文章发表人是: 无忧乐境

久闻大名终于见到了。谢谢。

很多新人来不大注意搜书看是否有，就发了，呵呵。

现在都很讲究版权，所以不是网上普遍提供下载的，我一般很少传上来，呵呵。

再者万老的东西现在也是良莠不齐，不管什么东西和钱一挂上钩就变味了，所以不大关注自然门。
万老有本中国伤科，可惜网上未见下载。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/2368.page#7931中国功法百家.pdf

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3019.page#11379修真心语王安平

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3052.page#11532

兄弟，你发的有些资料论坛早有了，是否搜索后再发？

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3909.page#17365

在这原来

我模糊有印象板块有发，还是我记得我下了看，就一杂志上刊载的，最后删了没发？
记不得了，貌似当时看了感觉不满意还是啥的，如果我没发的话。
如没有记不得在那下得了，百度一下你。

哪个彭的不错我下了，这个还有别的有的论坛可能已经有了，在上面的搜索，搜一下就知道了。

jiefuguo5 wrote:你可以去北京找罗有名老师看看，现年103岁的罗老对中医正骨有很深的造诣。

这个不容易，罗老走了3年了。

http://you.video.sina.com.cn/b/24092286-1642500425.html

是不是做玉环桩的金顶沉锋身体下蹲时，头颈不自然，有不自然的下颌内收现象？
我觉得不自然的下颌内收紧张，导致后面颈椎上顶会有头晕现象。
谁说说我说的对否。

看不了藏文的会只显示汉文。

《杨式十八式圆形行功太极拳剑》

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没了，下半截没了？嘿嘿，吊人胃口

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ljping51 wrote:那么请问楼上，哪儿有正式传承的六字真言的修炼。

需向具格上师求四臂观音修法灌顶仪轨以及修法讲解。

楼上别急着谢，我没记错的话，这个王的传承颇有争议，按照藏密传统，这么有争议的还是观望为宜，不宜照本练习。

图解药师经：消灾延寿的无价修持
作　　者：释心田著，（唐）玄奘法师译
出版社：紫禁城出版社
出版时间： 2009-3-1
内容简介
《药师经》是一部大乘佛教的经典，是修炼药师佛法的主要依据。药师佛法是一种无价的精神修持法，这种深奥的精神修持可以启动世间众生本身具有的治疗力量，使之爆发出来，因此病人可以自行治愈某些疾病。修炼药师佛法不仅可以治疗身体上的疾病，同时还可以救治因为贪欲导致的心理疾病，例如人的沉迷和上瘾等行为，诸如网瘾、酒瘾等。
《药师经》讲的是药师佛在过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使其具足诸根，导入解脱，并且实现了这个愿望而成佛的过程。药师佛的信仰从古至今一直盛行，直到现在寺庙的早晚课诵还要念诵“南无消灾延寿药师佛”。
《图解药师经》采用了一种针对现代人知识结构和生活节奏特点的全新编辑方式，其特点是：形象直观、一目了然、便于理解。打开本书，可以使您的阅读变成一次轻松的探索之旅。
目录
药师佛的十二大愿
药师净土世界
药师琉璃光佛会
编者序：药师佛法是无价的修持
本书内容导航
第1章赞叹药师佛行愿的佛经
1.释经题：什么是《药师经》
2.《药师经》的翻译：汉传《药师经》的五种译本
3.玄奘大师：汉传《药师经》的重要翻译者
4.藏医：药师经与《四部医典》的关系
5.药师佛与医学：《药师经》与佛教医学的关系
6.《四部医典》：西藏佛教医学的根本
7.解经缘起：为什么要解读《药师经》
8.诵读《药师经》的意义：做光明洁净有道的人
9.《药师经》的读者：什么人最需要读《药师经》
10.从《法华经》到《药师经》：从本质上读懂《药师经》
第2章解读《药师经》缘起
本章解经
1.说法因缘：在广严城听闻佛陀说法
2.广严城：佛陀宣说《药师经》的地点
3.印度四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗
4.药师琉璃光如来：关于药师佛的名号
5.法相：关于药师佛及其眷属的形象
6.净琉璃世界：药师佛的琉璃净土
7.菩提：修学药师经需要无上菩提心
8.药师佛与七佛药师：一切诸佛都是医生
9.请法者：文殊师利菩萨
10.如来十号：药师佛的诸种称号
11.天龙八部：药师佛法的虔诚护卫者
12.四众与七众：修炼药师佛法弟子的称谓
第3章药师佛的十二大愿
本章解经
1.十二大愿：药师佛的12个愿望
2.第一大愿：众生与佛陀平等的愿
3.第二大愿：身相庄严的愿
4.第三大愿：众生无尽受用的愿
5.第四大愿：令众生安住菩提的愿
6.第五大愿：令众生戒行圆满的愿
7.第六大愿：器官诸根完好具足的愿
8.第七大愿：获得现世安乐的愿
9.第八大愿：转女成男的愿
10.第九大愿：安住正见，修习菩萨行的愿
11.第十大愿：解脱一切忧苦的愿
12.第十一大愿：令众生得到所有安乐的愿
13.第十二大愿：满足现世需求的愿
第4章药师大愿能够成就庄严佛土
本章解经
1.药师净土：药师佛清净功德庄严的处所
2.净土功德药师净土与西方极乐世界的功德无差别
3.药师净土的二位上首菩萨：日光菩萨与月光菩萨
4.布施：宣说佛法的道理，使人听闻正法
5.佛号功德：功德使布施、持戒、精进、忍辱诸波罗蜜获得圆满
6.悭贪积聚：所得果报的情形
7.持戒：修持药师经遵守的戒律
8.舍恶行善：行到有功即是德
9.众生与生俱来的“慢”：修持药师经的错误成就
10.嫌谤正法：妨碍到达药师净土的五见
11.十恶业：影响修炼药师功德的10种情形
12.轮主统辖四洲：佛法中人间世界的构成
13.八大菩萨的功德：引领众生往生极乐世界
第5章药师佛的世问出世问功德
本章解经
1.修行与入世：药师佛法不离世间
2.四大天王：守护文殊菩萨的四大天王
3.阿难尊者：宣扬佛陀功德的十大弟子之一
4.诵读经文的功德：药师如来功德说不尽
5.修炼药师功德的根本：至心受持、不生疑惑
6.菩萨摩诃萨：救脱菩萨
7.阎魔法王：临终境界遇到的法王
8.礼拜行道：供养出家的法师的功德
9.了解灯和十二神幡的含义修悟不死之法的前提
10.五逆之罪：修药师功德最忌不孝五逆
11.十二药叉神将：护卫药师佛功德的十二眷属
12.供养药师佛的功德：一般功德和终极功德
第6章药师佛的修持法门
本章解经
1.药师七佛法门的由来：五浊恶世与药师如来
2.修持药师法的意义：药师法门与现实人生
3.往生药师净土的修持法要修习药师法之前应该做的
4.修学药师法门的要诀：圆满成就药师佛
5.两大法门：药师法门显密双修
6.真言咒语：药师佛的口密
7.持诵药师咒：药师佛的口密修习法
8.药师佛的手印：药师佛的身密修习法
9.观想：药师佛的意密修习法
第7章《药师经》的日修法
本章解经
1.东西两法并行：药师法门与净土法门
2.生活禅法：日常修行药师法
3.修持仪轨：供奉修持药师佛的方法
4.续命修法：幡灯的造法与修法
5.延寿续命：避免遭受九横死的方法
第8章与《药师经》有关的佛教知识
1.世界三大宗教之一：佛教
2.佛说世界：三千大千世界
3.佛教世界的起源：缘起
4.世间的四条真理：四圣谛
5.构成宇宙的根本：五蕴
6.四个安顿心念的处所：四念处
7.佛教徒皈依的对象：三宝
8.佛教修持法门：三学
9.凡人的因果定律：轮回
10.认识世界本原的正确方法：中道
11.通向解脱之路：八正道
12.趋向涅槃的路径：三十七道品
附录
1.佛说灌顶拔除过罪生死得度经
2.佛说药师如来本愿经
3.药师琉璃光七佛本愿功德经
　

图解宗喀巴：讲述“第二佛陀”的故事
图解宗喀巴——讲述“第二佛陀”的故事
作　　者：迦色编著
出版社：紫禁城出版社
出版时间： 2008-11-1
内容简介
西藏佛教经历了前弘期和后弘期的发展，至14世纪末．各教派再次呈现出戒律废弛、显密相争的颓废景象。
1357年，宗喀巴大师诞生于青海省湟中县。他16岁离开家乡，远赴西藏求法．从此力挽西藏佛教之颓风。理论上，大师以阿底峡尊者开创的噶当派学说为依据，兼容西藏其他教派的经典教义，形成一种显密兼备、完整无缺的独特学说；戒行上，大师将象征严持戒律的黄色僧帽戴在头上，主张复兴戒律，整饬了寺院僧人腐化堕落的流弊。1409年，宗喀巴大师创立了西藏佛教史上影响最大的教派——格鲁派。该派以严持戒律、先显后密次第修行的谨严宗风，600年来兴盛不衰，法脉传承至今，影响遍及海内外。
本书一改以往宗喀巴传记语言深奥、宗教色彩浓厚的风格，以通俗的语言为您详细介绍宗喀巴大师传奇的一生、他的教法核心以及有关格鲁派的情况，同时更配以数百张生动形象的图表，让您在轻松阅读的同时获得更加直观的认识。
目录
宗喀巴大师五种化身像
宗喀巴大师学法及弘法路线图.
格鲁派上师供养图
编者序：仰视“第二佛陀”宗喀巴
本书内容导舫
第壹章追溯历史：第二佛陀宗喀巴
1.前弘期：西藏佛教的早期发展
2.教派分立，戒律废弛：宗喀巴诞生的历史背景
3.格鲁派的始祖：宗喀巴开创黄帽派宗风
4.复兴戒律，融通显密：格鲁派对旧教派的革新
5.讲经传法：诲人不倦的佛教导师
6.宗喀巴的立宗之作：《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》
7.藏历十月二十五日：纪念宗喀巴大师的“燃灯节”
8.供奉宗喀巴的著名寺庙：格鲁派六大寺院
9.格鲁派的根本道场：甘丹寺
10.真实的记录：关于宗喀巴的著名传记
11.如何辨认他的形象？艺术作品中的宗喀巴
12.警策后世：宗喀巴的著名言论
第贰章美好的开端：宗喀巴大师诞生
1.宗喀巴的诞生地：宗喀
2.远离过失、兼具美德：宗喀巴大师的父母
3.美满的时间、地点及种姓：宗喀巴大师诞生
4.依止法王顿珠仁钦：大师幼年时期的佛缘
5.7岁受沙弥戒：宗喀巴大师出家
6.对宗喀巴影响最大的人：上师顿珠仁钦
第叁章一生的转折点：入藏学法
1.17岁入藏：遍学显密诸法
2.19岁名扬西藏：桑浦寺辩经
3.广泛闻、思智者的经论：探寻佛法的真实本意
4.30岁时：受比丘戒
5.丹萨梯寺求法：谒见法王京俄仁波切
6.从察寺到觉摩隆岩寺：讲学弘法
7.本尊加持：亲见文殊菩萨
8.34岁后：遍学密法.
9.36岁和37岁时：精进闭关，修证功德
10.38岁时：修葺精其寺院
11.40岁时：获得无上清净见
12.获佛授记：朝拜圣山后的吉兆
13.闻思修并行之果：通达中观正见
14.广弘戒律：尊佛遗教，以戒为师.
15.46岁时：造《菩提道次第广论》
16.52岁时：谢绝明成祖的迎请
第肆章辉煌的成就：创立格鲁派
1.祈求正法长久住世：大昭寺的神变法会
2.僧众云集：法会中的广大供养
3.格鲁派建立的标志：建立根本道场甘丹寺
4.造隐语诗：对“密集”获得无上定解
5.消灾延寿：修持密法、降伏魔军
6.修建哲蚌寺：三大寺中的第二座
7.修建色拉寺：三大寺圆满建成
8.传法、修殿、著经：晚年的弘法
9.示现涅檗征兆：大师圆寂前最后传法
10.63岁机缘圆满：宗喀巴大师圆寂
11.遗体的供奉：肉身住世，藏于银塔
12.从不曾离开：大师化身的随缘教化
第伍章法脉长存：宗喀巴大师的弟子和继承人
1.法脉传承：格鲁黄教，遍布十方
2.继承法位的大弟子：贾曹杰
3.历代班禅的第一世：克主杰
4.第一口正法甘露的品尝者：阿旺扎巴
5.首要弟子持律师：扎巴坚赞
6.受持经论第一的妙音法王：扎西伯敦
7.永乐帝册封的“大慈法王”：释迦耶喜
8.历代达赖的第一世：根顿竹巴
9.密法传承弟子：慧狮子法王
第陆章我愿究竟恒无尽：宗喀巴大师三世度化因缘
1.无始流转：佛教的转世观念
2.往昔因缘：从龙种如来到婆罗门童子
3.印藏弘化：示现为诸多班智达
4.未来转世：兜率天及狮子吼佛等
第柒章阐明菩提道的修行次第：《菩提道次第广论》
1.三士道次第修行：《菩提道次第广论》概说
2.道次第修行的阶段：加行、正行、结行
3.道之基础（1）：依止善知识
4.道之基础（2）：人身难得
5.道次引导：三士道修行次第
6.下士道修行（1）：念死无常
7.下士道修行（2）：思维三恶趣苦
8.下士道修行（3）：皈依
9.下士道修行（4）：深信业力因果
10.中士道修行（1）：希求解脱
11.中士道修行（2）：思维四圣谛
12.中士道修行（3）：思维十二因缘
13.中士道修行（4）：消除误解
14.中士道修行（5）：解脱正道
15.上士道修行（1）：入大乘门
16.上士道修行（2）：菩提心次第
17.上士道修行（3）：修菩萨行
18.上士道修行（4）：布施度、持戒度、安忍度
19.上士道修行（5）：精进度、禅定度、般若度
20.上士道修行（6）：四摄法
21.上士道修行（7）：止
22.上士道修行（8）：观
第捌章阐明密宗道的修行次第：《密宗道次第广论》
1.珍贵的传承：密宗概说
2.分辨诸乘：小乘与大乘
3.大乘的分类：般若乘与金刚乘
4.殊胜的修持之路：金刚乘
5.方便法门：本尊瑜伽
6.四续部（1）：事部.
7.四续部（2）：行部.
8.四续部（3）：瑜伽部
9.四续部（4）：无上瑜伽部
10.如履薄冰：密宗修持必须注意的问题
第玖章严持戒律的黄帽教派：格鲁派
1.藏传佛教最大的教派：格鲁派的创立与发展
2.教派的道场：格鲁派的主要寺院
3.格鲁派寺院制度的特点：寺院的改革与管理
4.格鲁派的活佛转世系统：达赖喇嘛与班禅额尔德尼
5.活佛转世的方式与金瓶掣签：转世灵童的确认.
6.高僧活佛的葬礼习俗：塔葬
7.宗喀巴大师的灵塔：神圣庄严的甘丹大金塔
附录
1.佛法三根本要义
2.宗喀巴大师祈祷文
3.菩提道次第摄颂略解
　

龟鹤拳养生操（张鸿骏）
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另外书里很多地方写的不明不白的，当然神奇疗效介绍可是详尽备至，所以不看也罢。

这个内容其实一般，如果你没有很好的脊柱正骨基础，那看了就是一般保健按摩，但你有了很好的脊柱正骨基础，那也就不用看了，呵呵，就是无非是日人习惯在榻榻米上而已。

健身解剖指南.pdf

浮针疗法速治软组织伤痛

河图·洛书保健按摩绝技（王一丁）

新年快乐！

回楼上，我不是版主，这些资料有的是花钱买的电子版，有的是在别处下载的。

这篇明显带有某种目的的文章，为何一直不删掉？？？？？？？

“我曾经尽一切的力量（包括神通）也无法阻止一朵花的凋谢。甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临，因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的。”

呵呵，仔细咂摸似乎禅师自己说自己有神通呢，另外一百个神通力是啥？

想起了那个自杀的女大学生，母亲被清理出宿舍。

也想起了小时候做学生时那个旧日常常咬牙切齿批判的现在想来确实有些搞笑的：万恶的旧社会。

大笑三声。

楼主2本书，论坛均有下载，期待其它。

玉环桩占地方，在家练的话客厅稍大一点，小练形斗室即可。
我的体会，健身玉环桩最快，就是累和磨人，嘿嘿。

少有不同最起码女有子宫穴嘛。哈哈。

这个主要是挂着好看。

刘铁成先生发在武当杂志上的

我老爹不练玉环桩腿也老爱抽筋，后来我买了钙片给他，改善很多，基本不抽了，按照楼上理论，钙片比玉环桩好。

注意避免受寒，另外抽筋时脚趾脚掌上钩保持几秒即可不抽，且过后小腿不会酸痛。练功时注意放松避免无意识紧张。练完后可自我按摩小腿肚。

我的电脑里没有下载软件，在哪下载需安装迅雷或者快车，抱歉。
趣盘下载很麻烦，我可是不喜欢，呵呵。

这个的迅雷下载，按提示一步步按下去即可。

练挨打的。

那个谁，顾的那个秘法铁砂掌在里边，就是前几年搞的挺火的那个，精武杂志办班哪个，

6--12

伤科方术秘笈（尚儒彪)

我看了你的帖后，百度了一下，不止一家有下载，还下了一个，不明白为何楼主不去动一下指头即可。
另这书我看后，貌似我以前发了一个尚的书，具体书名似乎有点出入。
忘了。

第四步，服食：
甲：身体较好，一碗汤下肚，觉得脚底涌泉穴发热，全身潜力为之一振，心底感到特别的慰贴。
乙：身体很差，肾阴虚，声音沙哑，一碗汤下肚，声音立即清越很多。

