文章发表人是: 无忧乐境

就医，适当服用一些药物，比如扶他林片之类。
如需要可以推拿一下。
练功适度。

南的书这个还真没看出不错在哪。

还是不要word文档里打稿了，那也不保险，万一死机停电呢？

我是在QQ邮箱里打稿，会隔一会就自动保存，所以即便是电脑坏了，东西也还在信箱里

我觉得这老高的文章和书籍貌似编的多，比如他那个大力金刚掌，我看就是把心意的七宝丹田还是啥的整进去了。

楼主老爱拿这种豆腐块文章，这么多年发的文章（杂志）里的精品得几乎没有他贴上来的。
哈哈。

楼主别生气啊。

贴就贴老杂志里的精品真功夫，十几年前的还是有好文章的。

这个坛子有了，还带图的呢，嘿嘿。

这种一看就是胡编乱造的资料发来干嘛？

要是真有棒槌练了你发的资料，出了问题，谁的罪过？

分享资料是好事，但应注意选择。

qwe2198060 wrote:冒昧问一下，本论谈的书有保证吗？

论坛自己门派的也就是铁松的以及佛学板块（90%以上没问题），医学板块都没问题，电子书屋流行气功慎重选择。

黑文殊法门导修前言

黑文殊师利法门是一个十分有用及有益的法门，衲自己也恒修此法门而深觉其应验不虚。在现今年代，常有各种新品种的怪症、绝症及其他外在的意外危险;我们在修行成佛的路上，又有各种外、内、密的障碍，修持此黑文殊法门可以除去、避免或化解这类违缘，所以此法门对自己修行及利生方便都有很大用处。认真修行的人，可以依赖黑文殊师利为我们终生的除障本尊，令我们的修行及世俗生活都顺利、无障。许多病都来自于非人和龙族，其中一些连医生都不明其原因，所以无法诊断和治疗。为什么这些非人、龙族会伤害我们呢？其实并不是无缘无故，而是有原因的，比如说我们挖了很深的山洞、砍了古树、在海底挖矿，都会损害非人、龙族的住所。有些非人、龙族身上布满毒水，其呼出的亦是毒气，他们一旦被我们经过以上的行为而伤害、得病，就会把这些毒水、毒气转给我们，使我们也得病、身体瘫痪等等。这种病是很可怕的，因为开始染病的时候看不出来，但它慢慢地在体内演变为各种各样的病，譬如说它可能演变成癌症。古代西藏医学是这样解释奇怪的病症，用现在的话来说，也可以叫这就是我们破坏大自然而导致的恶果。如果我们仅仅念诵黑文殊师利咒，就不会得这些稀奇古怪的病。也有一种牛非常易得的病，人也会得到这种病。在牛得到这个病的时候，牛角会掉下来，蹄会脱下来，这是很严重的一种病，念黑文殊咒对治这种病有很大的帮助，病者会慢慢康复。在修建新房屋动土或者拆掉旧房子时，如果没有妥善地进行，也可能会伤害到非人，然后我们就可能会生怪病。念黑文殊的咒，在砂子上面吹气，然后取一点砂子洒地，这样就会康复。如果我们的住处座向不好，譬如说下面有一条路冲着我们，或者对面的山形不吉祥、附近有坟墓等等，就可能会诸事不顺甚至生病。出现这类事情的时候，最好能自己修黑文殊仪轨及念本尊咒，否则也可以书写黑文殊的咒，在开光后贴起来，就能免除座向不好等的不良影响，同时也能除掉每个人一年里面的流年、月、日、时的障碍。此外。在接触尸体后，会有一种看不见、肮脏的不良影响。遇到这种肮脏的事情以后，有时会出现生病、诸事不顺等种种的情况，这时候我们也可以以黑文殊法门对治。黑文殊法也可以去除凶兆等问题。“凶兆”的意思就是你看到一些不好的、从来没看过的怪现象，比如说你看到什么动物把一条蛇拿到你家里来等等奇奇怪怪的、不吉祥的事情，这预兆着不好的事情将要发生了。如果看到这种情况，修黑文殊法门就会除掉障碍。总之，不论大家是住的地方有问题、出行的方向或者时间不吉利，或者做生意买卖、运气不好，如果修黑文殊的话，所有障碍、不吉祥都可以除掉。

这个法门最初由佛陀开示并传于金刚手大士，然后辗转传至金刚座的两位方丈大师等印度祖师。后来，西藏的班智达祖师远赴印度，用黄金求法，把这套法门的传承带到西藏，成为萨迦派最殊胜的十三金法之一。至再后来，这个法门也在格律派内同时传承。在格律、萨迦两派中，这法门传承历代以来从没有经历中断。衲在此法上的灌顶、教授及口传等传承，得自扎什伦布什寺的方丈卡钦洛桑素巴恩师的完整授予。如果从卡钦洛桑素巴往回一代一代地数，可以追溯到历代格律祖师、历代萨迦祖师、历代印度祖师，乃至金刚手大士，最终则追溯至佛陀。
欲成为黑文殊法门之真正修行者，必须求得此随许灌顶传承及口传、教授。没有传承者，如果每天只是念诵本尊的咒或者念诵仪轨，只要不作仪轨里描述及衲现在将教授的观想内容，也是可以的，而且仍然也能得到很多利益。哪怕大家没有进行闭关或者比较长的念诵及观想，仅每天一大早起来就念二十一次咒，然后把唾液涂擦眼睛、耳朵等窍穴，已经足以免除瘟疫、禽流感、非典等传染病等的危险。

修黑文殊的法本及广的、略的诸家讲解有很多种，修的方法也有很多种，我们不可能、没必要全部都修，就以自己得到的为主去修就足够了，必须专注于一个法本上好好修。如果我们明天听到一个导修和以前听过的不太一样，我们也不必怀疑或者以为有出入、矛盾。

修黑文殊法门者，可以每天修诵此仪轨或单念本尊的咒语，在有机会时，也可以进行此法门的事业闭关。这几种方式，都可以得到黑文殊法门的利益甚至成就。

密法分为四部，黑文殊法属于事密部。事密部尤其注重外在上的洁净，而无上密部则更侧重于内在的清净，对外在的食物、洁净等不太强调。如果要进行闭关，我们首先要找一个非常安静、不会被打扰和干净的地方。在入关前，无论房间本来是否干净，我们都要好好地打扫一番。同时，我们也要确保自己的心也很清净。在关房内，我们必须安设一个佛坛，上面必须有黑文殊的照片或雕像，然后在其前供养素的食子供。如果要做传统西藏式的食子，就应该用圆形食子供。否则的话，我们可以用很多好的素食品、蛋糕、水果等代替食子供。在其前方，我们还要放两套供品，这是给对生本尊和自身本尊的供养。在修事密部闭关时，我们必须很谨慎地确保关房范围清洁及安静，食物必须是干净的全素食，衣服也要很干净，每天还必须作六次沐浴。我们不但不可以在关期内吃肉，甚至应该确保关房范围内没有隔壁传来的烧烤味、葱蒜味或肉味，所以我们必须小心选择闭关地点。有些人问衲：“如果闭关地点有隔壁传来的烤肉、葱蒜等气味，或者不允许每天洗澡多次，那么怎么办呢？”这点很容易回答，我们就是要找个没有这些问题的地点闭关！在这点上，衲有责任让大家知道当时金刚持所讲的事密、行密、瑜伽密及无上瑜伽密的修行方法，大家有没有跟着去做、究竟能不能完美做到，是另外一回事。书上及传承上是这样要求的，所以衲在讲解的时候也必须如此讲，不管大家做不做得到，衲都必须这样讲授，不可能自己改了传承或者因为大家做不到衲就取消其中要求，也无法按你们的方便而迁就。照传承的传统的角度来讲的话，在闭关的时候，就必须找条件比较符合要求的地方，譬如说可以洗七、八次澡都没有人阻止我们的地方。在过去的印度，由于民族文化本来就很注重洁净，行者一周可能就能闭关而达到成就，而在西藏往往修上十二年还不一定有成。总之，修事部的密法，必须很注重食物、身体、衣服及地方的洁净，否则很难成就。从好的方面说，只要能注意这些细节，事部法能带来许多殊胜的成就和很大的利益。

逆缘是修心的良药~衮却格西讲述
我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身，应该庆幸自己。这么难得的机会，未来要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的皈依心，而且很谨慎地注意因果的问题，也就是何种行为该断除、何种行为该修持，按照自己目前能力好好做，然后逐渐使业更清净。

　如果我们修学佛法的目的，是希望来世能够生到人、天善道，这个目标是很不够的，因为人天道的安乐只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或者是行苦。

　在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的，所以生死里面的现象不可依赖。我们在生死轮回的经历，就是经历生、老、病、死的种种苦，不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟的境界，我们才能脱离生死苦。

　如果我们修学佛法只是由于你已经无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛果。为什么说「大」，因为这个心是很大的。

　因此，不管我们所用的法门是禅思、诵经或念佛，只要动的念头是为了能利益一切众生，那怕仅是诵一部经或念一句佛号，所造的功德就是像所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持，那么就连穿衣、吃饭等行为，都不会造恶业，因为它的基础就是利益一切众生的念头。

　然后我们把一切善业的功德回向给众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：「这样回向的话，那我自己什么都没有！」这个念头来自把我当做实有的那么一个无明，也来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑、痴。事实上我们真的利益一切众生时，间接地也是在利益自己。

　如果我们修学佛法，一切修持、所作所为都仅仅为了众生：如愿生善趣，只因期望利益一切众生；追求佛果，也只是希望能给有情安乐，也就是，修我们的心，培养这么一个利他的念头，那么我们碰到任何的困难，都会变得非常渺小。

　举例来说，如果父母发怒，拿武器来攻击我们，因为我们知道他的心有问题，不但不想报复他，反而只会生起悲悯心。同样地，在日常生活中，如果有什么敌人要夺取我们的财物，危害我们的身体、生命，我们也可以把他当做中了烦恼的毒而发狂的众生。如此思惟，可以减少对这类众生的嗔恨心。

　对一般行者来讲，如果他受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要忍受，还可以。但假定是重大的损伤，要在这种状况下维持平衡的心态，就很难。除非已经成就忍辱波罗蜜，而且调伏了嗔恨心。不过这是例外。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，他的反应是感到非常喜悦，而且深深感激。为什么菩萨在有损失的时候会感到喜悦呢？因为当财物丢了或身体受伤，他会感觉到这是还多世恶业的债。相反地，人家给他东西，并不会很欢喜，因为他了解这只是进一步造新的债，而且不只是债本身而已，还有利息，所以即使是很小的东西，他都不会很欢喜。

