法，最终证得正等正觉如来果位。由此佛法住世乃是度化一切众生的最主要的方便法门。

然后你要修观一切万法自性皆空，因果善恶缘起不虚的道理，然后放下一切为利自己的下劣之心，包括贪欲名闻利养等等，生起一心一意地利益天下一切苍生那种清净的心。然后思维解救一切有情众生。什么才是最殊胜的呢？惟有佛陀解救一切众生才是最殊胜，既然如此，我只有证得佛陀果位之后才能够圆满地度化一切有情父母众生。为解救一切有情父母众生，断除一切所知障及烦恼障，我要一分钟也不忘失寻求具足一切功德的佛的一切种妙智和佛陀果位之心。为此，我要对众生生起如同对善知识一样的恭敬心，不执着一切世间的荣华富贵等等，一门心思地听从三十七菩提分法，学习一切菩萨学处，行菩萨行道，做无量的、没有贪嗔痴也没有执着杂染的、通达三轮体空的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度四摄的修行，破除一切我执和我所执，舍离诸相——我相、人相、众生相、寿者相的一切着相，最终破除一切执着根源的种子——所知障和烦恼障，到达无上正等正觉的佛陀果位。这就是十念。前前是后后的基础，当然，我们要真正具有这十念心可不容易呀！但是没有关系，有办法。有什么办法？就是每天拿出《宝积经》十念文，每次念七遍，心里强烈地去念想，思维这个内容，那也算是发了十念心。然后念无量寿佛的称号，因为《宝积经》是佛说的经，里面的每一句话都是非常有加持力的，每一句话念七遍、二十一遍，然后非常强烈地如是思维，最后念无量寿佛号，这也是比较好的办法。老年人没有太多的时间按照菩提道次第的方法修行，这可能是最好的办法。

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只要不是急性水肿期，即便是有疼痛和麻木感觉，一样可以练习玉环桩，无需等待症状消失再练习。

另外椎管直径不是规则的，且测量时也和角度体位有关，椎管狭窄不是以影像报告为标准，需和临川和病人的体征综合判断。

怙主果碩仁波切領眾唱誦--二十一度母祈請禮讚
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祁竹仁波切绿度母仪轨里的二十一度母礼赞祈请文

唵皈命敬礼至尊圣者救度母

　　敬礼速疾无畏度母　目如霹雳闪电之光　

　　观世音之泪海洋中　莲华化生三界护主　

　　敬礼面如秋令之月　百月凝于圆满面者

　　更以耀目光华烈照　光如一千星宿集积　

　　敬礼金蓝莲华生者　手有莲华以作饰严　

　　布施持戒忍辱精进　禅定般若圆满总持　

　　敬礼饰严普佛顶者　事行殊胜能满无边　

　　证达成就普圆满行　胜者佛子众皆依仗　

　　敬礼度达娜吽字者　声满欲色界与虚空　

　　运足践毁遍七世界　成就并具勾摄召力　

　　敬礼帝释梵天所尊　自在风火神所敬者　

　　行尸逐味鬼与诸灵　夜叉等众悉唱赞叹　

　　敬礼具弘尺呸字者　字破摧毁外术幻轮　

　　右足内盘左足伸展　炽盛焰中身极明耀　

　　敬礼尔具度里字者　字灭大怖凶猛魔灵　

　　莲华面上现忿眉相　无余破尽一切敌怨　

　　敬礼胸以手印饰者　印表三宝持于心轮　

　　尔之胜轮普方遍照　光华回旋凝集炽盛　

　　敬礼耀欢辉悦喜者　顶冠流照如环光华　

　　以度达娜声作宣笑　能降世间诸魔主众　

　　敬礼拥具摄召力者　能召守护土地灵众　

　　以忿目相宣吽声字　加持赐令解脱贫苦　

　　敬礼顶佩新月冠者　一切璎严光华明耀　

　　由尔髻现阿弥陀佛　放大光明永恒流照

　　敬礼安佩烈焰冠者　冠如劫尽炽盛烈火　

　　右足伸展左足内盘　败怨敌众喜悦遍布　

　　敬礼以手按大地者　足踏大地以作镇压　

　　忿目观视作吽声字　镇伏降普七境之内　

　　敬礼悦乐善静逸者　涅盘寂灭修持体境　

　　圆满具足疏哈与唵　度灭一切大邪灾凶　

　　敬礼喜悦拥侍随者　尔普摧破敌怨躯相　

　　十字真言饰严于心　尔吽学智赐令解脱　

　　敬礼度里足作踏者　尔之心华种子吽字　

　　尔令须弥及咏也地　曼答拉与普三界震　

　　敬礼手中执持明月　月如天界之池执者　

　　诵二他娜及一呸声　逐除无余一切诸毒　

　　敬礼天王天道神众　以及诸灵皆皈依者　

　　尔之铠甲令普众悦　灭除斗争及诸恶梦　

　　敬礼双目犹如日月　光华清净耀烈照者　

　　诵二哈娜一度他娜　驱逐至怖畏疫瘟灾　

　　敬礼饰具三本性者　圆满具足寂静威德　

　　尔灭魔妖行尸夜叉　至尊度里最胜无上　

　　如是根本真言赞毕　二十一偈礼诵供竟

祁竹仁波切网站，著作以及修行仪轨开示免费阅读下载地址
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这主题删了吧，今人编的

供水的功德衮却格西作
供水的功德
衮却格西作

至于如何供水?献供的时候，不要说像给乞丐一样，把水哗啦啦的倒下去，这是不行的，要很恭敬的以容器将水倒入供杯。阿底峡尊者说:“我们以水做供养是很容易的，而且不容易染到世间八风。”做很多的水供不会让你生起我慢吧!这样不生起我慢而能行广大供养，很明显的就不染及动机的谄曲，而供品的谄曲也不会染到，因为水很容易拿到，我们不需经过邪命，以不正当的方式取得。较之于水，供花就很危险了，为什么呢?你会觉得要花钱去买，可能还有吝啬心，供花之后又会因为“这花是我供的”而起了我慢，那完全都染到世间八风了。所以较之于水，花的供养是比较危险的。如果你没有任何意乐上的缺失，那广大供养是很好的。

　　因为水具有八功德，既然功德有八，所以供养水有八种福报，八种福报怎么积聚，在此就不详讲。供水的功德，比如说很清澄、很干净、很柔软、不伤喉等共有八种功德。如果你以具有这八种功德的想法去供水，每一种都有相对的功德福报，比如说，水不伤喉咙，所以以后你就不会得病；因为很柔软所以你的心也会很柔软、安祥、慈和等等，供养水有这些功德，福报也是相对应的。

　　唯识派的说法，一碗湿性的东西，饿鬼看到是脓血，人看到是水，天人看到是甘露。供水的时候，千万不要想这只是供水，你要观想所供养的水是真正的甘露；再来，供养的心态，要像服侍一位具有很大权力的国王，要非常恭敬地去供养。在侍候国王用膳的时候，你都戴口罩之类的，把嘴巴遮起来，所以你也要掩鼻遮嘴。并不是说弄得不好就要受罚，像畏惧国王一样的畏惧佛，不是这样的，而是说，象对待国王一样的去恭敬佛。对国王可能是基于畏惧而服侍，对佛是不用畏惧，而是以一种恭敬心去承事。

　　如何摆供杯，杯与杯之间不能摆太远，供杯与供杯之间如果摆太远，以后会导致你与上师之间距离很远；杯子与杯子碰在一起，教示不恭敬；供杯的间距以一颗豆子或一粒青稞种子为准。

　　至于如何供水?献供的时候，不要说像给乞丐一样，把水哗啦啦的倒下去，这是不行的，要很恭敬的以容器将水倒入供杯。倒水的时候，先小量，再渐增至中大，后小(水快满的时候，又少量慢慢地倒)。不要一下子倒下去，先慢慢地倒，中间倾倒时增多一点水量，再少少的加满，不要让水洒出来，很庄严地去做。倒水时不能倒满，如果溢出来，会变成恶慧的缘起，所以我们不能让它满出来，倒一半也不对，要倒得刚好。

　　有人说不需要供水、不需要供养。怎么会有这种看法?我不认为如此。我认为每一项法行，微细处都要如法的去做，就会有相对的功德，从小处去积累功德。我们为众生也为自己积聚福报，所以样样都要注意，很慎重、如法地去做。佛陀不会像法官一样的判你刑，说不这样做会有什么罪。这是金洲大师的说法，不是我自己随性说的。如法的去做对自己只有好处，倒不是为了怕人家处罚而做。

　　我好象很罗嗦地讲这些和修行不相干的事情，其实不是这样的，即使我们只有供水，但是如果从意乐到整个作法上都能很如法，供得很完美的话，会福德无边。反之，若没有这种意乐，又不能如法去做的话，即使供养很多，福报却是很小。以前阿育王只以沙子供养佛，却因为这种功德，成就转轮圣王的果位。