哈哈，这不是吊人馋虫么？

板栗用的生的？很难剥皮吧。熟的要好一点。

又一个

少林武势玉环桩

少林武势玉环桩

少林武势玉环桩

先生发于杂志上的

上传图片会有次序混乱想象，所以只好一页一张

孔夫子旧书网现在也不便宜了，都不知道是些什么人在上面，也不知是脑袋结构问题还是锈掉了，都在哪整本破书瞎喊价，很多医书武术书其实没什么收藏价值，现在也有新版了，老版的喊得价格比新版的还贵，其实很多上淘宝上搜比孔夫子便宜多了。

估计是楼主练习时把气功里的意念引导嫁接到玉环桩里了。

我刚实验，可以啊。

学武书生 wrote:老师，还是下载不了。能不能重新传。谢谢。

偷偷问下，您在论坛下过附件吗？

大悲观世音菩萨与圆融自在的人生

果硕仁波切讲授

时间：1999年6月26日

地点：南投县立文化中心

此次能在南投县立文化中心从事对社会有所利益的讲经活动，谨向热心参与的工作人员致上谢意，并祝福各位来宾吉祥如意。

在所有有情众生中，我们有机缘得到人身，是远比其它动物具足更多好的因缘与条件，而当人身难得已得，具足有别于其它动物的特色时，就应好好珍惜，若未能善加发挥这些特点，只是和其它动物一般为了活命而生活，一生中仅止于照顾自己的亲人、与仇敌对抗，殊属可惜，这对此生得到人身是很大的浪费。

若仅止于为了生活而照顾亲人、御敌方面，有些动物做得比人更好、更灵巧。所以，我们若与动物一样，只是为了追求活命而照顾亲族、克制敌人的话，实有失于当一个人所具有的特色，申言之，有极佳的食、衣、住…等等生活条件，并非圆满人生的真正意义。人生真正意义的实现，主要关键在于慈悲心，能生起悲心才能活出一个有意义而圆满的美好人生。换言之，真正美好的人生，不在于优渥的衣、食、住…等生活条件，而是在于发慈悲心，如果一意追求好的物质生活，而不断造恶业的话，来世势必要为今生的恶行承担痛苦的果报，这种因果的内涵是绝对肯定的。好比我们播种稻作的种籽，就能生长出稻作的果实，「种瓜得瓜、种豆得豆」。我们今生承受的各种善恶果报，皆由过去世所造的因而来。因此，希望此生乃至来世得到安乐的果报，就必须做到「诸恶莫作、众善奉行」。我们好不容易得到具足诸多特色的人身，若不善加利用，实在非常可惜，希望成就圆满的果报，必须先种下圆满的因，才能有圆满的果实。

释迦牟尼佛的教法，不只能让我们得到此生的安乐而已，而且是能圆满我们此生、来世、无数未来，乃至终究安乐都能让我们受益的佛法。这个佛法并非永远存在，有一天将从这世界消失，所以，当佛陀的教法尚存于世，而我们又已得难得的人身，所以如果不能进入佛陀的坛城，成为佛陀所要度化的弟子，学习佛法，多么可惜！所以我们应好好把握这机会。

我们想要累积资粮、圆满成就善的果报，以皈依学行佛法最为殊胜。由于众生的因缘根器各不相同，佛陀化现各种不同的形，以各种不同的教法来度化众生，其中有一项易种善因，能成就极大利益的殊胜教法，即观世音菩萨的心咒─嗡嘛尼贝眉吽，此心咒不难修持，且利益非常殊胜。

介绍观世音菩萨心咒的修法之前，先稍微介绍观世音菩萨的历史典故：

观世音菩萨过去曾在宝藏如来面前发菩提心，其发愿要利益、救度无量无边的众生，宝藏如来为观世音菩萨授记，其将度化无量无边的众生解脱轮回之苦，令无边众生获证解脱，乃至成佛，并为观世音菩萨命名，藏文为「坚热悉」，涵意与中文相似而略有差别，「坚」为眼睛，「热」是平等，「悉」即注视，整体言之，就是以观世音菩萨的慧眼平等观照众生的苦难。

一般人对观世音菩萨的认知，多数仅止于观世音菩萨是西方极乐世界的大菩萨，乃阿弥陀佛的大弟子，而释迦牟尼佛住世时，其亦常以菩萨形象在世尊身旁示现，其实观世音菩萨在无量劫之前即已证悟菩提成佛，只是再以菩萨形象示现而已。

据佛经记载，虽然观世音菩萨在无量劫以前即已成佛，但因其大悲心与愿力之故，再以菩萨形象示现度化众生。释迦牟尼佛住世时，曾于诸弟子及菩萨所围绕的大会上，向阿难尊者说：「你看在场的观世音菩萨以菩萨形象示现于此，系以所要度化的的众生的因缘、根器的差别而示现不同的形象。无边的世界有无量的观世音菩萨的化身以度化不同的众生，所以，观世音菩萨的愿力与功德是非常殊胜的。」

佛陀也向弟子说：「修持观世音菩萨心咒、塑造观世音菩萨像同样具有无量无边的功德。」塑造一尊观世音菩萨像就等于塑造了三世十方诸佛的佛像，观想观世音菩萨法相亦同等于观想三世十方诸佛之法相，其功德是无量无边，极为殊胜的。

何以观想、塑造观世音菩萨佛像有如此大的功德呢？佛陀在《大乘庄严宝王经》中有更深入的解说，观世音菩萨身上的每一毛细孔都有无量的佛的极乐世界。所以，观想观世音菩萨的功德当然等于观想所有诸佛的功德，非常殊胜。供养菩萨的功德并不少于供养佛，「现观庄严论」中谓：礼敬菩萨之功德并不亚于礼敬佛，好比我们礼敬满月时，应了解满月系由新月而来，也要礼敬新月一样。

观世音菩萨为度化不同因缘、根器的众生而化现成诸多不同的形象，千手千眼观世音菩萨即为其中之一，另外，还有四只手臂的四臂观音，两只手臂的观世音菩萨则是大家最熟悉的，示现法相虽然不同，其意义、本质是一样的。

兹以千手千眼观世音菩萨作一比喻，千手代表贤劫一千位转轮圣王的化现，手中千眼代表贤劫一千尊佛的化现，千手千眼观世音菩萨的身上更蕴涵许多密咒、本尊的化身，因而具有无比殊胜的功德，所以佛经上说：若一世以百岁计，日日不断修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，一百年间每日修持之功德与一天来观想观世音菩萨的功德是相同的，由于观想、修持观世音菩萨法门功德如此之大，若对修持禅定、空性等法门不甚了解、难有体悟，不妨可多修持观世音菩萨法门。

何以念观世音圣号或顶礼、礼拜观世音菩萨的功德如此殊胜呢？「大悲莲华经」记载无尽慧菩萨就此问题请示释迦牟尼佛，佛陀答以：礼敬、供养佛陀之功德，远不如念一遍观世音菩萨的圣号，若以虔诚之心礼拜观世音菩萨、念观世音菩萨的圣号，其功德等同于礼拜、赞颂三世十方诸佛。

总而言之，若能以至诚礼拜、修持观世音菩萨即可远离生、死、病等一切痛苦，逐步得到解脱，证得究竟安乐，乃至成佛。就像一只白鹏乘风飞向遥远的大海彼岸一样，我们以修持观世音菩萨法门的力量，即可证得究竟安乐、往生极乐世界，乃至成佛。

其次，说明观世音菩萨心咒─六字大明咒的由来。在大乘庄严宝王经中有释迦牟尼佛向除盖障菩萨阐述观世音菩萨功德之记载，佛言，于（印度）舍卫城有位阿阇黎具六字大明咒之传承，前往求传观世音菩萨心咒者，应对祂视同佛陀一样无二无别、恭敬、顶礼，因为能传授此心咒者甚少，而心咒则如同财宝宝库、如意宝，可圆满各种心愿，我们要有这样的认知。

除盖障菩萨率同弟子们与眷属来到舍卫城向阿阇黎顶礼、礼敬，请求传授观世音菩萨心咒─「嗡嘛尼贝眉吽」时，天上出现白光，观世音菩萨以一面双手，手持莲花极为庄严的法相出现于虚空中，同时传出「嗡嘛尼贝眉吽」的咒音，当时凡听闻、目睹者均在当下得到殊胜的安乐与加持，从轮回中解脱。

除盖障菩萨在听到观世音菩萨心咒的当下，即证得甚深三摩地禅定与极高之证悟，并累积、圆满如同恒河沙数的无量福德。当除盖障菩萨请求传授观世音菩萨心咒时，诸佛暨三十三天王等护法均前来聚会，发愿护持。所以，我们若能以虔诚之心持诵「嗡嘛尼贝眉吽」心咒，将有人天护法，甚至四大天王在四周防范障碍，护持我们。总言之，佛经记载，以无量无边之衣、食、音乐…等等供养诸佛之功德，与以至诚持诵六字大明咒的功德一样殊胜。

明白六字大明咒所具有功德后，对其内涵亦宜有所了解，于此稍作解释：

「嗡」系由阿、欧、嘛三字所组成，代表众生在未成佛前，含为贪、瞋、痴等烦恼业障所染污的身口意，及藉由修持成佛后圆满清净的身口意；诸道之根本在于清净身口意的精华。我们要认真修持，藉由佛陀所传正道，清净凡夫不净之身、口、意，以成就菩提，得佛之身口意。而将凡夫之身口意转变成佛之身口意的修持方法，就蕴涵在「嘛尼贝眉吽」五字中。

众所周知，必须方便（菩提心）与空性智慧同时双运，方能成佛。「嘛尼」二字乃珠宝之意，代表方便的修持，即菩提心的修持。菩提心为方便法门中最究竟而重要的圆满福报、累积资粮之本，也是出离轮回、解脱痛苦最殊胜之法，意欲圆满众生的心愿，解除众生一切痛苦，亦以菩提心的方便修持为依归。易言之，「嘛尼」即珠宝，它象征消除贫穷等困境痛苦，我们修持菩提心之方便法门，也是救度众生苦痛，利益众生的根本。

「贝眉」两字代表莲花，蕴含双运中的智慧之意。莲花出淤泥而不染，依然盛开美丽，不为污泥所沾染。智能对于修持非常重要，其功能与意义在于对世间等各种见解的矛盾，以及所有的困境，都能藉由智慧逐一突破、消除、解决。惟智慧具了解因果道理，了解无常…等等多种层次，其中以了解诸法无自性、空性的意义为最究竟的内涵，故以莲花代表空性的智慧。

最后一字「吽」代表无二无别双运之意，所谓双运、无二无别，即前述之方便与智慧两者同时修持。显教谓必须配合方便来修持智慧，或配合智慧来修持方便才能成佛，两者绝不可分开单独修持，否则无法究竟成就佛道，方便与智慧无二无别双运修持，最后才能证悟菩提。密法中所谓无二无别双运以成就菩提佛果之内涵，为代表菩提心的方便与代表空性的智慧同时修持，身与意无二无别，佛证得色身与法身是同时示现的。所以，我们要证得色身，得累积圆满的福报资粮，借着方便来修持；要证得法身，要藉由空性智慧来修持。方便与智慧、菩提心与空性，两者无二无别同时双运修持，最后才能证得果位。

最后，我们要了解悲心的修持是修持「嗡嘛尼贝眉吽」的关键，修持「嗡嘛尼贝眉吽」也就是修持大悲心。证得佛果的目的是系由大悲心而来，若无对众生的悲心的因，就不需要证得佛的果位，我们是为了救度众生才需要证得佛的果位。

今生乃至来世是否安乐幸福以及获证无量功德的关键均在于悲心的修持，若悲心源源不断、不停的自内心产生，就是得到殊胜加持的根本。

六字大明咒对证得佛果的功德无法一一详加解释，简言之，贪、瞋、痴、慢、妒、吝啬等六种烦恼的对治之道，六字大明咒皆已涵盖；解脱人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六道轮回之苦的方法亦包含其中；另外，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜之修持也全在六字大明咒里。许多功德均蕴涵其中，应知其功德是何等殊胜。水经我们以千手千眼观世音菩萨的大悲咒加持之后，就成为可去除许多不同障碍痛苦的大悲咒水，具极大的加持力。

最后，在结束讲经之前，传授观世音菩萨心咒，修持时观想前面虚空中，如唐卡上的四臂观音来到面前，旁边有无量无边的三世十方诸佛、菩萨与僧众围绕，接着观想传授观世音菩萨心咒的上师与观世音菩萨无二无别，上师口中所传的「嗡嘛尼贝眉吽」就如同观世音菩萨所亲传一样，使我们得到加持的方便、殊胜的口诀。然后自内心生起对轮回之恐惧，虔诚祈求观世音菩萨救度我们和周围正承受着轮回之苦的过去世父母与所有众生，从轮回的无边痛苦中得到解脱。同时发愿从现在开始好好修持观世音菩萨，乃至最后证得佛果。

佛经中载有修持六字大明咒之功德，念一万遍可出离堕落三恶道之苦；念十万遍可从六道轮回中解脱，念一亿遍则可往生西方极乐世界。这是佛经所言，真实不虚。念观世音菩萨心咒，修持、礼拜观世音菩萨的利益之所以这么大，其主要的加持力系来自于我们对佛的信仰，观世音菩萨在过去世已成佛是原因之一，今天我们能得到传授观世音菩萨的心咒，也是由佛的功德加持而来。以后修持观音法门，在内心生起各种正念、悟道，乃至最后成佛的功德加持力也都是从佛而来。得到法益的根本，在于皈依佛、皈依三宝，今天本想谈谈皈依佛门的利益与功德，时间所限未能加以说明，谢谢大家拨空参与此次活动。

问：如何修持悲心？

答：修持悲心要不断练习才能产生，首先练习对众生的平等心。我们因将众生分成亲友、敌人与没有关系等三种，而产生欢喜、不喜欢甚至瞋恨等不平等心。其实这三种对象的本质与我们无别，一样希望得到快乐，远离痛苦，只是不同的因缘导致他们对我们友好、伤害或毫无关系，是我们应给予怜悯的对象，他们无法自主，完全被内心的贪、瞋、痴所左右，贪瞋痴使他们造成诸多善恶业，而因恶业承受着无量无边的痛苦。

所以众生都是悲心的对象，好比看见痛苦的三个人而顾此失彼就是不平等，应以平等心看待众生，对众生所受之苦产生悲心。加害我们的敌人，过去世也许是对我们有恩的父母，而现在对我们恩慈有加的人，说不定在过去世曾对我们施以极大伤害。换言之，一切众生都如同我们过去世的父母，都是我们产生悲心的对象，而无欢喜或厌恶之别。

《菩提道次第广论》有关于菩提心修持法的诸多记载，其一为七重因果修持法，将所有的人当成慈母，念恩、报恩，一重一重因果的修持法，另一种为自他交换，即把自己的功德和他人的罪业等交换作为修持。修持悲心、菩提心的方法很多，以上两种请大家参考。

西藏僧人的学习过程

1996年7月讲于福建闽南佛学院

今天要讲的不算是正式的佛法开示，因为按照藏传佛教的传统，正式开示必须依某部经或论来讲，而今天我们只围绕一些话题而说——介绍藏传佛教的出家人怎样学习、藏传佛教寺院的生活有甚么特点等，所以不能算是开示，只是和大家谈一谈、与大家交流一下而已。

大家都知道，中国大陆在六十年代陷入了混乱，不论是藏传佛教或者汉传佛教，都遭遇了空前的浩劫。现在，衲就讲讲自己年轻时候，也就是动乱以前，藏传佛教延续了几百年的传统是怎样的、出家人是怎样修行的、僧尼每天的生活是怎样的。我们只是大致上讲一讲，没必要太详细，让大家有个印象上的了解就足够了。

藏传佛教分为四大宗派，这四大宗派都遵循释迦牟尼佛宣说的教法，只是在修行和传承上有些不同而已。大家要求衲介绍藏传佛教的各大宗派，但衲对其他三个宗派比较陌生。今天所讲的藏传寺院传统，主要是指格律派寺院，并非泛指四大宗派。可能有人会误以为衲不讲其他的教派是因为看不起，实际上衲只是讲自己从小的经历，而由于对其他宗派并没有亲自体验，讲出来也难称权威。衲虽然是藏人，可是从小到大都是在格律派的寺院里生活、学习，跟其他教派来往非常有限，对其的了解其实仅限于书本而已。在西藏，除格律外，另外三派所依之佛典，从文字上并无问题，它们也都是佛法。各派祖师都是印度、西藏的大修行者，我们应生起同等的尊敬。

西藏的寺院分为两种：一种是显宗寺院，另一种是密宗寺院。我们格律派对显宗的教理很重视，而其他三个教派——宁玛、萨迦、噶举——主要是学修密法。这种主修密法的传统，在古印度也有。

有时候，一些专修密法的人不很重视戒律，对密宗的声誉带来了负面影响。然而，修行者有过失，不代表密法有过失，也不能说明密法本身有任何问题；修行人本身做得不好，不等于他们修的法不是正法。密法其实是很殊胜、很上乘的佛法，但我们很少看到模范的密宗修行人，却往往看到一些很差的修行人。其实修显宗也是一样，我们常常说菩提心、慈悲心，但是我们总能看到一些修行人心里充满了贪婪、嗔恨和愚痴。这样的情况确实玷污甚至颠倒了佛法，但我们切不可因此就断定某部份佛法有问题、不是正法。

格律派主要的学习基地有五个寺院，其中以宗喀巴祖师所创之三大寺——色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺——最为主要，它们相当于佛教大学，其学习内容不包括密宗。三大寺规模很大，制度很严格。大家不要以为藏传佛教只有铃、杵、鼓之类的。在三大寺，学僧完全没有上殿诵经或者做经忏之类的法会，完全是学经论，不修密法，纯粹是佛法研究。古印度当年很出名的那烂陀佛教大学，也是纯粹学习显宗的理论，不传授任何密法。

