刚刚看了论坛的一些帖子，觉得很有意思，不否认空海大师的即身成就，和在佛法方面的伟大成就，也确实值得我们学习.可看论坛似乎对东密推崇备至.

法无高下，只是人心有高下，显，密，事行部瑜珈部无上瑜珈部均是成佛的天梯，无高下之分.

但从东密的传承上看，当年密宗传入中国时是按部就班，以事部行部瑜珈部传的，无上瑜珈部没有传入，随后出现灭佛事件，密宗在汉地日渐衰微，才有了日本的兴盛，以及台湾密法的兴盛.

但最秘密的无上瑜珈部并没有传入日本，也没有传入汉地，在汉地无上瑜珈部的大规模传播，基本是多杰拔尊者，白普仁，贡嘎诺那上师，以及法尊能海等上师法师的努力，才得以大规模的传播的.

只是我家离供奉全真道祖师爷吕洞宾的永乐宫不远，小时候常去那里玩耍，稍稍有些了解。后来，读《道藏》的时候，竟然发现《西游记》中的三十多首诗词韵文都出自这里，出自全真道大师之手，才使我有了道教主题说的观点。其中有位宋代的紫阳真人张伯端，被小说引用过六首诗，而且被搬到了唐代，还让孙悟空把他的诗从口中念出。
引用那位大师的话，不过是超了几句丹诗而已.今人少见多怪.

论坛里有的师兄写的诗看文字就是得道了，他就真得道了?

中国古代文人亦好道学道为时尚，就像文人佩剑一样，不过是附庸风雅，吟几句似是而非的丹语，超几遍黄庭经，到了现代就成了修练大家.可笑现代社会还有人据古人的诗句说某某的真传的.

古人子史经传医易无所不看，不像今人榆木脑袋多，一见古人的高谈阔论就羡慕的不得了，像苏同学的八风吹不动就是典型的例子，要不是让屁屁给砸脑袋了，到现代他的徒子徒孙还不早出来开班授徒了.

不管多少人注释过西游记，考证过，我认为他就是秀才兵书，就是部小说.古人以与僧道交往，谈玄论道为能事，写点文章不足为怪.

作者想当然的解释.

对佛家而言这种见解没什么道理.

上面这位仁兄太对了，现在的中医已经不再是中医了，用鲁迅的话来说就是医将不医了~！

很大程度上都是一些表面的功夫拉~！唉，现在到那里才能找到一位真正的中医高手列~？

我是学习整骨推拿的，我的老师是国内外公认的脊柱方面的整骨大师.在中医药学会评定的第一批全国正骨方面的名老中医二十几个里就有他.

毫不客气的说，在我们当地我在脊柱这块看病得属一数二的，但我就是干不过那些一天没学过医学的，只是参加了几天劳动部保健按摩的，还有的甚至昨天还在农村种地，今天就是祖传推拿的，为什么?

中国人看病上来就问包不包好，几次能好，他们全在那包好包治，这就是中国的中医药现状，什么都敢治，什么都治的好.

假亦真时，真亦假，我们反倒成了假的.

我一看到这样的帖子就觉得好笑.

不能说人家的什么什么阴谋，自己不争气还埋怨人家照实好笑.

1现在还有几样中药是真才实料?

2几个纯中医嘴里说的是中医的病名?

3中医们在满口西医病名时这个中医他是否从病因病理上了解西医对这个病的定义?

4在国外人家禁止你，你是以什么样的方式进入人家国家的?以保健品之类的名义进入人家的市场，保健品是不允许有毒副作用的，你说人家不讲药理乱用，岂不是好笑?

5老外为什么承认针灸?因为它看的着摸的见，有理论有实践，老外的那套科学可以检验它.针灸也讲经络讲脉诊，同样是玄虚的东西，为什么人家就是承认?

6为什么中国的推拿在国外没市场?很多人会觉得奇怪，好像老外很喜欢中国的推拿，其实中国的推拿在欧美都是考了个针灸的证，然后才干得推拿.

那老外得了颈椎病腰椎病咋办呢?

等等等等不一而足，自己不争气，还埋怨人家，唉!

忘了说了，我的老师是国内外知名的中医大师，所以看到听到的和大家一般情况下有点不同.

感慨万千.

堪布的这篇问答特别适合与我们汉人初学者学习了解藏传佛教，很是殊胜，每次看都有不同的收获.

   顶礼

10、1995年7月28日，上人法体在万佛圣城荼毗，连续焚烧十小时后得各色舍利四千多颗（后于万佛圣城上空洒骨灰后，又有从地上捡到舍利者，合计当有近万舍利）

5、1995年7月28日遗体迎往祖师殿途中3

4、1995年7月28日遗体迎往祖师殿途中2

3、1995年7月28日遗体迎往祖师殿途中1

2、1995年6月16日万佛圣城无言堂前白虹贯地

郭惠珍医师生病时，血书慈云忏主净土文，与台中莲社结缘。

华枝春满　天心月圆

“学医与学佛”外一章
郭惠瑛寄自美国威斯康辛州

　　　　　即使明天是世界末日
　　　　　今夜清风明月下
　　　　　我仍在园中种满莲花

　　　　　敬爱的莲友们：
　　　　　莫忧我花几时开
　　　　　回首快将己花植

再度接到《明伦月刊》学长的越洋电话，要我写一篇文章，作为“学医与学佛”的尾声。原因是许多善心人士因为看了家姊郭惠珍医师这篇讲辞之后，深受感动，有的向《明伦月刊》打听郭医师的消息，有的甚至要捐款帮助她行医……因此，《明伦月刊》希望能藉此文向大家致意并做个交待。
※　　　　　　　　※　　　　　　　　※
是早该写这篇文章感谢所有关怀家姊、关心众生慧命的师长、莲友们了，然而每当这感激之情宣泄之时，总是自惭形秽，不敢付诸笔端，更不敢公诸于世。此刻，更是千头万绪……好吧！就从这里说起吧！
四月下旬的一个晚上，忙碌得几乎整年都没有互通消息的家姊突然打电话来，第一句话便有板有眼的说：“一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛！”
“阿弥陀佛”！我想老姊想必又要提醒远在异乡的妹妹念佛吧！
“通知你一下，末学要往生了！”
“你看到阿弥陀佛要来接你了吗？”
“还没，可是有其他的信号。”
“什麽信号？”
“一个肿瘤--是卵巢癌，很大，一般来说不会超过六个月……”她讲话的口气俨然是一位肿瘤科医师在向病人的家属说明病情，一点儿也不像一个癌症病人自己的陈述。
我怔了一下，说：“菩萨，还有许多众生需要您度哩！”
“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此愿亦无有尽。”
“可是，你有把握吗？”
“虽然尚未一心不乱，但是信愿具足。往生与否，全凭信愿之有无。”
我心里想：她真是信愿具足了，阿弥陀佛一定会来接她的。对一个学佛的人而言，往生是一件最美妙不过的事了，我觉得此刻说一些留她的话都太俗气了。可是我还是问：“那你还上班吗？”
“唉！该去的我都去了，只是最近脚肿起来了，比较不方便……你放心！有人护持我念佛，照顾得很好……”
我心想：“老姊啊！生这麽大的病是唯一叫你休息一下的办法吗?!为了那三年肿瘤科医师的卖身契，谁叫你早点离开那日夜劳碌，与病、死纠缠博斗的地方，你都不肯的，现在，你终于要解脱了！”
“好了，”她继续说：“我打电话告诉你是要你也要早有心理准备，我看了太多人临死慌慌张张的……平常就要把死字挂在额头上，用功念佛！你好好做你该做的事吧！我临终通知你，你远在美国也赶不回来八小时之内帮我助念了！”
“阿弥陀佛！”这是我唯一能说的话……
※　　　　　　　　※　　　　　　　　※
五月中旬，我回台湾看她，当时，我是打算回去助念的。
当我看到她时，我几乎忘了她生病的事，仍是像从前一样，两个人都笑得很夸张。
“哈！我就知道你会跑回来！”这才提醒我为什麽回台湾。
“煞不免（当然要）回来看你的瑞相啊！每天诵弥陀经，念着莲池海会佛菩萨，莲池海会佛菩萨……一想到你就要是其中一尊了，就觉得好美哦！想到你就要到那黄金为地的净土，与诸上善人聚会一处，便法喜充满！”
“说真的，我从知道自己长一个肿瘤，心跳都没有多跳一下，我天天看这种病，我早就有心理准备了！”看得出她的心里真的没有为此起一点波澜。
家母这回也是意外的镇定，她常说：“奇怪！我怎麽烦恼不起来了？好像全交给了阿弥陀佛去处理就不担心了！”
我们母女三人常在一起念佛，家姊比较气虚时我们便采用“轮念”的方式：家母念四句，我念四句，然后三人一起念四句。这样不但比较容易摄心，并且也较不容易累。念到法喜处，便“欢喜相向”，露出会心的微笑。
有时候

大诗人白居易有一次请问惟宽禅师道：“身口意如何各自修行？”

　　惟宽：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅；应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。云何于中，妄起分别？”

　　白居易：“既无分别，何以修心？”

　　　　惟宽：“心本无损伤，云何要修？要知道无论是垢是净，一切都要不可起念！”

　　白居易：“垢，可以拂拭，不可起念；净，能无念可乎？”

　　惟宽：“如人眼睛，物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病，乌云遮蔽天空，白云同样遮蔽天空。”

　　白居易：“无修无念又何异凡夫？”

　　　　惟宽：“凡夫长无明，二乘长执着，离此无明和执着的二病，是名真修；真修者，不得动，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为心要云尔！”

　　白居易有悟，后终于成为佛教实践的行者。

　　世间一切，有好有坏，有大有小，例如布施，布施多，多功德，布施少，少功德，故一切都有分别。身修则有不杀不盗不邪淫；口修则有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意修则不贪欲、不瞋恚、不邪见。身口意的修行，当然各各有别。若于真心自性上讲，本自清净，本自具足，何假修证？何有勤忘？故惟宽禅师以此为禅之心要耳。

是邪是正

渐源仲兴禅师在道吾禅师处任侍者时，有一次端茶给道吾禅师，道吾禅师指着茶杯道：“是邪？是正？”

　　仲兴走近道吾禅师的跟前面对着他，一句话不说，道吾禅师道：“邪则总邪，正则总正。”

　　仲兴摇摇头，表示意见道：“我不认为如此。”

　　道吾追问：“那你的看法？”

　　仲兴就把道吾手中杯子抢到手里，大声反问：

　　“是邪？是正？”

　　道吾抚掌大笑，说道：“汝不愧为我的侍者。”

　　仲兴便向道吾禅师礼拜。

　　道吾禅师开示的“是正？是邪？”这内中的道理，所谓“邪人说正法，正法也是邪；正人说邪法，邪法也成正。”有些天天说道的人，却破坏人的信心；有些好打喜骂的人却能给人入道。名医治病，砒霜毒药皆成良药，因此说“邪则总邪，正则总正”。

　　仲兴禅师认为宇宙有“诸法因缘生，诸法因缘灭”，能体会时则不执断，亦不执常，作如此会时，则一切皆正。若将手中物执有执空则皆是邪。以此见地反问老师，道吾禅师欣慰嘉勉，终于师资相契了。