　　资粮田是可以植福的好地方，有很大的利益，可是不善巧的话，却会变成没有利益。到市场做交易，懂得如何买卖，会有很大的利润，反之，会吃亏的。如果你想得到很大的利益，就要如法善巧地去行供养。

　　要注意，供养的意义在于让三宝欢喜，不在于供品，这点很重要。因为供养是要让诸佛欢喜，所以我们要尽可能小心，如法的去做，三宝才会欢喜。如果三宝不欢喜，不管你供多少东西，也只是摆一些东西在那边，而不是供养三宝。所以说，最重要的是要让三宝欢喜。例如把一些花放在供桌上，那只是观赏物罢了，而不是供养。“供养”在藏文是令欢喜的意思，所以说如何让诸佛欢喜，才是最好的供养。既然提到了令诸佛欢喜才是最好的供养，我更要慎重地告诉大家，依教奉行是最好的供养，因为诸佛最欢喜的是依教奉行，如果你可以好好修习菩提心的话，那就是最好的供养，诸佛最欢喜的莫过于此。

　　有人问:“我很穷，没有供品可供，那就不供了吗?”不是这样的!因为供品无边际，供养也就无边际。如果我们有信心及胜解，供养就无边际。供品分两种，有主物与无主物。你们学过《入菩萨行论》吗?论中提到供养有:有主物的供养和无主物的供养。以无主物来说，如山河大地、日、月、沼、池、岛屿等等，这些都是没有主人，用心观想，基于信心和胜解来观想而行供养，这样是很好的。比如说我们去逛百货公司，因为东西很多，本来这些东西会让你起贪欲，但是如果善巧懂得观想，把它们供养三宝，反而是积福报。如果说把百货公司的东西供养三宝没有福报，那献曼达也没有福报了!以前我跟赤绛仁波切学《入菩萨行论》的时候，他说，西藏妇女很喜欢装饰，整个头戴着金银玛瑙之类的装饰品，如果善巧，懂得加持供养，那会变成最好福报的来源，否则她们的装饰只不过是戴石头、把很重的包袱带在身上而已。

当我们去餐厅吃饭的时候，常有钢琴乐队的伴奏，如果我们将它以信心加持来供养三宝，这也是积福报；坐在草地上的时候，可以把草地供养三宝；看到清澄的水，也可以供养三宝。总之，不论外在的器世间，或内在的有情众生，只要是美好的，看到、听到了，都可以马上供养三宝。不要认为我没有钱，不能做供养，日、月、整个世界的灯光，都可以供养。你晚上点多少灯，加持一下，就可以供养三宝；游公园，奇花异草很多，只是去享受，只有损福报而已，当我们逛花园，看到好地方，即刻以信心加持后供养三宝，把享乐变成一个很好的供养物品。不懂得佛法的修行，是边走边造业；懂得佛法了，就边走边积福报。《普贤十大愿王》有讲这些，把最好的花，最殊胜的香，诸佛菩萨净土里面最胜的莲花，最胜的花蔓，都观想来供养诸佛。

http://kunphen.com/yingyin/2011/0312/240.html

这个地址是原视频，里面有大量图片，下载较慢，我上传的是我转成MP3音频的。

非常非常好听的唱诵

这个是原贴链接地址：
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=23000&extra=page%3D1

就医，适当服用一些药物，比如扶他林片之类。
如需要可以推拿一下。
练功适度。

南的书这个还真没看出不错在哪。

还是不要word文档里打稿了，那也不保险，万一死机停电呢？

我是在QQ邮箱里打稿，会隔一会就自动保存，所以即便是电脑坏了，东西也还在信箱里

我觉得这老高的文章和书籍貌似编的多，比如他那个大力金刚掌，我看就是把心意的七宝丹田还是啥的整进去了。

楼主老爱拿这种豆腐块文章，这么多年发的文章（杂志）里的精品得几乎没有他贴上来的。
哈哈。

楼主别生气啊。

贴就贴老杂志里的精品真功夫，十几年前的还是有好文章的。

这个坛子有了，还带图的呢，嘿嘿。

这种一看就是胡编乱造的资料发来干嘛？

要是真有棒槌练了你发的资料，出了问题，谁的罪过？

分享资料是好事，但应注意选择。

qwe2198060 wrote:冒昧问一下，本论谈的书有保证吗？

论坛自己门派的也就是铁松的以及佛学板块（90%以上没问题），医学板块都没问题，电子书屋流行气功慎重选择。

黑文殊法门导修前言

黑文殊师利法门是一个十分有用及有益的法门，衲自己也恒修此法门而深觉其应验不虚。在现今年代，常有各种新品种的怪症、绝症及其他外在的意外危险;我们在修行成佛的路上，又有各种外、内、密的障碍，修持此黑文殊法门可以除去、避免或化解这类违缘，所以此法门对自己修行及利生方便都有很大用处。认真修行的人，可以依赖黑文殊师利为我们终生的除障本尊，令我们的修行及世俗生活都顺利、无障。许多病都来自于非人和龙族，其中一些连医生都不明其原因，所以无法诊断和治疗。为什么这些非人、龙族会伤害我们呢？其实并不是无缘无故，而是有原因的，比如说我们挖了很深的山洞、砍了古树、在海底挖矿，都会损害非人、龙族的住所。有些非人、龙族身上布满毒水，其呼出的亦是毒气，他们一旦被我们经过以上的行为而伤害、得病，就会把这些毒水、毒气转给我们，使我们也得病、身体瘫痪等等。这种病是很可怕的，因为开始染病的时候看不出来，但它慢慢地在体内演变为各种各样的病，譬如说它可能演变成癌症。古代西藏医学是这样解释奇怪的病症，用现在的话来说，也可以叫这就是我们破坏大自然而导致的恶果。如果我们仅仅念诵黑文殊师利咒，就不会得这些稀奇古怪的病。也有一种牛非常易得的病，人也会得到这种病。在牛得到这个病的时候，牛角会掉下来，蹄会脱下来，这是很严重的一种病，念黑文殊咒对治这种病有很大的帮助，病者会慢慢康复。在修建新房屋动土或者拆掉旧房子时，如果没有妥善地进行，也可能会伤害到非人，然后我们就可能会生怪病。念黑文殊的咒，在砂子上面吹气，然后取一点砂子洒地，这样就会康复。如果我们的住处座向不好，譬如说下面有一条路冲着我们，或者对面的山形不吉祥、附近有坟墓等等，就可能会诸事不顺甚至生病。出现这类事情的时候，最好能自己修黑文殊仪轨及念本尊咒，否则也可以书写黑文殊的咒，在开光后贴起来，就能免除座向不好等的不良影响，同时也能除掉每个人一年里面的流年、月、日、时的障碍。此外。在接触尸体后，会有一种看不见、肮脏的不良影响。遇到这种肮脏的事情以后，有时会出现生病、诸事不顺等种种的情况，这时候我们也可以以黑文殊法门对治。黑文殊法也可以去除凶兆等问题。“凶兆”的意思就是你看到一些不好的、从来没看过的怪现象，比如说你看到什么动物把一条蛇拿到你家里来等等奇奇怪怪的、不吉祥的事情，这预兆着不好的事情将要发生了。如果看到这种情况，修黑文殊法门就会除掉障碍。总之，不论大家是住的地方有问题、出行的方向或者时间不吉利，或者做生意买卖、运气不好，如果修黑文殊的话，所有障碍、不吉祥都可以除掉。

这个法门最初由佛陀开示并传于金刚手大士，然后辗转传至金刚座的两位方丈大师等印度祖师。后来，西藏的班智达祖师远赴印度，用黄金求法，把这套法门的传承带到西藏，成为萨迦派最殊胜的十三金法之一。至再后来，这个法门也在格律派内同时传承。在格律、萨迦两派中，这法门传承历代以来从没有经历中断。衲在此法上的灌顶、教授及口传等传承，得自扎什伦布什寺的方丈卡钦洛桑素巴恩师的完整授予。如果从卡钦洛桑素巴往回一代一代地数，可以追溯到历代格律祖师、历代萨迦祖师、历代印度祖师，乃至金刚手大士，最终则追溯至佛陀。
欲成为黑文殊法门之真正修行者，必须求得此随许灌顶传承及口传、教授。没有传承者，如果每天只是念诵本尊的咒或者念诵仪轨，只要不作仪轨里描述及衲现在将教授的观想内容，也是可以的，而且仍然也能得到很多利益。哪怕大家没有进行闭关或者比较长的念诵及观想，仅每天一大早起来就念二十一次咒，然后把唾液涂擦眼睛、耳朵等窍穴，已经足以免除瘟疫、禽流感、非典等传染病等的危险。

修黑文殊的法本及广的、略的诸家讲解有很多种，修的方法也有很多种，我们不可能、没必要全部都修，就以自己得到的为主去修就足够了，必须专注于一个法本上好好修。如果我们明天听到一个导修和以前听过的不太一样，我们也不必怀疑或者以为有出入、矛盾。