　一般而言，我们不熟悉这种观念，从未培养我们的心来习惯它，一旦碰到损失、伤害，很难马上有如法的反应，只会再造更多的恶业──生起种种烦恼、不善的念头，所以除了损失以外，还加上更大的损失。这是多么划不来！不如去思惟：宿世的债，现在就还了。尤其，那种感激的心，不能生起的话，最起码不要起嗔恨心。假定我们能够这样修心，是非常值得、有意义的。

　有故事说，某人曾接受一大块肉跟很多奶油，为要还这个债，来世便投胎为牛，生在送他奶油的人家，让那家人挤它的奶。多年后，有次天灾，牛被大水淹死，就冲往给过他肉的人家里，他们便吃它的肉，直到肉尽骨出，只见上面刻着字，说：「奶油跟肉的债已经还了。」这是一个例子，说明所谓逆缘──看似困难或不如意的情况，是可以怎样转化为修学佛法的道路上有利的条件。通常我们有损失时，感觉都是不很妙的，但实际上按照修心的这个法门来讲，可说是宿债已还。因此表面上是损失，其实我们获得很多。

　我们的生活的确需要一些物质的财产，但除了真正需要的以外，如果拥有的财富太多，真正的行者会把它视为一种障碍。有故事说，有个人获得了一大块田，可以抉择自己耕种或变卖。他选择自己来。而为了能自己耕作，就娶妻，努力生子。人家问：「孩子怎么那么多？」他回答：「我需要帮手。」所以他一辈子都花在那么一块田上面。

　可见，不管我们的财富有多少，所想的只是要维护或增加它。我们整个心不由得被卷入，相应的心所法如贪欲、吝啬，统统会一个个冒出来，也就是说，把我们困在生死里的因会不断加强。因此对修学佛法来讲，财富太多，是一个障碍。因为它防止我们把心放在佛法上，不能很清净地修持。如果没有很多财富的话，才是能够好好培养佛法的基础。

　有句谚语说：喝醉的人一直想喝酒。同样地，富有的人一心想怎样能更发财，甚至贪求很贫穷的人家所拥有的东西。所以财富变成不断贪着更多财富的基础。当然是有例外，也有人懂得善用财富，把它用在做善事、供养佛法僧。但假定只是不断想累积财产，并不拿来布施或做善事，那么这种人所拥有的财富，就等于他来世生到饿鬼道的因的宝藏──因多得犹如一座宝藏。

　因为他为了累积财富，造了许多恶业，使很多其他众生受苦，结果他带到来世去的是这种恶业，费心累积的财富却留给别人享用。对菩萨道的行者而言，财富不多，反而是他学佛的宝藏。因为他少欲知足，就有办法把心放在佛法上。讲到这里，请各位不要误会：要修学佛法，就必须当乞丐才对。重点是说，我们不要不断贪着更多，而要不管获得或损失，心都不受影响。获得时，不会高兴，而且懂得怎么善巧利用；有损失，也不感到难过，反而把它当做可能获得更多的基础。

　通常假定有人说我们的坏话或骂我们，我们就会感到很不是滋味、忿怒；相反地，人家讲了什么好话，就很兴奋。实际上，听到赞美的后果只会让我们感到骄傲、自大，进一步增长烦恼，妨碍我们好好修学佛法。所以下一个结论：当受人称赞，我们没有理由很高兴，而当被人指出错误，或被讲得一文不值，我们应该非常高兴。借着人家的批评，我们一方面可以注意自己有哪些缺点或不正当的行为，另一方面过去世口业的过失会净除，以免来世投生恶道。

　换句话说，批评我们的人是非常慈爱的。他就像是善知识、师父，把我们带离开恶趣。因此我们应该照顾我们的心，认识清楚：如果受到赞美，不值得高兴；反之，在别人的批评中，其实可以找到自己的安乐。

　朋友和敌人也是一样。世俗的想法是，看到自己的亲朋好友，就觉得很亲切、高兴，而碰到所谓的敌人，就分外厌恶。然而我们思考得比较深入的话，可以发现：对亲朋好友的执着，只是我们进一步贪着的基础，犹如把人捆在生死里的绳索一样。而如果要成佛，则必须要有敌人。

　当阿底峡尊者到西藏时，有个随行的侍者，脾气非常不好，连细微的小事，都可以很生气。尊者的弟子觉得很奇怪：「师父怎么会有那么一个侍者？」阿底峡回答：「他是我修习忍辱的一个对象。」

　寂天菩萨在《入菩萨行论》里也提到，敌人比上师还珍贵。因为忍辱的无量利益，不能依止上师、三宝而生起，是要依止敌人才行，所以从这点来看，敌人比上师还珍贵。何以忍辱那么重要呢？因为恶业中没有一种比嗔恨心的力量还大。

　嗔心的果报是要堕落到热地狱。如果我们觉得热地狱里的苦会让自己受不了的话，就可以了解，碰到伤害或不如意的事，不用嗔恨心来回应，反而修忍辱，是很划得来的。更何况，不起嗔心报复和进一步思惟忍辱无数的利益，都有莫大的功德。

　因此不管我们跟什么人生活在一起，或在那个团体里，如果有那么一个可以生起嗔心的对象，就要好好利用机会来转化我们的念头，修习忍辱。尤其是利用他的念头来修我们的心。培养那么一个善心，对自己无量来世来说，是非常有价值、有意义的。它不只是安乐的基础，也是取得成就佛果很重要的一个因素。至于有人学武术、拳击，为了赚钱或出名，跟别人拚，他也可以忍受皮肉之痛。因为他的动机不清净，跟在此所谓忍辱不同。

　再谈一般世俗的看法是，假定一切都很顺利，就高兴庆贺，而碰到苦的情形，就觉得受不了。然而对菩萨道的行者来讲，顺利、舒适的情形，不值得高兴，因为他了解，如果不把它用在成就佛果的善业上，那只是在耗掉过去世所累积的善业，反倒是苦的状况，让他觉得欢乐、值得。因为他平时发愿都要替一切众生代受他们的苦，一旦经历苦境，便是满了他的愿。这是菩萨的修行。

　至于我们虽然不应该刻意追求舒适、安乐，但经历的话，应该把它当成遍满虚空的海洋，然后供养出去。而遭逢苦难，可以把它想成是还恶业的一种方便。我们可以看到很多患绝症的人，在那种情况下会想到佛法、三宝等归依处，想要布施、供养等等，可见，苦反而能促使我们的心生起善的念头。

　也许有人觉得自己修得很好，经常布施等等，却不断遭遇到障碍，他看到别人既不学佛，也从不布施，反而一切都很顺利。这样的思惟是对因果不了解，属于邪见，不应该这样想。

　修学佛法的人，平时看起来受的苦比较多，但事实上他把恶业都净除了，剩下的只是善业。而那些常常造恶业的，虽然一切都很顺利，没什么障碍，但是一旦他的善业用尽，他有的只是一大堆恶业，往生的时候，便直奔恶趣。

　如果我们能够修心，懂得用这些善巧方便来转化一切逆缘、困境，那么我们在佛法上的心便会不断地有进展，而且获得的利益很大，可以说，我们已经入了安乐城。

　又假定安乐来的时候，我们不去贪着它；痛苦时也懂得怎么转化它，则可以说，我们已经活在安乐城中。总而言之，这个法门的要点是，当经历很顺利的情况，我们就应该思惟：这全是一切有情的恩惠，是来自三宝的加持；经历到痛苦时，应该思惟：这是在消除过去世的恶业，而觉得很欢喜。以上是简单地说明，如何把逆缘转化成佛道。　

像月光宝盒里罗家英在观音面前为了弟子而牺牲生命。。。猴子很不乖，后来看到前世，原来自己不知道，但师父是以前在前世已经在带着自己的了，生生世世。。。

敬师，所以死的好！ —— 案例

上善如水

有一个人，是活佛的弟子，很尊师，但其他修行很一般，一直为师傅办事，活佛的大陆游就是由他开始的，后来他病了，活佛为他奔波，安排御医看病，最后还是不行，但他一样照常为师傅办事，去大藏寺，去五台山（五台山当年传广论、后来结集为现在的《甘露法洋》一书的那次，就是他安排的），不理自己。临死约2周，活佛刚好在香港，最后一次去医院见他，活佛说“放心，我不会忘记、舍弃你。我所有以后世都不会舍弃你！”假设活佛有成就，这个人这样也就等于不必修啦！等同搞定了未来前途了嘛！

死时，４圣日之１的前一天，我们都说可惜，活佛说你们笨，原来的确是笨，因为三大寺院不是每天上殿的，无法随时叫他们上殿祈祷的，但因为４圣日之１的前一天死，第２天是４圣日之１，反正全体本来就要上殿，活佛就安排师公要求，三大寺院全体回向，还有安排求了大老板、哲尊祈祷，活佛和师公当然也有。快死时，活佛每１小时电话来，没睡觉，等他死（呵呵，这个话很怪！），以马上第一时间超度祈祷。还有，永嘉活佛刚好在香港，本来我必须带他们玩，后来活佛自己电，要求他们取消玩，马上去医院念经，而且不止活佛，还有３侍者，凑够一个僧团了。当时，本来大夫说他已经弥留，不会醒的了，只在等，而且前面很多天就算清醒时也其实不是真清醒的，但永嘉活佛念经时他竟然醒了，听了，然后才死。这世界，多少人能在圣日，有三大寺院、师公、大老板、哲尊、师公全体回向超度，加永嘉活佛连凑够一个僧团在身边陪？！还有一个大活佛亲口答应“放心，我不会忘记、舍弃你。我所有以后世都不会舍弃你！”？

假设三大寺院、师公、大老板、哲尊、师公、永嘉活佛随便其中一个是成就者的，他就没有啥可惜的了。他的其他修行并不很厉害，但敬师，就这个，就靠这个就叫糊了嘛！够了。三大寺院、师公、大老板、哲尊、师公全体回向超度，加永嘉活佛连凑够一个僧团在身边陪，还有因为是圣日所以必须乘以亿倍的功德，呵呵，不得了！临死，活佛最后一次去医院见，活佛说“放心，我不会忘记、舍弃你。我所有以后世都不会舍弃你！”，我们都哭了很厉害。他死时，没有哭，嫉妒的很厉害！呵呵！后来有一次，我说起他，想哭，活佛说：“你为自己哭吧，我们大概也没有他这样的福报。不必为他哭，他比我们好多了！”