神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩面壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：“你久立雪中，所求何事？”

　　神光道：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”

　　达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。

　　达摩说：“诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？”

　　神光答道：“弟子心未安，请祖师为我安心！”

　　达摩喝道：“把心拿来，我为你安！”

　　神光愕然地说：“我找不到心呀！”

　　达摩微笑说道：“我已经为你将心安好了。”

　　神光慧可于找不到处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。

有一天，大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师，他看见禅师端坐在鹊巢边，于是说：“禅师住在树上，太危险了！”禅师回答说：“太守！你的处境才非常危险！”

　　白居易听了不以为然的说：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”

　　禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”意思是说官场浮沈，勾心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”

　　禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行！”白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，原来是如此平常的话，感到很失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”

　　禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”

　　这首七佛通偈看起来虽然稀松平常，可是又有几人能够做得到呢？如果人人能够消极的不为恶，并且积极地行善，人间那里还有邪恶？社会那里不充满爱心和乐呢？也因此白居易听了禅师的话，完全改变他那自高自大的傲慢态度。

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：

　　稽首天中天　毫光照大千

　　八风吹不动　端坐紫金莲

　　(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。)

　　禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师之批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。

　　船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”

　　禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”

　　苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。

　　禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说“八风吹不动”吗？怎么“一屁就打过江”了呢？”

　　苏东坡惭愧不已。

　　修行，不是口上说的，行到才是功夫。

昙照禅师每日与信徒开示，都离不开：

　　“快乐呀！快乐呀！人生好快乐呀！”

　　可是有一次他害病了，在生病中不时叫说：

　　“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”

　　住持大和尚听到了，就来责备他：

　　“喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！”

　　昙照：“健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？”

　　住持：“记得当初你有一次，掉进水里，快要淹死时，你且面不改色，那种无畏的样子，视死如归，你那豪情如今何在？你平时都讲快乐，快乐，为什么到病的时候，要讲痛苦，痛苦呢？”

　　昙照禅师对住持和尚道：

　　“你来，你来，你到我床前来！”

　　住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问道：

　　“住持大和尚，你刚才说我以前讲快乐呀，快乐呀！现在都是说痛苦呀，痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？”

　　人生有苦乐的两面，太苦了，当然要提起内心的快乐；太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦的无味；人生最好过不苦不乐的中道生活。

唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨的问道：

　　“公住何处？”

　　老人用手一指上下，回答道：“上是天，下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。

　　丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：

　　“若遇天崩地陷怎么办”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？

　　老人高声呼叫道：“苍天！苍天！”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。

　　童子就在旁边“嘘”了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。

　　丹霞大大的赞美道：“非其父不生其子。”

　　老人与童子随即入山而去。

　　住，吾人要住何处？慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好”。所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。

　　但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？

　　人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！

　　菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，象是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住在般若空性之中，了无挂罣，菩萨才能生活得自由自在。

         那里没有佛

一次，有位禅师在佛殿里随众课诵，忽然咳嗽了一声，就将一口痰吐在佛像身上，管理的纠察师看到以后就责骂他道：“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”

　　这位吐痰的禅师又再咳嗽了一下，对纠察师说：“请您告诉我，虚空之中那里没有佛？我现在还要再吐痰，请问那里没有佛？”

　　这位吐痰者，他已经悟到“佛性遍满虚空，法身充塞宇宙”的道理，您怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了，其实，这正表示你还不懂什么是佛，佛的法身是遍满虚空，充满法界的，所以这位禅师说：“请您告诉我，那里没有佛？”

　　这么一问，您能回答得出吗？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，这样反诘一问，他的灵智，他的禅机，也就由此更加展开了。

　日本真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，又负笈中国各名山丛林，参话头，习禅定，又经历十二年之久。

　　二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者，蜂拥而来参禅求道，大家都争相以一些困难的问题，要他解答。

　　那些问题包括：

　　一、什么是吾人自己的本来面目？

　　二、达摩祖师西来大意是什么？

　　三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？

　　问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。

　　一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳的问道：“我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能了解。”

　　真观禅师非常爽朗答道：“天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？”

　　道文法师问道：“法华经说：“情与无情，同圆种智”，这意义就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？”

　　真观禅师不答反问：“三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！”

　　道文法师先是讶异，然后道：“我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？”

　　真观禅师道：“你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。”

　　花草树木能不能成佛？这不是一个重要问题，因为大地山河，花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道？

　　禅，要我们当下认识自我，不要去攀缘其它。

这篇文章原文标题应是：放生三年谈体会吧。

转了好几次，也读过好几次，很是可惜不知道这位师兄的名字。

随喜！

　　2006年春节前两个月，我总结05年学佛，感应最多的是放生。于是想，既然放生好，今年就多放点。当时就发了个愿望，希望到07年春节，能够放生泥鳅2000斤。发愿以后，也有疑惑，现在没有存款，没有工作，没有客户资源。如何放够2000斤？后来一想，年初到年中慢慢来，若放不完，快到年底可以求佛菩萨加持，拼一拼。

　　发愿很诚恳，然后几乎同时，我的事业就开始极其顺利，一度有单位老总垂青我，我却已经不想上班了，因为我在家单独找客户比较成功，甚至还有一个客户预付我45000。曾经连续三次，手里只有20元到100多元，快交不起房租的时候，当天收到客户汇的款。拿钱就去放生。我还创下连续操作股票10次都赢利的个人记录。曾经做个梦，梦到有神仙托起了我的股票，结果梦醒股就涨；还有家里祥和吉利，都觉得06年是个好年景。

　　现在2000斤泥鳅已经放完。我个人也有总结的必要。下面就说说放生的几个体悟。

　　一次放生念佛，想象佛光照耀在船上和所有参与者的身上，当时头顶突然一片清凉，宛如灌顶。

　　有一次最大的放生，我和父亲，女朋友一次放生500斤，遇到了障碍，当天因为我们放的多，引起两家摊主打架。我们也非常气恼，一度差点不放回家。最后虽然放了，但是称也不够。总之非常不快。也影响了欢喜心和慈悲心的发出。后来一想，发这个愿，就一定会有干扰和考验。可以理解成魔的干扰，也可理解成菩提路上的考试。

　　最后一次放，是我生日。还差170斤。我去黄沙码头以后，要了238斤。当时因为是最后一天，认为魔鬼一定还会设置障碍。可不但没有障碍，还出现了特别顺利感人的场景，大群孩子来帮助我们放，他们放得很认真，也很细心，真是比我们有些粗心的放生人还要细心。我们索性都给他们放，我们配合他们。和我一起去的一个朋友偷偷的用纸在擦眼泪。我们还把捞泥鳅的盆给观看的路人，让他们放，他们也跟着放一些。我当时看了这个场景，心里想，这就是感应啊，这是人和人的感应，是人的慈悲和欢心的交流。再看珠江水，有半边变成了闪光的琉璃。阳光照过来，分明就是佛光洒在我们的头上。

　　“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”这个时候，我的眼睛也湿润了。

　　想起几年前在西湖放生，天津的游客在湖边给我们鼓掌欢呼。那个时候，我们觉得，我们离佛可以近一点，再进一点。我们充满了自信。也终于相信了人人都有佛性，佛性可以感觉得到，不再是书本上的东西了。

　　2000斤超额完成任务了。这个过程最大的体会是佛的加持。你发愿，佛马上知道，给你帮助。这个以前确实只听说，只有发生在自己身上才有滋味。公历3月3日，不到4个月，就放完了。而且我女朋友看到我放生过程的殊胜，也发愿年内再放1000斤泥鳅；一个同修在看经的时候生出无比信心，也同时发愿年内放1000斤。两人都已经开始放了400斤，并且放生的经验也挂在了网络上，看到我文章的人非常多，我没有留电话，都有很多人不知道怎么查到我电话打过来和我交流经验。可以说我是圆满的，超额的，意想不到的完成了任务。我本是一个经常失败的凡夫，做事情经常颠三倒四，却想不到，终于33年不百活，想做件好事情，佛就第一个伸出了援助的手。

　　净土宗念佛和发愿就能去极乐世界。这主要是靠佛的愿力。“忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开”。想一个简单的放生发愿，佛都这么照顾，这么加持。何况你愿生极乐世界，是佛本愿，义务的事情，与佛愿相应，只要坚持念佛，怎能不往生。

　　神变日开始了，父亲一天念佛20000声，同时每天拜佛192拜，再每天念《佛说阿弥陀经》两次。我告诉父亲，还要突出重点，每天拜佛48拜即可，念经一次即可。其他时间全部用来念佛。比如有人每天看〈无量寿经〉或〈地藏经〉三四遍，其他时间念佛，这样挤少了念佛时间，并且没有重点。这还是杂进，不是精进。

　　魔鬼总会找你最不防备的时间，最不精进的时间找上门来。在放完2000斤以后，我暂时没有了目标，并且也有点觉得自己有点福分了。暂时对于放生不是那么热衷了。还吃了几次肉，和父亲顶了几次嘴。结果，我的股票突然跌了一次，并且次日我就感冒了。家里佛光普照的感觉没有了。这个时候我有了重大体会。就是无量劫来，我们做的善恶业都没有穷尽，导致现在的结果---就是做善事，马上感应善的环境，做恶事，马上感应恶的环境。因果同时。绝对不能说“我做了多 大的好事，就可以享用很久。”这是错的。尤其是学净土的师兄，莲花是花和藕都在一起，表示因果同时，念佛就往生。佛力加持，做了坏事情也一定马上得到恶报。因为佛不要你托下去，否则托下去还要算利息。 我们放生也是，别存钱去放，有一分放一分，有一万放一万，当天就放，早放早得利息。

　　顺便说一下，我写了几个放生的文章。得到了一些反响。其实我写文章的时候有神来之笔，平时我确实写不好什么文章的。我这个过程确实验证了太多佛法的道理。这次写出系列文章是佛的加持。以后再硬去写出种种其他感触估计也不会有这个共鸣效果了。如果发愿太小没意思，第一次就发愿极大也容易受到大阻隔影响信心，就发一个救护生命的，略有点难度的愿望来挑战自己的心量极限吧。我放完2000斤的那天是我的生日，也是我最快乐的一天。阿弥陀佛

　　“不放不知道。”这是我经常对围观放生的人说的：“放生得财富，得健康，得智慧，不放不知道”。一般这么说，围观的听到了，有的默默离去，有的追问不止，有的沉默反思。我们不能要求别人怎么样，我们只能要求自己离佛近一点，再进一点……

　　我的文章《放生三年了》，不知道被谁做成了慈善点击，也有一些人打电话来问如何放。还有人要我详细的说放生感应。这就让我总想再写个详细点的。于是今天执笔。

　　念佛不念到300万声以上觉得念佛是功课，念到300万声以上开始有感觉了，觉得念佛是快乐。无论如何，念佛是正行，放生是助行。正助双修。为什么放生是学佛的第一助行，因为佛门六度第一是布施，而放生具足圆满“财布施，法布施和无畏布施。”是布施之王，最容易激发慈悲心。对于容易激发慈悲心的行为，吃素和放生最迅速。