修黑文殊法门者，可以每天修诵此仪轨或单念本尊的咒语，在有机会时，也可以进行此法门的事业闭关。这几种方式，都可以得到黑文殊法门的利益甚至成就。

密法分为四部，黑文殊法属于事密部。事密部尤其注重外在上的洁净，而无上密部则更侧重于内在的清净，对外在的食物、洁净等不太强调。如果要进行闭关，我们首先要找一个非常安静、不会被打扰和干净的地方。在入关前，无论房间本来是否干净，我们都要好好地打扫一番。同时，我们也要确保自己的心也很清净。在关房内，我们必须安设一个佛坛，上面必须有黑文殊的照片或雕像，然后在其前供养素的食子供。如果要做传统西藏式的食子，就应该用圆形食子供。否则的话，我们可以用很多好的素食品、蛋糕、水果等代替食子供。在其前方，我们还要放两套供品，这是给对生本尊和自身本尊的供养。在修事密部闭关时，我们必须很谨慎地确保关房范围清洁及安静，食物必须是干净的全素食，衣服也要很干净，每天还必须作六次沐浴。我们不但不可以在关期内吃肉，甚至应该确保关房范围内没有隔壁传来的烧烤味、葱蒜味或肉味，所以我们必须小心选择闭关地点。有些人问衲：“如果闭关地点有隔壁传来的烤肉、葱蒜等气味，或者不允许每天洗澡多次，那么怎么办呢？”这点很容易回答，我们就是要找个没有这些问题的地点闭关！在这点上，衲有责任让大家知道当时金刚持所讲的事密、行密、瑜伽密及无上瑜伽密的修行方法，大家有没有跟着去做、究竟能不能完美做到，是另外一回事。书上及传承上是这样要求的，所以衲在讲解的时候也必须如此讲，不管大家做不做得到，衲都必须这样讲授，不可能自己改了传承或者因为大家做不到衲就取消其中要求，也无法按你们的方便而迁就。照传承的传统的角度来讲的话，在闭关的时候，就必须找条件比较符合要求的地方，譬如说可以洗七、八次澡都没有人阻止我们的地方。在过去的印度，由于民族文化本来就很注重洁净，行者一周可能就能闭关而达到成就，而在西藏往往修上十二年还不一定有成。总之，修事部的密法，必须很注重食物、身体、衣服及地方的洁净，否则很难成就。从好的方面说，只要能注意这些细节，事部法能带来许多殊胜的成就和很大的利益。

逆缘是修心的良药~衮却格西讲述
我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身，应该庆幸自己。这么难得的机会，未来要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的皈依心，而且很谨慎地注意因果的问题，也就是何种行为该断除、何种行为该修持，按照自己目前能力好好做，然后逐渐使业更清净。

　如果我们修学佛法的目的，是希望来世能够生到人、天善道，这个目标是很不够的，因为人天道的安乐只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或者是行苦。

　在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的，所以生死里面的现象不可依赖。我们在生死轮回的经历，就是经历生、老、病、死的种种苦，不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟的境界，我们才能脱离生死苦。

　如果我们修学佛法只是由于你已经无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛果。为什么说「大」，因为这个心是很大的。

　因此，不管我们所用的法门是禅思、诵经或念佛，只要动的念头是为了能利益一切众生，那怕仅是诵一部经或念一句佛号，所造的功德就是像所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持，那么就连穿衣、吃饭等行为，都不会造恶业，因为它的基础就是利益一切众生的念头。

　然后我们把一切善业的功德回向给众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：「这样回向的话，那我自己什么都没有！」这个念头来自把我当做实有的那么一个无明，也来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑、痴。事实上我们真的利益一切众生时，间接地也是在利益自己。

　如果我们修学佛法，一切修持、所作所为都仅仅为了众生：如愿生善趣，只因期望利益一切众生；追求佛果，也只是希望能给有情安乐，也就是，修我们的心，培养这么一个利他的念头，那么我们碰到任何的困难，都会变得非常渺小。

　举例来说，如果父母发怒，拿武器来攻击我们，因为我们知道他的心有问题，不但不想报复他，反而只会生起悲悯心。同样地，在日常生活中，如果有什么敌人要夺取我们的财物，危害我们的身体、生命，我们也可以把他当做中了烦恼的毒而发狂的众生。如此思惟，可以减少对这类众生的嗔恨心。

　对一般行者来讲，如果他受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要忍受，还可以。但假定是重大的损伤，要在这种状况下维持平衡的心态，就很难。除非已经成就忍辱波罗蜜，而且调伏了嗔恨心。不过这是例外。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，他的反应是感到非常喜悦，而且深深感激。为什么菩萨在有损失的时候会感到喜悦呢？因为当财物丢了或身体受伤，他会感觉到这是还多世恶业的债。相反地，人家给他东西，并不会很欢喜，因为他了解这只是进一步造新的债，而且不只是债本身而已，还有利息，所以即使是很小的东西，他都不会很欢喜。

　一般而言，我们不熟悉这种观念，从未培养我们的心来习惯它，一旦碰到损失、伤害，很难马上有如法的反应，只会再造更多的恶业──生起种种烦恼、不善的念头，所以除了损失以外，还加上更大的损失。这是多么划不来！不如去思惟：宿世的债，现在就还了。尤其，那种感激的心，不能生起的话，最起码不要起嗔恨心。假定我们能够这样修心，是非常值得、有意义的。

　有故事说，某人曾接受一大块肉跟很多奶油，为要还这个债，来世便投胎为牛，生在送他奶油的人家，让那家人挤它的奶。多年后，有次天灾，牛被大水淹死，就冲往给过他肉的人家里，他们便吃它的肉，直到肉尽骨出，只见上面刻着字，说：「奶油跟肉的债已经还了。」这是一个例子，说明所谓逆缘──看似困难或不如意的情况，是可以怎样转化为修学佛法的道路上有利的条件。通常我们有损失时，感觉都是不很妙的，但实际上按照修心的这个法门来讲，可说是宿债已还。因此表面上是损失，其实我们获得很多。

　我们的生活的确需要一些物质的财产，但除了真正需要的以外，如果拥有的财富太多，真正的行者会把它视为一种障碍。有故事说，有个人获得了一大块田，可以抉择自己耕种或变卖。他选择自己来。而为了能自己耕作，就娶妻，努力生子。人家问：「孩子怎么那么多？」他回答：「我需要帮手。」所以他一辈子都花在那么一块田上面。

　可见，不管我们的财富有多少，所想的只是要维护或增加它。我们整个心不由得被卷入，相应的心所法如贪欲、吝啬，统统会一个个冒出来，也就是说，把我们困在生死里的因会不断加强。因此对修学佛法来讲，财富太多，是一个障碍。因为它防止我们把心放在佛法上，不能很清净地修持。如果没有很多财富的话，才是能够好好培养佛法的基础。

　有句谚语说：喝醉的人一直想喝酒。同样地，富有的人一心想怎样能更发财，甚至贪求很贫穷的人家所拥有的东西。所以财富变成不断贪着更多财富的基础。当然是有例外，也有人懂得善用财富，把它用在做善事、供养佛法僧。但假定只是不断想累积财产，并不拿来布施或做善事，那么这种人所拥有的财富，就等于他来世生到饿鬼道的因的宝藏──因多得犹如一座宝藏。

　因为他为了累积财富，造了许多恶业，使很多其他众生受苦，结果他带到来世去的是这种恶业，费心累积的财富却留给别人享用。对菩萨道的行者而言，财富不多，反而是他学佛的宝藏。因为他少欲知足，就有办法把心放在佛法上。讲到这里，请各位不要误会：要修学佛法，就必须当乞丐才对。重点是说，我们不要不断贪着更多，而要不管获得或损失，心都不受影响。获得时，不会高兴，而且懂得怎么善巧利用；有损失，也不感到难过，反而把它当做可能获得更多的基础。

　通常假定有人说我们的坏话或骂我们，我们就会感到很不是滋味、忿怒；相反地，人家讲了什么好话，就很兴奋。实际上，听到赞美的后果只会让我们感到骄傲、自大，进一步增长烦恼，妨碍我们好好修学佛法。所以下一个结论：当受人称赞，我们没有理由很高兴，而当被人指出错误，或被讲得一文不值，我们应该非常高兴。借着人家的批评，我们一方面可以注意自己有哪些缺点或不正当的行为，另一方面过去世口业的过失会净除，以免来世投生恶道。

　换句话说，批评我们的人是非常慈爱的。他就像是善知识、师父，把我们带离开恶趣。因此我们应该照顾我们的心，认识清楚：如果受到赞美，不值得高兴；反之，在别人的批评中，其实可以找到自己的安乐。

　朋友和敌人也是一样。世俗的想法是，看到自己的亲朋好友，就觉得很亲切、高兴，而碰到所谓的敌人，就分外厌恶。然而我们思考得比较深入的话，可以发现：对亲朋好友的执着，只是我们进一步贪着的基础，犹如把人捆在生死里的绳索一样。而如果要成佛，则必须要有敌人。