学法不是容易的事情。衲当年学法要从家乡徒步走半年，去色拉寺学经。没去之前，衲先在自己本地的寺院大藏寺修学五年，主要是学习僧人的规矩。这并不算是修行。为甚么要这样？这是因为到了拉萨，进了大寺院不能丢了本地人的面子，因此必须在本乡好好学习一番，才能去拉萨求学。现在坐车当然只要几天的车程就到拉萨了，但当年走路去要走半年。在衲的记忆中，求学时是很辛苦的，衲很小的时候就离开家、离开熟悉的人，到了那里，语言也不通。西藏和内地一样有很多方言，衲刚到拉萨时，当地的语言一点都听不懂，身上又没钱，路上走了半年钱都花光了。

在三大寺里，每天都是学经，没有钱买吃的，现在回忆起来，那时大部份时间都在饿肚子，确实很辛苦。但这是好事，远离家乡是有利于学法的。在自己家乡修学，有家人、朋友、熟悉的人，就会有更多障碍。在陌生的地方，没甚么朋友，最利于修行。

我们不只在白天学习，晚上还要花三、四小时学经、学论。因为课程长达二十年，在寺院里其实有两、三代人同时学习，年龄跨度很大，从七、八岁到七、八十岁的都有。寺院里不论年龄，而论出家先后，比如两个出家人在同一天出家，一个在早上九点在西藏某地出家，另一个下午三点出家，那么上午出家者就成为长辈，而被下午出家者尊重。寺院规矩就是如此。就像小鸟的羽毛，看起来很有层次，有条不紊，绝不会乱七八糟；寺院的规矩也是一样，长幼有序，尊卑有别，分得清清楚楚，不会嘻嘻哈哈乱成一团。但规矩虽严，也不能说藏传佛教就全是好的、毫无瑕疵。事实上，败类在哪里都有，这是每个人的业力所现，没有办法。

格律派有一个风气就是辩经、辩论佛法。这是格律寺院里比较特别的情况。辩论的内容有小乘的经论，也有大乘的。小乘佛法跟大乘佛法好像有点出入，我们辩论的话题之一就是为甚么佛陀在早期讲这样的话后来又讲那样的话。通过这样的辩论，可以增广自己的见识。有时，我们会用一个杯子来讨论，辩论这个杯子的本体是怎么样的、杯子本身是甚么、它从哪里来、杯子的概念到底是在哪一部份等等。辩论时我们不可以说：「杯子就是杯子，就是装东西喝的！」辩论者关注的是杯子的观念究竟是建立在我们心里呢？还是在杯子里？这个杯子是在我们心中？还是在杯子内或外？在这样的辩论中，有些观点是唯物的，有些则是唯心的，有些则体现中观思想。辩论时，我们围绕着某个主题，来辩论佛教里不同的观点。我们知道，世界上所有的东西都是四大——地、水、火、风——所组成。一杯冰水，冰水里的四大都存在吗？尤其是火大，在冰水里是否有这个元素呢？火大去哪里了？风大又去哪里了？这是初入门的辩经论题。高僧们辩经也常常会提及今生与来世，他们讨论人的神识是不是延续下去、有何改变。关于来世的问题，我们只能仰仗本师释迦牟尼佛的开示。有关利益今生的方法，印度教的外道已经有了种种解答，比如求神、祭祀等；而对来世的情况，除了本师释迦牟尼佛的开示外，我们一无所知。所以辩论时，我们要以佛的开示为基础。关于前生后世，凡人当然甚么都不知道，但是按照佛的指引一步步修行，到达阿罗汉的境界时，就可以清楚地知道、看到自己过去的一百生。我们对来世今生的关系必需弄得很清楚，所以在寺院里常常把这个作为辩论的主题。弘法的人不可以只对人讲的确有来世这回事，却无法证明。如果仅仅说这都是佛说的，这就很不够，一定要从思维上完全推理清楚。这个理论必须能在逻辑上成立，才能令我们更有效地弘扬佛法。

在三大寺里学习多年，每年都要经历四次难度很高的考试，并经过辩经考试，这样辛苦地学习、生活二十年左右，才能考取格西的名号，成功通过以后就毕业了。通过考试的人被称为「格西」，这大概相当于西洋人所谓的「佛学博士」，是指在佛学上很有成就的学者。

有了格西学位以后，就开始有自由了，僧人可以有很多选择。寺院会征询你的意见，一种会选择闭关——学了这么多佛学知识，找到地方，例如深山里的茅棚，用所学到的佛学知识，闭一个长时间的关；第二，寺院会邀请资格好一点的毕业生作为教师教育下一代。毕业的僧人大多数都不选择留在三大寺，而会返回自己的故乡或去其他地方，以自己所学来利益众生。对于学问很好的格西，偏远地方或者他的家乡会捎信邀请，请他前去弘扬佛法、利益众生。总之，有很多选择，要看自己想走哪条路。

我们讲过，佛教寺院分显宗寺院和密宗寺院。考取格西学位这二十年来，所学全部是显宗佛法，例如中观、唯识等等，完全没有密法。毕业后的格西们有资格去任何显宗寺院，但如果要作为老师住持密宗寺院，则还要先学习三年密法，学完后才有资格回自己家乡主持密法寺院。毕业的格西如果自认有根器，就可以去上密院或者下密院学习密法。在密院学习的过程，大约三年就可毕业。

格律派学密的寺院主要有两所，即上密院和下密院，每所有五百位学僧左右。密院的规矩很严格，不会录取太多学生，一般同时不会超过五百个。密院的入学包含了「衣钵」的概念。寺院里出家人吃饭的碗只有五百个，要进密院，就必须等到某一个旧学员毕业离开或者某一位老的密法大师去世，这样才能继承到一个碗，总之寺院里同时只有五百个碗，也就等于五百个名额，不能超额。

在密院里只学三支主要的密法，即：大威德法门、胜乐金刚法门、密集金刚法门，其他的密法不在教授之列。密院学僧首先要在显宗寺院里经大约二十年的学习，取得格西学位后才能进入密院。如果没读过完整的格西课程，也必须学过起码七年的基础显宗课程。密院学僧即使曾经经过学习得到了格西学位、具有了很高的身份，进密院之后的三年里，还是要像新来的小和尚那样刻苦。学僧睡觉必须用盘腿打坐的姿势，整整三年之内都不允许躺下来，所以是很苦的。每天晚上，密院的方丈会三、四次巡查学僧们是否保持着打坐姿势。比如在密院里学修密集金刚法门，每天要修二十一小时，而且去洗手间必须在特定的时间，打坐中间不能去，一定要等到适当的时间才允许。我们可以想象，一天里剩下的时间没有多少。总之，密院的学习非常非常辛苦，几乎没时间睡觉，全部要用来修行和学习。学僧每天有二十一个小时在修学，不可左顾右盼，晚上又不允许躺下睡觉，所以在三年里的绝大部份时间，他们都好像佛像一样固定着呆在殿里。如果三年以后或者很长时间还没有结业，年资长的学员才会被允许去特定的房间休息，不必像最初三年那样只能在大殿坐着。这样的苦日子熬过去毕业以后，他就有资格去西藏任何一个地方的密宗寺院里，成为密法的负责人。

尼众就不同了。她们一般是在山里，山里有尼众的学院。她们学习的主要内容是有关绿度母和观音的仪轨等等。因为西藏的风气使然，尼众的俗家大部份都比较有钱，富有的女性才会出家。从佛学上讲，比丘和女众所学的戒律等内容是一样的，有一些仪轨是共通的，比如说分别来自一千座格律派寺院的一千位男、女出家人在一起举行法会，念诵的制度都是一样的，很统一；但在修行上，尼众们主修的都是与观音和绿度母相关的法门。

在格律派的传承里，比丘和尼众都依照宗喀巴大师的教法，外在的律仪、戒律要守持好，内在的菩提心要生得真切、生得清楚，出家人都按这样的原则来修行。举例说，外表再庄严的人，不穿衣服也不能见人；对一个修菩提心的大乘修行人来说，就算他内心的菩提心再大，就算他是再伟大的修行者，也必须遵守戒律，否则就是不光彩的。持戒清净，就好像一件饰品，令穿戴它的人看起来很庄严。如果我们内在生出菩提心，外在戒律也持得好，世俗的人看到我们会对佛法敬重，菩萨看到会心生欢喜，释迦牟尼佛、罗汉看到也会欢喜地加持。所以内在的内涵和外在的戒律，虽然表面上似乎是两回事，但是常常要当成一件事来修。内修善心，外持戒律，两者要配合去做才是修行。对于居士来说，内修菩提心、修善心，外在虽然没有比丘戒或者尼戒，但是必须奉持菩萨戒和居士别解脱戒等。

藏传佛教与汉传佛教不同，男、女出家人都是自己在房间里单独修行。如无特殊情况，一般没有早晨集体上殿拜佛诵经的传统。除非大殿里有特别的佛事或者特别的因缘，才会集体上殿。

藏传寺院有这样的习惯和传统：老资格的出家人除了自己修行，还要负责教授新出家的沙弥和比丘；年轻的、新来的僧人必须负责打水、打扫、照顾老年的僧侣，直到再来新人顶替打水、烧饭，他们就有更多时间修行了。因此，在藏传寺院，并没有汉地寺院里那种长期负责烧水、做饭的僧人。

如果出家人严重破戒，就必须受惩罚，例如在大殿打一百大板，然后脱下僧袍换上俗人衣服，才可以离开。

六十年代以前，西藏传统大致就是这样。衲后来去了印度，在那里经过十年到十五年的刻苦学习。西藏较冷，印度和西藏相反，天气很热，很多逃难去印度的同门师兄弟最初没房子住，就用茅草搭棚子，或者找被遗弃的破房子躲进去住，很多同门师兄弟没多久就病死了。那时约有两千位稍年长的僧人，他们因为担心佛法就此断了，所以非常努力地去修行，要把佛法延续下去。他们即使没有房子住，也顾不上盖房子，全副身心都放在学佛上面。后来也有一些年轻人发心出家，也住在那里，所以后来在印度建立了像西藏三大寺、二密院一样的藏传佛教学院，和在西藏没很大分别，其念诵内容、传统也都一样。那时候的生活很苦，但是大家有个共同的心愿：钱没有了大不了饿死，但如果佛法的传承断了，一切就无法挽回了。所以，我们当时的这两千多个出家人，根本顾不上忧虑自己的生活，只是一心苦学。那时候的长老们的确付出了巨大的心血，他们比在西藏的时候更加努力。当年这些西藏僧人去印度的时候，几乎一本经书都没有，于是大家就买纸张回来，由长老们背诵【大藏经】，其他人负责抄录，然后拿去印刷。就这样，长老们完全靠背诵把佛经记录下来。所以，我们要把佛经背下来，把佛法牢牢地种在自己的心中，这样，无论别人是偷还是抢，都拿不去。这些长老们现在健在的不多了，仍然在世的年纪也很大了。他们圆寂的时候，都是很愉快的，没有甚么遗憾，因为他们当年虽然辛苦，可是新一代人已经培养出来，年轻僧人的学修都很好，所以他们觉得自己的功夫没有白费，他们觉得自己尽到了责任。目前在印度，藏传佛教已经很兴旺了。

以上的描述就是以前藏传佛教的大致情况。

　

藏传佛教修学次第

1996年8月讲于福建法海寺

衲出生在四川北部嘉绒藏区，小时候在大藏寺参学，后来就去了拉萨色拉寺，接着又去了印度色拉寺。衲在色拉寺学成毕业以后，每年都去一个地方朝圣。这次是去普陀山朝圣路过这里。衲很高兴有这个机缘和大家解释、交流，也很乐意谈谈藏传佛教和汉传佛教的分别，以及大众对密法的常见误解。

藏传佛教主要有四大教派。衲属于西藏很出名的宗喀巴祖师所创办的教派。四大教派虽然见解略有点不同，但互相承认大家都是本师释迦牟尼佛的教法。

出家人有小乘佛教和大乘佛教之分，其意义不同，但我们切不可轻视小乘佛教。小乘佛教的出家人守戒是很好的，我们不要自命是大乘佛教徒就看不起他们。我们大乘佛教徒在戒律方面应该向他们学习，打好根基，就像打好地基一样。如果抛开戒律而空谈甚么出离心、菩提心，那是痴人说梦。不持戒的话，其他甚么都只是空谈而已。

藏传佛教的修法次第，第一是修皈依，即依止三宝的心，以及四圣谛、十二因缘、轮回、业果等佛学知识。修行开始要慢慢将这些掌握。如果是出家人，这部份内容更加重要，一定要完全清楚并且实修。这是因为，出家人在受具足戒时，是否得戒并非看仪式本身如何，而取决于心里是不是真的升起了出离心。甚么是出离心？最简单的解释就是体悟六道轮回的本性是苦，来来去去都是苦，所以我们生出厌离六道轮回的心，然后发大愿脱出六道轮回、解脱六道轮回。这是最浓缩的出离心定义。那么，怎样才能生起圆满的出离心呢？一方面要有坚定的皈依、依止三宝的心，另一方面还要对四圣谛——苦、集、灭、道——有一定的了解，了解了十二因缘，知道了六道轮回的苦、三恶道的苦，对于怎样解脱有一定的认识和感受，才能去修，通过修行，才能生起出离心。有些出家人没有出离心，他们外表上是出家人，但心里并没有出家，这就好像假出家，例如有些人看到出家会有人供养，他们因为失业而出家。如果仅仅是形式上参加了出家仪式，心里却没有出离心，就是身出家而心没出家，这不能算是真正的、圆满的出家。

小乘佛教徒所修行的目标是生起出离心，而只有生起真正圆满的出离心，以后我们才能有根器与能力去修菩提心。菩提心是大乘佛教的不共法门。所谓「不共」，就是说这不是大乘、小乘所共通的。出离心是大乘、小乘共通的法门，菩提心则是只有大乘才修行的项目。大乘与小乘在发心、修行的动机方面分别很大。如果缺乏出离心而修菩提心，发出的菩提心不可能是坚定的、真正的菩提心。因为，没有出离心就没有平等心，而兼具出离心和平等心才可能发慈悲心，然后才可能生出菩提心。这个次第是一步一步修上去的，没有出离心，就没有可能有真正圆满的平等心；没有圆满的平等心，我们的慈悲心就只是对我们的亲人、对我们看得顺眼的人慈悲，而不是对所有众生都同样慈悲。我们的世界常常遇到不同的问题，国家跟国家之间有战争，人与人之间有争斗，即使是一家人也常常争吵，这些纷争是从哪里来的？就是因为人们没有平等心。有了平等心，自然就没有这些问题。因为没有平等心，人往往就从「我」的观念出发，总想着这些东西是我的，都要为自己争取利益，这样就出现种种纷争。如果没有以自我为中心的观念，这些问题是不可能发生的，国家和国家之间不可能打仗，人和人之间也不可能争吵。有了平等的慈悲心，对一切众生才能平等对待。依靠小乘部份的佛法，包括思维十二因缘、三恶道苦、人身难得、生死无常等等，能够修出圆满的出离心，进一步生出平等心。这就是说在我们心中视一只蚂蚁、一条虫和其他所有众生，包括我们的亲友、陌生人甚至敌人一律平等，这才是真正的平等心。如果已经修出圆满的出离心和平等心，我们的意念就会变的很平衡、很稳定，我们就能有一个不动的、坚定的意念。

小乘的发心和大乘发心是两回事。小乘佛教修行的最终目的是息灭自己的烦恼和痛苦，但大乘佛法就没有提到息灭自己的烦恼和痛苦，而是着眼于怎样去利益其他众生。这个心念、目的、目标完全不同于小乘佛教。

世界上每一个人、每一个生命都有个共通点，就是要得到幸福和快乐。但如果要得到幸福、得到快乐，就必须有得到福报的因，即善因。如果我们没有善心，也不积集可以得到福报的善因，就完全没有可能碰上好的运气、获得好的福报。所以说大乘人要先修小乘部份的出离心，有这样的机缘再修菩提心，菩提心修圆满了，真正发起菩提心的话，若有兴趣才有可能修金刚乘的佛法，即密法。如果没有修出离心，也没有修菩提心，贸然修密法不会有甚么利益，也不会有任何好处。如果我们要学佛，就必须依照本师释迦牟尼佛所教我们的顺序去做。佛陀教我们先修大乘、小乘共通的教法，如戒律、皈依等等，和大乘显部的法，然后才能修密法。佛陀从来没有教我们随便去选修一部份，而是教导按先后次第去修。而且如果要修密法，戒律方面是很重要的。不管你是出家人还是在家人，修密法都有严格规定和要求。戒律方面，我们知道有不同的种类，出家人和在家人各有不同的戒条，而且有分高低，比如居士所受的五戒、菩萨戒、密戒都是不同程度的戒条，密戒比菩萨戒更严重，而菩萨戒比居士五戒更加严重。我们受戒也必须按照次第，先从小乘部和大乘部的共通法门开始，先修皈依学处、五戒。对出家人而言，如果修密法，最好同时受小乘的具足戒、大乘的菩萨戒和密戒。同时守三种戒，然后修密，是最上乘、最如法的。对居士而言，如果修密法，在受戒方面也有次第，比如先受五戒，持得好的话，再求大乘的菩萨戒，然后再求密戒、修密法。戒条从低到高，程度不同，一套比一套更加严格，也更加严重，对自己的要求越来越高，需要我们越来越认真、尽我们所能去守持。如果我们说自己是修密法的人，最好先观察一下自己是不是能守这些戒条。刚才说过，还没成就出离心、菩提心的话，去修密法是没有可能的。所以，如果我们对密法有兴趣，应当先修出离心，再修菩提心，修完就是真正发起菩提心的人。那样之后，我们才有资格去想一想，自己到底是否适合修密法。如果觉得够资格，还要先看一看密戒的戒条是否能守持。如果都能做到的话，自己又有根器和能力去修的话，再去找一个有资格的传承师父求法，请上师观察自己宜修密部的哪一种法门。