　　三年前，开始放生。要查有多少生命，很注重福报大小。要注重什么生命放起来回报大，等等。后来看了诸葛亮的《诫外甥书》----“忍屈伸，去细碎，广咨问”。这个去细碎，让我有所感悟，从此不再计较这些小事情，放开心量。

　　三年前，收入是每月600元，写专栏为生，是股票专栏，我的职业是股评。大家看到电视里的股评家侃侃而谈，其实大都是自己没有钱做股票，是赚工资的。我每个月放生100元。其他时间念佛，当时我是在家写专栏，属于自由职业吧。看到我写的文章很有气度，却不知道我随时会没有饭吃，没有电脑，要去网吧写文章。我的狗到了吃饭时间会去网吧找我。放生是我和女朋友的一个乐趣，我们什么都没有，也就更加看得开一些。当时钱不多，但是修行的心比较真诚。

　　03年5月非典的时候，网吧全关门。我没电脑，没地方写稿。我不知道求谁好，于是跪床上求阿弥陀佛，结果次日妹妹给了我3000元买电脑。6个月以后，我有了另外一个专栏可写，月收入1200元拉。同时认识了一个公司的副总，经常聊QQ。他说公司好了让我去帮忙，还给我汇了600元。

　　10月，两份专栏因为特殊原因停止。我突然没有了收入，这个时候马上就接到杭州副总的邀请，让我去帮忙，并且再预支给我1000元路费。我欣然前往。这个时候我已经在长江放生10个月。刚到杭州，看到车站的夜色和焰火，象在迎接我一样。我再度出现了野心，感觉自己一定会在这个城市发财。

　　果然，我五个月在这里赚了13万，我是新来的，还只有高中文凭。而我的同事有本科证却每月只有2500元。这和我私下找了一些客户有关。我的放生开始大了起来，也更加多了。每次放，500元以下都懒得去，去一次都放800多以上，我们的放生地点也开始转移到了西湖。

　　一个诗歌描述西湖：

　　去年曾见此湖图，不信人间有此湖，今日打从湖上过，湖光更胜旧画图。

　　我们越来越喜欢西湖。有一次公司的一个大客户要和我单独合作，我那几天感觉有光照着自己一样，心想事成。当时以为是佛光普照，其实后来才知道是财神附体。总之有上顿没下顿的日子过去了。

　　随着客户的增加，后来我的贪心促使我扔了压力开始加大的工作，去云南赌博。输光后生活一度陷入低谷。但是我有钱就布施，就放生。也不管那么多了，一起一落，思想有了进步，不太看重钱了。结果认识了另外一个广州公司副总，去了广州，月收入到了15000。还上了电视，做了培训讲师。人生真是多变啊。

　　我的体会，做股票最总是靠福分的，因为做股票你的即使再好，也不如认识操盘手。操盘手是控制市场走势的。我以前没福的时候，认识一个大操盘手，我却不信他，等到信了，缘分也结束了。我总在感慨。有了技术没有福分的人，在这个世界上太多了。各个行业都如此。

　　后来我又离开了广州公司，因为巨大的工作压力。做股票这行，工作压力之大不可想象，往往寿命都要减少。其实也是不断地参与“赌博”（股票在某种意义上就是赌博），福分的折减造成。离开以后，我在家工作。同时发愿放生2000斤泥鳅，当时认为自己一年怎么也能赚够就发愿了，不过没有工作，还是有点没底。可发愿以后两个半月，现在已经放了1713斤泥鳅了。任务马上完成。完成以后，我要放一只超级大乌龟来庆祝。

　　发愿以后的感应我一定要写出来供养同修。

　　发愿以后，我认识了一个操盘手，告诉我的一个股次日涨停。我于是和他合作开发客户。我找有钱人做股，他提供股票，赚了我收3成利润。我每月收入超过25000。我把钱不太计较，我说，今年不存钱，就是放生，帮助一些亲戚朋友。我借给朋友一些钱，也给妹妹一些钱，然后留个几千用就够。其他的来放生，放生钱超过了我们收入的30%。

　　我做股票11年了，技术公认还不错，可是依旧不赚钱。连续亏损8年多，亏光以后给别人做，才开始赚一些。但是给别人做也是别人亏自己赚，只有在我这次发愿以后，出现了我和客户都赚的情况。这是所有经济人的追求和梦想。我在中国股票市场牛市还没有来之前就得到了。最后我们买的股，大盘突然大跌，我们的股却涨了2.5%，我客户的30万股从容卖出。这样的幸运事情真应该想一想为什么落到自己身上。我正努力劝客户和妹妹放生。我每天念佛功德也会给客户回向。

　　发愿以后，佛天感动，一定会很快让你加倍满愿。如果你不是为自己，如果你信心足。放生这么好，为什么不大放，既然都说好，为什么不发愿。

　　这让我想起《影尘回忆录》里面，几个居士发愿建寺院，谁都没有钱，根本不可能。但是他们真要建，后来各个方面出资，居然很快就建成了长春楞严寺。

　　还让我想起一次单位同事一起过毕业墙，墙很高，有2.3米，要男女同事不通过工具全部过去。我们开始也认为不可能，后来掌握了方法，很快全部过去了。

　　你真诚，佛会帮你。有什么难事呢？佛是西方现在所推崇的潜意识，并且说“潜意识”的能量是显意识的30000倍，其实是无量倍才对。人应该无所不能才对。关键可能是人自己的自信丧失了。所以《弥陀要解》里面说，信有六信，并且自信排在第一。我们弥陀弟子首先要自信。

　　昨日江边春水生，艨瞳巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行。

　　我们一生多少梦想，多少憧憬，多少痴盼。没有因缘的时候，他是一个水中花。如法争取的时候，他是天上的明月，朗朗在目。

　　我们经常放乌龟，有一次去超市，看到几个大乌龟，我对一只最大的乌龟说：“等我过几天有钱，就来放你们走。”回到家后，我和女朋友倒头睡在床上，

　　也把这个空头许诺给忘记了。睡着睡着，女朋友梦到那个大乌龟要我们快点去救他，否则就来不及了。我女朋友马上起来推我，当时我一分钱没有，就打电话找妹妹要了200元，马上汇款就过来了，我们去了超市。那几个乌龟还在，离鱼缸两米远的时候，乌龟在向我们爬。我女朋友问：“是你们谁托梦告诉我快来救救你了？”几个乌龟都不说话，我们就抓起一个问，那个乌龟冲我们眨了左眼，我们大喜，就买下了他和另外一个来过秤，一个乌龟在过秤前撒尿，给我们省了2元多钱。好象知道我们穷一样。后来这两个乌龟我们舍不得放，就在家养着了。

　　还有一次，女朋友梦到一个大神龟，哭了。女朋友问他为什么哭，他说“国家看似太平，但是人民造的杀业太大，动物遭殃。心里难受。”他还说要把他的两个儿子送给我女朋友。当时女朋友和我商量一下，觉得暂时不要孩子。后来我说这个故事给不学佛的哥们，他们就说“龟儿子。”来笑话我，于是也不再和人提。

　　其实乌龟是前世修行人，今生放生最好的归宿就是寺院的放生池塘，还有机会听到佛音。乌龟我放得不算多，三年也就100多只，但是感应却非常猛烈，也说明乌龟是有灵气的，适合初学多多放生的动物。

　　我小时候曾经大量打杀青蛙，数量在几千只。小时候我就一直有皮肤病，也没有想过原因。2000年，也就是在我小时候打杀青蛙，扒皮烤肉的二十年以后，有一天我从大拇指到右臂之间一夜之间出现一大片黑斑，后来逐渐消退，但是大拇指没有褪，并且开始痒，两天就要自己用指甲刀剪掉一层皮，并且喜欢在火边烤，烤得痒而痛才停止。简直就是活现报的典范了。妈妈让我用药我也不用，我知道是讨债，就让可怜的小青蛙讨个痛快吧。“为什么小时候没有人告诉我这些？”我有时候很痛苦，痛苦的是伤害了青蛙。

　　每次去黄沙码头水产市场放过泥鳅以后，都会发现附近有一只无助的青蛙，他跳出了主人的牢笼。我马上帮他们送进水中。这是菩萨送我的青蛙，让我快放青蛙。我放过泥鳅以后就放青蛙。

　　青蛙适合在有菏叶的池塘，或者有小洲的江里，因为是两栖动物。他们柔软友善，吃小虫。我愿意和他们做朋友。完成2000斤泥鳅发愿以后我就考察地形来放些青蛙。我的拇指是对我的警告，我不幻想他快点好了，这太便宜我了。让这个痛继续留下吧。

　　泥鳅吃泥，帮助环境保护。还吃点小微生物和小虫。他们喜欢肥沃的泥土，不大适合没有泥土的水。生命力强，喜欢逆水上游。还知道感恩。如果你放100斤以上的泥鳅，你会看到无数的泥鳅在跳舞，象雨点落到江面上，这是他们在表示感谢，表达欢畅的心情。放泥鳅比较便宜，同样的钱数量也多。是比较适合放生的动物。

　　大鲤鱼是最有趣的动物。如果放他，他会报喜。我放的鲤鱼其实不算多。但是却有过三次鲤鱼报喜经历。第一次，我基本没钱生活的情况下，梦到和父亲，女朋友在长江游玩，有无数的大鲤鱼在江里翻滚，都露着大脊背，我梦里想，我放的鱼都长大了。然后半个月，我就进了一家高收入的机构。第二次，我没有工作的时候，心里比较迷茫，不知道自己目前应该如何做。这时候梦到“地下的河里，有一些鲤鱼，但是数量不算多，还比较小”。这是鲤鱼告诉我，放生念佛还不够，要继续，坚持，很快会有好果报的。

　　第三次，我在汕头做电视节目，去放鳗鱼和乌龟，正在放，有一个大红鲤鱼突然从池塘吃蹦起，蹦得非常高，象在为我们的行为喝彩，也象在给我报喜。次日，我就得到意外收入2000，然后很快得到更加意外的收入32000。再以后一个多月，又得到将近60000。经常放生，这类事情真是遇到太多太多了。

　　鳝鱼放得不少，现在都是养殖的，但是只要是命就放，绝对不想那么多，现在基本什么都是养殖的了。找不是养殖的动物都难。鳝鱼似乎比较怕冷，除此以外和泥鳅差不多，生存能力强，吃水草，小虫，还吃比他小很多的小鱼。鳝鱼同样非常感恩，放了以后，一些鳝鱼会将头高高伸出水面，最后看一眼是谁放了他。

　　有个故事说，一个人煮鳝鱼，熟了以后发现鳝鱼把肚子挺得很高，出了水面，仔细研究，鳝鱼肚子里有鱼子。原来鳝鱼妈妈是为了保护自己的孩子不被煮死。这个人看到以后，就极其感伤，再不肯吃肉。这个故事告诉我们要放鱼子。鱼子离开鱼还能活很久。鱼子的特点是数量大。