　当阿底峡尊者到西藏时，有个随行的侍者，脾气非常不好，连细微的小事，都可以很生气。尊者的弟子觉得很奇怪：「师父怎么会有那么一个侍者？」阿底峡回答：「他是我修习忍辱的一个对象。」

　寂天菩萨在《入菩萨行论》里也提到，敌人比上师还珍贵。因为忍辱的无量利益，不能依止上师、三宝而生起，是要依止敌人才行，所以从这点来看，敌人比上师还珍贵。何以忍辱那么重要呢？因为恶业中没有一种比嗔恨心的力量还大。

　嗔心的果报是要堕落到热地狱。如果我们觉得热地狱里的苦会让自己受不了的话，就可以了解，碰到伤害或不如意的事，不用嗔恨心来回应，反而修忍辱，是很划得来的。更何况，不起嗔心报复和进一步思惟忍辱无数的利益，都有莫大的功德。

　因此不管我们跟什么人生活在一起，或在那个团体里，如果有那么一个可以生起嗔心的对象，就要好好利用机会来转化我们的念头，修习忍辱。尤其是利用他的念头来修我们的心。培养那么一个善心，对自己无量来世来说，是非常有价值、有意义的。它不只是安乐的基础，也是取得成就佛果很重要的一个因素。至于有人学武术、拳击，为了赚钱或出名，跟别人拚，他也可以忍受皮肉之痛。因为他的动机不清净，跟在此所谓忍辱不同。

　再谈一般世俗的看法是，假定一切都很顺利，就高兴庆贺，而碰到苦的情形，就觉得受不了。然而对菩萨道的行者来讲，顺利、舒适的情形，不值得高兴，因为他了解，如果不把它用在成就佛果的善业上，那只是在耗掉过去世所累积的善业，反倒是苦的状况，让他觉得欢乐、值得。因为他平时发愿都要替一切众生代受他们的苦，一旦经历苦境，便是满了他的愿。这是菩萨的修行。

　至于我们虽然不应该刻意追求舒适、安乐，但经历的话，应该把它当成遍满虚空的海洋，然后供养出去。而遭逢苦难，可以把它想成是还恶业的一种方便。我们可以看到很多患绝症的人，在那种情况下会想到佛法、三宝等归依处，想要布施、供养等等，可见，苦反而能促使我们的心生起善的念头。

　也许有人觉得自己修得很好，经常布施等等，却不断遭遇到障碍，他看到别人既不学佛，也从不布施，反而一切都很顺利。这样的思惟是对因果不了解，属于邪见，不应该这样想。

　修学佛法的人，平时看起来受的苦比较多，但事实上他把恶业都净除了，剩下的只是善业。而那些常常造恶业的，虽然一切都很顺利，没什么障碍，但是一旦他的善业用尽，他有的只是一大堆恶业，往生的时候，便直奔恶趣。

　如果我们能够修心，懂得用这些善巧方便来转化一切逆缘、困境，那么我们在佛法上的心便会不断地有进展，而且获得的利益很大，可以说，我们已经入了安乐城。

　又假定安乐来的时候，我们不去贪着它；痛苦时也懂得怎么转化它，则可以说，我们已经活在安乐城中。总而言之，这个法门的要点是，当经历很顺利的情况，我们就应该思惟：这全是一切有情的恩惠，是来自三宝的加持；经历到痛苦时，应该思惟：这是在消除过去世的恶业，而觉得很欢喜。以上是简单地说明，如何把逆缘转化成佛道。　

像月光宝盒里罗家英在观音面前为了弟子而牺牲生命。。。猴子很不乖，后来看到前世，原来自己不知道，但师父是以前在前世已经在带着自己的了，生生世世。。。

敬师，所以死的好！ —— 案例

上善如水

有一个人，是活佛的弟子，很尊师，但其他修行很一般，一直为师傅办事，活佛的大陆游就是由他开始的，后来他病了，活佛为他奔波，安排御医看病，最后还是不行，但他一样照常为师傅办事，去大藏寺，去五台山（五台山当年传广论、后来结集为现在的《甘露法洋》一书的那次，就是他安排的），不理自己。临死约2周，活佛刚好在香港，最后一次去医院见他，活佛说“放心，我不会忘记、舍弃你。我所有以后世都不会舍弃你！”假设活佛有成就，这个人这样也就等于不必修啦！等同搞定了未来前途了嘛！

死时，４圣日之１的前一天，我们都说可惜，活佛说你们笨，原来的确是笨，因为三大寺院不是每天上殿的，无法随时叫他们上殿祈祷的，但因为４圣日之１的前一天死，第２天是４圣日之１，反正全体本来就要上殿，活佛就安排师公要求，三大寺院全体回向，还有安排求了大老板、哲尊祈祷，活佛和师公当然也有。快死时，活佛每１小时电话来，没睡觉，等他死（呵呵，这个话很怪！），以马上第一时间超度祈祷。还有，永嘉活佛刚好在香港，本来我必须带他们玩，后来活佛自己电，要求他们取消玩，马上去医院念经，而且不止活佛，还有３侍者，凑够一个僧团了。当时，本来大夫说他已经弥留，不会醒的了，只在等，而且前面很多天就算清醒时也其实不是真清醒的，但永嘉活佛念经时他竟然醒了，听了，然后才死。这世界，多少人能在圣日，有三大寺院、师公、大老板、哲尊、师公全体回向超度，加永嘉活佛连凑够一个僧团在身边陪？！还有一个大活佛亲口答应“放心，我不会忘记、舍弃你。我所有以后世都不会舍弃你！”？

假设三大寺院、师公、大老板、哲尊、师公、永嘉活佛随便其中一个是成就者的，他就没有啥可惜的了。他的其他修行并不很厉害，但敬师，就这个，就靠这个就叫糊了嘛！够了。三大寺院、师公、大老板、哲尊、师公全体回向超度，加永嘉活佛连凑够一个僧团在身边陪，还有因为是圣日所以必须乘以亿倍的功德，呵呵，不得了！临死，活佛最后一次去医院见，活佛说“放心，我不会忘记、舍弃你。我所有以后世都不会舍弃你！”，我们都哭了很厉害。他死时，没有哭，嫉妒的很厉害！呵呵！后来有一次，我说起他，想哭，活佛说：“你为自己哭吧，我们大概也没有他这样的福报。不必为他哭，他比我们好多了！”

超越轮回转世的师徒承诺

临死，活佛最后一次去医院见。当时活佛是在病床前，俯身摸着他的头，是这样用英语对他耳语说的：

“我这世、下一世、所有未来世，我都不会舍弃你！”

说的很轻，在旁边的人勉强能听到。。。几乎像一种祈祷文的、喃喃自语式的承诺。这是一种超越轮回转世的师徒承诺。。。。很难表达我当时的感受。。。我们在场的全体同门全部都哭的很厉害。不是为了他的死，而是因为那种师徒情、那种超越轮回转世的师徒承诺，这个很震撼。像月光宝盒里罗家英在观音面前为了弟子而牺牲生命。。。猴子很不乖，后来看到前世，原来自己不知道，但师父是以前在前世已经在带着自己的了，生生世世。。。

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=3167&extra=page%3D1

没练过这个，不了解。但练过之后很困，应该不正常吧。
我刚下了浏览了目录，田诚阳的著作，内容没看。
个人以为，无师指导的情况下，还不如照书练练太极。
盲目引导气血运行很容易出问题。

应该没限制，只是缠经效果不容易出来，打好基础练习容易上手。
好像以前有人问类似的问题。
坐个沙发等文熙，呵呵。

好！音乐配得真好。热血沸腾啊。

看一遍一遍的收获。

从筋膜的调动到以骨调筋林两传医师

前述一条筋、肌腱或肌肉如果收缩状态的改变，会产生立体形状的偏旋，就如身上类似衣服皱褶的现象，处理的方法就是把肌腱肌肉翻平，这工作在横向推拿时可以完成一部份；从凸面(肌肉隆起的ㄧ面，如海浪卷向陆地时，海的那ㄧ侧，临陆地的ㄧ侧则是凹面)，往前推拨的时候，事实上都没有阻力，到转折棱线的时候忽然它就「空掉」，就没有东西了；可是若从凹面往前推，推的时候阻力张力却随而增加，若继续再推，到「衣服」被推平了的时候，这张力忽然随着肌肉的跳动松解而消失掉。在还原一条筋的时候，某种程度就是依着这个意象。所以如果用直接横拨让筋回去，须顺着有阻力的方向去推，用手紧密的贴着肌肉，用脚腰与身体的力量顺顺的带动，这时候手是不需要用力的，不会影响手的触觉，这是一个方法。