依照印度的传统，观察自己是不是修学密法的根器，要用六年时间。弟子先要找到可以传授密法的师父，然后在他身边观察三年，观察师父是不是真的有传承、是不是具足慈心和悲心，观察三年后认为可以了，才决定拜师。接下来三年，师父就要观察弟子了，考察这个人到底有没有出离心、有没有菩提心、持戒是不是圆满、是不是可造之才，这也要观察三年。六年之后，师徒双方都升起信心了，弟子对师父有信心，师父也觉得这个弟子还可以，才能登坛灌顶，引领弟子进入修密之门。现在年代已经不同了，虽然不用严格要求双方互相观察六年，但起码应该共处一年半载。总之，互相观察的环节是非常必要的，绝对不可以随便乱来。

密法分为四部。平常我们修诵观音咒、大悲咒、六字大明咒，这都属于四密部的密法。持咒也算密法，但不同于内密法，与修气脉、明点的密法完全不同。修观音咒、大悲咒等，属于事密部的密法，还没有真正到达密法的核心。修学真正高深的密法，首先自己要具备相当的根器，还要选择某种最合适的无上密法，然后考虑依止哪位师父。求上师授予灌顶，要观察上师的传承、观察有没有上师传他此法、传他密法的上师又有没有上师......如此一直上溯到历代上师是不是都有如法的传承。

传承的问题非常重要，必须判断某个密法是真的有历代祖师以来从未曾中断的传承，或只由某个「大师」自己发明。可靠的密法必须是从佛陀开始一代一代流传，直至自己的上师。衲现在观察到很多人喜欢说这个密法好、那个密法很高深之类的话，但对密法的来龙去脉却一无所知，根本不知道这个法是经由谁传给谁、是如何传承下来的。很多人声称的这样、那样的密法，其实根本没有传承，完全是无中生有，是他们自己发明、创造出来的。衲常常观察到这样的情形。现在我们碰到的年代就是真真假假、鱼目混珠，十分混乱。如果不分辨清楚、不明所以就贸然去修学，会导致很严重的后果。如果我们想要修密法，就必须慎重、认真、反复观察。现在市面上可以看到很多汉文书，内容五花八门，似乎不论甚么无上密法作者统统都懂，大家对这类书一定要当心。现在很少有人按照前面所说的方法去观察密法的传承、法的本身有没有问题、传法的师父有没有问题。在国外，很多人打开报纸，看看哪个道场又登了广告，例如哪位师父将传甚么灌顶等等，读者看看这个灌顶是不是有吸引力、自己有没有兴趣，光看看广告就决定去不去，简直好像选择看电影一样。有人追随报纸广告去受了很多灌顶，接受了很多无聊的东西混杂在一起，然后整天就幻想自己看到了甚么佛、甚么菩萨。这样下去，到头来吃亏的是自己。在正法时期以及像法时期，某些修行者确实可能在定中、梦中，甚至真实生活中见到佛。但现在是末法时期，因为我们根器不利、业力不净，我们可说几乎没可能靠修行而在定中真正见佛。衲也曾经看到，有些书把本师释迦牟尼佛的佛经改头换面，摇身一变就成了骗子们他们自己的经典。这样的冒牌佛，衲也见过一次，他把本师释迦牟尼佛的名字抽出来，换上自己的名字，佛经就变成了他们宗派的经典。衲的确见过这样的书。此类书中所载之「密法」，不但谈不上甚么传承，简直与佛法毫无关系。如果我们继续纵容这些人的胡作非为，正法就会慢慢消亡。所以我们修行人，要一起护持正法、护持正信的佛教。如果我们拥有清净的传承，一定要好好的守护，否则佛法就慢慢被污染了，将来我们就无法区分哪一部份是真正的佛法、哪一部份不是，那就是佛教灭亡的迹象！

关于密宗的戒条，逐条都说明可能比较沉闷，而且在座诸位大多不是密法行者，听了以后不会有甚么利益，衲就不详细说了。

对于在家人来说，眼前可以做的就是修皈依，每天培养自己坚定皈依三宝的心，同时好好了解因果、业力等方面的知识，这对在家的三宝弟子来讲是很重要的基础。在对大乘、小乘、显乘、密乘的法都有了概念性的了解后，还要好好去修学、去研究。

要对小、大、密乘所有的见解和所有佛法都有个大概认识，起码也要下五、六年的功夫才可以掌握。我们千万不要在自己对佛法一知半解的时候，就随便说小乘佛法层次很低，或者说大乘不是释迦牟尼佛所讲，又说密乘是邪法等等。自己对佛法根本都还没理解、没搞清楚，就动辄批评别人，对自己的修行是毫无利益的。对佛法的每一部份都尚未搞清，就自以为是地判断这个法如何、那个法好、这个法不圆满......这样不但对自己的解脱和成佛毫无利益，还可能造下恶业、阻碍修行。大家特别要注意这一点。重要的是努力提高自己。

我们要护持释迦佛的教法。出家人不论男女都要好好持戒。僧尼戒律守得好，就等于佛法光大；戒律守得不好，就代表佛教在走下坡路。虽然居士也在修持佛法，但归根结底出家人才是佛法传承的真正持有者。在场的出家人，要注意持戒方面的细节。佛法的未来就在我们出家人身上，佛法是弘扬光大或是衰落，靠的就是我们自己了。

现在是末法时期，有些人讲佛教好，有些人批评佛教不好，有些人讲大乘、密乘如何如何，甚么奇谈怪论都有。但我们所要做的，就是好好修持我们所知道的佛法，不管修哪一部份，我们都要好好把它捧在胸口，切勿让它流失。这是我们眼前的大事。我们佛教，应该是在家人向僧宝学习、向出家人学习。在家人修得好不好就看出家人的榜样，因此出家人必须发挥模范作用，千万不要听了在家人的胡说八道，就对佛法生出歧见。一定要注意，应该是在家人向出家人学习，而不是颠倒过来。

衲并不是甚么高僧大德，但衲从小就接触宗喀巴大师的殊胜教法。衲现在六十多岁了，五十年来都是学习宗大师的教法，虽无甚大的成就，但的确是按祖师所讲的、一步步的修行次第，绝无乱来。藏传佛教依据的经典，尤其佛论方面，都依据古印度的佛经、佛典、佛论。衲之所以要谈及自己的学习过程，是为了告诉大家，无论出家或在家，必须依据可靠的佛经、佛论去学。如果连一部经论都还没搞清楚，就东抽一部西抽一部地看，会生出很多疑问，甚至纠结于各个宗派的不同见解之间，搞得一塌糊涂，这对我们的修持难有利益。

在这里衲想就藏传佛教学习过程跟大家交流一下：第一，我们学习经论不能随便从【大藏经】里抽一本出来。历代祖师都会指明要研读哪一部经论、学完之后再看哪一部，有规有矩，有先有后。学习资料的来源，都是依据古印度龙树、寂天等大师的著作，不会随便拿一本来历不明或者近人新创之作来学。对于没有经过历代祖师反复验证的著作，我们不知道正确与否，所以必须谨慎地善加选择。第二，学习的过程不能只是自学，必须依靠上师的指导。上师会对弟子讲解如何理解佛经。有时候佛经很容易被误解，当产生怀疑的时候，上师会告诉弟子传承上的解释，而说明另外的角度为何不成立等等。

修学的次第过程，大概就是如上所述那样。

　

　

摩诃无上瑜伽密法

1999年12月讲于香港佛教显密研修院

两千多年前，本师释迦牟尼佛在印度开示了佛法。佛在当年说法时，对于不同根器、程度及智慧的人，分别宣说最适合其听闻的教法。这些教法，后来主要分成了上座部和大众部两部份。上座部佛法也被我们称为「小乘佛法」（Hinayana），它主要弘扬于现在的泰国、斯里兰卡、缅甸等国家；大众部佛法又称为「大乘佛法」（Mahayana），主要弘扬于西藏及内地、尼泊尔，乃至辐射到日本、韩国、越南等国家。小乘佛法和大乘佛法，都是佛陀的教法，互相没有冲突和矛盾，只是因为面对不同根器的听众，所以有着不同的角度和见解。小乘佛法以解脱轮回为修行的最高目标，而大乘佛法则致力于达到佛陀的圆满境界。

大乘佛法又分为显宗和密宗。显宗也称为「因乘」（Causal Vehicle）、「经乘」（Sutrayana）或「波罗密多乘」（Paramitayana）；密宗则也被称为「果乘」（Resultant Vehicle）、「续乘」（Tantrayana）、「秘密乘」（Secret Vehicle）或「金刚乘」（Vajrayana）。

修持显宗，我们需要经历三大无量劫的时间修习菩提心、空性见，并积累福及慧二种资粮，才可达到佛境。密宗却包含一些很稀有、很强大的法门，可以把原本需要漫长时间才能积累圆满的福及慧二种资粮，在很短的时间内完成，从而使行者能够很快甚至即身成佛。这些殊胜的法门，是显宗教法里所没有的。

在密法里面，又分为事部（Kriya Tantra）、行部（Carya Tantra）、瑜伽部（Yoga Tantra）及摩诃无上瑜伽部（Maha-anuttara Yoga Tantra）此四部。今天我们主要讨论摩诃无上瑜伽部。在摩诃无上瑜伽部里面，又再细分为父续（Father Tantra）及母续（Mother Tantra）两类。父续主要修幻身（Illusory Body），母续的修行重点是净光（Clear Light）。可是我们是否必须把父续和母续一一修持呢？答案是否定的。譬如密集金刚（Guhyasamaja）属于父续，可是它也具备了母续的元素在里面。通过这一个法门，我们就可以同时成就幻身及净光二者。同样，如果我们主修母续本尊，只要同时摄持了父续的要点，一样可以圆满得到幻身及净光两种成就。在格律派中，由于宗喀巴祖师的推介，我们历代都特别重视大威德金刚法门（Vajrabhairava 或 Yamantaka）。如果我们修持大威德金刚法门，一切父续、母续的幻身、净光成就都能无所遗漏地得到，迅即成佛。大威德金刚法门包含了父续、母续的一切要点，毫无欠缺，而且容易成就，特别殊胜。

要修行密法的人，必须先具备一定的显乘和道次第的基础，对出离心、菩提心及空性见必须有一定程度的了解，然后必须寻找一位合格的密法师父（Vajracharya）。在求得灌顶后，我们必须很谨慎地遵守相关的戒律及誓言，还须求得相关的口传、讲解及要诀教授，然后我们修生起次第（Generation Stage）。修生起次第达到成就后，我们就可以开始修圆满次第（Completion Stage）了。以上是指认真的修行人的先后修行次第。对一般居士来说，大家很可能局限于目前条件，暂时无法进行这样的修行，但这不一定就等于完全无法修密。如果大家可以求得灌顶，好好地持戒，一心依灌顶的相关誓言所要求地每天持咒或者持诵本尊的仪轨，终生不断，这也已经种下了很难得的缘份了。这个缘份或者种子，足以让我们在下一生中，诞生在适合修行的环境、遇到很好的师父、有比较充份及完美的条件以修生起次第，甚至进而修圆满次第，乃至在一生中即能修成圆满次第。

在生起次第中，主要修持内容是三有转三身道，这相当于预先观想、演习我们以后必将经历的死亡、中阴及转生过程，粗分的和细分的三摩地修持也包含在其内了。在修生起次第达到粗分成就时，我们就可以开始修圆满次第了。在这以前，则还没有资格修圆满次第。如果我们从生起次第粗分成就、生起次第细分成就、圆满次第这个修行的顺序次第来看的话，可能会有种错觉，以为生起次第粗分成就是很低级的阶段，可是实际上这已经很不简单了。如果我们有机会见证一个生起次第粗分成就者的能力，必定会被吓至目定口呆、佩服得五体投地！一旦成就了生起次第粗分，就已经拥有很多神通及力量，譬如说这个人有预知能力，或者说他可以在一颗微尘中观出整个完整的宇宙，宇宙里的一切细节都无所缺失，而且他已经具备所有息灾、增益、怀爱、忿怒这四种利益众生的能力。衲多年前在拉萨色拉寺求学的时候，拉萨有一个和衲同辈的西藏和尚，他并非甚么学者、格西、仁宝哲之类的人物，而只是一个表面上看来平平无奇的普通和尚。西藏的下密院有两种学僧，一种是读完了色拉、甘丹、哲蚌三大佛教显宗学府之一的毕业生，另外一种是并没经过三大佛教显宗学府系统教育的僧人。这个和尚属于后者。在密院里，学僧没有独立休息的房间，他们白天就在大殿的座位上学习、修持，晚上还是在原位盘着腿，上身卷曲着挨在盘起的腿上睡觉，不允许把腿伸出来，所以这种睡姿有点像海螺。这个和尚，当年就是这样在大殿休息。由于他修生起次第有了一点成绩，他的身体，在夜里会散发出极高的热度，好像着火那样。我们西藏的寺院规矩很严，僧人倘若有甚么境界或者神通能力，一旦显示出来，就犯了寺院的规矩。当时下密院的铁棒喇嘛知道了这情况，只好按寺规把这和尚逐离密院了。这样一闹，当时大家都知道了这事情。后来，这个看来很平凡的和尚去了甘丹寺，成为很有名的师父。在他最后圆寂的时候，还出现了种种能证明他的成就的吉祥迹象。所以说，虽然从修持密法的次第来说，生起次第粗分成就可能只算是比较初步的成绩，但是这已经很不简单了。

在圆满次第中，我们主要利用身体里的气（Wind Energies）、脉（Channels）、明点（Drops）作为修行工具。正如医师必须对人体里的内脏、经络、神经系统精确了解，同样道理，圆满次第行者必须对身体里的气、脉、明点有极为深入和精确的认识，并需要练习对它们的控制能力。由于修持圆满次第必须利用体内的气、脉、明点，十五、十六岁是最适合修圆满次第的年龄，因为这年纪的人身体里的气旺、脉通、明点力盛。在老了的时候，我们的脉往往不很通畅，甚至有些脉支已经枯竭、堵塞了，气和明点的运作也无法和年轻时的全盛状态相比，所以难望有成。在圆满次第中，有些法门能把明点上推而令中脉打通，有些法门是令体内全部气摄入中脉（Central Channel）的方法，也有修习内火（Tummo）的法门。在汉地，衲常会遇到一些声称自己全部脉络已经打通了的人，可是在衲问清楚迹象后，却发现根本不是如此。他们顶多只能说是透过一些练习而把其中一些脉络粗分地疏通了少许而已，和我们这里所说的根本不是同一回事，其修习目的也和我们完全不同。在中脉真的逐步打通时，我们身体会感受到和四大（地、水、火、风）运行有关的一些强烈反应，譬如说我们会感觉到好像处于大火之中，整个世界都像在猛烈焚烧一样。刚才说过，在修行生起次第的时候，我们在观想中演习经历死亡、中阴及转生的过程。在此阶段中，我们只是在幻想、假装而已。可是，在培养出内火并且使内火在中脉里运行时，我们却能真真切切地经历真实的死亡、中阴及转生过程，对地、水、火、风等元素一一分解、融摄乃至死亡净光出现的过程，我们将经历真实的体验。在能把所有气摄入中脉时，行者可以深入定中很长时间。从外表看来，他没有外在的呼吸。此外，在修到圆满次第一定程度时，行者能以幻身真实地去到诸佛的净土，然后再回来。在这时候，行者距离成佛已经不很远了，更不必说成就其他次等的神通能力了。

有关摩诃无上瑜伽密法，衲今天只能作简单的漫谈，并不能真正说及里面的细节。有关它的细节，必须在大家得到灌顶后才有资格听学。

总之，密法是十分殊胜的，它就好比一条上下都通的快捷方式，问题是我们经过这条快捷方式，是往上走还是往下走！由于它的强大力量和其戒誓的严重性，它既可以是一条让我们成佛的快捷方式，也可能是导致我们直堕三恶道的快捷方式。如果我们受了如法的灌顶，一生中保持不破犯十四根本密戒等誓言，并且很认真、很正确地修行密法，便一定能在顶多十六次转生中成就圆满佛境，那么它就是一条成佛的快捷方式。反过来说，如果我们违犯了它的不共戒誓，它就是一条直堕三恶道的快捷方式。所以，密法是很有力量但必须很谨慎对待的法门。如果我们很有信心地修持、勤于累集善因，并很好地守持其相关的密戒和誓言等，它只会为我们带来利益，而不会导致伤害。

　

无规矩不成方圆，赞同。

修心八颂教授（果硕仁波切讲授）
一、时间：二零零零年八月二十七日（千手千眼观世音菩萨灌顶法会前讲授）。

二、地点：屏东县立文化中心音乐厅。

一位信仰佛法的修行者，其修行最重要的核心所在，即为「修心」。为何修心是修行的重点？心如何可修？此因，有情众生的心本质是清净的，只因遭遇某些违缘，遂使清净的心受到染污，为了清净这些染污与垢尘，唯有借助修心方能达成；因此，修心是修行的重心，藉由修心能净除染污，使心回复原来清净的本质。

世人皆喜欢清净，而厌恶污秽；每当身体不干净，便亟思沐浴清洁自身。但对于最重要的心，每天为各种尘垢所染杂，却毫无觉知，不思借修持以清净自心；因此，时时刻刻观照与清净自心，是行者最重要的课题。

藏谚云：「自己能成为自己最亲近的助伴，亦能成为自己最严厉的敌人。」此句之意在于，自己的心念与行为，能决定自己将来会身处安乐或痛苦之中；心存善念、身作善行，将来即能获致安乐的果实；反之，若心存恶念、身作恶行，将来必堕入痛苦的深渊，而无法自拔，其关键全由自己所决定。

有情众生于无数次的轮回流转中，曾沦堕三恶道中，承受着无量无边的痛苦。促使众生堕落恶道的原因，在于累世所造作的恶业，而造作恶业的根源，即在于心续中所生起的贪、瞋、痴等烦恼；是故，欲斩断堕入三恶道的根源，唯有借助修心，将心续中的烦恼净除，方能达成。

吾人欲使自己来生，继续于六道中轮回流转，或是藉由修持各种道次第，于心续中生起各种体悟，获致暂时与究竟的安乐，全由自己决定。

心为身体的主宰，吾人此生能获得殊胜的人身，能藉由此生积聚种种殊胜的福德与智慧资粮；亦能以此生所造作的恶业，来世堕入地狱、饿鬼与畜生道中，转而变为低劣的身体，承受巨大的苦楚；是故，「心为身之主宰」乃是无庸置疑的事实。