　　鱼子放在浅水中，一层细沙一层鱼子，一层草。这样可避免他们成为大鱼的美餐。这可是细心的人放的呀。我和女朋友曾经买了500元两大箱子鱼子，倒进了珠江。 

　　佛菩萨圣诞放生，确实和平时不同。有一次阿弥陀佛圣诞，我去放生，回来的时候，公共汽车似乎变成了豪华宫殿，喇叭中播放的杂乱的音乐变成了朗朗的佛号，公路上其他的车也都走走停停动静有致美妙无伦暗合佛音。境界美妙无比。不禁让我想到“你在这边放生，极乐世界的宫殿已经开始为你建造，莲花也在怒放。 难以形容的快乐，让我盼望着下一个美妙节日的到来。

问：弟子感到心不安，请上师用密宗的方法帮弟子安心。

答：你需要达到什么程度？

问：没有分别念，处于一种光明的状态中。

答：那你学灯泡就可以了！

问：如果自己对佛教的见解还不稳固，那首先是稳固见解，还是帮助他们？

答：按照大乘修学的次第来讲，见解一定要先稳固，如果没有稳固的话，很有可能随外境而转，最终堕入无法自救的深渊中。

当然，见解稳固并不意味着要获得很高的境界或者成就，倘若你身处人群或外道团体中，对三宝、佛教的信心永不退转，达到这样的境界时，我认为就可以尽量地度化众生、帮助身边的人了。

　　我今天刚从宣化上人的道场回来，跟一位法师谈起上人示寂多年但不断示现的事，她跟我说了一些真人真事的例子，我想可以增加对各位对上人或学佛的信仰，特地在此与各位分享。
　

　　一，上人为信徒指到万佛城的路　　今年一，二月间，一位太太在旧金山的书店想找华严经但书店没有卖，才走出店就有一位老和尚站在门口很和蔼可亲地吿诉她可以到旧金山以北的万佛城去请经，并给她万佛城的网址，这位太太回家之后就上网去看，一上网就看到上人的照片，她认出就是当初在书店门口跟她讲话的老和尚，后来这位太太到万佛城去请经书时提起此事并问她能否见一见老和尚，这时她才知道老和尚已示寂多年。
　

　　二，上人示现放蒙山之后的食物可以吃　　今年三月左右，万佛城有一些法师到香港办法会，有一位别的道场来的居士也来帮忙，她从没见过上人。这位女居士在别的道场的习惯是，因为放蒙山的食物是给鬼道众生，所以仪式之后全部倒掉。然而宣化上人特别指示过，放蒙山的食物倒掉太可惜，是浪费，所以要吃掉。这位信徒颇不以为然，嘴里一直念着此事。后来法会中有经行的部份，这位信徒走着走着突然看到一位老和尚在她面前正面出现，全身放光，还看着她，她不知道是谁，后来经行走到供桌旁而供桌上有上人的照片，她认出来了，才知道是宣化上人出现给她看。后来，她跟着大家把放蒙山的食物给吃了。
　

　　三，上人示现让信徒精进学佛　　一位信徒在精进若干年后，有一年不想参加梁皇宝忏，心里有点偷懒，结果大白天地在家中就看到上人出现，叫她精进。(法师说这位居士现在很精进了。呵呵)
　

　　四，上人在梦中开示　　这是恒念师的亲身经历，她出家前有一位新加坡的居士朋友一天到晚看到上人，她就想，怎么我都看不到，就求上人示现，结果有一天她梦到上人，那是一个好大的法会会场，不知道此会场在那里，上人安座在上正开示华严经，会场好多人，上人面前的桌上有如篮球大的水果(不是西瓜)，而这位法师站在会场外正吃着东西一边听开示，结果听到上人讲〞华严经就是佛的____身〞时她就醒了，醒来怎么也想不起来上人说的那个字，两年后，她已出家时，有一次听上人开示时听到上人说〞华严经就是佛的全身〞，这个梦才完全了。她说为了这个字，她等了两年才等到！
　

　　五，上人让我容易找到开示出处　　约一个月前有位师兄问我上人所说的一段话，让我帮忙找找书上怎么说的，我想，上人书那么多，从何找起，谈何容易？但还是抽了一本上人的追思纪念专集，并心里面求上人加持，让我找得容易些，结果我随便翻翻，翻第二次就找到上人的那段话，我的心差点没从嘴中跳出来，这本书有五百多页，是约四公分厚的一本大书，您说我运气特好吗？很多上人的弟子有这种经验。
　

　　六，上人常在法会中出现　　法师说，看得到的人都能看到宣化上人经常在法会上出现，看大家是否用功，而且这是现在的事，而不是几年前的事。　　事实上，我听到一位万佛城的师兄说，在宣化上人的荼毗大典上，所有弟子都哭得死去活来，心里极难过时(这也就包括我啦)，有修行得较好的上人弟子看到上人在会场走来走去，像个淘气小孩一样看大家的反应，他老人家还笑嘻嘻的，嘴上还带着笑容咧，简单讲，上人参加自己的葬礼而且整个仪式从头看到尾，一刻不缺席。　　法师说，通常看得到上人的人有两种，一种是修行得特好，心很静的人可以看到上人；另一种是真的遇上麻烦事，要求上人加持帮忙的人也可看到上人。我说，虽然我也很想见见上人，但我这两种人都不是，所以还是把机会留给真正需要上人的人吧。　　希望这帖子能增加大家的信心。
　

　　阿弥陀佛！　　顶礼宣化上人

9、1995年7月29日撒骨灰后大众合影

8、1995年7月29日

7、1995年7月28日举行传供大典时  

6、1995年7月28日遗体迎往祖师殿途中4

道家与道教不同，应当从实质上去辨别，要彻底弄清道家炼养功夫的内含，这是首先必须解决的问题。中国道家的所谓道，是以研究解决生死问题为核心的。

生死是一种自然现象，我们人类几千万年以来，总是不断的生，不断的死。有生必有死，这也是一个自然规律，任何人都不能例外。从这样看来，生死二字，根本不成为一个问题，生是现存事实，死也是必然趋势，我们根本用不着去考虑这件事情; 持这样观点的人，就是所谓"乐天知命派"。中国过去的儒家，一般都是采取这样的看法。

任何人都喜欢生，任何人都厌恶死，然而尽管你喜欢生，生不能永，尽管你厌恶死，死终要临。于是由情感出发，幻想有一个主宰者，我们的或生或死，完全取决于他的喜恶。我们要想长生，惟有靠近他，哀恳他，讨他的欢喜。这就是世界上一切宗教的起源。如中国的道教，欧洲的基督教，小亚细亚一带的回教等皆是。这完全是一种消极的、怯弱的、投降的表现，我们可以叫他为"吁天祈福派"。

人身实际，不过是一部很复杂灵巧的机器。然而在我们平常的生活中，与及因种种沟外因素而引起的身体变化中，仔细观察，并不是一个不可测识的东西，他之所以病、衰、老、死等现象的发生、发展，也是有他一定的规律，并不是完全不能掌握或左右的事情。因之研究什么是对身体不利的，什么是对身体有利的，哪些情况能致疾病早衰，哪些情况能使无病康强，并且由之进一步，要使完全掌握生死权衡，逃脱自然规律，与大自然的老、衰、病、死作斗争，这就只有中国的道家了。我这里叫他为"与天争衡派"。这是东方中国特有的学说，世界上从没有人敢揭出这样的标帜。

所以真正的道家，就是研究如何延长生命，并实践延长生命方法的有学问的人。如魏伯阳、葛洪、许旌阳、吕纯阳、张紫阳、张三丰等人，就是道家的典型人物。道家与道教不同；教，惟恐人不信；但家，则是隐晦的。即如上面所举诸人，他们并没有公开传教，而且就在著作里面，都是隐语譬喻，从没有明显说出他们的方法究竟，但他们对于生命的看法，则是认为自己完全可以掌握，所谓"我命在我不由天"、"盗夺天地，逆运造化"、"改形免世厄，号之为真人"等等，在他们的著作里，到处都是充满这种气氛的。这是一种积极的、英勇的、斗争的姿态，与宗教家的姿态，恰恰是尖锐的对立，没有丝毫共通之点。道家当中也有仙学、道学的区分。如我上面所讲的，正是道家当中的仙学南宗身外阴阳学派， 是道家当中最高深、最隐密、从不公开传授的学说，所谓"虽愚昧野人得之、立跻圣位"。又说："百二十岁，也可还丹"。至于道家当中的道学北宗，本身阴阳、性双修学派，则是纯赖自力苦修之渐法，一步一步，逐级上升，故传授比较广阔，但内中的某一些关键问题，如玄关奥旨、药物先后、末后大着等，除了你功候已到，老师绝不会轻易传授。尽管他们的书上仿佛已经说完说透，其实诀中有诀，法外有法，如伍冲虚还切问二十载于曹还阳呢！如偶有所得，妄自尊大，则一指之差，千山之隔，未有不半途而废者！"道学一派起源，最早当上溯到《周易》、《老子》和《内经》。《易》日："一阴一阳之谓道"。易之象数，无极而太极，太极生两仪阴阳，以至四象八卦，六十四卦，三百八十四爻，化化无穷。放之则弥六合，卷之则退藏于密，复归于无极。此即天人一气，三才一贯之理，世间万事万物，有形无形，皆莫能外者。老子亦曰："道生一，一生二，二生三，三生万物"。又曰："谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。"则其中已隐含玄关一窍，本身阴阳入手之秘，其义深矣。《黄帝内经·素问》整个第一卷之《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》《金匮真言论》等四篇，皆是修道之准则。从历史角度看，仙学与神仙、方伎、医经、房中、阴阳有一定瓜葛；道学与道家、阴阳家、医经、杂家、兵家有直接联系，二者是明显不同的两个系统。后来东汉魏伯阳作《参同契》，总结古代仙学炼丹与道学修道之精髓，明言大易、黄老、炉火之三者，如根茎枝叶花果之相连。盖大易明阴阳术数之理；黄老言养性调摄之玄，炉火赅三元丹法之秘，总摄内外二丹，事虽有异，其理一也。纯阳吕祖，继踵《参同》。传至张紫阳，著《悟真篇》，号称南宗，其《外篇》虽亦强调见性，然犹是以身外阴阳之人元丹法为主。五传白祖玉蟾，则已有转重体内阴阳，并与佛法禅宗合流之势，而开北派七真清净法门之先河。金元之际，外族强盛，北派挺兴，广传渐法，并且教道并传，是其特点。再后至明之陆潜虚创东派，清之李涵虚创西派，则是南北二派之折衷学说，并且都不公开传授。此上是中国丹道家的主流，其他小派支流，真伪混杂，难为凭准，不去讲他们了。至于中国道教的起源，最早当远溯殷商之巫师，他们也是巫医，都是说神说鬼，带有特异功能的，到了汉末三国，于吉创"太平道"，张陵、张鲁祖孙创"五斗米道"，其四代张盛迁居江西之龙虎山，形成"正一天师道"，都是假托老子而创立的，带有严重迷信色彩，也带有政治色彩。唐宋两代道教都得到政府的支持。金元之际，本是道家的邱长春得元太祖的信任，奉为帝师，总管天下道教，于是道家与道教统一起来，道教中有道家，但究竟不多，道家中也有道教，但毕竟不以教为主。实际上，道家以出世为宗，借阴阳而修出阴阳，多带有独善其身的倾向；而道教则完全是世俗社会团体，以禳灾祈福，科禁符篆为主，种种活动，都离不开广大的社会群众信仰和支持为基础，是入世的，与道家的出世恰恰是背道而驰的。