另外，用横向推拨的方式，若是带动的肌肉够多的时候，（这是一个很重要的原则：一条肌肉的收缩，不会违反一个肌群的收缩模式。如果一条肌肉收缩偏斜旋转是朝某个方向，通常可见整组肌群朝同样的方向偏倒），意指若用手推拨得够深远，通常整个肌群可以一起回去。

若肌肉产生了翻旋，我们可以借着骨头调筋。所以基本手法都是在整骨，借着骨头的带引把肌肉带平。具体来说，譬如屈肌：手屈肌都会有一个张力，让手往pronation方向（往下翻盖的方向）偏旋进来；所以若把手心朝上双手摊开，摊到一定的程度以后，这肌肉及其转折是可以被「摊平」的（然亦不能过头，否则另外一头会翘起来）；摊到两侧张力都平整的状态下，再给一个牵引力量，到肌肉能够承受的极限（肌肉伸展到一定的程度时会感觉到痛，发出疼痛警讯，如前述）。一旦本体受器刺激强度超过门坎，肌肉会开始收缩以保护自己。这收缩在两侧张力平均的状态中，能打开肌肉中的筋结，收缩两侧的张力于是平衡，这条肌肉甚至整个肌群在姿势放松的时候就回去了。基本上所有的肌肉会回去的原因在此，所有还原肌肉状态的手法基本上都是此法的变型。知道这道理，就会了解横向推拨推平肌肉的手法不能太快，胡乱搓揉无法让肌肉回去。要顺着张力慢慢带平，同时再往下压一点点。推得够深，整个肌群便会回去。

深入的解释「用骨头带引」、「以骨调筋」的意义，必须要先说明筋的主动与被动出槽的异同之处。一条出槽的筋（主动出槽）把骨架带歪后，骨架某种程度是歪斜的。当骨架在歪斜的情况下使力，出槽肌肉没办法放松回去，其它的肌肉在不是正常角度的使用下，也会跟着产生些微不正常的收缩，所以整个肌群张力都增加了。这种跟着骨架歪斜而张力增加的肌肉，通常称为「被动出槽的筋」。
譬如，有些腰肌完全不能动的，或胸椎完全摊不开(不能因扩胸而使胸椎往前陷入)的病人，有一部分原因是因为髂腰肌及腰大肌收缩张力太大，这跟穿高跟鞋及怀孕的过程中肌肉被挤伤有关，或者是外伤－骨盘撞歪受伤，导致两边不对称不平整，肌肉收缩张力改变而绷着。有时候我会扎髂腰肌及腰大肌，这两个地方是我针灸很常用的地方，是影响身体结构很重要的肌群。在扎的时候，肌肉深的地方摸不到，该如何知道肌肉回去了没有？方法是摸着外面的阔筋膜张肌。在深层肌肉松开时，阔筋膜张肌（被动出槽）会跟着填平回去。阔筋膜张肌歪久了有些会像钢丝一样绷着，可知被动出槽的筋也可以是非常硬的，虽然只是被其它主动出槽带歪的。

当大量的筋因为被动出槽而绷紧时，肌肉要摊开还原有时候是困难的，在拨动拉开时，骨架有时候也是不易打开的。
循以下程序可消除这障碍：

在调整关节的时候，会有「打开关节」的动作，把关节先松解，先消除其上被动出槽筋的张力，让关节压力消失，才有办法引动骨头，把被动出槽的肌肉摊开到极限后，顺着筋膜整个牵引回去，才能真正还原骨头，这时调开的就不是只有单一的关节。有时是一整个系统条件配合的情况下可以让整个肌群一起回去，单单处理一条肌肉的时候，不见得能调动肌群。

应用以骨调筋的概念调尺桡骨，如果患者上臂夹紧体壁，只伸出手肘，这尺桡骨是绝对不可能调开的。必须要把肩膀放松伸展开来，甚至是在微微外展、二三头肌的张力消失情况下，才有可能完全调开尺桡骨的关节。不能有往前往后的翻旋，以及任何筋膜张力的增加。如此骨头方可完全平整的跳回去。所以调正确了以后，伸肌的肌群通常会跟着回正位。调脚踝一样，接在跟骨上面的肌肉有两条－比目鱼及腓肠肌；腓肠肌是接在股骨上的，由股骨往下的张力没有消失，膝盖没有完全松开来的时候，要想调整跟骨、距骨以至骰骨，基本上是不可能的。因为跟骨没有办法滑动，所以足弓打不开，结构打不开。常常可以看到有些诊所让患者坐着脚伸直跨在一个凹型支架上，然后就推着脚踝，这基本上是没有用的（脚直绷着时，两个腓肠肌绷紧拉直，因为跟骨被牵引着，上下系统也无法连贯松解，脚踝不论怎么推动，筋膜系统没办法松解开，通常只会愈调愈痛）。让患者坐下，膝盖弯曲，拿个小椅子把脚稍微垫高一点施术者低头弯腰下去处理才是可行的，但是若肌肉翻旋的角度很大的时候，坐着调整还是不行。脚踝要做真正的调整，要连膝盖、胫骨的肌肉一起翻旋回去，回归正确的受力系统。最正确的做法是病患须躺着，没有躺着整个腿骨系统调不开

从气到动态林两传医师

触诊过程中不仅要摸到肌群的走向，肌膜张力对还是不对，重要的是还要知道「动态」对还是不对。如有ㄧ病患，肩膀抬起来会痛，并伴随着有头痛，痛了三个月，把胸椎肋骨调开，肩膀痛通常一次就好多了，可是患者还残留一些痛，这表示还有一两根肋骨或者是附着的肌肉没有回去。这时要找出那条肋骨，有时不太容易摸出来，因为肋骨跟肋骨间已经被解开了，要用动态才能知道。要转动肩臂及援助胸椎，才能觉知在动态中到底哪一两根肋骨被黏住，没法跟着其它的肋骨动开，然后顺着肋骨去找到有问题的肌肉。

调腰某些层面也依赖动态。这得先从肢端的调整谈起。我们身上的筋膜系统在几个地方常会「锁住」：一是足弓，一是手腕。弓与腕是拱桥式的结构，调整拱桥式的结构从凸面挤压是回不去的，必得从拱桥的凹面由下往上顶，结构顶开后，很容易整平归位。常看医生调手腕是哪里凸起来就把它挤回去，这是会受伤的。从下面往上顶把拱桥的曲度加大，这关节就回去了。足背也是一样，不要看骰骨、束骨或是楔状骨凸起来，便要把它压回去，这只会把韧带压坏。若从下面把足弓整个拱起来，关节很容易就被挤开了，开了以后对位放回去就好。距骨同理，稍微顶开跟、距骨的关节把肌肉稍微松开，肌肉收缩对就跳回去了。切不要学大陆传回来的米字调整法，左上右下前后左右摇，若拉轻点把上下肌肉带松的话还好，拉得越用力伤得愈重。

骨头对的时候肌肉会跟着弹回去，肌肉带对骨头也会跟着回去，这两者是很明显直接互动的。检查足弓对还是不对，有时候要去挤它，手指头放在患者足弓下面轻轻的挤压弯动一下，整个足弓应该呈现完全平整的弧形。当足弓弧形动不了时，若没有将足弓动态打开，跟骨距骨就不能动；跟骨受力方向卡住无法改变的时候，调腰是没有用的。因为足一踩地，腰又顺着歪回去了。

要想知道足弓打开没，骨错缝筋出槽的概念在此用不上，因为跟骨是不易滑动的。因为摸不出来，系统对还是不对必须依着骨头的动态决定，也必须在骨头动态是对的时候整体才能够滑动重组。所以要改变腰的曲度受力，得先把足弓打开，挪出跟骨动态。

做触诊时如果能将骨位、出槽的筋、整个肌群、筋膜张力的走向以至于整体结构的正确性都能够摸清楚时，不见得完全需要用伤科方式处理，百分之八十以上的问题都可以用针解决。用针可以改变筋膜的张力、单一条肌膜的张力，甚至整个肌群收缩的方式，有效减轻症状到患者以为自己好了。这是触诊的重要

大藏寺祈竹活佛《大悲咒的修持法》96年7月讲于福州法海寺

大藏寺祈竹活佛《大悲咒的修持法》96年7月讲于福州法海寺

在观音的多种法门里，有明咒、大悲咒等很多种。汉地、西藏、印度的观音咒在读音上有一点点不同，但是都有佛教的经典依据。大悲咒的来源在《大悲心陀罗尼经》。

《

大悲心陀罗尼经》里面讲述：本师释迦牟尼佛有一次曾经到观世音的普陀净土开示佛法，当时有很多比丘、罗汉等等围绕听佛说法。当时发生了很奇怪的事，大地震动、天空发出无限光华、出现神妙的声音等，在净土也有很多奇妙的事情发生。当时就有一个弟子，衲记得可能是叫‘总持王菩萨’，菩萨恭敬起立向释迦牟尼佛请问：“今天大地震动，天降花雨，这样的情形不是每天发生，一定有大因缘，一定有大菩萨在这边，到底是哪一位菩萨导致这样奇妙的事情发生呢？”释迦牟尼佛答说：“是有大菩萨、有大事，才有这样的事情发生。”这时观世音菩萨也在场，和其他菩萨在一起，他恭敬起立合掌，对本师释迦牟尼佛讲：“这是因为我懂得一个大悲咒，这个大悲因缘很好，对众生的利益是很大的，所以我就想把它传给众生学习，可以得到很大的利益。”这样本师释迦牟尼佛就让他传这个咒给大家。为什么要传这个咒呢？因为它对六道有情众生有很大的利益，求健康者可以得健康，求长寿可以得长寿。。。这么殊胜的一个咒，必须要讲出来利益众生。这就是大悲咒的来源。其实我们去看《大悲心陀罗尼经》里面的故事，比衲现在说的详细得多了，慢慢解释可以说上三个月，但是我们现在就只能简单讲讲它的因缘。