有情众生的心，如同一头疯狂的大象一般，受着过去生所串习的恶习所牵引，生出种种分别心，由分别心又生出贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼，由此烦恼复造作种种恶业，将自身推向三恶道的深渊。地狱道中，四周铁围、烈火烧炙、寒冰冻裂、割截支离…等无边的痛苦，并非由他人所设，而系全由自心起恶念、身作恶行，所累积无量无边的恶业，所感得的果报，究其根源仍出于自心，因此，若不能藉由修持而能控制自心，则如同放纵狂象奔驰、冲撞与践踏，将造成无法估计的损坏；吾人若无法控制自心，未来的处境势必将极为险恶；修心的重要，由此可见一斑。

修心的方法，首先须具足正知与正见，对于善恶能如理抉择与取舍；正知与正见如同系住心---这头狂象的坚固绳索，唯有时时忆念善恶的抉择与取舍，方能使心免于再去造作恶业，使自己将来须承受苦果。

此外，行者亦可对于具极大愿行的佛菩萨，如阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨…作虔敬的祈请；观想面前虚空，有一主尊为阿弥陀佛或观世音菩萨、大势至菩萨，周围有无数诸佛菩萨围绕的资粮田，行者向资粮田诸尊殷重至诚地祈请，其后，观想诸佛菩萨化光没入主尊，复迎请主尊安住于行者顶上，以此为修心的开始。

台湾有许多弘扬大乘佛法的寺院与道场，众人接触大乘佛法的机缘亦多，对于大乘佛法的内容，大抵均能有正确的认知，但修学大乘佛法的关键，除了能具足正知与正见，尚须实际去修持。大乘佛法的精髓，即在于慈悲心与菩提心，一位能如实修持慈悲心与菩提心的行者，方能成为一位真正的大乘佛教徒。

以下，将以噶当派的大成就者---朗日唐巴所传授的「修心八颂」为依归，讲授修持慈悲心与菩提心的方法。

（一）「我于一切有情众视之犹胜如意宝

愿成就彼究义利恒常心怀珍爱情」

欲生起对众生的珍爱之心，首先，须了解有情众生对于吾人的恩泽。吾人此生能获致暇满难得的人身，并非凭空而来，而是由于过去生中，有其他有情众生，作为行者修持布施、持戒与忍辱的对象，此生方能获得暇满难得的人身。复观行者此刻能存活于世间，亦是由于无数有情众生的恩泽，方能满足行者所需的各种生活条件。

菩萨获得成就的根源，亦源自有情众生；一位觉醒的人，观有情众生于无止尽的轮回中，承受着巨大的苦楚，于是心生悲悯，欲去除有情众生的痛苦，并助其能获得暂时与究竟的安乐；因而，累世广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等菩萨行，以此伟大的愿行，从而于心续中生起并不断增长各种道次第的证量，终能成为受人尊崇与景仰的菩萨。是故，菩萨应恒常思维有情众生的恩泽，若生起弃舍众生的心念，即不名为菩萨。

圆满布施波罗蜜的修持，为证得初地菩萨之条件；此处所言圆满布施波罗蜜，行者须生起慈悲心与菩提心，断除吝啬与执着，不生起丝毫冀望他人回报，或任何得到美好名声的心念而行布施，如此，方为圆满布施波罗蜜。

圆满忍辱波罗蜜的修持，乃能登上三地菩萨的果位；而行者欲修持忍辱波罗蜜，须有其他有情众生作为修持的对象，当有情众生对我们造成伤害时，此即为考验与训练行者修持忍辱波罗蜜的情境；因此，行者若能圆满忍辱波罗蜜的修持，并登上三地菩萨，皆有赖于众生不断惕励行者修持的恩泽。

行者无论欲求得此生短暂的安乐，或是于心续中，生起各种道次第的体悟与证量，乃至终究证得圆满佛果，皆须依靠众生的恩泽方能达成。如是反覆思维众生对于自己的深厚恩泽，从而生起珍爱有情众生的强烈心念，视有情众生的利益远胜于自身，并祈求顶上的阿弥陀佛或观世音菩萨，放出无量的光与甘露进入自身，加持行者生起珍爱众生的强烈心念；如此，行者即已迈开修心的第一步。

吾人于轮回中承受各种痛苦的根源，皆源于「爱我执」，贪爱自己所拥有的一切，贪爱自己的利益，视自己的利益远胜于其他有情众生，以此错误的心念，衍生出贪、瞋等种种烦恼，不断造作恶业，牵引吾人继续于轮回中，承受各种苦果；

是故，行者应当认清「爱我执」乃是自己最大的敌人，并尽最大努力去克服它，恒常思维有情众生对自己的恩泽，将贪爱自身利益的自私心，转变为悲悯有情众生的利他心，便能彻底战胜此敌人。

（二）「随处与谁为伴时自己较诸众人卑

从心深处思利他恒常尊他为最上」

修持每句偈颂时，均能至诚祈求顶上阿弥陀佛或观世音菩萨加持自己，使自己能于心续中，生起体悟与证量。但生起体悟与证量最迅速的方法，却是在行者与有情众生相处时，以有情众生作为行者修心的对象。昔日于西藏，有两位修行者，一位致力于禅坐观修，另一位则专心绕塔礼拜，绕塔礼拜者问禅坐观修者说：「汝修何法？」禅坐者答以：「修忍辱。」绕塔礼拜者二话不说，一拳往他身上打去，修忍辱者瞬即暴跳如雷；因此，若仅希求藉由自己独处观修，而欲获得各种体悟与证量，是极为不易的事。行者尚须把握与有情众生相处时，将各种情境转化为修心之用，方能于心续中，生起各种道次第的体悟与证量。

藏谚云：「高傲的岩石上，无法留存任何的水滴。」意指若行者心生贡高我慢，将无法于心续中留存任何的功德。傲慢的习气不仅令行者无法获得究竟的安乐，即便于当下，傲慢亦能牵引诸多烦恼与疾病，他人亦因自己傲慢的态度，而感受到不悦与痛苦，而咸皆远离；由此观之，傲慢的习气是造成自己与他人痛苦的原因；因此，无论何时、何处与其他有情众生相处时，皆须视自身较有情众生卑下，如是思维，能对治我慢的习气，将贪爱自身远胜于有情众生的私心，转化为视有情众生远胜于自己的利他心，从而引生出悲悯有情众生的慈悲心，以生起慈悲心故，行者能令其他有情众生，感受到温暖与安乐；如此，便能将导致行者于轮回中承受痛苦的根源---爱我执，予以断除，并以此生起慈悲心的因，终能成就圆满佛果。

吾人累生累世不断串习着爱我执的习气，贪爱自身身的利益解远胜于其他有情众生，并将这种谬误的观念，视为天经地义；惟若深入思维，我是否较其他有情众生殊胜而尊贵呢？人自视为万物之灵，认为畜生道的众生，不知取舍善恶，唯随贪、瞋、痴烦恼的牵引，而浑浑噩噩度日，因此，远较自己低下。然事实上，即使生而为人且自诩为大乘佛教徒，对于善恶的取舍分别，却仍存有迷惑与愚昧，时常造作恶业，却不知忏悔自省，不能惕励自己永不再犯。畜生道的众生造作恶业，如同眼盲之人，奔向悬崖险境，尚情有可原；然号为万物之灵的人们，却同样不断造作恶业，如此与畜生道的众生有何差别？如是思维，即能了知，不应鄙视其他有情众生；与任何有情众生相处时，皆应视其为尊上，自身为卑下；藏谚云：「与众人相处时，须观照自己的口；独处时，须观照自己的心。」与众人相处时，观照自己的口，可避免行者不经意说出伤害其他众生的话语；独处时，观照自己的心，可避免生起与串习「爱我执」的恶习；如此，对于自身、其他有情众生乃至整个社会获得祥和安乐，均具有极大的助益。

（三）「一举一动观自心正当烦恼初萌生

危害自与他人时愿即克制令消除」

对治烦恼为修心极为重要的部份，行者须时时刻刻观照自己的心念，当烦恼于自心萌生时，应立即予以对治与断除，若未能如此，当察觉烦恼已生起时，切勿放任其存于自心，且不断增长，应视之如敌人，以猛利的心去克服、战胜烦恼。

烦恼为修行者亟欲克制的大敌，经典中记载：「累劫所植功德林，刹那瞋火遍燃尽。」烦恼如同偷盗行者极为珍贵的功德宝物之盗贼，能障碍行者体悟与证量的生起，对于如此凶恶的敌人，应当发猛利心予以克制；当其他有情众生，对自身造成伤害时，应当克制自己，不令瞋心生起，如是不生瞋恼，而代之以悲悯，观照伤害行者的众生，即为修持忍辱波罗蜜之精髓。

（四）「彼境邪恶之有情恒为猛烈罪火惑

见此如遇大宝藏愿珍惜此难得宝」

当吾人遇到恶习深重的众生时，因其受罪恶习气的牵引，故容易对行者与他人造成伤害，对于如此身不由己的众生，不应瞋恨，应心声悲悯而修忍辱；当遇到病苦缠身的众生时，其以自身示现轮回痛苦的本质，惕励行者生起出离心，故应心怀悲悯。此等有情众生，为行者修持忍辱与慈悲的尊贵对象；是故，当视其为难得之珍宝。
（五）「吾昔曾饶益某人并且深心寄厚望

彼虽非理妄加害愿视为圣善知识」

吾人往昔曾造诸善业，饶益其他有情众生，并且对于自己的善行，心怀他人能感恩图报的心念；然受吾人饶益之有情，非惟不能感恩图报，且以各种无理的方式，加害于行者。对于此类有情众生，行者应当视其为教化自身修持忍辱波罗蜜的善知识。

（六）「他人出于嫉妒心非礼辱骂谤我等

妒恶之言我取受愿将胜利贡献他」

当自己未犯任何错误，他人却以种种无礼的言语，辱骂于我、诽谤于我时，自己愿意承受诸多出于嫉妒心的恶言恶语，并将利益归于对方。然此句偈颂之意涵，并非放任正在造作恶业的众生，继续胡作非为。菩萨戒中，如此记载：当有情众生造作恶业时，行者须生起悲心，悲悯其以此造作恶业的因，导致将来须自食恶果，并以善巧的方法，阻止其继续造作恶业。

（七）「总之直接与间接愿先利乐于诸母

如母有情之苦患我愿暗中自取受」

行者须发心尽己之所能，给予一切如母有情，暂时与究竟的安乐；对于如母有情此刻所承受的各种痛苦，发心愿代为承受。其修持方法为：观想如母有情此刻所承受的痛苦，化为黑色的光进入自身；自己的善根与福德资粮，化为白色的光进入如母有情身中，此句偈颂为修心「方便」之总结。

（八）「愿此一切我所行不为八法念垢染

已知诸法如幻智无执无缚得解脱」

此句偈颂为修心「智慧」之总结；障碍行者不能证悟空性智慧的关键，在于对诸法的真实性，不能如实而透彻地了知。吾人常为诸法的表象所迷惑，以致于看到任何的人、事、物，均认为其具有自性，能不依缘起而单独存在，此种谬误的观念，障碍行者不能证悟空性智慧。

举例来说，当行者对造成自己伤害的人，生起瞋恨心时，当下因强烈的执着，误认为对我们造成伤害的人，与造成伤害的事，均真实的存在；惟行者若能深入思维，则可以发现，对我们造成伤害的人，乃是依于五大（地水火风空），由各种因缘聚合而成；对我造成伤害的事，亦是当下遇此恶缘，因而发生此事；若去除各种的缘起，行者将发现自己所瞋恨的人与事，形同梦幻泡影一般；因此，了知诸法的真实性为空性，当因缘和合时，方变现各种表象而暂时存在，如是思维，即能逐渐远离世间八法的垢染，消除爱、恶、亲、疏等种种的分别心，以平等心观待一切有情众生，而获得清净与解脱。修持完毕，观想顶上的阿弥陀佛或观世音菩萨，由顶门进入自身，安住于心间，加持行者能断除爱我执，常怀慈悲心，于心续中生起各种道次第的体悟与证量，成就修心的方便与智慧。

希望诸位能将此简短的八句偈颂，实际用于平日的修持之中，每日清晨醒来，能以很短的时间，修诵此八句偈颂；日常工作与生活，能以偈颂的内容，奉为自己言行举止之圭臬；夜晚入睡前，反省自己一日的起心动念与行为，是否确实做到？若多所违犯，则惕励自己能心怀悲悯；若能确实做到，则随喜自己的功德。能依此法而行，一星期左右，诸位将发现自己已渐入佳境；若能持续一月，则必能生起体悟与证量；以此为基础，再深入修持各种解脱道的内涵，必能趣入解脱道，终能证得圆满的佛果。

最后，谨以寂天菩萨于《入菩萨行论》中的偈颂：「一切止恶之进取，防护自心为最要。」以此与诸位共勉。

赞一个，老年人的练功实践更有参考和说服力。

如何对佛菩萨上香

2007年12月写于澳洲悉尼佛教显密研修院

顶礼三宝！

以下是一简单而完整之供香实修方法：

前行

于佛之身所依（诸佛之雕塑、画像、照片）、语所依（佛经、论等）及意所依（佛塔）前，整齐安置摆放供养：水碗、鲜花、明灯及其他供品。

正行

一边念诵【皈依文】，一边顶礼三遍。点燃一根香，双手合掌，掌间持香，而后将其放入香炉。香炉可选用金、银或铜质，随其所宜。而后，右膝着地恭敬下跪，或结跏趺而正安坐，双手合掌，放于胸前。花数分钟，纠正动机，发菩提心。观想自己面前虚空，安住全部诸佛、菩萨。然后，徐徐念诵以下偈颂，思惟其义，并作观想。

二水花香明灯涂食乐实设意变供养皆奉献

无始所积罪堕悉忏悔凡圣所修众善皆随喜

以我身语意三诚敬礼奉献实设意变诸供云

无始所积罪业悉忏悔凡圣所修众善皆随喜

乃至轮回未空请安住为诸众生旋转正法轮

自他诸善回向大菩提

以花铺盖涂香之大地须弥四洲日月作饰严

观想为佛陀土作供养愿普有情受用清净土

依登古路勒那曼达那康尼呀他呀咪

回向发愿

愿昼吉祥夜吉祥日中午时亦吉祥

一切时中吉祥者愿诸三宝致吉祥

文殊室利勇猛智普贤慧行亦复然

我今回向诸善根随彼一切常修学

三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿

我今回向诸善根为得普贤殊胜行

供香之利益：

依此法门供香，可集福、智二种资粮；净除二障；八万魔军、三百六十种诸魔、四百四种病患等等一切违缘得以消除；寿命、福德、智慧、财富、威望、名闻均如上弦月渐渐增长。由善行故，天人欢喜，助伴行者，成办诸愿。有此无尽功德利益，超诸言辞所能列举。

　

佛坛之供置与供养

　　如果我们在家修行，便应在家中有一个修持的地方，在这里安置佛坛，日常的功课也在这里修诵。在西藏，一般家庭都会把最好的一间房建为一个小佛堂。在现今的城市生活中，大家可能没有这个条件，但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。这个角落或房间不拘大小，但最好是比较能坐得舒适自在、较少外界干扰的一个地方。

　　如果我们家中尚未有佛坛，在第一次安设时，我们固然要好好地先打扫一番地方。但即使我们已布设了佛坛，在每次上座修持前，就算佛坛及修持地方十分干净整洁，我们仍要打扫一下。这种打扫并非单只为了去除外在的尘垢，而是一种具有两重极大意义的前行准备功夫。

打扫的外在意义是为对圣众表示恭敬。我们在世俗生活礼节上，遇上有朋友或贵宾来访时，我们必定会事先把居室打扫一番，以迎接来宾及表示尊敬对方。在每次修持时，我们都会召请佛陀等圣众前来，如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：“佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！”以这种观念来支持自己不好好作前行打扫，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没！修行的人是我们，不是佛陀。此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，很介意地方清不清洁。如果地方不整洁，他们便不会来护持。

打扫的内在意义是，我们在清除外在的尘垢时，把这种功夫转化成同时在消除内在贪、瞋、痴等烦恼心垢的修持。

大家可能都见过寺院中的十八罗汉像吧？这十八位圣者中，其中一位名为“小路尊者”（Chudapanthaka）。这位小路罗汉，本来是一个极为愚笨的和尚，就连一段四句偈子也背不懂，以致其它长老表示无法对他开示佛法。后来，佛陀释迦牟尼亲自赐他“拂尘除垢”这数个字，并命他去打扫寺院。小路在打扫时，怎么也扫不完尘垢，在刚扫完左边再扫右边时，左边又变回灰尘满地了，在又打扫完左边时，右边又满布垃圾了，这是佛陀故意以大悲心施展神通力所致的。就这样地，小路只好不停地努力打扫，心中念念不忘“拂尘除垢”这几个字，慢慢便把业障清净了。有一天，小路突然心生一疑念：“佛陀命我扫尘，到底祂是指外在的尘，还是指其它的甚么尘呢？”在思维此疑问后，小路便豁然开悟了，此时他的心中突然显现了三段偈子：

　　此尘是贪非土尘　密说此贪为土尘

　　智者能除此贪欲　非是无惭放逸人

　　此尘是瞋非土尘　密说此瞋为土尘

　　智者能除此瞋意　非是无惭放逸人

　　此尘是痴非土尘　密说此痴为土尘

　　智者能除此痴毒　非是无惭放逸人

　　这三偈的内容是说，“尘”并非指外在的尘，而暗指心中的贪欲、瞋恨及愚痴，具智的人会摒除这些心垢，而精进地追随佛的教法。在参思这三偈的意思后，小路竟然证得了罗汉之境界（注：此段史事可见于《增一阿含经》及《根本说一切有部毘奈耶》中）。