超越轮回转世的师徒承诺

临死，活佛最后一次去医院见。当时活佛是在病床前，俯身摸着他的头，是这样用英语对他耳语说的：

“我这世、下一世、所有未来世，我都不会舍弃你！”

说的很轻，在旁边的人勉强能听到。。。几乎像一种祈祷文的、喃喃自语式的承诺。这是一种超越轮回转世的师徒承诺。。。。很难表达我当时的感受。。。我们在场的全体同门全部都哭的很厉害。不是为了他的死，而是因为那种师徒情、那种超越轮回转世的师徒承诺，这个很震撼。像月光宝盒里罗家英在观音面前为了弟子而牺牲生命。。。猴子很不乖，后来看到前世，原来自己不知道，但师父是以前在前世已经在带着自己的了，生生世世。。。

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=3167&extra=page%3D1

没练过这个，不了解。但练过之后很困，应该不正常吧。
我刚下了浏览了目录，田诚阳的著作，内容没看。
个人以为，无师指导的情况下，还不如照书练练太极。
盲目引导气血运行很容易出问题。

应该没限制，只是缠经效果不容易出来，打好基础练习容易上手。
好像以前有人问类似的问题。
坐个沙发等文熙，呵呵。

好！音乐配得真好。热血沸腾啊。

看一遍一遍的收获。

从筋膜的调动到以骨调筋林两传医师

前述一条筋、肌腱或肌肉如果收缩状态的改变，会产生立体形状的偏旋，就如身上类似衣服皱褶的现象，处理的方法就是把肌腱肌肉翻平，这工作在横向推拿时可以完成一部份；从凸面(肌肉隆起的ㄧ面，如海浪卷向陆地时，海的那ㄧ侧，临陆地的ㄧ侧则是凹面)，往前推拨的时候，事实上都没有阻力，到转折棱线的时候忽然它就「空掉」，就没有东西了；可是若从凹面往前推，推的时候阻力张力却随而增加，若继续再推，到「衣服」被推平了的时候，这张力忽然随着肌肉的跳动松解而消失掉。在还原一条筋的时候，某种程度就是依着这个意象。所以如果用直接横拨让筋回去，须顺着有阻力的方向去推，用手紧密的贴着肌肉，用脚腰与身体的力量顺顺的带动，这时候手是不需要用力的，不会影响手的触觉，这是一个方法。

另外，用横向推拨的方式，若是带动的肌肉够多的时候，（这是一个很重要的原则：一条肌肉的收缩，不会违反一个肌群的收缩模式。如果一条肌肉收缩偏斜旋转是朝某个方向，通常可见整组肌群朝同样的方向偏倒），意指若用手推拨得够深远，通常整个肌群可以一起回去。

若肌肉产生了翻旋，我们可以借着骨头调筋。所以基本手法都是在整骨，借着骨头的带引把肌肉带平。具体来说，譬如屈肌：手屈肌都会有一个张力，让手往pronation方向（往下翻盖的方向）偏旋进来；所以若把手心朝上双手摊开，摊到一定的程度以后，这肌肉及其转折是可以被「摊平」的（然亦不能过头，否则另外一头会翘起来）；摊到两侧张力都平整的状态下，再给一个牵引力量，到肌肉能够承受的极限（肌肉伸展到一定的程度时会感觉到痛，发出疼痛警讯，如前述）。一旦本体受器刺激强度超过门坎，肌肉会开始收缩以保护自己。这收缩在两侧张力平均的状态中，能打开肌肉中的筋结，收缩两侧的张力于是平衡，这条肌肉甚至整个肌群在姿势放松的时候就回去了。基本上所有的肌肉会回去的原因在此，所有还原肌肉状态的手法基本上都是此法的变型。知道这道理，就会了解横向推拨推平肌肉的手法不能太快，胡乱搓揉无法让肌肉回去。要顺着张力慢慢带平，同时再往下压一点点。推得够深，整个肌群便会回去。

深入的解释「用骨头带引」、「以骨调筋」的意义，必须要先说明筋的主动与被动出槽的异同之处。一条出槽的筋（主动出槽）把骨架带歪后，骨架某种程度是歪斜的。当骨架在歪斜的情况下使力，出槽肌肉没办法放松回去，其它的肌肉在不是正常角度的使用下，也会跟着产生些微不正常的收缩，所以整个肌群张力都增加了。这种跟着骨架歪斜而张力增加的肌肉，通常称为「被动出槽的筋」。
譬如，有些腰肌完全不能动的，或胸椎完全摊不开(不能因扩胸而使胸椎往前陷入)的病人，有一部分原因是因为髂腰肌及腰大肌收缩张力太大，这跟穿高跟鞋及怀孕的过程中肌肉被挤伤有关，或者是外伤－骨盘撞歪受伤，导致两边不对称不平整，肌肉收缩张力改变而绷着。有时候我会扎髂腰肌及腰大肌，这两个地方是我针灸很常用的地方，是影响身体结构很重要的肌群。在扎的时候，肌肉深的地方摸不到，该如何知道肌肉回去了没有？方法是摸着外面的阔筋膜张肌。在深层肌肉松开时，阔筋膜张肌（被动出槽）会跟着填平回去。阔筋膜张肌歪久了有些会像钢丝一样绷着，可知被动出槽的筋也可以是非常硬的，虽然只是被其它主动出槽带歪的。

当大量的筋因为被动出槽而绷紧时，肌肉要摊开还原有时候是困难的，在拨动拉开时，骨架有时候也是不易打开的。
循以下程序可消除这障碍：

在调整关节的时候，会有「打开关节」的动作，把关节先松解，先消除其上被动出槽筋的张力，让关节压力消失，才有办法引动骨头，把被动出槽的肌肉摊开到极限后，顺着筋膜整个牵引回去，才能真正还原骨头，这时调开的就不是只有单一的关节。有时是一整个系统条件配合的情况下可以让整个肌群一起回去，单单处理一条肌肉的时候，不见得能调动肌群。

应用以骨调筋的概念调尺桡骨，如果患者上臂夹紧体壁，只伸出手肘，这尺桡骨是绝对不可能调开的。必须要把肩膀放松伸展开来，甚至是在微微外展、二三头肌的张力消失情况下，才有可能完全调开尺桡骨的关节。不能有往前往后的翻旋，以及任何筋膜张力的增加。如此骨头方可完全平整的跳回去。所以调正确了以后，伸肌的肌群通常会跟着回正位。调脚踝一样，接在跟骨上面的肌肉有两条－比目鱼及腓肠肌；腓肠肌是接在股骨上的，由股骨往下的张力没有消失，膝盖没有完全松开来的时候，要想调整跟骨、距骨以至骰骨，基本上是不可能的。因为跟骨没有办法滑动，所以足弓打不开，结构打不开。常常可以看到有些诊所让患者坐着脚伸直跨在一个凹型支架上，然后就推着脚踝，这基本上是没有用的（脚直绷着时，两个腓肠肌绷紧拉直，因为跟骨被牵引着，上下系统也无法连贯松解，脚踝不论怎么推动，筋膜系统没办法松解开，通常只会愈调愈痛）。让患者坐下，膝盖弯曲，拿个小椅子把脚稍微垫高一点施术者低头弯腰下去处理才是可行的，但是若肌肉翻旋的角度很大的时候，坐着调整还是不行。脚踝要做真正的调整，要连膝盖、胫骨的肌肉一起翻旋回去，回归正确的受力系统。最正确的做法是病患须躺着，没有躺着整个腿骨系统调不开

从气到动态林两传医师

触诊过程中不仅要摸到肌群的走向，肌膜张力对还是不对，重要的是还要知道「动态」对还是不对。如有ㄧ病患，肩膀抬起来会痛，并伴随着有头痛，痛了三个月，把胸椎肋骨调开，肩膀痛通常一次就好多了，可是患者还残留一些痛，这表示还有一两根肋骨或者是附着的肌肉没有回去。这时要找出那条肋骨，有时不太容易摸出来，因为肋骨跟肋骨间已经被解开了，要用动态才能知道。要转动肩臂及援助胸椎，才能觉知在动态中到底哪一两根肋骨被黏住，没法跟着其它的肋骨动开，然后顺着肋骨去找到有问题的肌肉。

调腰某些层面也依赖动态。这得先从肢端的调整谈起。我们身上的筋膜系统在几个地方常会「锁住」：一是足弓，一是手腕。弓与腕是拱桥式的结构，调整拱桥式的结构从凸面挤压是回不去的，必得从拱桥的凹面由下往上顶，结构顶开后，很容易整平归位。常看医生调手腕是哪里凸起来就把它挤回去，这是会受伤的。从下面往上顶把拱桥的曲度加大，这关节就回去了。足背也是一样，不要看骰骨、束骨或是楔状骨凸起来，便要把它压回去，这只会把韧带压坏。若从下面把足弓整个拱起来，关节很容易就被挤开了，开了以后对位放回去就好。距骨同理，稍微顶开跟、距骨的关节把肌肉稍微松开，肌肉收缩对就跳回去了。切不要学大陆传回来的米字调整法，左上右下前后左右摇，若拉轻点把上下肌肉带松的话还好，拉得越用力伤得愈重。

骨头对的时候肌肉会跟着弹回去，肌肉带对骨头也会跟着回去，这两者是很明显直接互动的。检查足弓对还是不对，有时候要去挤它，手指头放在患者足弓下面轻轻的挤压弯动一下，整个足弓应该呈现完全平整的弧形。当足弓弧形动不了时，若没有将足弓动态打开，跟骨距骨就不能动；跟骨受力方向卡住无法改变的时候，调腰是没有用的。因为足一踩地，腰又顺着歪回去了。

要想知道足弓打开没，骨错缝筋出槽的概念在此用不上，因为跟骨是不易滑动的。因为摸不出来，系统对还是不对必须依着骨头的动态决定，也必须在骨头动态是对的时候整体才能够滑动重组。所以要改变腰的曲度受力，得先把足弓打开，挪出跟骨动态。