观世音菩萨就在本师释迦牟尼佛面前跟大家讲大悲咒。他说：“我无量劫以前还在初地菩萨的时候，有千光王静住如来佛。当时如来将手放在我头顶，向我传授大悲咒。”这样在无量劫前，千光王静住如来为当时在初地修行的观世音菩萨授记，为他传我们所说的《千手千眼大悲心陀罗尼》这个咒。修这个咒以后，菩萨的修行即时由初地升至八地。这样，菩萨马上发愿：“如果我将来可以弘扬这个咒来利益众生的话，愿我有千手千眼来帮助众生！”，这样发愿的时候，他顿时有了千手千眼。这是千手千眼观音的来源。

然后，在《大悲心陀罗尼经》里面观音讲，这千手里面有42只手各拿着不同的法器，有的拿经书，有的拿佛像等等。在修大悲咒的时候，你有哪种愿望，就观想这42只手中拿着相应法器的那只手，就会得到那一种利益。42只手的这个开示不算观世音菩萨的开示，而是本师释迦牟尼佛所教的。释迦牟尼佛讲：“我这个弟子观音有千手千眼，但是想求我们这个地方所有的愿望，不必用上千手，用42只手已经够了！”42法门里面有医疗、增长智慧等等不同的功用。这个对在家人讲非常殊胜，所以很适合在家人的修行。我们想得到的、想求的都包括在里面了。有病的人想求法门来治病，四大不调、热病等种种的病，都在里面。

千手千眼观音和十一面八臂观音都是观音不同的化相，千手千眼观音有站像也有坐像，都是观音。我们一般人修持这个法门，去观想千手千眼观音的坐像比较适宜。

如果想主修大悲咒作为我们一生修习的法门，必须在家中打扫干净的地方安置一尊千手千眼观音的像，在前面放好水、花、香等等上好的供品。

如果我们在家人，比如晚上一家人坐在一起，在观音像前，共同念诵大悲咒一遍或者几遍，对全家人都很有利益。一个人诵咒和大家同修，功效是不同的。很多人在一起时，每个人的动机、发心、修为都不同，所以得出的效用是不同的。共修是这样的，每个人可以得到全部一起修念了这么多次的那些功德、效用。如果100人共修21次，就有2100次的功德了。很多人一起修跟一个人修不同，100个人一起修21次，每一个在场参与的人都可以得到念诵2100次大悲咒的功德，如果自己单独修，得到的则只有念诵21次的功德。我们今天很多人在一起修大悲咒，在场如果有一、两位是菩萨的化身，这个我们是不知道的，只要我们一起同修，其中可能有一位菩萨和我们一起修的话，这样功效就已经够了。

我们在念这个大悲咒前，应该先念皈依文三次。我们是大乘佛教徒，除了皈依，还应该念发菩提心愿文三次，四无量心也要念诵三次，然后念诵愿文（注：指《大悲心陀罗尼经》内之观音愿文，见附录）。如果懂得这个愿文就念一次，不懂的不念也可，然后就念诵大悲咒。我们可能无法念诵太多次大悲咒，但因为每次不需要太长的时间，每天21次应该还是做得到的。我们修这个法，可以的话就每天修21次，念诵完21次以后要做一些祈祷。

我们在佛坛前放一杯水，我们每天对着水念21次大悲咒，并且做祈祷。如果喜欢的话，大家也可以在水里放一点藏红花，这在中药店就可以买到，但这不是必须的。这水一直放在佛坛，每天念21次大悲咒加持。我们每天早上起来时，就倒一点出来喝一点，然后点一点儿在眼睛、鼻子、手、口等处，再去上班或上学，起码在这一天里，借大悲水之力，我们受到保护，不会染上绝症、怪病等等。如果不能如是加持大悲咒水，我们可以用同样的方法，放一些香粉比如檀香粉、沉香粉等，也是用同样的方法每天修，每天早上闻一闻这个香粉，功用也是一样的。因为现在很多通过空气传播的病，所以刚才讲到用一点在嘴巴、耳朵、鼻子这些地方，是做防御的。在西藏医学方面有《医典》，那些写医经的祖师，也是佛菩萨化现出来的大医师。《医典》里面除了讲怎样医病，也预言一千年以后会有什么样的病，未来什么病将出现都知道。其中预言关于大约应该在我们这个年代，会有一些新的病，这些病是在空气中传播的。只用药是医不好这种病的，必须要用咒，用佛法上的咒来加持水或者香粉，每天擦在我们的鼻子、眼睛等这些地方，每天这样做一次，当天就可以受到保护，明天再做，这是预防的方法。这些在《医典》或者翻译为《药典》里面预言的病，应该是指西方现在讲的癌症等这些病。这些病就如同小虫在‘风’里面，这里说的‘风’大概就是指空气的意思，住在风里的小虫就叫做‘风生’，它们的身体是随风飘扬的，它们的这个身体不一定是引发某一种病的，它要看你的身体里面哪一部份变得比较弱了，比如你的肝衰弱，它就在肝那里发出来，成为肝方面的病；如果你眼睛有点问题，它就在眼睛那里发出来，总之它要看你身体里面那一部份是不很健康时，它就会攻击哪一方面，在那一方面发出来。这个病如果跑进血液里面，甚至可能2分钟，那个人就死了。总之《医典》里面讲未来有这样的病，不知道是不是现在看到的这些，总之《医典》里面这样讲。这种病，我们染上了以后，是没什么咒或者药物可以救到我们的，应该是绝症。但是那时候讲的有几个咒，其中就有大悲咒，还有另外几个咒，这几个咒可以保护我们不染上，但是染上了就没药物可医了。我们可以喝大悲咒加持过的水，但如果病得很厉害、快要死了，最好是到寺院请大德、比丘、比丘尼带我们同修咒水，因为出家人修大悲咒水利益大一点。比丘、比丘尼受了出家的戒条，守持戒律，所以他们修诵和我们自己念的效果不同。我们在家人念百次可能比不上出家人念十次的功德，这只是举个例子。总之功效是不同的。

梵文发音的大悲咒，很可能跟大家所念的翻译成汉文、经过历代传下来的发音有点不同，但是不要紧，我们一向怎么样念大悲咒还是怎么样念。佛法的咒都是从梵文来的，汉文、藏文的咒来源都是印度梵文的咒语。所以我们去修，照我们刚才讲的那样去念就可以了。

修完大悲咒以后，我们要加上观世音的圣号也可以，我们再加诵观音心咒六字大明咒也可以，看我们自己喜欢怎么样去修。但是修完以后有一件很重要的事情不要忘记了，就是要回向。我们持咒回向所有的有情众生离苦得乐、没有疾病等等，总之我们要学习怎样回向。

这是一个力量很大的咒。现在末法时期，我们常常看到有的国家、有的地方会出现各种病，还有些是我们没听说过的病、怪病，常常有这样的情况。现在这个时代，生病就靠医药。而有些病单靠医药是没办法医好的，必须要靠修行、忏罪，加上药物，两者配合才可以医得好。我们也讲一下西藏人是怎样的：在西藏的传统来看，碰上恶因缘了，现在要受恶果、很严重的后果，比如很重的病，他们马上要做忏罪，而且也会去寺院里面，跟出家人一起诵经、一起修行。总之有病的时候去寺院里面，跟出家人一起念，而且对佛像、出家人恭敬地礼拜，这样来忏罪。

衲不很清楚内地的人性格，但是在西方国家，很多人病得很厉害来求救，向衲说怎么样都医不好了。我们最好是在没有犯上这些奇奇怪怪的病以前，好好忏罪、好好修行，这是最好的预防方法。有些人病得很厉害了才来找衲，问病了应该怎么做、怎样病会好。为什么病了的时候要去求一个咒来医病没什么用呢？因为现在才学，这个咒根本都不熟，平时也没念过，第一次开始诵这个咒，很难开始有成就的。但是如果要有效的话，就是因为我们一直修一个咒，不理是什么咒，当我们病了的时候，这可能不是一个医病的咒，但是我们持这个咒来医病，这样才有利。如果是已经病了，犯了严重的病，我们才去学一个治病的咒，我们才修，很难期望这个咒能发挥什么效用。在身体好的时候我们没有去好好修，到身体病的时候，（就算）每天在那里念十个、二十个咒，我们（也）不可以期望太大。