道是一种途径，一种规律，也是一种方法，所谓诸子百家，皆各有其道。而这里所说道家的道，就是延长寿命的方法，不老长生的途径。他们是否真正达到了他们的目的？那是值得研究的另一回事。不过他们确是提出了这样的口号，并且沿着这一方向迈进，也就是他们所谓的炼丹和修道。因此他们可说是纯粹的自然科学者，专门研究改造人体工程，揭开人体生命奥秘的导师，并不是装模做样的说神说鬼，持斋茹素等事如一般人的所谓道。严格他说

中国传统文化，不离儒、释、道三家。虽然汉代以来，一直以儒为正统，而释、道两家，时起时伏，甚至互相倾轧。但实际上中国本位文化首推道家。因道家起自轩辕，到了春秋战国，外表上是百家争鸣，而内里无不有道家思想成份的渗入。儒家在当时，也只是百家之一，尤其孔子问礼于老子，史有明文，要说他是道家的支分，也不为过。到了宋代，儒家融入了佛法禅宗的思想，并与《河图》、《洛书》、《周易》、八卦、阴阳、五行等术数思想理论相参，用以发挥《大学》《中庸》、内圣外王之道，尽管外貌上似乎是一盘大杂烩，实际上也是与社会思想的发展演变规律相适应，自然而然形成的结果。

道本无所不包，但我这里所说的“修道”是专就养生角度讲的，它的内容实质，不外修性修命之二途。修命是修幻身，即是修后天色身之精气神，用今天生命科学的观点说，就是修阳性粒子物质，修性是修法身，也就是修阴性的波状物质如声波、电磁波、思维波等。

道家之所以与其他一切宗教不同，是在于它特别重视修幻身。尤其《悟真内篇》、三丰《玄要篇》、《金丹真传》，可说是修命的主要代表作。道家修命的方法很多，它的最高最密的方法，就是同类朝阳的人元金丹之术，此是身外阴阳、灵父、圣母三家之道。若以我家为汞，同类异性之彼家为铅的两家之法，则是邪魔外道采补之流，我过去已经一再明显指出了。总之，除开人元金丹是身外同类阴阳的人体化学工程。它既是栽接，同时又是男不宽衣、女不解带的绝对清静之法，外此皆是本身阴阳、虚空阴阳之事，其中方法很多。至于北派之修持，以本身后天之神气配阴阳者，乃性命双修之渐法，虽然见效缓慢，然稳妥少弊，易为人所接受，亦利于普及，俗称清静丹道。不过自斯以后，清静栽接，混淆不分，而修命之顿法转晦矣！

三十年代初，我在上海求学，时值南市城隍庙翼化堂书局出版《扬善半月刊》、《仙道月刊》、《黄庭经讲义》、《孙不二女丹次第诗注》、《灵源大道歌白话注解》等，因知陈撄宁先生曾遍阅全《道藏》，学识丰富，欲师事之。后闻人言，先生只谈修道，绝口不说金丹而止。但读先生著作，如先生弟子朱昌亚女士序《大道歌白话解》曰：“夫仙学与道学，其不同果安在乎？盖闻古今学仙者，必从炼丹下手，不炼丹，不足以成仙也。学道者则无炼丹之必要，只须后天神气合一，返还到先天之性命，再使先天之性命合一，归本于清静自然而道可成矣”。又先生亲写《灵源大道歌读者须知第六》曰：“况且修道比较炼丹，究竟有点分别，假使我们把他颠倒过来说修丹炼道，在旁人听了，未免要笑我们文理欠通，因此可以明白两者不同之点。修道的人果能够从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满，不必再去讨论什么铅汞问题”．

从上面两段话里，不难看出先生是把修道与炼丹（修仙）明显区别开来的。北宗盛行之后，因为他们常常以神喻汞，以气喻铅。一般浅学的人，每把二者混淆起来。先生大声疾呼，这是先生不同于一般俗子懵懂不分的所在，完全是正确的！我认为大家都看过《三国演义》吧，罗贯中写的左慈，就是修仙得道的形象，而所写的于吉，则是修道证果的形像。又如上阳子注《悟真篇》序，首言“形以道全，命以术延”，此亦道指性功，术指命功之明证。盖修性修命之二事，正如太极中之两仪，是对立统—，又相互依存，互为其根，、互相转化的。故神气合一，犹之两仪归太极，由太极而归于先天自然，即是无极，谓之合道，岂有他哉！”

按道家贵阳而贱阴，其来已久，然考诸老子、庄子、伯阳、纯阳，并不如是。故前此拙作《漫谈修道》中，持引司马承祯《坐忘论》、张虚净《大道歌》等比较高级层次修道法，并证以佛法中禅密二宗，说明修性亦能达到形神俱妙之境界，因道之本体，即分阴阳，“一阴一阳之谓道”，阳极必入于阴，阴极亦自可以转阳！只因其中我说：“人元金丹，实际是以术延命之最高的简易迅速法门，陈撄宁先生为了突出延命术，称之为仙学以与修道相区分，未免欠妥”。（见《气功》1992年7期拙作《漫谈修道》），该文不期引起胡海牙先生的非难，使我不得不发生如下一些感想：

第一、是陈撄宁先生明白说“修道与修仙究竟有点区别”，这也是我一贯的观点，与陈先生完全一致；但是胡先生却硬说“修仙与修道并无二致”。我想怎么他的话和他老师的话完全相背呢？难道是胡先生明足以察秋毫之末而反不见舆薪吗？

第二、是他说“岂是一般专修所谓延命术者可以望其项背耶”！请问先生是在什么时候、什么地方看见我讲修道是专修延命术的？我在青岛气功会议上虽然讲到了一点人元功法的初步效验，但我并没有说那就是修仙的整个过程，胡先生如今毫无根据随便地安上一个“专修延命术”的帽子加以非难，这有如栽赃诬陷。并且从你这一句话看，你是看不起延命术的，但从《参同》、《悟真》，并历代道家祖师看，却又往往以延命为亟，否则有如陈泥丸祖师所说的“敢将蛙井渺沧溟，元始天尊即是我”之流。胡先生是否因为陈先生绝口不谈金丹，也就不知道什么是金丹。

第三、先生说我不了解陈先生，我没有亲炙于陈先生之门墙，这是真实的；但是我的老朋友张觉人兄是拜在陈先生门下的。张也是说陈先生只谈修道，拒绝谈金丹。先生曾实践地元，但无所获。我于1958年先生住持白云观时，曾托张兄为之先容，呈先生一函，承蒙先生示覆，知先生当时处境困难，戒谈修养，此信我至今仍珍藏着。先生当时已年近八旬，回信蝇头小楷，字类《灵飞经》，一笔不苟，使我肃然起敬。每读先生文章，亦是朴质无华，知之为知之，不知为不知，益显先生之平易近人，道德崇高，我对陈先生是一贯尊敬的。

第四、至于我说“陈撄宁先生为了突出延命术，称之为仙学，以与修道相区分，未免欠妥”，是因过去讲三元丹法的，都有贵阳践阴的习气。先生这样提，本是为真正的懵懂人指明道虽是一而实事不同，途径有别。但在行文语气上，没有明显说道是一而修性修命有异，这在逻辑上有欠周密，但是说不上是指责批评。然而胡先生竟为之“颇觉愕然”，横加批评，其实我的文章重点正是阐明阴阳本来是互换的，修命可以见性，修性亦能至命，胡先生都没弄清楚。

第五、末了，我要声明，道家性命之学，正是人体生命科学之核心，“科学的事情，来不得半点虚假”，也闹不得一点意气，应当学习陈撄宁先生，谦虚谨慎，实事求是。要知天下之义理无究，一人之知识有限，由于各人的因缘不同，授受有别，所知也会有障，观点不可能完全一致，这是不足为奇的。何况本来“金无纯赤，人无全人”，就是我真的指出陈先生的缺点不足，也不是什么大不得了的事，牛顿三大定律，不是被爱因斯坦相对论，视为有局限吗？顽固不化的崇古思想，应为辩证的、发展的眼光所代替。

　　不争论了，其实我是先学道才转为学佛的。不提两教之高下，其实，同时修习过佛，道的人就应该有体会：到得后来，没什么太大区别。比如上面文中提到王道长所言白关，黑关，“闭白关”。在“闭白关”时，有一种修法要对着“太阳”炼，其实就是为了上“灵渐山”时能够忍受那种“强光”。”似乎不对，藏密大圆满中“彻却”、“脱噶”便有类似的黑，白关之修。人体小宇宙，要羽化，虹化少不得借助太阳之能以开发本体。无论修道，修佛，修的都是这个人体，而心性来说，人心本来清净，无有而别。只是法men不一样而已，而异曲同工。比如说，就算佛法如何高明，佛陀早说，佛法也要消淡几百年时间。所以很显然人心态度是为关键。
　　坦白说，我最喜欢易理，最原始的易理，不是指现代给狭隘了的算命的易。我当然更愿意喜欢本土的宗教。明眼人能够看出来，我批驳道教的话未必全属瞎说，而，我之初衷更是希望提醒学道者，别持派别之见，道，宇宙中无处不在，“其大无外，其小无内，曰道”，密续云：“如来藏周遍！”，佛道未出，道已在。心胸狭隘之辈绝不可能得道！道教以清虚为本，佛教以大度为体。可见一斑。
　　佛法西来，发源西域，而于原产地不过几百年，即来到“有大乘气象”的中国，吸收我中华精髓得以更上层楼，发展之极。佛教吸收了道教的精髓而得以发展到顶点，道教何不向佛教吸收养料呢？
　　以上有人批评我扬佛教而抑道教，有心的人不妨查阅我曾经发过的帖子，我批评佛教的话远比这里的刻薄。
　　法纵在，器不合。
　　前段时间，我去五明学院，从成都到色达，期间汽车行驶16小时，车上三十余人，期间三人为学院修行者。其他多为来自全国各地的求法者。由于旅途无聊，他们便讨论起修法的问题来。其中一位为五明学院的金刚堂管家，河北人，来五明学习已经有9年的时间了。针对内地人的急于求成他说道：知道吗？我伴随最好的上师学习已经多年，但是我还在修六加行，还不敢修正行呢！
　　听他这话我倒吸一口凉气，同时很是敬佩。
　　我见这个版常有对修道感兴趣而欲一尝试者，不由很是感慨。
　　为什么藏地佛教要求修法前必深解13部大论呢？因为要见地先行。如果没有正确的认识，就会走弯路，很容易出现障碍。我见过网络上很多人侃侃而谈修道，修佛的事，不免唏嘘。冰上建屋，空谈害道。
　　没有足够的出离心，绝不可能有比较大的成就，得道更是绝无可能。而若无起码的三年以上的闭关，若有什么气功师吹嘘自己的修为绝不可信！
　　这次我去藏地一段时间，在离开的时候，一位上师见我远来，且一再表示对神通的神往，他终于显示几项神通。但是在和他一起生活的几天里，他要求极严，一切按佛经要求而行，我也多见他时时念经咒，不见他修什么da法。他说，不存在法之高下，基础最为重要，并且举密宗某大师为例，说那大师曾经修大圆满前行17遍。
　　在修道的过程里，有非常多的关需要处理，所以要得到些成就是非常艰难的。为什么现在密宗光耀呢？很简单，道家现在有几人愿意过那样枯燥的生活？？？？？？我在一比较小的寺院里，见到他们的生活，一年难得洗澡一次，没电，没水，高原，每天都是单调缺乏营养的食物。每天学习，修法10小时以上。十年，八年长期闭关的人比比皆是。
　　现在道教，的确高手不多，这个无可争论，所以我建议修道之人熟读“楞严经”，了解50阴mo相，我曾经接触过修道而至精神失常者，不可不警惕行之。
　　无论修道还是佛，修心第一要。
　　道教气功之初级，比较重所谓气感，观感一类，很容易入迷途，不能不警惕之。
　　另，这个版尤其喜欢谈所谓天目功能者，基本阐释都不深，或有错误，极容易误导，不可不知。
　　同时提醒，天目可以以气强开之，行督脉上行，然，第一，功能有限，第二，比较危险，就好比自己家开了个门或者窗，的确是能多看些风景，但是不能忘记也多了外贼入内之险。再，不究竟，心性不稳，行之有害。上面王道长的个人经历就是例子。
　　大家都是中国人，都希望我国道学能重光。我也一样。
　　但是很显然地，回头看看中国过去15年的气功热，不能不反省之。
　　正见是关键。断不能虚妄。当今缺乏明师指点的人，更是要谦虚学习，广阅佛，道二教之经典。兼容并蓄，闻思修并重，严遵次第，才可能得些许成就。否则无益也。
　　我很高兴能看到楼主提供的资料，的确太缺乏这些资料了，若在国外，研究“通灵”“迷信”也是正当之科学研究，而在我国无奈地似乎不务正业。结果是，越发神秘，越发容易为骗子所利用，哀叹之！
　　
　　关于楼主转帖此文，我回想起曾经的一个网友对另外一位有修行的道长的访谈，我认为是更有价值和准确的，且同时可以令喜欢道教的人士重燃对道家之信心。一起感受一下道教之风格。
　　
　　