　　在上述的历史故事中，小路尊者单凭扫地修行而得证罗汉的境界，成为了今天我们所熟悉的十八罗汉之一。本师释迦牟尼佛在世时，也曾亲手打扫僧团驻锡之处。历代的达赖喇嘛宗座，也曾很努力做打扫之修持。所以，我们万勿轻视这种前行功夫。有些人或许会以为这是修行前的准备，其实这打扫过程本身就是修持。我们凡夫一辈，在坐下来修的时候，也没可能修得有多好。因此，前行修持及结行等，便更应被重视了。如果以“大修行人不必执外相”的原因而不重视这修持，岂不是说自己的境界比佛陀及宗座法王更高吗？

　　在打扫时，我们想着扫帚就是一把能切断无明的证空智之剑，把外在的尘垢想为是一切不善及障碍等，在打扫时同时心中念诵“拂尘除垢”或以上之三偈，想着自己正在以智能剑切断不善与障碍，我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。一般人在患病时，都认为这是有细菌等外在因素导致的。其实细菌或病毒只是外缘，根本的病因是我们的业力。在打扫时，我们亦可观病因为黑泥等，现在被我们扫走了。这样地观的话，打扫修持则会有去除病患的利益，而且十分有效。此外，修道次第的人，在修到哪一章题时，便把阻碍我们生出该觉受的障碍想为尘垢，一并消除，譬如说你正在修敬师章题，其障碍便是不敬师的心，所以我们可以把原偈改为：

　　此尘不敬非土尘　密说不敬为土尘

　　智者能除不敬心　非是无惭放逸人

　　到修菩提心的阶段，障碍便是只懂利己的自私心，所以我们改偈文为：

　　此尘利己非土尘　密说利己为土尘

　　智者能除利己心　非是无惭放逸人

　　总之，我们可以灵活地运用这种打扫心法。如果不配合心法，打扫当然只是种世俗琐务；但若配合上心法，这打扫便是一种极佳的修行，能令烦恼息灭、证悟易生，甚至能有效地解决魔障或令病患痊愈。

　　把修行之处打理整洁，有五种殊胜益处：

　　1．令自心清净。

　　2．令他心清净。

　　3．众天神欢喜。

　　4．造集美丽因。

　　5．死后升天界。

　　第一及第二种利益，是指整洁庄严的地方，会令自己及其它看到的人都心生悦乐。第三点中所说之天神，是指帝释天及四大天王等。这些天神是仍处六道中的生命，但他们之中也有信仰佛法的，而且会护持修法的人。由于他们极有洁癖，如果地方不干净，他们是不太愿意来护持的。此外，这一点也包含了令圣众生欢喜心的意思。第四点是指整齐清洁能积于未来生有美丽形相之意。第五点是说，常常保持地方整齐清洁，能感召生于天界等的果报。作为净土行者，我们并不希罕生于天界，但如果好好地发愿回向，这一点就转化为生于清净佛土之因了。

　　在每天，不论佛坛及修持地方是否骯脏，我们必须起码象征式地打扫。这种修持所用的“法器”，在传统上是一把扫帚，但我们当然可以用现代之吸尘机等替代。打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。这打扫方法也可用在日常清洁工作上。如果能依此方法去做，则一切凡俗的清洁工作，都转化为内心上之修持了。

　　佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。佛坛不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布设依规矩及庄严整齐，所以没必要夸张地把家中布设成一座寺庙似的。我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，谁坐哪位置都有所讲究，不容有错。在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置各有其位，不能让佛与菩萨等如同去流行歌星演唱会般自己找地方坐。如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上，反而会生出罪业。

　　我们安设佛坛，要有圣众之身、语、意代表物。这些物品，虽然并非真正的佛陀，但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。一个有证悟的行者可以不需要这些象征物，但是初学者就需要佛像提醒我们与觉悟者的连繋。

　　佛身以佛像代表，我们应至少供一尊本师释迦牟尼像或其图片，这是因为祂是现今佛法的本源。此外，我们应供一祖师像或图片在本师之前方，以敬历代师承。如果我们欲加供弥陀、药师等佛像，应放在本师像的两侧同高度位置。汉人特别喜欢供观音、地藏、文殊及大势至大士像。这些大士其实早已成佛，但在本师示现之年代，为了正法之弘扬，祂们以佛之八大菩萨弟子的形相示现，故此我们把祂们视作菩萨而尊敬，其像应供于佛的外侧或较低少许之位置。如果欲供护法，应处更低位置。　　佛坛上不应供奉世间天神。天道之众生尚未脱生死，也未断烦恼，所以不堪当我们之依止对象。他们与我们一样，你供养他们会得到一点好处，得罪他们时他们就会生嗔心而加害我们。供养他们顶多只能得些眼前的小利，并无恒久之利益，所以我们不应依止天道众生。若必定要供养世间神祇也要分开放，不应与佛像放在一起，也不应对他们生起依止之心。如亦供祖先灵位，不应放在佛坛上。

　　在挑选佛像时，我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相，而且要选令自己心中油然生欢喜心的，这样会对以后自己日常观看时很有益处。在请购佛像时，我们要小心自己的言行，譬如我们不应说“这个佛很丑！”之类的话，而应说“这尊像的工艺水准不高！”，以免在不经意间便积下口作之不善业。同时，在请购佛像时，若价钱不合，顶多去别处看便好了，不应说出像“这释迦佛哪值这么多钱呀？”一类的话。这些事看似是小事，但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。　　在现今的商业社会，市面上有许多制造不如法之造像，挑选时要小心留意其身相比例是否如法。在请购好佛像后，应当找寺院僧人代为装脏及开光。有些人以为为佛像装脏是西藏的传统，其实不然。在佛经上，清楚教示了装脏的材料、方法及其必要性（注：见《佛说造像量度经》）。另外又有些人以为开光是指由高僧大德们 “加持”佛像，这是很荒谬的说法。即使是高僧大德，自己也天天在祈请诸佛加持。只有佛陀来加持我们，哪有反过来由我们去“加持”佛陀的道理呢？所谓“开光”，其实是胜住仪式，亦即依传统请圣众降临住在像中之意。在开光以后，我们必须把佛像视为真正的佛陀，不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像，譬如说买了个金佛像，就把泥佛像抛弃送走等等。我们也不应用手指直接触摸像身。在非必要时，我们不宜移动佛像。在必要时，我们则应隔着净布捧起佛像，而不应以手直接触碰。在清洁佛像时，用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中，这也是极佳的做法，可以防止佛像沾惹灰尘。但是，有些人却又担心佛像会呼吸不了或“吸”不到我们上香的供养等，又再画蛇添足地在玻璃上切割一个“呼吸孔”，这却是一种很无聊的做法。佛像代表了具圆满力量之佛陀，又怎么会窒息或因一层玻璃之隔而“吸”不到供养呢？这样做只是反映了我们对佛陀之圆满能力存疑。事实上，不论是佛陀或造像，都根本不需要我们凡夫所作之供养。我们作供，为的是自己积集成佛之因而已，并非为了满足佛陀或佛像之需要。

　　佛像之右面，亦即我们面对佛坛时之左方，应放一部《大品般若经》、《圣妙吉祥真实名经》、《菩提道次第广论》或其它任何一部佛经之梵文、汉文或藏文印本，以代表佛的语。《大品般若经》为诸佛之究竟教义，《菩提道次第广论》为一切佛所教之精华。佛经与论着并非佛法，但它们代表佛法，故且我们以佛经表义佛之语。三宝中以法为最上依止，因为我们是透过奉持佛法才能成佛的。严格上来说，我们可以把经书放佛像及佛塔上，但不能把佛像放经书上，因为法宝为最上依止，尤甚于佛宝。以上并不是说大家要把经书放佛坛的佛像顶上，只是解释即使这样做也并无不如法之处而已。把经书放下面垫高佛像是不如法的，二者虽同为圣物，但经书所代表的法在定义上比佛宝更为神圣。

　　佛意以一座小佛塔代表，放佛坛之右，亦即本师像的左手那一边。

　　佛坛是我们藉以积集功德的“工具”，我们必须谨慎重视。我们应每天对佛像恭敬瞻视一眼，并恭敬顶礼三次或更多次。我们勿说“这些佛像我早就看熟了，何必天天再看？”这种话。佛陀有一位心子叫“舍利佛”，这位尊者在过去生中，曾是一位邮差。有一次，他在旅宿一破庙时，无意中见到过去佛的壁画，便心生欢喜地发愿：“如果我在未来能得见这么伟大的人物多好呀！”因此发愿，舍利佛便积下了成为释迦本师身边弟子的因缘。在日常见到佛坛时，我们也应恭敬合掌躬身。

　　这些代表佛陀的物品，即使不信的人看到也会得益。只要不信佛的家人不抗拒，我们在家中设佛像等，对他们也有益。若我们在家里供奉佛像的话，最好能向父母和其它家庭成员或朋友作少许介绍，譬如怎么在佛像前献上供品或祷告等。即使在许多传统的佛教国家中，佛法似乎有衰退甚至消失的现象，在介绍佛像时，若同时略讲佛教史和佛法大意，对听者会有大益处，也避免日后家人因误解而生出反感。如果家人十分抗拒，我们则应善巧地处理。

　　对诸佛、三宝作供养，能令我们得到广大功德、积集成佛之资粮。供品可以是任何美好的物品，种类繁多，不胜枚举。一般来说，我们可以供上水、花、燃香、明灯及食品。它们各有其吉祥的表义。

　　供水是最容易不过的供养了。由于它随处可得，并不费甚么钱，所以我们肯定不必透过种种不良手段才得到它，这确保了供品来源之清净性；又因为它并不值钱，我们在供奉时恐怕不易生出吝啬、不舍的心，这确保了供养心的清净性。最好的优质水，具备八种特性，各有其吉祥表义：水的凉性表义持戒清净；甘味表义享百味食；质轻表身心壮健；性软表意念柔顺；清澈代表心明；无臭表义无障；益喉之特性表语妙；养胃的特性表义无病。在供水时，我们按喜好供一杯或几杯清水或依西藏传统供上七杯均可。在上供时，不应把空杯放佛坛上才倒水入杯中，而应先在杯内放一点水，在供桌上放好位置，再以壶添满，这样可避免空杯作供的不吉祥缘起。用壶把水添满时，不可胡乱地倒水，而应用双手像为皇帝供茶般恭敬添上。添满水的杯，水位不应离杯缘多于一颗米粒的粗度，但亦不可过满而溢出。此外，如果供奉一杯以上，这些水杯应整齐地排成一条直线，杯与杯之间距离一颗米之粗度，即不过疏，亦不紧贴。在西藏的传统是，我们在早上供上新水，在下午近黄昏时把水供撤下，翌晨再上新供。在现今的城市生活中，大家或许会很晚才回家，故此只好在晚上撤供了。倒出水的空杯不应放在供桌上。这些供杯，我们只用作供佛用途，自己不可使用，供完佛的水可以自己饮用。

　　供花可以积集于未来生相貌庄严美丽的缘起。花可以采用鲜花、假花或整盘的盆栽，只要别供本身有毒性的花即可。

　　燃香必须用无化学原料在内的配方，如纯檀香或沉香的粉或木条均可，许多藏香亦适合这用途。供香为的是供香气而不是供黑烟，所以我们不必把香炉放在太近佛像的地方，而应把燃点了的香在供桌前略为熏扬一下，再把香炉置较远的地上，这样便不会把佛身熏黑。佛陀的鼻根非同凡夫，绝不会因香炉放远了而受不到供养，所以大家不必有此幼稚的顾虑。汉地的香炉常常印上经咒，这是很不合乎传统的商业做法，大家千万不要买。要买香炉的话，应选没有印上佛像、经咒的简单类型。此外，汉地卖的电香支是几根闪烁、像香的东西，并无供香气的意义，而且闪烁不定的光明也是一种不佳缘起，大家避免为宜。

　　灯供的目的是为了供上光明，它的缘起是于未来生具有智能及眼目明亮等。如果供的是油灯，应用较优质的灯油及调较灯芯长度，以保灯光明亮、无烟、光明显金黄色而非蓝色及不闪烁。供灯之主旨是供光明，有些人喜欢供用电的灯，这亦没有不合乎传统的地方。

　　供食应用素品，例如水果或任何以三甜三白物（注：即白糖、黄糖、蜂蜜、牛奶、酸奶及牛油）制成的食品等。供品必须是自己能力范围内买到的较佳品，而非自己也不愿吃的过期食品。食品不一定要天天换，但在水果等不再新鲜时便应更换了。

　　供佛是为了我们自己积集功德而做的，并非诸佛希罕我们的供品，所以我们必须认认真真地摆置供品。以上所说的种种供品，我们不必全部供齐，但却要注意必须放置得十分整齐庄严，不可像是把东西施舍给乞丐或畜牲那样地丢在桌上乱放。供品必须排为一列，各有一颗米之距。在排供时，必须恭谨如为皇帝奉茶一般。事实上，这个譬喻一点也不夸张。皇帝与佛之间，绝对是佛更伟大。对皇帝奉茶尚要恭谨十足，何况供佛呢！排供的规矩，亦有其内义。好好地去做的话，能具足吉祥因缘；反之则积不好的缘起。供品排直表义心直；供品间距离太疏会积与上师、佛陀及正法分离之不吉缘起；供品间距离太密则有心滞之缘起；供品放杯中太满，有持戒不严之缘起；供品不满杯则有缺乏资财之缘起；排供时不严谨而把供品放下时有声，则有心不平静之不佳缘起。摆放庄严是为了自己积聚功德而做的，而不是做给别人看，这是自己的修持。

　　在放好供品后，我们可以增诵“供养云陀罗尼”，因为这个咒能令供养之功德增长。咒是：

　　唵南摩爸嘎哇爹兵渣沙哇趴玛打辣他化嘎他呀阿啦哈爹三日三仆达也他地呀他唵兵渣兵渣玛哈兵渣玛哈铁打兵渣玛哈必打兵渣玛哈仆地切他兵渣玛哈布迭曼多巴三打玛辣兵渣沙哇卡玛阿哇勒那必疏打辣兵渣疏哈

　　om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha

　　然后我们恭敬顶礼三次，再诵皈依文三遍，便完成了上供，这时便可忙别的事了。

　　有些人担心万一忘了供养会遭佛陀责罚，这是不必要的顾虑。诸佛根本不需要我们的凡俗受用品，亦不会因行者漏了供养而发脾气。

　　刚才说过，供品不拘种类及数量之多少，但我们却要注意供品之来源清净及供养心之清净。甚么是“来源之清净”呢？这是指供品并非由如杀生、偷盗等十恶业而得来的。别人虽不知我们坛上供品的来源是否清净，但我们自己心中有数。如果不作恶业便得不到供品以供佛陀的话，宁可只供清水或索性不作供，这样反而会更令佛众欢喜。这其中只有一种例外情况，譬如说你作了某恶业，现在十分痛悔，便在佛前忏罪，把造作此恶业之得来品供上，发誓不再犯同等恶业，在这种情况下供养来源自恶业的东西倒是如法的。

　　有些人兴供是为了让别人知道他有财，或为了让人说：“你真是个大居士！”等等。以这种心作供，即使供养许多钱，利益也极为有限。以求名利的心作供的人，作供后更可能因别人赞美而致贪念更盛，这比不作供更为糟糕。此外，供养本来只取决于内心，而不拘供品多少，但本有能力者如为了吝啬而只供少许，也是不好的。 “供养心之清净”正是指作供时心中没有这类吝啬、后悔、不舍得或为求世间名利等心态。正确的供养心，是为了利益众生而愿成佛之心，亦即菩提心。我们为了成佛作供，以积聚成佛之因。在作供时，我们必须用这种动机来供养。小乘发心的行者，为了积集出离之因而作供，这也是如法的。在作供时，我们应心生欢喜，为了众生、为了成佛而作此善因。

　　在佛陀年代，舍卫国有一个女乞丐。有一天，城里的大王、大臣及贵族等兴大供养，她便也想对佛陀作供，但苦于无钱，所以便只好以行乞所得之一钱买油，供了一盏最小的灯。她在作供时发愿：“但愿我于未来能具大智能，以灭除一切众生之愚昧！”这盏小小的油灯，便与许多由国王及富人等所供的大油灯放在一起了。在供灯翌晨，佛陀的大弟子目犍连巡更经过，发现全部大灯都早已油尽灯枯了，这小灯却光明依然，犹如新供的一样。目犍连便想：“天都亮了，灯还亮着干甚么呢？”，于是便以手搧灯，灯却不灭，祂改以衣袍搧灯，灯火还是不灭。在目犍连不明所以之际，佛陀刚好走过，佛向目犍连说：“这灯是一个具『大心』的人所供的，尽管你用四大海洋的水来灌，或以巨风来吹，也不可能把它灭掉！”由此可知，如果供品来源清净，供养心亦清净，以欲利益一切众生之菩提心上供，即使供的只是很小的东西，也能积无量功德。为甚么呢？这是因为众生之数目无量，以致功德亦得以乘大无量倍之缘故。反之，如供品来源有问题，或供养心是为了出名或一己私利，则不论供品有多大、多好，所得功德十分有限。