大乘和小乘的行者有什么分别呢？他们从外表来看是一样，但是其内心却是不同的。一个真正大乘的修行人，他的心好像宇宙一样广阔。大乘修行人，生命中碰上什么都是高兴的，碰上什么大难题、大魔障，意念都是很开心、很愉快地去接受。比如一个大乘的行者，患了最严重的一种病，他还是心里很高兴，认为这是诸佛加持。他会想：这一生和无始轮回以来，我们做了很多罪业，现在可能是诸佛加持我以这个病让这些罪业在这一生统统成熟了，让我在短短的一世时间里经历了所有的厄运，这样清了债，这是很好的事情，心里还会很高兴。

刚才讲的是大乘其中修心的一种方法。比如我们得了重病，大乘的修行有它的方法。病时修心的法门，心想：我的病对我来讲是很严重，其实是微不足道，实际上六道有情众生的病比我更严重，痛苦比我的更大。现在反正我的身体病了，这样六道众生所有的病痛，就由我一个人来承担吧。我们心里这样想，同时观想观音在我们面前。我们祈请以后，观想我们所有的善功德都化成白色的烟或白色的光离开我们的身体，流到六道有情，融进他们的身体，清净了他们的罪业，变成他们的功德加持他们。然后观想有情众生所有的病、罪业、障碍统统化成黑烟来到我们面前，我们呼吸的时候就把它吸到身体里面，然后由我一个人承担，所有众生的病都融进我的病里面。如此的观想，然后我们就持千手千眼观世音的大悲咒，一直诵念。如果我们真可以这样做，这就好像一把利刀，把我们所有的罪业、障碍统统都切除了。我们在西方看到很多西方人，他们得了癌症这样的绝症，西方人讲没救了，但藏传佛教的西藏人会认为这是罪业，而不是病这么简单，前世的罪业现在成熟了，碰上了缘而现在结恶果了，必须要去忏罪，比如拜佛。这样那些人真的这样去做，就去拜佛、去忏罪，结果没有药物治疗，病就好了，他们曾经碰到这样的情况。

最重要的，不论我们是修大悲咒，还是不修大悲咒，总之我们修任何一个法门，起码我们要有一个善心，这是最起码的条件、资粮。我们在家人，虽然不是什么大修行者，但对于我们在家人来讲，不管我们平时做什么，我们每天修行，诵这个咒一个小时，起码我们有一个小时并不在进行十不善业。在这一个小时中我们持咒，持咒有没有利益是另外一回事，但是起码我们每天有一个小时不是在虚度人生；在每天的24小时里，

我们起码有这一个小时并不在杀生、没有妄语、没有邪淫、没有偷盗等等，这十不善业在这一小时里完全都没有，这本身已经是一个很大的利益。我们得到人身不是一件容易的事情，人身是很难得的。怎样能在六道轮回里得到一个圆满的人身呢？就是要做十善业、戒除十不善业。我们现在得到人身，可能就是我们过去生每天一个小时这样去做，现在才得到一次人身的机会，我们现在每天这样做，也是种下一个因，让我们未来可以再做人。佛教里讲，人的身体是最宝贵的，对修行来讲，人身是最利于修行的，所以我们要把握我们难得的人身来修行，今生我们不去修，来生我们在哪一道受苦我们都不知道，来生不一定有机会去修行了。得到一个人身，而且有八有暇、十圆满这十八种条件是十分难得的。现在我们得到了，未来还可以什么时候得到人身，又具足这十八种因缘统统，这样的条件，我们以后什么时候才可以再得到呢？人身转世具有十八种条件，要有这样好的身这种好的果，就必须要有好的因，但这种好的人身转世的因，要有好的持戒功德。我们这一生的好与不好，是我们过去生所做的事影响的，所以我们要照顾自己的未来，现在就应该好好地计划一下了。我们的未来生会怎么样，我们不需要算命等找人去查，我们看看我们现在做什么（就可以知道了）。现在还是可以改变，我们希望未来怎样，我们现在就做相应的因。

今天讲的不很多，很谢谢大家，很高兴讲了大悲咒的法门。在福州，衲探访了数间道场、寺院，看到很多比丘、比丘尼的道场，很多人在佛学院里面学习，而且看到很多在家的佛教徒，衲觉得很高兴，衲从来没有来过福州，看来这里历来佛教都是很兴旺的气象，我想，可能一直以来这里都有很多佛教徒。另外，在郊外那些山形状也很好，很漂亮，寺院也是在郊外，在山的旁边，风景很漂亮，看到很高兴。谢谢大家，有这样的因缘能和大家……（掌声，录音无法听清）

（Deborah编辑文字，我修改了顺序和把一些只和当时现场口传相关的“大家跟着念”等等话去掉了）

附录：活佛所指的那段祈祷文
在经里观音说“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿： ”

南无大悲观世音。愿我速知一切法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
南无大悲观世音。愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自消灭。

我若向地狱，地狱自枯竭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。

活佛上面说的顺序及自选动作：

1。皈依文三次（‘我与遍虚空。。。’或其他译本）
2。发菩提心愿文三次（‘诸佛正法众中尊。。。’或其他译本）
3。四无量心三次（‘愿一切有情众生具足。。。’或其他译本）
4。观音愿文一次（上面附录）
5。大悲咒二十一次
6。‘一些祈祷’
7。加上观世音的圣号也可以，加诵观音心咒六字大明咒也可以
8。回向所有有情众生离苦得乐、没有疾病等等

转贴自格鲁修学社区，上善如水师兄贴

从中轴到四肢 -- 调上身(林两传）
从中轴到四肢 -- 调上身

中轴与四周的骨架关係密切，也互相影响

。如胸椎歪了，有很多原因，一种可能是因为过度使用胸大肌，前锯肌而使得该肌肉张力增加。前锯肌本来呈扇形分布，如果肌肉绷紧，就跟扇子一样会稍微鼓起来，牵动肋骨使得胸椎也鼓起来。此时可以摸到肋骨一根根突起（我们的整排肋骨其实是平整圆滑的，不管从胸前摸，或两手抱胸低头，从肩胛骨内侧摸，皆是如此）。嵴椎是一个双S的曲线，从颈椎到胸椎第四节往前凸，到背中间才凸向后，如果肋骨被拉旋顶出来时，正常的胸椎会跟着被引向后凸而卡住而不能随扩胸动作前陷，胸椎肋骨关节面也会翻旋上来，低头抱胸可很明显感觉到。胸大肌本身也会造成肋骨错位。常可见到劳力工作者的胸大肌很大，但胸大肌再大，它必须是鬆的，胸大肌的下缘不能是绷着不动的（别以为绷着不能动是强壮，其实那是过度使用错位绷紧的结果），胸前乳上方的肋骨如果是凸出来而不平整平顺，这样的结构就是不对。日子久了胸椎中间细微的结构肌肉－胸椎跟胸椎之间，或者是胸椎跟肋骨横突之间的肌肉，会产生某种程度变性而绷着，甚至产生细微的粘连，椎体也会产生左右参差的排列。这时必须藉着先调动肋骨，把肋骨跟肋骨之间的位置及动态调匀，能够鬆解开，才有办法调动胸椎。

如果未让肋骨开张到一个角度，鬆开肋骨跟胸椎之间的肌肉，解开黏着的筋膜，胸椎其实动不了。所以要改变胸椎的曲度状态，对椎体直接挤压或任何的曲扭都没有用。如此作法看似有效，若请患者歪个头手晃两下，那胸椎立刻就走位回去了，因为没有完全解开，所以无法顺顺的排列与真正重组，而且常造成新的错缝。所以真正在调解胸椎的时候，是藉着肋骨调整的。你把胸椎都解开了以后，胸椎的型可以是歪的，可是这时候椎体上下的排列必须是圆顺的，胸椎的动态必须是正确的。

又若要真正调整骨盘，当先处理所有从肋骨接到骨盘上的肌肉。当肋骨体之间的相对排列不正确、不顺的话，这群从上而下的肌肉(如腹肉外斜肌，髂肋肌)便处在出槽的状态下。所以真正要个好腰，肋骨到腰的肌肉必须是对的，而对的肌肉就是「缩进去」的肌肉，从两脇往腰摸，肌肉是内陷柔软的，如果外张凸出便是不对的。听过有些病人说「酥腰」(台语)－腰跑掉了，这是肌肉通通都摊一坨在外面，因为上面的肋骨已经歪掉绷斜卡住了，肋骨没有办法正常的收缩，肌肉排列不对才缩不进来。肋骨之间的互动对的时候，腰上方肌群应该要缩进肚子裡摸不到的。若医生没有藉着调开肋骨，让这些肌肉缩回去的时候，骨盘无论怎麽调，可能只是动态增加，变得比较好用好动，要改型是做不到的，用一用就垮掉了。