作者：抱个枕头睡觉  回复日期：2006-6-11 21:55:00  

　　楼上的好文!

作者：黑_冰  回复日期：2006-6-9 4:48:00  

　　顶一下抱个枕头睡觉

作者：盔歪甲斜带朗袍松  回复日期：2006-6-9 11:04:00  

　　作者：抱个枕头睡觉 回复日期：2006-6-9 03:22:00
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　　呵呵，我觉得你纯粹在扯淡！
　　
　　最后佛道各将起教内经典摆放于前，以火烧之，结果，道教除道德经外，尽焚为灰烬。而佛经毫无损伤，且化光升腾半空，如大伞笼罩大地，结果带头的道士羞愧自尽，其他不少转归佛门。
　　——你自己烧佛经试试，真的不会着吗？历史上灭佛运动烧的佛经何止千册，都化光升腾了？你信吗？？？？？？
　　
　　想造谣也要有些事实根据才是！
　　我告诉你佛道争论中道教最大最著名的失败是在元时有关老子化胡的辩论！
　　不过有意思的是那时期佛门弟子却在大规模归化道教！当然这不是什么争辩的结果，而是因为长春真人为苍生入大漠向成吉思汗劝善，归来后感化众生所致，京畿佛寺多改道观，直到化胡说辩论失利，政府打压后才有所收敛。
　　
　　关于密宗修行是不是源于道教，我不知道。文中丹蹊和尚也有所保留，不过他说：王道长的东西，不是从书上得来的，大都是实践中来的。我反驳起来也是底气不足。看了你的文字，难道你的论据都是实践中来的？？？你自己不是也说：“缺乏实修，很多观点皆为臆断。”呵呵，可我觉得你也不过是抄抄书，这就不是“臆断”了？哈
　　
　　我觉得佛教强于道教的一个原因是它有很多脸皮厚爱吹牛逼的肤浅信徒！这是我逛鬼话的最大感觉，好像任何问题只要念念佛就可解决了，比道教宣传攻势强的何止百倍，实在厉害！另外一个原因就是它信徒喜欢到处宣扬自己的宗教比别的宗教高明，这个帖子就很明显，道教徒则不会主动做这些无聊的事！
　　
　　至于道教衰落的原因，有时间的话我会开帖讨论，就不要在这里破坏人家的好帖了。我对佛法接触较少，所以主要立论都会基于道教本身，绝不会对自己不熟悉的宗教指指点点，这也是某些佛教徒与道教爱好者最大的不同！
　　
　　希望此帖不要变成宗教辩论，我就此打住，你若有不满开新帖另论！

作者：盔歪甲斜带朗袍松  回复日期：2006-6-9 11:29:00  

　　补充一下，这是正规史书上的记载：
　　元宪宗时，佛道因《老子化胡经》及《老子八十一化经》发生冲突，元宪宗先后主持了两次大规模的佛、道大辨论，全真教两次辩败，道教因而遭到贬抑。道经被焚，不少道观被毁。到元世祖忽必烈统一之后，一度曾崇奉道教，但不久佛道再次大辩论，全真教再次辩败，结果，除《道德经》外，其他绝大多数道经全被焚毁。直到元成宗时，才又弛道禁，全真教才得以渐渐恢复。
　　
　　我感觉你所谓“道教除道德经外，尽焚为灰烬”指的就是这次辩论吧？那么历史的真相就不是如你所说的！想证明佛教高明也用不着找这样的论据啊！！！！
　　佛道多次斗法，皆以道教失败结果——更是无稽之谈！你大概忘了唐武宗佛道之争的后果了。

作者：抱个枕头睡觉  回复日期：2006-6-9 12:18:00  

　　楼上朋友，麻烦你多作考证学习再来！
　　若非同具备道教及佛教知识者，单执一边，争论必然无果，恕不继续了。

作者：沙漠之月  回复日期：2006-6-9 13:46:00  

　　最后佛道各将起教内经典摆放于前，以火烧之，结果，道教除道德经外，尽焚为灰烬。而佛经毫无损伤，且化光升腾半空，如大伞笼罩大地，
　　
　　这个比较有趣，楼上的改天试试看。我没书，估计你有。

作者：lliiyy55  回复日期：2006-6-9 15:59:00  

　　
　　
　　 我觉得佛教强于道教的一个原因是它有很多脸皮厚爱吹牛逼的肤浅信徒！这是我逛鬼话的最大感觉，好像任何问题只要念念佛就可解决了，比道教宣传攻势强的何止百倍，实在厉害！另外一个原因就是它信徒喜欢到处宣扬自己的宗教比别的宗教高明，这个帖子就很明显，道教徒则不会主动做这些无聊的事！
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　　顶，学密的是摆地摊，倒得吹自己如何如何，当然应者众了。释化愚道化贤，高档的东西，当然不如低档的好卖了，呵呵。：）
　　
　　修道的人，就是心性好，重来不象那些学密的狂吹狂贬别的宗教。在我看来，什么密不密的，不过是原始宗教而以，怎可和我中华五千年道脉相比呢，只是学道的人修养好，不和无知的人一般计较罢了。
　　

作者：longs  回复日期：2006-6-9 16:00:00  

　　道教之衰落是没有一批喜欢编圣迹，喜欢到处顶礼，喜欢玩形式主义，喜欢谤“旁门”，内心底里大贪功德的门徒而已。
　　
　　

作者：lliiyy55  回复日期：2006-6-9 16:02:00  

　　清朝的统治者，喜欢“欢喜佛”，极力打压道教，再加上道家一向清虚淡泊，不喜欢吹牛打广告，当然没有那个“念念佛就往生西天的”大摆挡强了！

　　玄灵功我接触过，是道家神修丹法.比较玄奥，炼出阳神进行灵修，没有师父在旁专门指点，还是很危险的.有一个姓周的炼到一定层次的学员，平时是作为师父的助手的.在一次出体帮助学员摆脱魔扰时，元神被魔所困，而没有来得及回到肉体，导致肉身的死亡.刚接触时真有些不敢相信此法，太玄了，一般人从小接受的无神论教育，根本不会相信还有这种灵境.

作者：wodi1997  回复日期：2006-6-5 12:07:00  

　　要有正信 正知
　　
　　不可贪恋神通\术数. 及早亲近善知识，精进而行.
　　
　　南无阿弥陀佛

作者：meet_your_need  回复日期：2006-6-5 14:24:00  

　　总觉得不太真实

作者：秋夕夕  回复日期：2006-6-5 23:56:00  

　　楼主，你贴的那张白云观的照片是我们甘肃兰州的吧？？？？？初看时，我还想北京“白云观”的门脸和兰州的怎么这么像，再一细看上面的牌子上写着“甘肃省道教协会”

作者：发音不准  回复日期：2006-6-8 20:46:00  

　　呵呵，出糗了，是兰州白云观，贴上去后就发现错了，可是在这个论坛没法修改，大家将就将就吧
　　
　　“神通”是修道的副产品，不去刻意追求，修炼到一定程度也会有些“神通”。而王信持道长所说的五行遁法、雷法等等对于巩固内丹也是有好处的
　　
　　另外，丹蹊弃佛修道后好像就不写这些了，所谓的《步行千山》等了三年也未见：（ 大家若是对道教修行、异闻等有兴趣不妨看看陈撄宁的《仙学解秘》，在丹道文献网论坛有电子版下载。
　　
　　