做触诊时如果能将骨位、出槽的筋、整个肌群、筋膜张力的走向以至于整体结构的正确性都能够摸清楚时，不见得完全需要用伤科方式处理，百分之八十以上的问题都可以用针解决。用针可以改变筋膜的张力、单一条肌膜的张力，甚至整个肌群收缩的方式，有效减轻症状到患者以为自己好了。这是触诊的重要

大藏寺祈竹活佛《大悲咒的修持法》96年7月讲于福州法海寺

大藏寺祈竹活佛《大悲咒的修持法》96年7月讲于福州法海寺

在观音的多种法门里，有明咒、大悲咒等很多种。汉地、西藏、印度的观音咒在读音上有一点点不同，但是都有佛教的经典依据。大悲咒的来源在《大悲心陀罗尼经》。

《

大悲心陀罗尼经》里面讲述：本师释迦牟尼佛有一次曾经到观世音的普陀净土开示佛法，当时有很多比丘、罗汉等等围绕听佛说法。当时发生了很奇怪的事，大地震动、天空发出无限光华、出现神妙的声音等，在净土也有很多奇妙的事情发生。当时就有一个弟子，衲记得可能是叫‘总持王菩萨’，菩萨恭敬起立向释迦牟尼佛请问：“今天大地震动，天降花雨，这样的情形不是每天发生，一定有大因缘，一定有大菩萨在这边，到底是哪一位菩萨导致这样奇妙的事情发生呢？”释迦牟尼佛答说：“是有大菩萨、有大事，才有这样的事情发生。”这时观世音菩萨也在场，和其他菩萨在一起，他恭敬起立合掌，对本师释迦牟尼佛讲：“这是因为我懂得一个大悲咒，这个大悲因缘很好，对众生的利益是很大的，所以我就想把它传给众生学习，可以得到很大的利益。”这样本师释迦牟尼佛就让他传这个咒给大家。为什么要传这个咒呢？因为它对六道有情众生有很大的利益，求健康者可以得健康，求长寿可以得长寿。。。这么殊胜的一个咒，必须要讲出来利益众生。这就是大悲咒的来源。其实我们去看《大悲心陀罗尼经》里面的故事，比衲现在说的详细得多了，慢慢解释可以说上三个月，但是我们现在就只能简单讲讲它的因缘。

观世音菩萨就在本师释迦牟尼佛面前跟大家讲大悲咒。他说：“我无量劫以前还在初地菩萨的时候，有千光王静住如来佛。当时如来将手放在我头顶，向我传授大悲咒。”这样在无量劫前，千光王静住如来为当时在初地修行的观世音菩萨授记，为他传我们所说的《千手千眼大悲心陀罗尼》这个咒。修这个咒以后，菩萨的修行即时由初地升至八地。这样，菩萨马上发愿：“如果我将来可以弘扬这个咒来利益众生的话，愿我有千手千眼来帮助众生！”，这样发愿的时候，他顿时有了千手千眼。这是千手千眼观音的来源。

然后，在《大悲心陀罗尼经》里面观音讲，这千手里面有42只手各拿着不同的法器，有的拿经书，有的拿佛像等等。在修大悲咒的时候，你有哪种愿望，就观想这42只手中拿着相应法器的那只手，就会得到那一种利益。42只手的这个开示不算观世音菩萨的开示，而是本师释迦牟尼佛所教的。释迦牟尼佛讲：“我这个弟子观音有千手千眼，但是想求我们这个地方所有的愿望，不必用上千手，用42只手已经够了！”42法门里面有医疗、增长智慧等等不同的功用。这个对在家人讲非常殊胜，所以很适合在家人的修行。我们想得到的、想求的都包括在里面了。有病的人想求法门来治病，四大不调、热病等种种的病，都在里面。

千手千眼观音和十一面八臂观音都是观音不同的化相，千手千眼观音有站像也有坐像，都是观音。我们一般人修持这个法门，去观想千手千眼观音的坐像比较适宜。

如果想主修大悲咒作为我们一生修习的法门，必须在家中打扫干净的地方安置一尊千手千眼观音的像，在前面放好水、花、香等等上好的供品。

如果我们在家人，比如晚上一家人坐在一起，在观音像前，共同念诵大悲咒一遍或者几遍，对全家人都很有利益。一个人诵咒和大家同修，功效是不同的。很多人在一起时，每个人的动机、发心、修为都不同，所以得出的效用是不同的。共修是这样的，每个人可以得到全部一起修念了这么多次的那些功德、效用。如果100人共修21次，就有2100次的功德了。很多人一起修跟一个人修不同，100个人一起修21次，每一个在场参与的人都可以得到念诵2100次大悲咒的功德，如果自己单独修，得到的则只有念诵21次的功德。我们今天很多人在一起修大悲咒，在场如果有一、两位是菩萨的化身，这个我们是不知道的，只要我们一起同修，其中可能有一位菩萨和我们一起修的话，这样功效就已经够了。

我们在念这个大悲咒前，应该先念皈依文三次。我们是大乘佛教徒，除了皈依，还应该念发菩提心愿文三次，四无量心也要念诵三次，然后念诵愿文（注：指《大悲心陀罗尼经》内之观音愿文，见附录）。如果懂得这个愿文就念一次，不懂的不念也可，然后就念诵大悲咒。我们可能无法念诵太多次大悲咒，但因为每次不需要太长的时间，每天21次应该还是做得到的。我们修这个法，可以的话就每天修21次，念诵完21次以后要做一些祈祷。

我们在佛坛前放一杯水，我们每天对着水念21次大悲咒，并且做祈祷。如果喜欢的话，大家也可以在水里放一点藏红花，这在中药店就可以买到，但这不是必须的。这水一直放在佛坛，每天念21次大悲咒加持。我们每天早上起来时，就倒一点出来喝一点，然后点一点儿在眼睛、鼻子、手、口等处，再去上班或上学，起码在这一天里，借大悲水之力，我们受到保护，不会染上绝症、怪病等等。如果不能如是加持大悲咒水，我们可以用同样的方法，放一些香粉比如檀香粉、沉香粉等，也是用同样的方法每天修，每天早上闻一闻这个香粉，功用也是一样的。因为现在很多通过空气传播的病，所以刚才讲到用一点在嘴巴、耳朵、鼻子这些地方，是做防御的。在西藏医学方面有《医典》，那些写医经的祖师，也是佛菩萨化现出来的大医师。《医典》里面除了讲怎样医病，也预言一千年以后会有什么样的病，未来什么病将出现都知道。其中预言关于大约应该在我们这个年代，会有一些新的病，这些病是在空气中传播的。只用药是医不好这种病的，必须要用咒，用佛法上的咒来加持水或者香粉，每天擦在我们的鼻子、眼睛等这些地方，每天这样做一次，当天就可以受到保护，明天再做，这是预防的方法。这些在《医典》或者翻译为《药典》里面预言的病，应该是指西方现在讲的癌症等这些病。这些病就如同小虫在‘风’里面，这里说的‘风’大概就是指空气的意思，住在风里的小虫就叫做‘风生’，它们的身体是随风飘扬的，它们的这个身体不一定是引发某一种病的，它要看你的身体里面哪一部份变得比较弱了，比如你的肝衰弱，它就在肝那里发出来，成为肝方面的病；如果你眼睛有点问题，它就在眼睛那里发出来，总之它要看你身体里面那一部份是不很健康时，它就会攻击哪一方面，在那一方面发出来。这个病如果跑进血液里面，甚至可能2分钟，那个人就死了。总之《医典》里面讲未来有这样的病，不知道是不是现在看到的这些，总之《医典》里面这样讲。这种病，我们染上了以后，是没什么咒或者药物可以救到我们的，应该是绝症。但是那时候讲的有几个咒，其中就有大悲咒，还有另外几个咒，这几个咒可以保护我们不染上，但是染上了就没药物可医了。我们可以喝大悲咒加持过的水，但如果病得很厉害、快要死了，最好是到寺院请大德、比丘、比丘尼带我们同修咒水，因为出家人修大悲咒水利益大一点。比丘、比丘尼受了出家的戒条，守持戒律，所以他们修诵和我们自己念的效果不同。我们在家人念百次可能比不上出家人念十次的功德，这只是举个例子。总之功效是不同的。

梵文发音的大悲咒，很可能跟大家所念的翻译成汉文、经过历代传下来的发音有点不同，但是不要紧，我们一向怎么样念大悲咒还是怎么样念。佛法的咒都是从梵文来的，汉文、藏文的咒来源都是印度梵文的咒语。所以我们去修，照我们刚才讲的那样去念就可以了。

修完大悲咒以后，我们要加上观世音的圣号也可以，我们再加诵观音心咒六字大明咒也可以，看我们自己喜欢怎么样去修。但是修完以后有一件很重要的事情不要忘记了，就是要回向。我们持咒回向所有的有情众生离苦得乐、没有疾病等等，总之我们要学习怎样回向。

这是一个力量很大的咒。现在末法时期，我们常常看到有的国家、有的地方会出现各种病，还有些是我们没听说过的病、怪病，常常有这样的情况。现在这个时代，生病就靠医药。而有些病单靠医药是没办法医好的，必须要靠修行、忏罪，加上药物，两者配合才可以医得好。我们也讲一下西藏人是怎样的：在西藏的传统来看，碰上恶因缘了，现在要受恶果、很严重的后果，比如很重的病，他们马上要做忏罪，而且也会去寺院里面，跟出家人一起诵经、一起修行。总之有病的时候去寺院里面，跟出家人一起念，而且对佛像、出家人恭敬地礼拜，这样来忏罪。

衲不很清楚内地的人性格，但是在西方国家，很多人病得很厉害来求救，向衲说怎么样都医不好了。我们最好是在没有犯上这些奇奇怪怪的病以前，好好忏罪、好好修行，这是最好的预防方法。有些人病得很厉害了才来找衲，问病了应该怎么做、怎样病会好。为什么病了的时候要去求一个咒来医病没什么用呢？因为现在才学，这个咒根本都不熟，平时也没念过，第一次开始诵这个咒，很难开始有成就的。但是如果要有效的话，就是因为我们一直修一个咒，不理是什么咒，当我们病了的时候，这可能不是一个医病的咒，但是我们持这个咒来医病，这样才有利。如果是已经病了，犯了严重的病，我们才去学一个治病的咒，我们才修，很难期望这个咒能发挥什么效用。在身体好的时候我们没有去好好修，到身体病的时候，（就算）每天在那里念十个、二十个咒，我们（也）不可以期望太大。