从中轴到四肢 -- 调下身

退化性关节炎造成的下肢疼痛像膝盖、脚跟等的治疗，得从膑骨谈起。髌骨位置是肌肉所决定的，所以一定是整个骨架位置出问题，两侧肌肉收缩张力不一样，髌骨才会移位。西医有所谓的「髌骨软化症」，其实是四头肌内外两侧张力收缩不对称，把膑骨拉歪，这时只要想办法整平骨架两侧状态，让四头肌回去即可复原。又四头肌回不去一定是上头股骨跟肠骨相对位置改变，四头肌才会收缩失衡。而腰大肌是从嵴柱中央接到腰的内侧缘的，某种程度来说股骨是为中轴所固定着的：骨盘若是歪斜，附着在骨盘上的肌肉如前方从髂骨前上挤嵴接下来的股直肌，或者是后面从坐骨结节下来的的股二头肌，它们的长度会改变，可是中轴腰大肌的长度距离却是不变的，当发生偏转的时候这两条肌肉收缩的长度及张力发生改变，髌骨或下面的胫骨会便会发生位移，产生膝盖收缩的障碍，同时胫骨跟股骨之间的垂直受力的方向也改变，这是退化性关节炎的根本原因。

软骨磨损并不是因为使用过多或年龄，而是受力不平整，单侧压力造成的。我爷爷种田到九十多岁了，膝盖还是好得不得了，每天去爬山。因为他的中轴受力是对的，膝盖就不会发生问题。所以要治疗退化性关节炎所引起的疼痛，只要把受力结构挪对，在还没有坏到不能回去的时候调整骨盘，会发现关节肿胀与疼痛是会快速消除的。

中轴的变化常是周边疼痛重要的原因。若中轴改变，嵴柱旋转骨盘歪斜肋骨接出至肩带或者是腰上接下来到腿部的肌肉，其张力没有回复的话，很多疼痛消不掉，足底筋膜炎就是如此。正常人的足底脂肪垫受力正确，摸不到跟骨的那个「跟」和凸起的稜角；但足底筋膜炎患者的足跟脂肪垫裡可以摸到尖尖的角。这时医生该要顺着跟骨偏斜的角度找到腓肠肌不正常的张力，判别到底是内侧还是外侧收缩过度把跟骨拉歪。患者膝后股二头肌附着的地方一定是绷紧的，有一条稜线在那里，是因为骨盘歪斜，股二头肌张力增加，才把腿受力系统拉歪，其中ㄧ侧腓肠肌才张力变大的。

我的老师判别膝盖位置是对的还是不对时，通常不会去摸关节，只要摸到股二头肌绷着卡在那裡，便认定膝盖是不对的，亦指受力系统是不对的。这情况如果伴随脚踝或足跟疼痛，通常很难解决，必须要先挪对受力系统，才有办法解决这些问题。

又如反覆的脚踝痛难癒、脚踝扭伤、蹲下脚就痛、等，也与足跟痛有共同原因。脚踝扭伤通常是外踝痛，因为腓骨比较长，所以扭伤容易在外踝，内踝扭伤较少见。外踝扭伤时，外侧下方的腓骨与跟骨或距骨之间的韧带会受伤，而有些人受伤是肿在胫、腓骨之间，脚踝附近反而不痛的。踝上胫、腓骨之间的韧带扭挫伤，有部分病例是虽肿在外侧但是痛在脚踝内侧：或许一开始是外踝比较痛，外踝好点后又痛在内侧，究其原因，都是上面的骨盘歪了，受力偏斜后引起腓肠肌内侧的张力过大，才会痛在内侧头。同时胫骨发生偏旋了让胫腓骨打开了，胫、腓骨间的韧带才会肿起来，是肿在踝的上面而不是在外踝下。内踝的痛若没有调整骨盘的受力状态位置，其实是好不了的，表现出蹲下去就会痛，无法完全蹲到底。

当年我师父告诉我，伤科治疗开门第一件事情就是要把肩胛骨退开，肩胛骨鬆解开，肩带上的肌肉才不会影响中轴，牵拉肋骨。至少把被动出槽的筋先解开，让肩带到肋骨的肌肉鬆解开来，这时单独处理某个局部的胸椎或腰椎的疼痛，才有意义。此外，肩带的张力鬆解，才能调整嵴柱上比较明显的错位。要改善长远的腰痠背痛，没有把整个系统解开重组是做不到的。

所以要解开一个久年的网球肘痛、膏肓裡痛、或是肩颈脖子痛之类，必须恢复胸椎的动态（可动性），就是可滑动与前后转折的动态。胸椎陷住不可动时，上述疼痛都不太容易善了。即使暂时缓解了，一个用力动作或疲累，症状就全都跑出来。要彻底解决，只有把胸椎的动态能彻底做出来，让胸椎体间互动正确才能够改变。

进一步谈尺桡骨的调整：仅调开尺桡骨，有时肌肉系统还是无法鬆开，因为肋骨不对绷着，胛骨便不能平整贴附，而产生或上或下的翻旋。而网球肘就是因为第一、二肋骨凸出顶着让胛骨下滑，二头肌的张力增加，产生网球肘。

若是胸椎在背部向后凸此时出弧度增加，加上背部的肌肉也较紧绷，肩胛骨会顺着稜线往上滑，三头肌的张力于是增加，牵引尺侧形成高尔夫球肘。有些病人牵摩托车，或是跌倒一撑，受伤以后手就伸不直弯不起来，这类病人一摸常常是第四五肋骨附近凸起翻旋错位；再请患者双手搭肩低头，摸胛骨内侧的稜线，也有很明显错位紧绷。这种肋骨错位按压不见得会痛，因为是下面的前锯肌紧绷着，把它拉错位了，连带的尺骨跟肱骨之间也错位，三头肌没有办法放鬆卡回原来的槽，肘便不能完全伸屈。

最有效的治疗就是请患者反手手背放在头顶上面，腋下打开，用针找到硬的筋结扎进去。此法针对急性效果很好，三头肌鬆开后肋骨回去了手就可以动，活动角度立刻就可以接近正常；慢性的( 一两个月以后才就医)效果较差，因为肋骨错位筋膜会重组，系统变形卡死了。有个同道告诉我：「学长你说的是真的，我碰到一个手弯不起来的，我搞了两次不行，你跟我说要调肋骨，我就将他的肋骨调进去，他的手忽然就好了。」

知道病因，很多疼痛并不只是单纯局部的问题。例如说皮肤破皮有没有好不了的。除非有糖尿病，或一天到晚会去拉扯伤口，才会好不起来。同样的单纯的一条肌肉受伤，而整个肌群收缩状态没有改变，这条肌肉受的伤是不会因此形成筋结绷着回不去的，因为一条肌肉的收缩状态不能违反肌群的收缩状态而运作。肌肉受伤回不去，都是由所谓的「错位的共构」所造成。通常都会有同时两个收缩状态不一样的张力，互相牵制形成共构，才会回不去。

一个结构还有所谓的「来去」，一根骨头的对外关係不是只有往下，往上跟中轴相连的位置如果不对，它一样是不对的。从此观念出发，来谈谈网球肘的触诊：要摸到桡骨歪了，依解剖上的关联知道是二头肌张力增加，翻旋绷着了，然后要摸到肱骨、胛骨相对位置错了。攀缘而上，发现肋骨卡住了，而常可摸到颈椎接到肋骨的前、中斜角肌绷着，卡在那里紧紧的。如果斜方肌、岗上肌是鬆的，摸到的肩胛骨位置就是对的；肩胛骨如果翻旋，不管是往上或往下跑，接在上面的斜方肌总是会被拉偏，不是往这边翻就是那边翻。肩胛岗上的肌肉肌腱充满张力紧绷着、凸着、肿肿硬硬，压着就痛。这些临床症状都表示胛骨位置不对，医师必须想办法解决肩胛骨的移位。

而肩胛骨位置不对通常是被肋骨顶歪的。肩胛骨单纯的贴在肋骨上面，如果位置不对就只有两个原因，一个是肩带的肌肉收缩过度把它拉偏斜掉了，还有就是胸椎及肋骨的位置不对把它卡着。若胸椎肋骨的位置是对的，没有理由手臂的肌肉「发炎」(指网球肘)好不了，其中一定有错位的共构，否则一般情况不需矫正，单纯休息都会好，为什麽网球肘休息个三个月半年还是用力就痛，无法完全彻底的修复？唯一的答桉就是结构系统已经不对了－中轴上段不对。所以先要解开中轴的张力，必须让肩带肌群鬆解回来。所以网球肘或高尔夫球肘如果三个月、一年好不了，不要再去调手肘了，要用系统观念解决问题，网球肘要找上段的肋骨，高尔夫球肘要找下段的肋骨。