作者：抱个枕头睡觉  回复日期：2006-6-9 3:22:00  

　　很好的文章，难得的素材。
　　只是的确不少观点是值得商榷的。其中，言藏密源于道教，则实在无知过头了。而今密宗红教宇内独光，正应密续授记所谓：末法时代越黑暗，大圆满的光辉就越发光亮。大圆满所属有天上，人间之传承，发源于古印度，待数世后传至莲花生，乃入藏。种种原由不需多说。
　　这个论坛里曾有人武当道士难过疑惑：道教怎么就衰落了呢：
　　我认为我有几个原因的：1、菩提心的问题。道教这方面的确不如佛教讲究。佛教更为普善入世，道教更讲究方外清净。
　　2、历史原由，佛道多次斗法，皆以道教失败结果。最著名一次是道教不服，上奏皇帝请求比试，和尚无奈接招。比试之时，道士以神通显示，或土遁而来，和尚则平常行来，最后佛道各将起教内经典摆放于前，以火烧之，结果，道教除道德经外，尽焚为灰烬。而佛经毫无损伤，且化光升腾半空，如大伞笼罩大地，结果带头的道士羞愧自尽，其他不少转归佛门。
　　如此于历史上比试多次，皆以道教败北告终。则于朝于野皆失影响。
　　3、道教最喜欢追究找的理由：失传了！这理由最是岂有此理，实在是外行的借口。
　　为什么这么说呢？
　　（1）、为什么会失传呢？这说明这个教派在发展过程里，不够成熟。
　　（2）、禅宗向言教外别传，不立文字，而今禅宗衰落，人家倒不说失传了，哪轮到道教以失传缘故为推搪？禅宗何以败落，无它，一切修行以出离心为基础，悲智而双运。历史演变至今，世界终以市场经济为中心，竞争越烈，人心越是不古，心性不纯，失去根基。法纵在，器不合！
　　（3）道教所谓失传一个非常关键的问题就是：太重术，几流于外道，向为佛教所不屑，也是咎由自取！流于术，而又往往挟技私藏，故中途失传再所难免，不够光明故。
　　4、谈到修道，要谈的正是道教津津乐道的性命双修的问题。无法否认，道教修炼之法，的确落于下乘，至近有佛教大德鄙之为锻炼身体，延长寿命还是可以的。当然此言过于偏颇，不留情面了。
　　众所周知，佛教向以见性为要，显宗几不言“命”。认为身体臭皮囊，修身乃是末节。
　　当然，如果对密宗稍有了解就会发现，佛陀仍是提供了性命双修的方便，为接引中，下根器者。
　　对比藏密，道教之修法，的确远为不如。何以故？道教修炼一开始便落入泥沼。先重命，待很高的次第才重视起性来。修道者多半中途迷失。而密宗谨慎异常，藏密之传统为先学习9年理论，才可以正式开始修法，正行以前，需做六加行，十万礼拜，十万曼达等等，奠定坚实之基础。才可导入正行。这点是很关键的，闻，思，修三者并重。
　　再，道家修行之经典对比密宗，数目远远不如。另，道教典籍说理往往以诗歌形式譬喻隐晦，为后学树立屏障。
　　再说命学系统，道教周天等等体系，精细不比密宗之气脉明点。
　　再看上面两位专业人士的对话，若是有密宗上师在场，必棒喝：我教何以出如此弟子！
　　我们以《性命圭旨》来看，这样的典籍在道教已经算是详细够意思的了，但是简单的不可思议，后学以之来学习，少不得经历百般猜度仍不得其法。
　　道教每每云出阳神为高境界。试问，道教有何经典详细阐释此境？再看出阳神，颇似藏密大手印之明体关，而更似颇有不如者。
　　大手印属道，大圆满属果。道教人士不妨找藏密的经典看看，要求何等之高。
　　每次我见到现在道士说话，我就越发明白我国本土宗教何以衰落如此。真是酸溜溜的牛鼻子，我何以如此刻薄？因为很是感伤。很为道教之衰落而难过。
　　末法时代，何故唯密宗独光？当然光不过200年了。塔尔寺的活佛曾经告戒我：拜师趁早，再过20年，必然大师窘乏。前不久我前去藏地，见到开着高级越野车的年轻活佛就意识到了这窘境界和担忧。
　　南怀瑾学者也！遗憾的是缺乏实修，很多观点皆为臆断，但是他的确是聪明的人，竟然语必中的，少有错误，他的书很适合现在这个时代，可为科普之用！功德无量。
　　近世有实修又通佛道之学者，无一人可比陈健民，有兴趣者可查阅其《曲肱斋全集》，他几乎将道教修炼之法贬的一无是处。我相信当世少有道教人士之学识和修为可以和他一较高下的了。
　　再言失传问题。佛教密宗之莲花生大师知以后发展间难免因战火，灾难等缘故导致密法失传，遂将密法密藏各处，现红教之最高密法多为伏藏法。此点，佛教之手段明显高于道教。
　　而论及佛道二教之因缘，的确佛教后期吸取了我国道教之精髓。比如后期的儿孙禅，提倡平常心是道及回互之理都与道学，易理拉的上干系。佛教之大中观见源于印度，后入中华，的确也吸收了易学之资粮更为充实。
　　反观道教，则渐行渐远，越走越窄，每况愈下，不找自身的原因，倒去跟佛教比拼高低，当真不务正业了。
　　再说传承的问题，密宗有独特的加持学人的方法，又有本尊法以做资助，确实有独到之效能。
　　道教修法指导的书不及密宗之百一，试观密宗，单言某脉都有专书阐轮，言实相者更不知多少。论法门，密法起码有两千余种。远非道教可及。再，系统之严谨，次第之分明道教更难望项背。
　　当然道教一开始就寻找了相对错误的方向，以命入手而求性。虽言性命双修，而观道教经典之教授，性学实未被重视提出。
　　再看密宗，密宗次第之前行，为心性之出离，信心之建立，决心之树立等等都打下坚实而且牢固的基础。再以正行论，道教开始修百日筑基，观丹田以筑丹基，而密宗修本尊法，要求学人瞬息观己化为本尊，现本尊身之所有细节，共百余项，对心性之要求远胜道教。
　　以历史而言，道教之所谓飞升之大成就者寥寥可数，而观佛教当唐朝一代便有几百人证得佛果。道教其他则津津乐道于神通数术，与外道何异？不求究竟，难得无漏。
　　其实，道士们假设修法三年以上，就应该知道，一心不乱，物我两忘即为根本，无论其他更高之法门，试问，几人得以做到？于密宗而言，所谓现明体，则入门，禅宗有所谓不破初关不住山，何等高绝？道教之学人应深切反省之！
　　曾有道士不愿承认中国道学发源易学，无视周易参同契于道教修炼上之地位。若论易学精髓则完全可以和佛学般若一较高下，甚至可说是同出一物。佛教之大中观见，不落两边，不正易之太极乎？而佛易所极，一个本体，一个为用。相为映照。
　　当然，道教的衰落有很多的原因。但是看到如今道教如此衰落，怎不痛心疾首？

　　丹蹊：“书上不是没有这样的记载，藏密的一些修法也有关于人死后“中阴救度”的方法，如《西藏渡亡经》等。”
　　王道长：“我了解藏密的一些修法，藏密的很多东西是道家昆仑派传过去。我曾经去过昆仑山，知道藏密的一些情况。藏密的“虹化”与道家的“羽化”是一回事。“
　　（丹蹊注：关于藏密与道家在这方面情况，我不太赞同王道长的说法。但王道长的东西，不是从书上得来的，大都是实践中来的。我反驳起来也是底气不足。不管对错，我只有洗耳恭听的份！）
　　丹蹊：“您有没有曾经出过“阳神”？”
　　王道长：“肯定没有，修成“阳神”已经快接近成道的状态。不过，我曾经出过“阴神”。其实出“阴神”已经能够于“鬼道”或者“灵界”接触了，不过出多了没有好处。容易着魔，在阴境中可能会转到畜生道去。出“阳神”则是身体的气质已经转化，变成“纯阳”之体才可以出。”
　　丹蹊：“我知道的一些气功派别有专门修‘出神’的，比如“玄灵功”，就是专门炼‘出神’
　　的。曾经，有一些学员就是因为‘出神’后回不了肉体，而死亡了。”
　　王道长：“修行是个艰难的历程，没有正确的指导，盲修瞎炼是很危险。”
　　丹蹊：“我很想知道，你当初炼“五行遁法”是怎么修的？”
　　王道长：“修法很简单。就是几个符咒、手势，还要有一些道家的法器什么的。但要有师父护持。”
　　丹蹊：“与修‘雷法’一样吗？”
　　王道长：“雷法是修炼的基础。修行任何法术原理上都和‘雷法’一样，要内外相结合，用‘人体小宇宙’沟通‘外在大宇宙’。修‘五行遁法’更是要结合丹道，并且要‘辟谷’才可以。”
　　丹蹊：“你当初有做到‘辟谷’吗？”
　　王道长：“有。道门中能达到这种功夫的人很多。”
　　……….
　　丹蹊：“你现在还有继续修炼吗？”
　　王道长：“只是偶尔的打打坐。你要知道，白云观这样的城市道观不适合修行。我也是在等因缘。等有足够的钱之后，我还要到山林中去。”
　　丹蹊：“你现在还有用神通吗？”
　　王道长：“没有。在内蒙古元气大伤之后，我就没有再用了。我现在身体不好，不能够在使用了…….”
　　………….
　　与王道长交谈了很长时间，王道长请我到他的房间去坐了一下。
　　王道长房间很简陋，并且很小，只有10几平方米左右，而且还是与另一个道士同住。用一个布帘搁了两部分，这样的房间确实不适合修行。王道长说，现在全中国的道观可能就是白云观还
　　是两个人住一个房间。白云观道士多，房间少。大家都簇拥在这里，住宿条件越来越差了。我看见王道长的书桌上放了一本《渊海子评》的书，王道长告诉我是他刚刚买的。后来，我与道长探讨了一些风水学、命理学方面上的问题，没有在谈关于修行的事情。
　　下午四点，时间不早了。我晚上还有事情，必须早些赶回宾馆。就与王道长告辞了。王道长给我留下了电话号码。
　　一天的访道历程结束了，也画上了圆满句号。
　　回宾馆的路上，我有些轻松，也有些失落…….
　　不知道我什么时候能再来白云观……..
　　