　　大家不需怀疑佛到底会不会应请而到临受供。诸佛之悲心无等，力量也无等。祂们不是凡夫，不需要用轿车接送，只要一起念作供，祂们就临前受供，甚至没有召请，诸佛也一样在面前，因为诸佛其实根本就同时遍布一切时处，只是我们因业力蒙蔽，无法见到祂们而已。在佛陀住世时，有一个国王的女儿天生丑陋无比，令国王十分忧心，不敢让公主出外，又不能把他许配予邻国之王孙贵族。后来国王强迫一个大臣迎娶公主，大臣在没法之下屈服了，但他把公主锁在一个木柜内，只把食物定时通过柜上之小孔喂食。大臣的友人及同事都十分好奇，大家都以为公主必定国色天香，所以大臣才不愿被人看到她的美色。有一天大家忍不住好奇了，就借故把大臣灌醉，偷了他的门匙来看一看这公主。一看之下，大家都吓了一大跳，原来公主的皮肤好象蛤蟆那样，大家都吓跑了，从此大臣就更加严禁公主与外界有任何接触。有一天，佛陀与众弟子来了这国土，所有人都去供养及瞻仰佛容。公主听到消息后很伤心，想着自己不只天生貌丑，还十分福薄，无缘供养佛陀，心中很想要供养佛陀。突然间，她透过小孔看到柜外金光万丈，发现佛陀不知怎地就已经站在柜门外了，光明正是佛陀的袈裟放出来的。原来是释迦如来应她心中之祈请，以神通现化在她面前。公主就对佛陀作供养及礼拜，佛陀也加持了公主。这件事发生以后，公主的身体起了奇妙的变化，好象蛇脱皮那样，外面之粗糙皮层裂开脱掉，里面是很美的皮肤。大臣后来当然很以这妻子而自豪，就放了她出来，也允许她出外与国民见面了，这公主之美貌从此成为该国佳话。这是佛经上的一段记载，从其中可以知道，只要众生诚心迎请，佛陀等圣众的确会来临加持，所以我们不需生疑，也不必担心请不到佛祖到临受供。

选自：《福慧明灯》--佛法入门导引
　
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净土及其殊胜之处
　　佛法上的修持，归纳来说可分为小乘及大乘两种。小乘的修持动机是因见六道之苦，尤其是三恶道之痛苦，而对轮回生出了厌离心，欲求解脱。以这种出离心为动机，配合上戒、定、慧三学，修至有了无我空性的体悟。而断除对“我”的执着，便成就了解脱自在的境界了。这便是小乘发心者的修持动机、目标及方法。至于大乘者，则基于上述之出离心，进而推广延伸至不忍见其它众生在受六道轮回之苦，而生出欲令他们都脱苦得乐的愿。但如何才能有最大的慈悲、智慧及能力来救助众生呢？行者进而发心要成就最上佛境，来以最大的能力来救助众生，这便是大乘行者的发心——为利众生而欲成佛果之菩提心。大乘的修持方法，包括了小乘部分的所有法门，但是却以不同的动机修持；在此之上，还要修菩萨六度四摄等，经历大乘五道的修行果境，积聚功德与智慧智粮。这些众多的大乘修持法门，又可归纳为显与密两类。依显乘的道路，须经三大阿僧祗劫，亦即很长很长的时间，广积福慧资粮，最终成佛；密乘的道路，则有即身成佛之法。

　　不论是大乘显部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有适当的修行条件或助缘。如果掉入三恶道中，是几乎完全无可能修持的，甚至连“法”的名字也听不到！就算生在人间，也不一定得遇正法及名师；在人间世界，又有很多不善知识，他们对修持之不良影响极大。譬如说，我们刚刚对佛法有了一点接触，损友却教我们去钓鱼杀生，或说世上并无因果定律，或说杀生祭祀便可得天神赐福等等，很容易便影响我们的思想及行为。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，如果我们身边的朋友全部心地善良，我们多半也会如此；如果亲友及所住社会全都喜杀、不信因果等等，除非我们过去生中的善业习气十分强烈，否则我们多半也会变得与他们一样。又即便我们遇上了正法，由于我们处于末法年代五浊恶世，往往只能作少许善因，但所作之恶因却多不胜数，以致再下一辈子又是再次地掉入三恶道，百劫不得复出。我们现在虽得到了这个暇满人身得以修行，但我们的寿元是不定的，而且十分短，顶多也不过是百岁左右。在无尽的轮回内，这一百年只如闪电一刹即过，扣除了睡觉、吃饭等时间，我们尚余多少时间修行呢？在一生中，我们即使有理想条件而又有心修行，也没有太多时间，转眼间便会失去这个身体了。但是，一旦我们失去了这宝贵的人身，下一辈子便不一定有同等理想有利的条件来修持了，只要我们一天还在六道之中，便不可能保证自己常常有有利的条件以作修持。

　　本师释迦牟尼佛在世上示现期间，曾经开示过很多个净土法门。他不但讲及了这些净土的个别殊胜特征及与众生之因缘，也教授了往生于净土之中的方法。这许多的净土法门，全都属于佛教的大乘法门范围。这些净土，是诸佛各别依自己的愿力、悲心、神通、智慧及功德所化现出来的。

　　净土可分为三种层次：法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知、能到的境界；报身净土，例如阿弥陀佛之报身土等，则唯独很高修持境界之大菩萨能到达，我们一众凡夫一时之间是不易指望的了；而应化身净土，则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘，有可能达到的地方。我们平时提到的净土，譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等，大都是在说这第三种净土——应化身净土，而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。有些人会问：“到底是要消尽了业障，才能往生净土呢？还是尚未消尽业障，便以信念及愿力而往生呢？”这个问题，如果我们明白三种净土之间的分别，便很容易回答了。法身净土只有在成就佛境时，方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到，就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土，则是我们凭着五力及出离心等，配合上佛陀的悲心，便就能顺利往生的，并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土，而且还是必需的修持，但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障，方能往生于极乐等应化身净土之中！如果我们把三种层次的净土混淆了，便不容易弄清往生的条件了。

　　现在我们明白了三种净土之分别，也知道一位佛陀便会有三种层次的净土了。法身土及报身土这两种净土，与我们凡夫的关系不大，我们也就不用去想它们了。对我们而言，若能在今生死后，生于任何一个佛之应化身净土，就已十分十分足够了！跟着下来，我们继续提到净土时，就只是狭义地指诸佛之应化身净土。

　　在净土中，是没有苦的。以弥陀净土为例，往生该土的人，都在莲花中化生，而不经由凡俗的母胎出生。往生该处的心识，先会进入净土的一朵莲花之茎中，再上升至花的中心。这朵莲花并不同与我们凡土中的莲花，而是十分巨大的，连整个香港都可以纳在里面。然后净土中的主尊阿弥陀佛，便会以悲心发出一道光明射向此朵花；花一打开了，你就已经在净土世界中诞生了！这是往生弥陀净土者的诞生过程，以我们世俗有限的观念很难想象。总之，在净土中化生，是不经历生苦的。

　　在净土中，人人身放光明，现为十六岁的少年之健康身相，永无老苦。在那里，不单不会有胃痛、癌症、头疼等病，甚至连“病”这个字也不会听到！在净土，寿命是没有时限的，永不会有死亡。在净土中还有种种美丽得难以思议的景色，令生欢喜快乐。

　　净土的另一些特征才是最重要的。在净土中，我们不单不会有四苦等干扰修行，更完全没有不善的因缘可挑起烦恼。由于没有作恶业的外缘条件，就算我们想作不善业，也无法做得到！这些净土中的一切环境及条件，是只利于修善的。

　　我们修持佛法，先要依止明师学习听闻，然后才在他的指导下作思及修的环节。在净土中，就有明师教授我们，譬如在极乐净土中，就是由阿弥陀佛亲自作教授的。

　　我们常说应当求生于净土，是为着那里有修持成佛的有利条件，包括明师益友、无苦与无烦恼等条件，而并非为了要享受净土的福乐。在生于净土以后，并不是就此休止，而是要继续修持，在那里渐次经历大乘五道之果境，直至成佛。

　　求生净土的人，应以上述的动机作为发心，也即是说为了利益众生而愿成佛，而为了要有利条件来修持而求生净土。我们随个人之因缘和喜好，可以发愿往生于任何一个应化身净土，例如文殊大士的净土等，并不一定限于要求生于极乐之中。在积聚往生业因及资粮时，我们因应不同之愿生地点，修持之法门有所不同。但一旦成功往生之后，我们便可以由一个净土到另一个净土。它们之间并无疆界，到时只要我们起念便能达到。我们在某个净土中修至大乘五道中的见道时，便会不经特别修行而成就各种神通能力。至修到大乘五道中之修道时，便有往访任何应化身佛土之能力，可以到诸佛之刹土向他们一一学法。在此时，由于行者已有自主的能力，所以可以自主地选择返回人间世界或六道中的任何一个地方投生，以利益有情众生。这种行者，外表就像与我们一样的凡夫，但其实有如污泥中的一朵莲花。这种境界的投生，并不同于凡夫的轮回转生。我们凡夫是无法自主的，只因烦恼及业力而无奈地、无选择地在六道中投生。如果有选择的话，大概没太多凡夫会选择转生于地狱中吧？但不幸地，凡夫没有丝毫的自主权。上述境界之有自主生死能力者，在选择于六道投生时，其投生之因是对众生的悲心，其投生地点是与他有缘之众生所处之处。我们这些凡夫，投生并非出于自己选择，所投生之因是烦恼及业力，所生地点是与业力相应之处。

　　刚才已经说完了净土之殊胜利益，我们当愿发心往生其中。有些人以为发愿往生净土，是为了一己一劳永逸地去那里享福，所以便以为这是自利的修持或小乘的发心。其实这十分错，刚才已说过了，发心往生净土是为了要成佛来利益众生，并不把它视为修持的终点。这一点我们必须弄明白。

各个净土之间的分别

佛陀在二千五百多年前，曾经向他的弟子，描述了很多不同的净土。今天在座的都是汉人弟子，我们西藏和汉人都常常会提到弥陀的西方极乐和观音的普陀净土，但在佛经里，提及的净土有很多很多，譬如在有关阿弥陀佛的经典内，本师释迦牟尼佛就说过：“由这个世界，到西方极乐世界之间，有十万亿个净土！”那到底哪一个净土是最好的呢？其实，任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点，否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在那里面了！不过，因应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之缘份是有深浅之分别的。我们个别会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别，只是我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的，或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀当年却开示了这么多的其它净土法门，岂不是说佛陀在说废话吗？佛陀既开示了多个不同净土之法门，其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了，所以我们并不能说某净土绝对就最殊胜。
以下衲将简略地介绍一下几个不同之净土，说说其各别之殊胜。

兜率净土

　　兜率净土亦称为“兜率内院”（梵文Tushita，藏文Gadan，意为“欢喜”），是补处菩萨驻锡的地方。弥勒菩萨虽然早已成就佛境，但为着众生的利益，他示现为菩萨之相，驻锡在此净土之中，待未来因缘成熟时便化生于人间，示现修行及成道的事行。

　　兜率净土位于宇宙中央须弥山顶的兜率天上方。兜率天是六道中的天界，居住其中的天界众生仍然未脱出生死六道。但兜率净土却是佛陀的净土，并不属六道之内。我们格律派的初祖阿底峡大师，便住于此净土之内。为着这个缘故，我们格律派中有不少人发愿往生于此净土之中。事实上，也由于同样的因缘，格律派传承的修行人特别易于往生于这个净土之中。此外，佛经中曾经授记说弥勒乃至宗喀巴大师将于未来在人间世界示现成佛及说法的事业。除了显乘佛法外，到时他们有很大机会也会开示殊胜难求的密法。故此，发愿学习密法的人，也适宜发愿往生于此净土之中，以与弥勒等结上善因缘（注：有关往生兜率净土的方法之开示，见于法师著作《心生欢喜》中）。

弥勒菩萨

琉璃净土

　　琉璃净土是药师佛所化现出来的净土，位于东方。我们提及药师佛时，其实是指以药师佛为主的七位佛。他们虽然各各有其所化现的净土，但同时也都是琉璃净土中的佛陀，所以他们被称为“七药师佛”，也有人把开示这以药师佛为首的七佛法门的佛教本师释迦牟尼加上，称为“八药师佛”。

　　在本师释迦牟尼住世时，曾经在印度广严城（梵文Vaisali）向其弟子文殊师利大士开示七药师佛及其琉璃净土法门之殊胜（注：见《琉璃光药师七佛本愿功德经》），并说于末法年代五浊恶世，修行很难有成，但七药师佛之法门反而特别容易相应，这是因为七药师佛曾发下大愿，要特别垂佑加持五浊恶世年代的众生之故。我们现在所处的年代，正是佛经中所描述的末法年代及五浊恶世。所以，由所生年代的角度而言，药师佛及其净土是最容易往生及相应的。假如我们各依个人因缘而并未发心往生于琉璃净土，譬如说我们心欲往生于阿弥陀佛的极乐净土为例，我们仍然适合多诵这七位药师佛的名号或咒语，礼拜药师七佛作忏及多向他们祈请，去祈求对五浊年代特别有悲心的药师七佛，加持我们这些正处五浊恶世的人，能顺利得生于极乐净土之中。（注：有关药师七佛及往生琉璃净土之法门开示，见于法师著作《本尊海会①》中）

药师佛

极乐净土

　　极乐净土（梵文Sukhavati，藏文Dewachen）是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。这正是衲这几晚要教授的主题，所以现在就只略提一下，较详细的内容后来会讲述。

阿弥陀佛

　　我们各人因为过往之业力及个别的因缘，可能会与不同的本尊及其净土特别有缘，所以便会与某一本尊及其净土容易相应，这是依众生各别不同因缘之角度来说的情况。衲换一种方法来解释：譬如说某甲于过往世中曾修金刚手大士的法门，某乙曾修往生时轮金刚净土的法门，甲就可能在此生中修持金刚手发愿往生于其北方净土最为有缘，而乙则易相应而往生于与时轮金刚有密切因缘的香巴拉净土，但如果甲去修向香巴拉净土或乙去修金刚手大士的北方净土的话，就不见得特别轻易相应了，这就是“各别因缘”的意思了。由于阿弥陀佛曾发下四十八个大愿，要令称其名号者生于其净土之中，修持弥陀法门是极容易有成的。我们在说这弥陀法门及极乐净土极易相应时，是指广泛的普遍情况，也就是说弥陀的净土普遍来说最易往生。只要你有愿要去，再积集少许往生其中的资粮，便肯定会生于极乐净土，毫无疑问可言！其它净土，则不是每一个都这么容易往生了！这种分别，就好像我们想移民去某些国家很容易，而其它国家对移民则有很严苛的要求一样的道理。我们又再作一个譬喻：日本是不太容易移民去的，但如果我们在此国家中有个直系亲人，要移民去日本就比较容易申请，这便是“各别因缘”的譬喻。但极乐净土则像我们地球上的加拿大或者澳大利亚等国家，只要你符合一些不太苛刻的条件，任何人它都欢迎接受，“移民”的要求不高。

　　不少人热衷于跑去喇嘛那里，求问自己与何本尊、何净土有宿缘，这其实也是非必要的。我们所说的宿缘，是指在过往世中曾励力修持的情况，这并不一定人人具有，而是特别指某些真的特别的修行人而言。至于一般凡夫，求生极乐净土是最恰当不过的了，而因为普陀净土与极乐净土有密切关联，求生于该土也一样容易。又者，因为我们所生的年代是五浊恶世，往生琉璃净土又有特殊因缘，所以这也是一个易达的净土。还有兜率净土也是我们特别有缘往生的一个净土。其它净土，除个人有特殊因缘外，可以说较为难指望了。

由“各别因缘”的角度而言，刚才衲已说过，修持宗喀巴大师教法的格律派弟子，可说是又更加“特别地”与兜率净土有缘。至于极乐净土，我们也是特别有缘的，这有三个原因。第一个原因是因为普遍地来说，极乐净土本身就易往生有成，这是刚才解释了的。第二个原因是极乐净土与普陀净土与汉族、蒙族及藏族人有极为殊胜的因缘，所以我们可见弥陀信仰在汉地及藏土尤其盛行。第三个原因是师承的关系：衲的根本上师是赤江仁宝哲大师，但衲却是在年青时依另一位大恩上师——萨巴仁宝哲第二世——学习弥陀法门的，尤其是迁识法门要诀等重要开示。萨巴仁宝哲是拉萨色拉寺昧院嘉绒堂的高僧，其学问深不可测。大师是为衲传授比丘戒的长老，衲在第一次见到大师时便心生敬仰，所以常常私下向大师求法。大师的上一世（第一世萨巴仁宝哲）在年青时是一位农夫，但常常示现殊胜的宿世因缘，譬如说他在山洞午睡时，会有神秘的天女为他奏乐。第一世萨巴大师在出家后成为了一位权威长老，当年寻找十三世达赖喇嘛转世的重任便是由大师担当的。此外，一代宗师帕绷喀大师（亦即衲的师祖）也是由第一世萨巴仁宝哲所认定的。帕绷喀大师后来对汉地有极大的影响，这些是你们都知道的了（注：法师是指帕绷喀大师之再传弟子能海法师、法尊法师等在汉地大弘正法之史事）。这位第二世萨巴仁宝哲专修弥陀法门，最后在一九五七年佛诞前夕圆寂。在圆寂前两周，大师便预知时至，对他的外甥（即衲的亲教师）说：“有些人欲往生兜率净土，但我则将到极乐净土中住，四百五十年后才会再在人间转生！”及“你不久将死……到时不必惊慌，我自然会前来接引你往生净土！”大师以吉祥狮子卧姿势入定五天，然后便示寂了。大师的外甥在不久的后来果然也圆寂了。衲虽然只是个内无德行、外无威仪的凡夫，现在还在装着是个老师的模样，坐在法座上为你们作教授，但是衲的这位恩师却是个修持弥陀法门有证、众高僧长老一致认定为是极乐净土乘愿再来的圣人！衲这几晚所教授的弥陀净土法门，尤其是迁识法门，便是依大师之言教而讲述的。在座的弟子如果能依法修持，在这弥陀法门的角度来说，便是萨巴仁宝哲的传承后人。由于大师与极乐净土之殊胜因缘，各位可说是与极乐净土结上了极为特别的法缘！

　