大乘和小乘的行者有什么分别呢？他们从外表来看是一样，但是其内心却是不同的。一个真正大乘的修行人，他的心好像宇宙一样广阔。大乘修行人，生命中碰上什么都是高兴的，碰上什么大难题、大魔障，意念都是很开心、很愉快地去接受。比如一个大乘的行者，患了最严重的一种病，他还是心里很高兴，认为这是诸佛加持。他会想：这一生和无始轮回以来，我们做了很多罪业，现在可能是诸佛加持我以这个病让这些罪业在这一生统统成熟了，让我在短短的一世时间里经历了所有的厄运，这样清了债，这是很好的事情，心里还会很高兴。

刚才讲的是大乘其中修心的一种方法。比如我们得了重病，大乘的修行有它的方法。病时修心的法门，心想：我的病对我来讲是很严重，其实是微不足道，实际上六道有情众生的病比我更严重，痛苦比我的更大。现在反正我的身体病了，这样六道众生所有的病痛，就由我一个人来承担吧。我们心里这样想，同时观想观音在我们面前。我们祈请以后，观想我们所有的善功德都化成白色的烟或白色的光离开我们的身体，流到六道有情，融进他们的身体，清净了他们的罪业，变成他们的功德加持他们。然后观想有情众生所有的病、罪业、障碍统统化成黑烟来到我们面前，我们呼吸的时候就把它吸到身体里面，然后由我一个人承担，所有众生的病都融进我的病里面。如此的观想，然后我们就持千手千眼观世音的大悲咒，一直诵念。如果我们真可以这样做，这就好像一把利刀，把我们所有的罪业、障碍统统都切除了。我们在西方看到很多西方人，他们得了癌症这样的绝症，西方人讲没救了，但藏传佛教的西藏人会认为这是罪业，而不是病这么简单，前世的罪业现在成熟了，碰上了缘而现在结恶果了，必须要去忏罪，比如拜佛。这样那些人真的这样去做，就去拜佛、去忏罪，结果没有药物治疗，病就好了，他们曾经碰到这样的情况。

最重要的，不论我们是修大悲咒，还是不修大悲咒，总之我们修任何一个法门，起码我们要有一个善心，这是最起码的条件、资粮。我们在家人，虽然不是什么大修行者，但对于我们在家人来讲，不管我们平时做什么，我们每天修行，诵这个咒一个小时，起码我们有一个小时并不在进行十不善业。在这一个小时中我们持咒，持咒有没有利益是另外一回事，但是起码我们每天有一个小时不是在虚度人生；在每天的24小时里，

我们起码有这一个小时并不在杀生、没有妄语、没有邪淫、没有偷盗等等，这十不善业在这一小时里完全都没有，这本身已经是一个很大的利益。我们得到人身不是一件容易的事情，人身是很难得的。怎样能在六道轮回里得到一个圆满的人身呢？就是要做十善业、戒除十不善业。我们现在得到人身，可能就是我们过去生每天一个小时这样去做，现在才得到一次人身的机会，我们现在每天这样做，也是种下一个因，让我们未来可以再做人。佛教里讲，人的身体是最宝贵的，对修行来讲，人身是最利于修行的，所以我们要把握我们难得的人身来修行，今生我们不去修，来生我们在哪一道受苦我们都不知道，来生不一定有机会去修行了。得到一个人身，而且有八有暇、十圆满这十八种条件是十分难得的。现在我们得到了，未来还可以什么时候得到人身，又具足这十八种因缘统统，这样的条件，我们以后什么时候才可以再得到呢？人身转世具有十八种条件，要有这样好的身这种好的果，就必须要有好的因，但这种好的人身转世的因，要有好的持戒功德。我们这一生的好与不好，是我们过去生所做的事影响的，所以我们要照顾自己的未来，现在就应该好好地计划一下了。我们的未来生会怎么样，我们不需要算命等找人去查，我们看看我们现在做什么（就可以知道了）。现在还是可以改变，我们希望未来怎样，我们现在就做相应的因。

今天讲的不很多，很谢谢大家，很高兴讲了大悲咒的法门。在福州，衲探访了数间道场、寺院，看到很多比丘、比丘尼的道场，很多人在佛学院里面学习，而且看到很多在家的佛教徒，衲觉得很高兴，衲从来没有来过福州，看来这里历来佛教都是很兴旺的气象，我想，可能一直以来这里都有很多佛教徒。另外，在郊外那些山形状也很好，很漂亮，寺院也是在郊外，在山的旁边，风景很漂亮，看到很高兴。谢谢大家，有这样的因缘能和大家……（掌声，录音无法听清）

（Deborah编辑文字，我修改了顺序和把一些只和当时现场口传相关的“大家跟着念”等等话去掉了）

附录：活佛所指的那段祈祷文
在经里观音说“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿： ”

南无大悲观世音。愿我速知一切法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
南无大悲观世音。愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。

我若向火汤，火汤自消灭。

我若向地狱，地狱自枯竭。

我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。

我若向畜生，自得大智慧。

活佛上面说的顺序及自选动作：

1。皈依文三次（‘我与遍虚空。。。’或其他译本）
2。发菩提心愿文三次（‘诸佛正法众中尊。。。’或其他译本）
3。四无量心三次（‘愿一切有情众生具足。。。’或其他译本）
4。观音愿文一次（上面附录）
5。大悲咒二十一次
6。‘一些祈祷’
7。加上观世音的圣号也可以，加诵观音心咒六字大明咒也可以
8。回向所有有情众生离苦得乐、没有疾病等等

转贴自格鲁修学社区，上善如水师兄贴

从中轴到四肢 -- 调上身(林两传）
从中轴到四肢 -- 调上身

中轴与四周的骨架关係密切，也互相影响

。如胸椎歪了，有很多原因，一种可能是因为过度使用胸大肌，前锯肌而使得该肌肉张力增加。前锯肌本来呈扇形分布，如果肌肉绷紧，就跟扇子一样会稍微鼓起来，牵动肋骨使得胸椎也鼓起来。此时可以摸到肋骨一根根突起（我们的整排肋骨其实是平整圆滑的，不管从胸前摸，或两手抱胸低头，从肩胛骨内侧摸，皆是如此）。嵴椎是一个双S的曲线，从颈椎到胸椎第四节往前凸，到背中间才凸向后，如果肋骨被拉旋顶出来时，正常的胸椎会跟着被引向后凸而卡住而不能随扩胸动作前陷，胸椎肋骨关节面也会翻旋上来，低头抱胸可很明显感觉到。胸大肌本身也会造成肋骨错位。常可见到劳力工作者的胸大肌很大，但胸大肌再大，它必须是鬆的，胸大肌的下缘不能是绷着不动的（别以为绷着不能动是强壮，其实那是过度使用错位绷紧的结果），胸前乳上方的肋骨如果是凸出来而不平整平顺，这样的结构就是不对。日子久了胸椎中间细微的结构肌肉－胸椎跟胸椎之间，或者是胸椎跟肋骨横突之间的肌肉，会产生某种程度变性而绷着，甚至产生细微的粘连，椎体也会产生左右参差的排列。这时必须藉着先调动肋骨，把肋骨跟肋骨之间的位置及动态调匀，能够鬆解开，才有办法调动胸椎。

如果未让肋骨开张到一个角度，鬆开肋骨跟胸椎之间的肌肉，解开黏着的筋膜，胸椎其实动不了。所以要改变胸椎的曲度状态，对椎体直接挤压或任何的曲扭都没有用。如此作法看似有效，若请患者歪个头手晃两下，那胸椎立刻就走位回去了，因为没有完全解开，所以无法顺顺的排列与真正重组，而且常造成新的错缝。所以真正在调解胸椎的时候，是藉着肋骨调整的。你把胸椎都解开了以后，胸椎的型可以是歪的，可是这时候椎体上下的排列必须是圆顺的，胸椎的动态必须是正确的。

又若要真正调整骨盘，当先处理所有从肋骨接到骨盘上的肌肉。当肋骨体之间的相对排列不正确、不顺的话，这群从上而下的肌肉(如腹肉外斜肌，髂肋肌)便处在出槽的状态下。所以真正要个好腰，肋骨到腰的肌肉必须是对的，而对的肌肉就是「缩进去」的肌肉，从两脇往腰摸，肌肉是内陷柔软的，如果外张凸出便是不对的。听过有些病人说「酥腰」(台语)－腰跑掉了，这是肌肉通通都摊一坨在外面，因为上面的肋骨已经歪掉绷斜卡住了，肋骨没有办法正常的收缩，肌肉排列不对才缩不进来。肋骨之间的互动对的时候，腰上方肌群应该要缩进肚子裡摸不到的。若医生没有藉着调开肋骨，让这些肌肉缩回去的时候，骨盘无论怎麽调，可能只是动态增加，变得比较好用好动，要改型是做不到的，用一用就垮掉了。

从中轴到四肢 -- 调下身

退化性关节炎造成的下肢疼痛像膝盖、脚跟等的治疗，得从膑骨谈起。髌骨位置是肌肉所决定的，所以一定是整个骨架位置出问题，两侧肌肉收缩张力不一样，髌骨才会移位。西医有所谓的「髌骨软化症」，其实是四头肌内外两侧张力收缩不对称，把膑骨拉歪，这时只要想办法整平骨架两侧状态，让四头肌回去即可复原。又四头肌回不去一定是上头股骨跟肠骨相对位置改变，四头肌才会收缩失衡。而腰大肌是从嵴柱中央接到腰的内侧缘的，某种程度来说股骨是为中轴所固定着的：骨盘若是歪斜，附着在骨盘上的肌肉如前方从髂骨前上挤嵴接下来的股直肌，或者是后面从坐骨结节下来的的股二头肌，它们的长度会改变，可是中轴腰大肌的长度距离却是不变的，当发生偏转的时候这两条肌肉收缩的长度及张力发生改变，髌骨或下面的胫骨会便会发生位移，产生膝盖收缩的障碍，同时胫骨跟股骨之间的垂直受力的方向也改变，这是退化性关节炎的根本原因。

软骨磨损并不是因为使用过多或年龄，而是受力不平整，单侧压力造成的。我爷爷种田到九十多岁了，膝盖还是好得不得了，每天去爬山。因为他的中轴受力是对的，膝盖就不会发生问题。所以要治疗退化性关节炎所引起的疼痛，只要把受力结构挪对，在还没有坏到不能回去的时候调整骨盘，会发现关节肿胀与疼痛是会快速消除的。