　　丹蹊：“这些东西是阴性世界里的，还是现实世界的？”
　　王道长：“两方面都有。还有一些邪道的精灵，它们会附在人身上找我麻烦，或者指使一些有病的人来找我看病。我那时也出了一些神通，不是那种天眼或者预测的小神通，那些小神通我从小就有。我那时也是为了修一些功德，所以来找我看病的我都会给治疗。结果，因为心急，把自己元气伤的厉害。还有，修到最后眼前出现一个女人，脱的光光的…….总之是魔障重重。最后，不得不放弃。”
　　丹蹊：“为什么会出现这些魔境？”
　　王道长：“主要是修道人的气场引来的，当你修到一定的程度，你的气场会形成一定频率。与这个气场频率的相同的生灵就自然会被吸引来。另外，修道人自身的气场与修行环境也有很大关系。道家讲“天人合一”或者“天人感应”就是这个道理。当你修到一定程度与修行的地达到感应一致的时候，你在想往上修就很难了。这也是很多祖师爷成道前经常变换修行地点的原因。道门中修行对“地”的选择是很重要的。所以你要想修道，必须要懂得风水，这样对你的修行有好处！ ”
　　丹蹊：“我对传统术数的东西是很喜欢的，尤其是风水方面。我当初学易学就因为在读丹经时，对一些“爻象斤两”的道学名相如堕云中，才开始学习的。后来读《抱扑子》才知道，进山修道之人必须要懂得“遁甲、孤虚之术”才可以，否则是很危险的。”
　　王道长：“说的有道理。看样子，你读了很多丹经。这一点你要比我强，我可能还没有你读的那么多。”
　　丹蹊：“修道与世间做学问不同，丹经读得在多，不去从事修炼，也是枉然。我属于天赋低的那种，与道长您比不了，只能死啃些丹经了。”
　　王道长：“你是谦虚了。修道是个漫长的路程，你在修道之前，你必须要明白修道的过程。因为大多数人都是“渐悟”型，“顿悟”的人是太少了。包括我自己也是属于“渐悟”型的那种。”
　　丹蹊：“修道人的天赋秉性都不一样。就像有些人，一出生就有一些神奇的功能。而有很大一部分人，修了一辈子也可能还是平庸的普通人。我可能就是后一种。这是因为什么？”
　　王道长：“修行不是一生的事情。有些功能是前生带来的，很多人的成就也不是一生修成 的。其实就包括我在内，现在对内炼都有些灰心失望，觉得自己成道那一天是太渺然无期了。要想成道真是太难了。其艰苦程度，真的难如登天。甚至修得一个人身都很不容易。”
　　丹蹊：“你应该知道自己前生的事情吧？”
　　王道长：“我曾经查过自己前生的事情，一直查了两世，就不再往下查了。每当我查到前世我死亡的时候，我都很痛苦。因为一接触上自己死亡气息的频率，都会让我难受很长时间。我前两世也是做道士，在往下查。我对修道更会失去信心。”
　　丹蹊：“人死后的情形是怎样的，于佛经道书上记载的一样吗？真有黑白无常去拘人吗？”
　　王道长：“基本上差不多。我在没出家的时候，就专门观察过人临死的情况。因为人死之前，都会出现黑气。我们那地方有一个人家的房上出现了黑气，我就每天去观察。直到有一天，他家的房上面的天空出现了一个灰色的人，刚开始不清楚。后来，人影就逐渐清楚。最后，天上的人影突然变亮。与平常这个人的相貌一样。这时候这个人家的人已经死了。过了一会，这个发亮的人影就缩成一个光球。这时，黑白无常就会出现把他带走了。”
　　丹蹊：“中国和外国的人死的时候都一样吗？或者是信奉其他宗派的教徒死的时候也是这样的吗？”
　　王道长：“是一样的。这是一种宇宙的规律。黑白无常就是阴阳二气所变幻的一种灵性。”
　　………………
　　（丹蹊注：在此问题，我还向王道长询问了其他宗派对死后的解释情形是否与事实一致。如基督教的和佛教净土宗。王道长的回答可能会引起信奉这些教法的读者的不满，这一部分省略了
　　。）
　　……………..
　　丹蹊：“关于六道轮回是书上写的那样吗？”
　　王道长：“差不多。我看见过阴界的轮回情况。不过，在众生没轮回之前有一座山叫“灵渐山”，这是个不受众生轮回的地方。道门中有句话“跳出三界外，不在五行中”，凡是逃出轮回的，都是从是这座山走的。你如果有足够的能量，从“灵渐山”跑掉。阎王爷拿你也没办法。这是书本上没有记载的。不过，“灵渐山”是修行人才能够上的。只有具备“纯阳”之才可能上“灵渐山”。比如，道门中讲“闭黑关”、“闭白关”。在“闭白关”时，有一种修法要对着“太阳”炼，其实就是为了上“灵渐山”时能够忍受那种“强光”。

告别了周道长，我又开始在白云观四处参观。并且到邱祖殿朝拜了装邱祖遗蜕的地下石塔。就这样东游西逛的来到了“老律堂”。在这里，我碰到了来自吉林省的王道长。王道长与我一样，都是来自于长白山地区。王道长85年就出家当道士了，那时他才19岁。我对王道长出家的缘起很感兴趣，就向王道长问起他出家的因缘……
　　（我与王道长的谈话，有些内容很重要和有代表性，我把我俩的谈话内容记录如下！）
　　丹蹊：“当时，您信道出家的情形是怎样的？”
　　王道长：“我信道是因为5岁时的一场大病，差一点死掉。在一个本地的中医先生的治疗下，我捡了条命回来。但身体却元气大伤。后来，这个中医先生就教我打坐。直到我的身体逐渐复元。我大一点以后，中医先生又给我看了一些丹经，后来我就到辽宁千山无量观出家了。”
　　丹蹊：“学道的人，在经历上都有些相似性。我也是因为从小体弱多病，在初中接触气功后入道的。接触佛教则是在我上高中时代。”
　　王道长：“我不是仅仅看了几本丹经，才会出家的。我从小跟一般小孩子不同，我可以看见别人看不到的东西，我也解释不了这种现象。那时候，只要有人在我跟前，不管是认识还是不认
　　识，这个人的一些事情都会像放电影一样在我面前显现出来。后来，很多人知道后，都来找我看事情。那时候家里穷，当地一般的孩子没有什么零食。我却零食不断，都是人家送的。丹蹊：“像你这样有特异功能的人，我接触过不少。不过，这种功能用多了，对自己不好。”
　　
　　王道长：“是这样。你看我现在两鬓的头发都很稀少，这就是我出家学道后用神通给别人治病，把自己元气弄伤的结果。我那时候不知道有些功能是不能用的，对自己伤害太大了。你有没有过这样的经历？”
　　丹蹊：“呵呵，我还没有这样的经历。我只是在修行时，出现过一些内景现象。不过，那是丹道筑基过程中的正常现象。至于给人家预测，我到会用六爻、梅花易数什么的给人家算算？”
　　王道长：“你们和尚也会搞八卦？”
　　丹蹊：“呵呵，我是个学道的和尚。所以，有些抢了老道的饭碗。”
　　王道长：“哈哈哈……”
　　丹蹊：“我对奇门遁甲、堪舆风水和法术方面的东西也懂一些，我看过《鲁班全书》、《万法归宗》《茅山术》之类的书，不过我对一些神乎其神的东西还是有些怀疑？”
　　王道长：“法术的东西是存在的。会这方面的高人还是有，不过他们多是在民间隐藏，不轻易显露出来。我在这方面有亲身经历，可以证实法术是存在的。我在89年访道的时候，在内蒙古于一个与会“五行遁术”的高人一起修炼过。并且炼出了些东西。”
　　丹蹊：“是什么样的“五行遁术”，可以说清楚些么？ ”
　　王道长：“就是一下子人消失、遁走了，在另一个地方在出现。”
　　丹蹊：“我见过会用雷法的，可以请雷部正神在天上施雷。不过，像这种会“土遁”一类的法术，我只在书上看过。要突破物理世界的障碍是困难的。除非已经修成“阳神”成就！ ”
　　王道长：“这是千真万确的，不是“阳神”成就，而是“阳身”成就。不过，要想修成这种“五行遁术”的“阳身”成就，也是很难。而且，并不是每一个人都能修成。”
　　丹蹊：“你可以说说这个会“五行遁术”的高人吗？他有亲自施术给你看吗？”
　　王道长：“他有亲自施术给我看，而且不止一次。我曾经与这个高人在一起打电话给另一个人，并且跟电话那面的人说，某某人会到那边去。如果他出现了，你就打电话告诉我。我这边刚刚说完。电话那边就说，这个人已经到了。我在回头看，那个人已经在我身边不见了。”
　　丹蹊：“这个高人多大岁数，你最后有炼这个遁术吗？”
　　王道长：“这个高人那时有50多岁吧（89年）。他梳个道士的发髻，但却没穿道袍。是个介于半俗半道的这么一个人。他开始不传这个法给我。一是怕我修不成。二是怕我误传给心术不正的人。他最后还是传了给我。我刚开始确实炼出了些功能。不过最后，我还是失败了，没有炼成。”
　　丹蹊：“失败的原因在哪？”
　　王道长：“一个主要是原因是钱不够，二是魔境干扰。修道是要法侣财地具足，我那时在内蒙草原，修了一年以后，已经没钱了。在有就是修到后来，草原上很多精灵都来干扰我。也有一些精灵是来跟我一起修炼的。”
　　丹蹊：“是什么样的精灵，他们是怎样干扰你的？”
　　王道长：“修行人所受的魔境与修的境界有关系，修的越高其魔境也越厉害。我那时主要是畜生道精灵的干扰，如狐狸、狼、兔子一类。草原上的狼很厉害，有些都是成精很多年。那些狼，脊背上的毛都是红色的。”

据《金莲正宗记》所载，王重阳祖师本为咸阳右族，自甘河桥上遇师得丹道法诀后，弃家入道，至刘蒋村筑庵而居，号“活死人墓”，苦修六年而丹成，遂一路行乞去山东传道，其所作《化丹阳》书云：“凡人修道，先须依此一十二个字：断酒、色、财、气、攀缘、爱念、忧愁、思虑”。实际上，全真道北宗之丹法要诀，恰恰在“活死人”三个字上。

马丹阳真人出家前本为宁海首富，其家产号称“马半州”，然师事王重阳后多经考验和磨炼，屡烧誓状，志如铁石，乞食为生，为师守墓三年，衣不服绢，手不拈钱，夜则露宿，冬不盖被，苦修而丹成。其诗云：“莫讶三冬不盖被，曾留一点在丹田”。

谭处端真人乞食时，被人击折两齿，和血咽入腹中，而不动心，此所谓“一拳消尽平生业”。

玉阳真人王处一按王重阳祖师法诀修炼，白日在登州、宁海之间打尘劳行道积德，夜则归于文登县铁查山云光洞口，“偏翘一足，独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼为铁脚先生”。如此面对大海单足站桩九年而炼睡魔，正是清净丹法之磨炼功夫，有志丹道者最应在此处着眼。

丘处机真人炼性最苦，在磻溪乞食七年，一蓑一笠，寒暑不变，苦修大丹，夜不沾席，而战睡魔，人称“蓑衣先生”。他教导弟子说：“为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死”，如此舍家舍身而修道，将个人生死置之度外，我死你埋，你死我埋，“至死一着，抱道而亡，任从天断”。长春真人丘处机曾为修道发心立志，要十年功夫修炼得心如寒灰，一双麻鞋，系了又解，解了又系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。直至炼得不动心，性光常明，全身似水晶塔子一般。

全真道北七真皆为载道之器，入道后苦修事迹载入史册。今人以为这些史实皆是宗教活动，孰不知这些史实恰恰是清净丹法最要害的修炼步骤，是丹道实践中最宝贵的法诀。

全真道世代师传坐钵规式，内外日用，打尘劳等修持方法，将炼心一着贯彻始终。《盘山语录》记载一段故事，可知全真道修持情状。

其中记载：“昔山东有道人，于师父处自言炼尽无明火。师父云，无明火尽，则心不动，便是好人。他日师父密遣试之。日暮造门，庵门已闭，其人厉声以杖大击其门。先生内应，已声不顺；勉强开门，来人形状躁暴，先生见之，颜色已动。又至堂上，其人不解屦，跳上座，殊无礼貌，先生大怒，深责其人。其人拱手笑曰，某非敢如此，师父使来校勘先生不动的真心。今未及试，已见矣”。 
  
当代匡常修道长早年在崂山白云洞出家，也曾行乞炼性。据他说金山派丹法，先要学会忍辱，等性情修得平和了，再聚光止念，收效甚快。

王沐先生早年曾受龙门律师戒，发誓要炼得“心如止水”。谁知十年动乱期间，饱受刺激，心情又波动起来。他记载当时炼功状况诗云：“年来久已废吟哦，沉默无言感慨多，自笑多年学行气，风来水面还生波！”

虎坐抱球和手挥琵琶这两式我常喜欢当站桩来练，但有点不得要领，尤其是手挥琵琶，定势时是前足脚尖点地还是全脚着地?

这两式的站桩能否详细解说一下?