普陀净土

　　普陀净土（梵文Potaloka）是观音大士的净土。刚才已说过，普陀与汉族、藏族与蒙古族也是有密切因缘的，所以我们很容易往生其中。刚才另外也提到，弥陀的净土是所有众生皆易成就的，而普陀净土也一样，，因为普陀净土与极乐净土基本上是一样的。为什么说极乐与普陀净土在本质上是一样的呢？这是因为弥陀是观音大士的上师。观音虽然是普陀的主尊，但他同时也化现在弥陀极乐净土中，作为弥陀的八大弟子之一。我们在寺院中有时会见到千手千眼观音像或十一面观音像，其顶上有一尊小小的佛面，便正是弥陀的面；衲注意到汉地佛教的观音像，头上也会刻有一尊小佛，这便是阿弥陀佛。观音像上有弥陀的面或小像，正是表义观音大士奉弥陀为师之意。在佛经中讲述千手观音的由来之部分，也有述及弥陀及观音大士之师徒关系。所以，普陀净土虽以观音大士为主尊，但它在本质上与极乐净土无异，就像是极乐净土的一个“分支机构”或“属地”。我们不论是修持弥陀或观音，也不论是发愿往生极乐或是普陀，都是无分别的，二者可说是完全同一系、同一法门。观音大士又化现为度母、马头明王、白财尊及玛哈卡那等多种忿怒与寂静化身，又有各种如千手千眼相、四臂相、十一面八臂相等等不同化相，各又有其分支传承法门。修持这些中的任何一个法门，亦即修持观音法门，也等同于修持弥陀法门。弥陀的极乐净土与观音和度母的普陀净土，除名称与主尊各异，实际上可视作为同一个净土！由于观音是三世十方所有佛陀的悲心凝聚化现的形相，他的本质便是悲心，所以修持他的法门很易有成。此外，观音大士曾于本师释迦牟尼佛前发誓：“假若有人诵持我的名咒，临终时诸佛将来接引，不论他想去哪个净土，都能如愿往生！”，所以我们就算不发愿往生极乐或普陀而想往生其它净土，仍然可以依仗观音之悲心及协助！（注：有关观音法门，见于法师著作《本尊海会①》中）

铜色山净土

　　铜色山有一点别于上述的净土，因为它就在这地球上的某个地点，但它却并非凡土，而是一个净土。铜色山虽然处于地球上，但由于我们的业障所蒙蔽，我们即使去到了也看不见它。这个净土，必须是修密法的行者才可以神通的方式到达。但是有些有特别善因缘的人，虽然仍然是凡夫，却会在梦中到达这个净土。

　　铜色山在本质上与极乐净土很类似，但它与西藏宁玛派的后人较有因缘。很多修持莲华生大师传承的弟子，发愿往生于铜色山之中，正如格律派宗喀巴大师传承的弟子多发愿生于兜率净土一样的原因。

香巴拉净土

　　与铜色山一样，香巴拉（藏文Shambala）国也是位于凡俗地球上而却是净土的一个奇妙地方。香巴拉实际上是一个有君主、有臣民的国土，而且它拥有极为先进的科技。居住于其中的居民乃至畜牲，其实都是有缘往生的修行者。香巴拉虽然是与我们同时处于同一地球上的一个实实在在的地方，但由于它拥有比我们更先进得多的科技，它的国民有办法用科技隐藏整个国度，令我们去不到、见不到和不知其存在。这一点并非单只说我们凡夫业障所蔽的意思而已，而是指他们利用了与我们世界类似、但更先进的超然科技长期掩饰所在，连我们最先进的雷达及卫星系统亦无法察觉香巴拉的存在。香巴拉国与时轮密法有密切关联，当年佛陀便曾传授时轮金刚无上瑜伽密法予香巴拉国王。现任的国王，依经典推算的说，是香巴拉的第二十一任君王。依经典的预言，班禅喇嘛将来会转生于香巴拉国，任其第二十四任国王。依经典预言，在由今推算的大约四百多年后，由于因缘成熟，到时我们的世界已无佛法可言，尽是外道的天下，但科技却终于发展到能发现香巴拉存在的水平。届时，我们世界的人会大举进攻香巴拉，而香巴拉国则应此因缘反攻，最终统治地球，令正法（尤其是时轮金刚体系的密法）重新弘扬起来。

　　菩萨的利生行为，是我们凡夫难以完全理解的，譬如说有一个人对很多很多生命构成威胁，菩萨便可能应缘而示现把他杀害的行为，但我们却不知道菩萨把他的神识超度去了净土。由我们凡夫的凡眼来看，这在表面上就看似菩萨把他杀了，我们甚至会非议菩萨的行为，但其实这正是菩萨出于悲心，对其他众生救助或利益的大善事业！我们当知道，菩萨利益众生是自有其方法的。在某些特殊情况下，他们会化现为将领等，示现如杀生及打仗的事业，实际上却是出于悲心而应特殊因缘作的、对当时及当地的众生有最终益处的行为！而且他们有能力令被杀的生命往生净土！香巴拉国是一个净土，居住其中的都是有因缘的修行者。在未来香巴拉与我们世界各国交战时，香巴拉国民虽然是在示现着战争及杀戮的行为，但其实被杀的众生，都被超拔于净土中转生！

　　在古代的西藏，有一位格萨尔王（藏文Ling Gesar），当年曾统领大军大战各方。这位大王及其将领和军人。全都是菩萨的人间化现。他们看似是在战争杀生，但却并非以嗔心为动机，而却是以悲心为动机的利生事业。在格萨尔王的年代后，这些将领军人等便乘愿继续转生人间，历代不少藏地高僧便是他们的再来。在这些后来的年代乃至现在，他们知道应时与地的因缘，最能利益众生的方式是开示佛法及以身言作教，所以他们便示现高僧大师之相，以这种方式来利益我们。在四百多年后，因缘又会再次变得很特殊，他们到时便再以军人将领等身份化现，以不同的方式来利益这个世界。在西藏，出于佛经的授记等线索，人们基本上能追溯好一些高僧的前世为格萨尔王部队中的哪一位大将，也知道这位转世高僧（注：即某位仁宝哲之历代转世化身）于四百五十年后，将会任香巴拉国部队的哪一岗位职衔。譬如刚才衲提过，班禅喇嘛现在以一位佛法大师的身份示现，且已以班禅大师之名转世至今十一次（注：指班禅大师第一世至今之第十一世），但将来四百多年后，他便会以香巴拉国王的身份，而非佛法大师的身份，来利益世界。刚才提到衲的恩师萨巴仁宝哲，于五七年圆寂时自知时至，并自言将于极乐净土住四百五十年，然后将再度乘愿转生人间，这便正是指他特应因缘转生为香巴拉国部队中的一员。

格萨尔王

清净空行净土

　　清净空行净土（藏文Dhagpa Khadro）是金刚瑜伽母的殊胜净土。由于金刚瑜伽母同时亦是上乐金刚坛城净土的一员，所以清净空行净土在本质上与上乐金刚的净土是一而非二。

　　密法是只适合对显乘教法有所根基的行者修的。它的殊胜在于其迅速成佛之道，这是显乘法门中所没有的。金刚瑜伽母的法门，属于摩诃无上瑜伽密续中的母密体系，出自《上乐金刚根本续》。在末法年代中，修持上乐金刚密法较诸其它的摩诃无上瑜伽密法来得易。越是踏入末法年代越久，上乐金刚之加持不减反增。其它各种摩诃瑜伽密法固然也殊胜，但越进入末法年代越久，由于众生福薄业重及根基薄弱不足，它们便越来越难以成就，但上乐金刚法门却因特定因缘而反会越来越容易相应成就。修持金刚瑜伽母法门，与修持上乐金刚法门是一样的，因为二者是同源、同体系的法门。这个净土之特别之处是什么呢？在这里，是专门修持摩诃无上瑜伽密法之母密部体系的清净道场。我们如果在此生中是修持这种密法的话，如果死后又能往生于清净空行净土中，便不用重新再从头学起，而是接续此生中之境界直接修学下去的。唯一的分别是，在今生中如果你未有幸得遇明师，便只好向像衲这般的凡夫学法了，但在清净空行净土，却是由佛亲自当师父的，不愁没明师。此外，这个净土不单只可以像极乐净土等在死后神识往生其中，还有一种不共的法门，令行者可以直接连肉身也不留下便往生其中！在印度及西藏，不论是古代或现代，都有不少这个法门的行者修成这不共法门，死时连尸体也不留，连肉身直接往生于清净空行净土。这个净土还有一种极为罕有的“人间代表”。某些修金刚瑜伽母法门的人，待在人间修至有一定成就时，便能遇到这些人间化现的净土接引者，由他们带着行者直接往生！此外，如果你修证此法门至证悟了“内净土”的境界，即使还尚在人间，便等同处于清净空行净土之中。这种“内净土”境界我们凡夫难以幻想，但清朝之乾隆皇帝的国师章嘉大师（藏文Changkya Rolpai Dorje）便在汉地五台山佛母洞中（注：五台山佛母洞为金刚瑜伽母圣地之一）证悟了这种境界。在他出洞后，所见到的世界已俨然是庄严的清净空行净土！他虽然当时仍然是一个活生生的人，身处我们同样身处的世界中，但其所体验到的这个世界与我们所见到的是完全两码事（注：有关金刚瑜伽母法门，具根基及曾受灌顶之弟子，可参考法师之英文著作《金刚瑜伽母生起次第教授开示》）。

章嘉大师(1717-1786)

　　刚才衲已说过，我们并不能说某个净土绝对就是最易往生或最理想的去处。一般来说，我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘，但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。大家必须视乎个人因缘、信心及喜好，自己决定发愿去哪一个净土。

　　有人会问：“我又想修这净土，又想修另一个净土，怎么办呢？”这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着要“抢”你去他的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以，这是没矛盾的。但你自己要想一想，是否专心修好一个法门，会更有把握一点呢？如果你今天修这个法门，明天改修另一个法门，这样是很难有所成就的！这不是佛无能力，而是行者自己的错失！不过，如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门，则不算是在修两个或三个净土或法门，这是因为度母乃观音之其中一个化身，而观音与弥陀是分不开的；普陀可说是极乐的一个分区，并非截然不同的另一个国度。如果你想往生弥陀净土，但又想兼修药师佛法门，这也很简单，你修药师法时，就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都会这么做，因为药师佛答应过会特别照顾五浊时期的众生，所以在此五浊年代，求他加持是特别灵验的！

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这谁瞎编的啊，搞笑啊，问答式抄的严章荣的铁布衫，抄写就抄写吧，最起码专业一点，把里面人家的名字换成自己的，可笑里面居然还是人家的名字。
笑死我了。

假作真时真亦假，很多人往往是七分真三分假，甚至于九分真一份假，而这往往就是这一分假确实最最关键之处，所以对有些不了解有争议的帖子或者个人，应该对其见地言行甚至师承细细品味琢磨，以作判别，而不是因为其里面一部分甚至大部分觉得合自己心意或者与丹经道书相符而去为其摇旗呐喊，引为知己。
这些，想当年经历过气功大潮的人应该深有体会，哪个假大师不是引经据典滔滔不绝眩人耳目，现在再品，不过是似是而非罢了。

其实我原本不打算再发言，但不得不说，最近论坛某些人在修行上出现了一些很不好的现象，就是妄自把自己修行的所谓境界把老师师傅前人的境界相比较做所谓的认证，并且自认为自己达到了某某程度。
尤其是在关于入定和定境上，你个人修到了什么境界层次，严格来说是真是假，自己不可能知道，这需要亲自想师傅或者过来人请教而不是想当然的对照书本看某某境界和自己是否相合。
我曾说过，在一边上班一边修行的情况下很难入定，并有说最好定期离世专修，我的意思是一年拿出一定时间专门屏弃外援，做闭关性的修行。
如果定境真的那么容易得，哪很多法门也不用由武入道由动入静了。
佛道在定的修行上应该是不同的，这个不是我个人所了解的，本人没什么修行，就是泛泛看书而已。
在定境和心性的修行上，有很多很细微的东西在里面，如果把握不好的话很容易走入岔路而不自知，相反还会觉得自己已经把握住了修行的大道，窍门，觉得自己的很多想法念头和古人相合，其实严格来说不过是幻觉和魔障。
我之所以最早出来质疑大器晚成就是这个原因。
在身边没有老师定期知道或者请教的情况下，还是希望各位多打好自身基础，对某些东西少涉入为好，对自身达不到的修行层次也还是少去了解和研究，老老实实做每日功课，少去想自身是修道修真之类的念头，先踏踏实实做人吧，否则总是以修道修真修行人自居，心性把握不好的话难免落入下乘。

是楼上，人家“人家说的“师尊”是人家自己的师傅，不属于丹经武学，跟我们根本没有任何关系，人家秉从自己的师傅的命令来发言，我们问人家人家当然有不说的权利。”

但是，其发言恕我修学浅薄，看不出真修实证在哪，反倒有点神叨叨的味道，和当年的某些法很神似。
如果你觉得一个论坛有大量的这些内容是幸事的话，哪我们真的无话可说了。

呵呵，随各位咋样，以后不再言语。

大器晚成网友帖子明显未证言证，且言辞间以证悟者自居，所发言论在气功论坛玩玩还可以，在修行正法网站明显不适宜，其贴无学习讨论必要，且言辞间多偏见邪见，玩文字游戏，口头悟道，建议封贴或者删帖处理。

不是境界问题，和境界无关。

是正知正见的问题。

楼主未证言证，引人歧途。

大器晚成 wrote:

大器晚成 wrote:只有达到肉身成圣的层次才算是真正的回归于道，才是真正的法身成就。

这是我在定态下看到的，不需要什么验证。

看来拯救五大星系，抵御外星文明入侵地球靠您了。

你在定态下看到的，昨晚又失眠了吧。

楼上，玩文字游戏比你玩的好的有的是，我不想，如果我们对你的言行不闻不问，任意你在这颠倒是非，篡改圣人言行，自命得道高人，行所谓的教化之事的话，就是对论坛对被你误导的修学人不负责任。
如果你不在这个论坛，或者修学正法的论坛胡言疯语的话，自是没人去想去管。

拜托，西游记里有句话：孙长老收了神通吧。送你。

nantian wrote:

大器晚成 wrote:楼上这位道兄，我说一句吧，你可能不爱听。你的东西是别人的，我的东西是我自己的。

不管怎么说，实证精神还是值得鼓励的。不过如果能把话说的更直白一点就好了，因为语境太高的话，不但懂的人不多，还容易引起歧义。
看得出来，大器晚成不是纯练嘴皮子的，只是师承不同，见解不同就是了。
同是求道人，大家踏下心来好好聊聊，我以为还是有益于进步的。

依我看大器晚成的师承很有问题。
另nantian兄最近喜谈禅定，止观，随喜你精进修学的精神，但禅定是那么容易的得么？虽然神通不过是小术，但得禅定有个很有意思的现象，就是会出现神通，自称得禅定的可以以这个世间法的标准自我对照一下。
以前我也就得禅定嘛，貌似很容易，今年7月在大庆正洁寺听了半天尊敬的夏坝仁波切《现观庄严论》才知自己以前是多么幼稚无知。
貌似据我所知在家人很难真正得禅定，除非你可以离世专修一段时间，一边工作一边修行，基本不可能。

大器晚成 wrote:楼上这位道兄，如果老子像你这样有心的话，老子就不是老子了，也就不会著出《道德经》了。

我们这里说的是你，你的意思是你？老子？
假借圣人言。

别总拿圣人来做挡箭牌，动辄圣人如何为自己辩解。

未证言证，是典型的大妄语，楼主。

观江雪 wrote:大家要注意，不要搞宗教狂热，这样很危险。

论坛的风气太左了，这是个不好的苗头，不能忽视啊

这两句话没看懂。

大器晚成 wrote:

无忧乐境 wrote:狠狠的被雷到了。
自以为开悟，自以为得道，其实走的不过是岔道。

开悟和得道都是你说的，我可没说。

你是没赤裸裸的说，你是在反复暗示别人。
通常相较之下，阴谋比阳谋更令人防不胜防，刚正在看到的一个小说说的，怕忘了写这，不是说谁，无他。

狠狠的被雷到了。
自以为开悟，自以为得道，其实走的不过是岔道。

看了楼上的恢复，哈哈哈大笑三声。
楼上自恋狂啊。
玩笑玩笑，勿怪。

大器晚成 wrote:

nantian wrote:这段不知道是不是佛经中的原话。感觉上很象禅定中“止”的修习。

“当你看时，就只是看，当你听时，就只是听；当你嗅、尝、触时，就只是嗅、尝、触；当你认知时，就只是认知。 ”
这一段是原经文。

这段是原经文？请给出处，谢谢。

大器晚成 wrote:[老子不让人懂得他文章的道理又何必写它呢？总得有人出来替他言之所未言吧？

嗯，楼主任重道远啊

大器晚成 wrote:

无忧乐境 wrote:

伙计，你以为抱着辞典就能翻译《道德经》吗？“老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人。”你不懂这句话者可以说明你连最基本古人的常识都不懂。

以子之矛攻子之盾

这位道兄，我看明白了。只有权威人士说的话才有权威，你例举了老子和李兆生作为说明我译的经文是歪理邪说的依据。呵呵，这很正常的嘛！至于你说的“误人子弟，贻误后学，不懂装懂，对老子的亵渎，等等的话，我可以这样说：你现在评论还没有资格，只有后人在经过实证后才有权利这样发言。或者你有实证也可以这样说但你又拿不出来能使我信服的实证来。

老百姓最讨厌的正是那些孤儿、寡妇、和缺吃少穿之人，

要后人实证你对照辞典翻译的所谓证悟？拜托，是不是你用的这个辞典没出来前，或者没有见过这个词典的都也就不懂也没真的证悟道德经？

看你翻译的上面那句，让外宾看见还以为国人都是功利市侩薄情寡义之人，咱们国家特色不少了，你这个还是请您收了神通吧。

忘了说了，你的诗读起来挺顺溜的。

大器晚成 wrote:

无忧乐境 wrote:我没有境界，嘿嘿。
既然令师命你在此发帖，让更多的人学习，为何不介绍一下令师？
个人观点，传统修学，传承最为重要，所以，如果要俺学，俺是第一会考察对方的师承为人修为等。

这个问题不好回答，师父只有一种存在形式吗？

那你说师父是什么样子？难道你的意思是师傅是一种不存在的形式？

听说吕真人黄粱一梦，今晚我决定吃几粒安定，看看能不能也黄粱一把。