中轴的变化常是周边疼痛重要的原因。若中轴改变，嵴柱旋转骨盘歪斜肋骨接出至肩带或者是腰上接下来到腿部的肌肉，其张力没有回复的话，很多疼痛消不掉，足底筋膜炎就是如此。正常人的足底脂肪垫受力正确，摸不到跟骨的那个「跟」和凸起的稜角；但足底筋膜炎患者的足跟脂肪垫裡可以摸到尖尖的角。这时医生该要顺着跟骨偏斜的角度找到腓肠肌不正常的张力，判别到底是内侧还是外侧收缩过度把跟骨拉歪。患者膝后股二头肌附着的地方一定是绷紧的，有一条稜线在那里，是因为骨盘歪斜，股二头肌张力增加，才把腿受力系统拉歪，其中ㄧ侧腓肠肌才张力变大的。

我的老师判别膝盖位置是对的还是不对时，通常不会去摸关节，只要摸到股二头肌绷着卡在那裡，便认定膝盖是不对的，亦指受力系统是不对的。这情况如果伴随脚踝或足跟疼痛，通常很难解决，必须要先挪对受力系统，才有办法解决这些问题。

又如反覆的脚踝痛难癒、脚踝扭伤、蹲下脚就痛、等，也与足跟痛有共同原因。脚踝扭伤通常是外踝痛，因为腓骨比较长，所以扭伤容易在外踝，内踝扭伤较少见。外踝扭伤时，外侧下方的腓骨与跟骨或距骨之间的韧带会受伤，而有些人受伤是肿在胫、腓骨之间，脚踝附近反而不痛的。踝上胫、腓骨之间的韧带扭挫伤，有部分病例是虽肿在外侧但是痛在脚踝内侧：或许一开始是外踝比较痛，外踝好点后又痛在内侧，究其原因，都是上面的骨盘歪了，受力偏斜后引起腓肠肌内侧的张力过大，才会痛在内侧头。同时胫骨发生偏旋了让胫腓骨打开了，胫、腓骨间的韧带才会肿起来，是肿在踝的上面而不是在外踝下。内踝的痛若没有调整骨盘的受力状态位置，其实是好不了的，表现出蹲下去就会痛，无法完全蹲到底。

当年我师父告诉我，伤科治疗开门第一件事情就是要把肩胛骨退开，肩胛骨鬆解开，肩带上的肌肉才不会影响中轴，牵拉肋骨。至少把被动出槽的筋先解开，让肩带到肋骨的肌肉鬆解开来，这时单独处理某个局部的胸椎或腰椎的疼痛，才有意义。此外，肩带的张力鬆解，才能调整嵴柱上比较明显的错位。要改善长远的腰痠背痛，没有把整个系统解开重组是做不到的。

所以要解开一个久年的网球肘痛、膏肓裡痛、或是肩颈脖子痛之类，必须恢复胸椎的动态（可动性），就是可滑动与前后转折的动态。胸椎陷住不可动时，上述疼痛都不太容易善了。即使暂时缓解了，一个用力动作或疲累，症状就全都跑出来。要彻底解决，只有把胸椎的动态能彻底做出来，让胸椎体间互动正确才能够改变。

进一步谈尺桡骨的调整：仅调开尺桡骨，有时肌肉系统还是无法鬆开，因为肋骨不对绷着，胛骨便不能平整贴附，而产生或上或下的翻旋。而网球肘就是因为第一、二肋骨凸出顶着让胛骨下滑，二头肌的张力增加，产生网球肘。

若是胸椎在背部向后凸此时出弧度增加，加上背部的肌肉也较紧绷，肩胛骨会顺着稜线往上滑，三头肌的张力于是增加，牵引尺侧形成高尔夫球肘。有些病人牵摩托车，或是跌倒一撑，受伤以后手就伸不直弯不起来，这类病人一摸常常是第四五肋骨附近凸起翻旋错位；再请患者双手搭肩低头，摸胛骨内侧的稜线，也有很明显错位紧绷。这种肋骨错位按压不见得会痛，因为是下面的前锯肌紧绷着，把它拉错位了，连带的尺骨跟肱骨之间也错位，三头肌没有办法放鬆卡回原来的槽，肘便不能完全伸屈。

最有效的治疗就是请患者反手手背放在头顶上面，腋下打开，用针找到硬的筋结扎进去。此法针对急性效果很好，三头肌鬆开后肋骨回去了手就可以动，活动角度立刻就可以接近正常；慢性的( 一两个月以后才就医)效果较差，因为肋骨错位筋膜会重组，系统变形卡死了。有个同道告诉我：「学长你说的是真的，我碰到一个手弯不起来的，我搞了两次不行，你跟我说要调肋骨，我就将他的肋骨调进去，他的手忽然就好了。」

知道病因，很多疼痛并不只是单纯局部的问题。例如说皮肤破皮有没有好不了的。除非有糖尿病，或一天到晚会去拉扯伤口，才会好不起来。同样的单纯的一条肌肉受伤，而整个肌群收缩状态没有改变，这条肌肉受的伤是不会因此形成筋结绷着回不去的，因为一条肌肉的收缩状态不能违反肌群的收缩状态而运作。肌肉受伤回不去，都是由所谓的「错位的共构」所造成。通常都会有同时两个收缩状态不一样的张力，互相牵制形成共构，才会回不去。

一个结构还有所谓的「来去」，一根骨头的对外关係不是只有往下，往上跟中轴相连的位置如果不对，它一样是不对的。从此观念出发，来谈谈网球肘的触诊：要摸到桡骨歪了，依解剖上的关联知道是二头肌张力增加，翻旋绷着了，然后要摸到肱骨、胛骨相对位置错了。攀缘而上，发现肋骨卡住了，而常可摸到颈椎接到肋骨的前、中斜角肌绷着，卡在那里紧紧的。如果斜方肌、岗上肌是鬆的，摸到的肩胛骨位置就是对的；肩胛骨如果翻旋，不管是往上或往下跑，接在上面的斜方肌总是会被拉偏，不是往这边翻就是那边翻。肩胛岗上的肌肉肌腱充满张力紧绷着、凸着、肿肿硬硬，压着就痛。这些临床症状都表示胛骨位置不对，医师必须想办法解决肩胛骨的移位。

而肩胛骨位置不对通常是被肋骨顶歪的。肩胛骨单纯的贴在肋骨上面，如果位置不对就只有两个原因，一个是肩带的肌肉收缩过度把它拉偏斜掉了，还有就是胸椎及肋骨的位置不对把它卡着。若胸椎肋骨的位置是对的，没有理由手臂的肌肉「发炎」(指网球肘)好不了，其中一定有错位的共构，否则一般情况不需矫正，单纯休息都会好，为什麽网球肘休息个三个月半年还是用力就痛，无法完全彻底的修复？唯一的答桉就是结构系统已经不对了－中轴上段不对。所以先要解开中轴的张力，必须让肩带肌群鬆解回来。所以网球肘或高尔夫球肘如果三个月、一年好不了，不要再去调手肘了，要用系统观念解决问题，网球肘要找上段的肋骨，高尔夫球肘要找下段的肋骨。

练功中关于人体微细结构的一些体会与应用--林两传医师

林老师的文章是心法的文章，在针推这块领域的同道，我想会很喜爱。老师之手法又轻、又慢，往往是病人在不知觉中已完成手法调整。本文谈的是如何用手感来听，是林老师最新之文，同道请慢慢观看。

练功中关于人体微细结构的一些体会与应用

林两传医师

本文曾在黄庭会刊发表

小时候跟着父亲练了两年空手道，差不多到了黑带。国中时还是跳绳代表队，因此练就了还算敏捷的身手。但因为从来没有打过架，所以不知小时候练的工夫到底有没有用。

当了伤科医生后，可能是因为父亲的馀荫和自己比较会吹牛吧（一个很会算命的朋友铁口直断说我是靠嘴巴吃饭的），生意大好，才没几年一个晚上要看六十到百人，当然一下子就把身体做坏了。当病人跟我抱怨痛的时候，其实我很想告诉他们，医生比你痛多了。

由于身体越来越不好，就想到该锻鍊自己的身体了。因着小时的家庭背景，第一个想到的当然还是练拳。当时伤科知识的渐增，知道瞬间暴力的活动，对于身体会造成的伤害，因此就放弃了从小就看多也习惯了的外家拳，而选择了练内家拳。

我跟每个想要入门的人一样，都经历了一段辛苦的择师过程。我觉得老天特别厚爱我，给了我一个无与伦比的伤科师父后，又赐给我一个神奇的功夫师父。于是我开始练杨氏熊门太极拳和张镜影先生传下的华陀五禽之戏。

经过长久的练习，体会到内家拳没有多年的涵养，肯定是用处不大的。

一般我们肢体所做的每个动作，都有一个目的，因这这个目的，大脑小脑设定运动计画，下达命令由肌肉完成。在这种命令之下，肌肉会以最短而直接的方式去完成，且使用最少的肌肉。如果这些动作反覆的进行着，如同一些劳力工作者，时间久了，相关的肌肉会处在某种程度的挛缩状态，于是结构开始轻微变形，筋膜绷紧起皱折阻塞变硬，气液的流通便大受影响，小者局部的活动受影响，产生酸麻胀痛等现象，大者影响内脏功能，或造成心理情志的异常，损害整体健康。而外家拳的使用肌肉形态和一般的劳力工作是雷同的。内家拳却正好可以改善这种肌肉使用状况所造成的问题。

初练功时，师父教导的是，把以前的动作习惯抛弃，学习一种全新的身体运作方式。练习中所有的动作都完全不能用力，必须全然放鬆。一开始这种抽象概念是很难体会的。但随着功法（太极拳和五禽戏）的操演，在师父持续的纠正中，不断的提醒这裡没有鬆，那裡没有鬆，这裡用力了，那裡用力了，点点滴滴累积了对身体的感受。逐渐明白师父所说的“听”，听劲走到那裡，听气的流动。才发现这和我调骨时的用手看见骨头，是很类似的一种感受，都是放弃自身的主观、意图，去顺随感受，只是练功和治病感受的主体有别而已。

几年以后，才开始明白内家拳在身体上的作用和意涵。打个比方来说，我们平时的动作劳动，都是把身体当作机器在使用，只要机器能发挥功能，没有障碍，是不会去注意机器活动中的各种状态。而内家拳的练习，是让我们既使用机器去完成目的的同时，也要注意着机器运作的各种细节。注意力同时注视这主体和客体。

一般我们的动作，主要都是由屈肌收缩，以最短的距离去完成动作，因为专注在目的的完成，基本上被使用到的整个系统的屈肌及伸肌都会处在收缩的状态，屈肌的收缩会远高于伸肌。而练内家功法肌肉的运用状态正好相反，在每个动作中，被使用的系统，其所有的肌肉都是要保持在相同收缩张力之下的。因此必须要能感受全身每条肌肉的张力。肌肉张力是由其上的肌梭及肌腱上的张力感受器而来的。这些受器感受的张力传入中枢后，会被分析解读做为一种本体觉，而成为身体行动及肢体运用的根本，然后配合大脑下达的动作命令，使用肌肉，全身协调妥当完成动作。其中本体觉虽然一直在运作着，但我们日常生活中所谓的“感觉”（视听嗅触寒热等），并未包含在其中，甚至很多人是完全感受不到的。除非是肢体结构有了将会出现的伤害，而它发出了警告讯息，譬如说肌肉要被拉伤了，肌腱韧带要被撕裂了。

这种对于本体的觉受，觉知身体各部份的位置及张力状态，是要训练才能感受到的。我们的大脑对于各种输入的讯息，是经过筛选的，并非每种讯息都会受到关注，我们只会注意与生命安全有关的或是我们感兴趣的。因此像是舌头的位置，讲话时肚子的用力处及及手臂的挥舞，走路时头部的位置，这些都是平时我们不会去注意的。

但练内家功法时，则要求每个动作，都要清楚的看见、观照到身体的每个细节，务必要每部份的伸屈肌都处在近乎等张力的状态，这是一种很特别的感觉，对于全身有一种透明澄澈的掌握感。而能够掌握这种感觉，是要有师父在旁边，不断提醒你，那裡没有鬆，那裡用力了，才能逐渐打破原有身体的使用习惯。

这种听身体活动动态的能力，是要花很多时间去练习，养成，固定的。因为我们大脑通常把这种本体觉受忽略了，现在要重新找出来，需要很多练习，抛弃固有习惯静心感受，才能逐渐掌握，就道家术语来说，是练习一种“动中定”，有定才能从成千上万的感觉讯息中，找出本体觉。而且大脑因为从不习惯去在自觉中分析应用本体觉，所以我觉得需要长时间的养成，正是要大脑能逐渐形成新的神经回路，形成新的神经运作方式。

练习久了，逐渐会听，才体认到身体一些以前从未知晓的连贯和运作方式。我们对身体的使用，都是以肌肉的主动性为对象，而内家功法是以筋膜的被动限制性为运作的主轴。筋膜是一种不可收缩性的保护、支持结构，如果肢体内的肌肉收缩不平均，则筋膜就会受到某种程度拉扯扭转或绷紧，这种拉扯在一般人身上到处都是，但因为不太会造成生活困扰，所以大家都不在意，因此大脑对这种讯息都过滤不给回应。但练内家功法依靠的就是这种筋膜张力。所有的动作，必须保持着肢体内部的筋膜张力均等，也意味着肌肉处在一样的收缩状态，而且这种张力由脚到身体到手部都一样，形成一个绵延不断的张力线。

内家功法这种特质的好处有几个。第一是真正的能够疏理身体内部的所有障碍，疏理肌肉、筋膜，所有的黏着或积聚会被清理。第二是用于武术时的以柔克刚，这第二点不在这次本文讨论范围。

在谈论疏理的功能前，我想先再谈一下另外的一些练功经验，会比较容易说明。

我的日常练功中，最主要的是躺着练呼吸。我的师父称之为躺桩。躺着虽然比坐着容易昏沉，但却比坐着更能放鬆，也就是这种全然的放鬆，才能细腻感受呼吸时全身的牵动。全身的筋膜贯串分佈到所有的组织，在全然放鬆下，只要有一个地方被引动，则全身都会被牵动。因此藉着呼吸时，肋骨的涨缩，可以感受到全身的筋膜被牵动的涨缩。如果有感觉不到被牵动的地方，就是那个地方没有放鬆，鬆了就能感受到，这种动态，连手指脚趾头皮都能感受到。这种筋膜贯串相连的感受，也是内家功法，太极拳五禽戏的基础，一动周身动，因为在全然放鬆之下，一身筋膜成浑然一体，没有各别单一肌肉的收缩，只有立体网状的筋膜被动被牵引着。

在躺桩的练习中，随着身体呼吸的引动处不同，譬如说用胸式深呼吸，浅呼吸，各处不同引动的腹式呼吸，及丹田引动的呼吸等，身体筋膜被牵动的形式都不相同。由着这各不相同的牵动方式，逐渐明瞭身体内在结构的层次，也慢慢看见身体中的许多涩滞不通之处。

由于看见了身体之中的各个涩滞不通之处，便能明瞭各种静中才能感受到的不舒服的来源。要清除这种黏滞纠缠于肌肉筋膜深处阻碍，单纯的呼吸吐纳，筋膜只能被略略疏通改善气液流通状况，感觉会舒服一些，但没有办法改变筋膜的相对位置，也就是没有办法在有问题处的筋膜做挪动翻旋重组，彻底解决问题。

一般人身上都会有许多这种隐形的阻滞，这种阻滞，有时会形成明显的功能障碍，而被称之为疾患，包括肢体或内脏的问题，但当事人却不见得知道是因这种隐形阻滞而来。有些隐形阻滞只会造成轻微不适，或轻度的不知所以然的生理功能低下，甚至根本隐而不发，没有影响系统或全局。这种阻滞我称之为气血阻滞点。

打拳练动功时，由脚底涌泉引动而上，因涌泉受力偏向不同，而气、力往上走的路线便不同，再加上手、舌、眼的不同牵引，使得体轴呈现不同的旋转及屈展开合，因此许多的气血阻滞点能够被解开。气血阻滞点能够被解开，是因为该处筋膜能够被充分展开而摊平。要能够充分展开，必需是在一个弧形下，有个能撑开结构的张力，才能完成。而动功中身体阴阳经不断的交替开合，反覆屈展中，无处不到，因此能自然而然的打开各种气血阻滞点。

依着在动功中的这种体会，我也在躺桩的吐纳静功中，模拟运用着。动功中气血阻滞点是被自然的解开，练功者未必知道，通常只是感觉身体变好，感觉变敏锐，气行变通畅了。但静功中对身体的感受会比动功中敏锐清晰的多。在清明静观中对全身的静态结构状况，及动态的呼吸心跳肠胃蠕动等，都容易有全面的掌握，因此气血阻滞点，也容易被发现。

我开始躺桩练习呼吸时，也发现身上许多气血阻滞点，但是用正常呼吸及意念，因上述的理由，无法将其鬆解开来，因此便想办法改变呼吸时身体的动态，使能模彷练动功时的状态。吸气时身体因肋骨的开张，全身的筋膜会跟着被牵引扩展，而这时我用意念锁住身体的某一部份，使身体只有一部分筋膜扩张，一部分不动。譬如说背动胸腹不动（阳动阴不动），上半身动下半身不动，左动右不动，或是只有右肋肩带系统动其馀不动之类的，像一个气球，一边捏住，只让另外一半鼓起。因为这样一来，筋膜开展的幅度会大得多。另外，如果察觉到气血阻滞点，除了使局部充胀起来外，还可以微微调整身体引动的力线，使该点处在张力最大的弧线上，即弧面的切线，则该处可以被充分的伸展摊平。

有时有些阻滞点以单纯的静态不动的躺桩是打不开的，需要身体做某种程度的曲扭，才能摊平深处或斜走（跨过两或三条经络的）于身体的阻滞或皱折，当身体的姿势达到了摊平阻滞点的时候，再行深度的呼吸，这时常可以感觉到沿着这个旋转的弧线，组织被撑开的细微震动，如成串爆竹般的炸开着。

经过各种不同的姿态的反覆思考感受探索，有一天忽然明白原来这该就是真正的瑜伽吧！不仅可以打开结构上的各种问题，而且可以藉着筋膜的绷紧或鬆解，调节内脏的张力，改善内脏的功能。古瑜伽设计出各种动作藉筋膜张力调节内脏的张力血流，是极有智慧的，但每个人的筋膜实际状况都不同，不该每个人的东作都一样。针对个别的状况，该有一个特别的姿势，一个扭旋的弧面，沿着该旋转弧面，有一个张力线为主轴，做为吸气时撑开筋膜的切线，这样才能均衡的摊开各组织。其中一个很重要的概念是，旋转的弧面（或是旋转扭曲的体），在弧面上每个点的张力都该要是一样大的，这样才能使气血流通顺畅无碍，而阻滞或黏连的地方，必须藉着吸气的伸展，才能撑开，并非靠躺或坐着的身体扭动拉扯能解开的。这点和练动功不同，动功中可以从涌泉藉力及丹田引气，是一种和瑜伽不同的功法。因此可知坊间许多练习瑜伽的人，都是在拉筋而非练功，筋膜无法均整匀称，不仅无法调理内脏，甚至会拉坏肌腱筋膜，造成几乎无法治疗的伤害。

再谈一谈静态中我对于筋膜张力的体会，因为有许多和经络的路线是有很大的雷同的。

手部的筋膜张力的连线，阳面的都连接到肩胛骨上，阳经是藉着肩胛骨及週围的肌肉筋膜，能控制及改变的是整个体轴或是整排肋骨的动态，是属于整个体壁的功能，所以属阳。而手部阴面的筋膜，张力线就直接会接到肋骨上，可控制各别肋骨（而非嵴柱或体轴）的张力，也因为能调控肋骨，就能直接影响心脏或肺脏，所以属阴。而脚部的筋膜就比较複杂，小腿后方中线以外到近腓骨处的筋膜，其往上的连线是在嵴柱两侧，而腓骨两侧是连接到同侧的肋骨背后或侧边，并连接着腹内外斜肌，其影响是整排肋骨的共同转折或张力，而不是如同手部的阴面，直接控制各别肋骨，所以胆经调控的是整体气机而非各别内脏。胫骨前缘的筋膜连接的是肋骨前缘到锁骨，直接掌控着身体前面的肋骨及腹部的筋膜。而肋排侧面和前面影响的脏府是胃和肠，属阳。至于脚部内侧边的筋膜，直接连接到耻骨及边缘的筋膜，故影响的是盆腔内的筋膜跟内脏，属阴。各经络在四末的起点，井穴，无论在动功静功下的体会，都和现行经络图相合。所以盆腔内的问题针阴经比较好，而胃肠的问题针阳经比较好。有了这实际上筋膜贯串的体会与掌控，无论是在手法或针灸的运用上，尤其对于远处结构的调整或内脏的气血疏通，都能逐渐做到手下须清明的要求，并在治疗上能逐渐做到由点经过线而清楚掌握面和体的细节，也更清楚结构与功能中，诸多更细腻的相关。或许我的体会和筋经比较相近而非实际的经络。

有时候要是白天太忙而致用力过多，晚上又偷懒未练动功，就会带着没有放鬆的肌肉上床睡觉。于是躺在床上练呼吸时，没有放鬆的肌肉，就会让我觉得胀胀的，有过度气聚的现象，但相反的，相对于过度收缩的屈肌，伸肌虽无肌肉收缩却有筋膜被拉扯的现象，而被拉扯的筋膜其上最主要的张力线，会有一、两条轻重不等的，感觉酸酸的线。这种酸，跟肌肉被牵扯到极限时的酸一样，也和针刺行针时的酸一样。因此可以推论，真正的筋膜受到张力刺激时的感受，就是酸。所以在行针时，病患觉得酸该是正常的，尤其是黏连着的组织要分离时，更是会非常酸。但是在不是很紧的组织中，硬是把针转旋到非常酸，那就可能是用针去胡乱拉扯筋膜，反而会造成微小伤害，弄乱局部的气血流通，造成反效果。

在练习呼吸的过程中，体会出了筋骨结构中，筋膜有深浅不同层次的构造（这有一部分得自好友马惠安的提示），而这深浅不同层次的筋膜，即便在同一体表位置下，在呼吸鬆解的过程中，每每需要不同的引动路线或体位的变换，而非吸深一些便能打开深一层的筋膜。当然在呼吸中气行的路线还是由意念引导的，只是这种引导有着实质身体结构为依归。曾问我的泰山师父，这和纯用意念配合呼吸引导走周天任督二脉，有何不同。师父说，我练的是里气，一般周天走的是表气。虽然我还不太能领会师父所说的一大堆天人地之间的交媾的问题，但我知道我练的功可以由最里透到最表，而对于中间的层层转折的理解，正好是我做为一个医生替病人调理时所需要的。

我们在使用针灸时，常把穴位看作一个开关，还发展出来一个双向平衡调整的理论，于是认为只要针对了穴位，就会有效，而从来没有去探究针下应有的感觉。有一次在中国医药大学的演讲中，我问学弟们，相信行针时，把针往左右转一下就会补气洩气的举手，居然还有不少人。往从我练功的经验知道，针下组织是会有许多变化的，筋膜是传导针感的主要的凭藉，针下的组织是会因针刺而得到疏理改变的，而且改变的程度直接影响到所欲达到的目的，而非如传统书中所描述的抽象状况，单纯是得气与否，补气洩气。在传统书中经络是一种独立于物质以外的体系，这种系统是你只要掌握几个开关，就可以发挥无比神妙的作用。但是谁能保证你是掌握到了呢?完全不顾不知针下的变化，只凭左转一下，右转一下就能补泻，补了什麽，泻了什麽，施针者又看见了什麽？

从我做伤科的经验，知道许多的疼痛，都与结构有关，或者反之疼痛会造成结构的改变。像是睡眠不足或工作过度的疲累，会造成落枕，但落枕的颈部疼痛却是由肌肉紧缩，颈椎与或肩带脱位所造成。伤科手法理筋整骨固然可以治疗改善，但针灸也可以达到同样的效果。只是一般行针者并未去仔细触摸针后组织的改变，就我的经验而言，如果针刺真的有效的治疗，那麽触诊下，手法与针刺改变的东西，是非常相近的，就是针刺真的恢复了错位的筋骨状况，这一点可能和得气派的针灸医师之认知有所出入。

如果针灸对于治疗的效果，是能够用实际的触诊评估得知，那麽在行针时，就该可以去控制所要达到的效果，意思就是行针时，右手针下的物质觉受，和以左手来探知组织改变的状况，可以互相配合的。当以左手去引导右手针刺的方向、深度、力道、提或插，来确实保证疗效时，应该针离手时，施针者已经知道治疗完成并确保疗效，因为已经用手代替眼睛看见了。

或许有人会问，我所说的情况，可能只限于结构引起的疼痛，对于许多内科症状不一定适用，因为内科症状并非是手可以触摸到的。这种问题之所以会发生，应该是由于我们绝大多数的医生，已经不太会触诊及望诊了。

全身的筋膜形成一个立体的网，在练功时，藉着这个网，可以知道全身的状态，并且这个网也是身体自行调整内在各种机能的凭藉。自发动功便是如此。自发动功只是藉着筋膜自己感知及试图贯串鬆解的能力，导致身体顺着一种意识无法解释却又清楚知道的感觉，去扭动身体，处理或改善身体上的问题。我所练的动功、静功和自发动功所凭藉的都是同一种东西，就是筋膜，只是练法及取向不同，筋膜的觉受是我们的意识已经不习惯去掌握的，但筋膜本身的觉知感受功能，却是针灸之所以有效的凭藉，受到刺激，筋膜本身会贯串联络，恢复系统中的等张。

先谈两个桉例，说明全身表里筋膜的一体性。有一个五十来岁的健壮男性，肚子忽然剧痛，腹痛不可触，坐卧不能，冷汗直冒，到医学中心急诊，查无确实病灶，给止痛药回家，但疼痛未止直痛到次日，再入急诊，医生依旧束手无策，用麻醉性止痛药也只能略止，有医生欲剖腹探查。因其一家皆我老病患，便来相询问，我问了病史，得知尚略能吃，虽无法排便但会排气，便要他千万不可开刀，赶快带来我看。做了基本触诊，只问了一句话，“是不是搬了重物才痛起来的”，他回答是早上搬重，中午渐痛，下午便不可忍。因为我摸到整排肋骨被右手拉歪，筋膜大片滑移，腹直肌扭曲歪斜。当我顺手把胛骨托开肋骨翻正，他立刻可以坐在椅子上舒服喘气。

还有一个是我诊所的小师傅。有一天早上，我不在诊所，要全诊所师傅们集体去跑步，跑完后，他开始右手麻。等到我下午三点回到诊所，满坑满谷的病人在等我，诊所小姐告诉我先去看小师傅，他很不对。看到他半躺卧喘息冷汗直冒，告诉我右手很麻，脸麻，头很痛。我一摸，右手脉完全不跳，右边颈动脉也完全摸不到，而左边正常。我第一个反应是动脉栓塞，又有病患压力，于是立刻送急诊。等我九点半赶到急诊室，医师只验出白血球过高，查无其他病因，认为是胃肠炎。而小师傅看起来也好多了，手还麻，已经大减，胸口略痛，头还很痛。详问病史，才知早上腹泻，肚子痛不舒服，中午吃完饭，吐了一堆，然后就症状发作。于是我把肚子鬆开，胛骨退开，头皮挪平，就完全没有症状了，除了肚子微闷。

这两个例子，一个肢体影响内脏，一个内脏影响肢体，虽然都是急性的症状，但一般慢性的潜在性的变化，表里筋膜互动的情况，也是一样的。比如说，胃不好的病人，因为腹直肌的上部都会缩紧避免胃部受到挤压而疼痛，因此相对的背部嵴柱，大约是七八九椎吧，也会被肋骨锁住而僵紧，延着所属肋骨也卡住。再如长期痛经或子宫内膜异位的病患，虽然可能是因为骨架不对循环不良而来，但长期下腹腔有问题，会造成局部肌肉筋膜僵紧，腹部僵紧骨盘活动不良，会造成小腿内侧筋膜绷紧，沿着腹直肌的筋膜也绷紧，于是下巴附近循环比较不好，而使得下巴附近颜色比较暗沉。所以骨盘歪斜如果下巴气色未变，也不会痛经。另外长期会头痛失眠的病人，颈部或枕骨下方的肌肉都会有呈条索状的僵硬。而常常胸闷心悸的病患，胸部两侧的肋骨一定不平整，而且筋膜张力也比较大。

身体有问题，即便不是有很明显的症状，附近的神经敏感度增加，肌肉张力筋膜张力都会增加，循环也会变得不好，而这是可以用手去触诊分别的。可以用针刺去恢复附近的张力，改善循环，不管是内脏或是筋骨结构都一样的。

如用手触可知筋膜变化的来龙去脉，那针刺时就该能以眼看手触的方式得知针刺时病人的变化，进而能操控针时的所有细节。一般人持针行针是用右手，而左手只有扶持针身的作用。难经说知其针者信其“左”，我相信“左”，指的是左手。因为行针时，左手的作用非常大，因为它要感知所欲疏通的经络或筋膜的变化，还要知道所欲改变的病灶上的变化，以及帮针製造顺畅的势，使筋膜贯串无阻，才能充分疏通。而行针的右手，要藉由针尖针体的提插捻转，知道针下筋膜的深浅转折，顺逆通滞。行针时两手都要清明的觉知被针者的筋膜组织气液流通变化。左手要釐出“势”，使针引动的筋膜变化能如水波般的传导出去，而动作包括了轻微改变病患的体位肢体、翻动筋膜、转动筋骨等。右手所持的针，在每进一层筋膜，都会有不同的张力及转折出现。因此针每进一层，针尖就需要些微的改变方向，并配合左手所改变了的病人筋膜的势，两手之间会有一条无形的连线牵引着，使针看起来似是依着一定轨迹前进提插着，其实针是不断的顺着不同层次筋膜，微细改变着方向的。依针下的筋膜的顺逆势，时提时插，并不一定，是依着针下筋膜顺逆的实际状况而定，逆势则插，顺势则提，才能使筋膜摊平，而摊平的筋膜会发出实质的波，会依着势的内在路线，传导盪平出去的。每次传导出去的路线，都受到针尖的引导及左手的牵引而有不同，不是每次针在同一穴位，传导的路线都是一致的。

传统的针刺是依照经络理论，经之所过病之所治，或依五行脏腑功能所属而治。这种治疗法，是使相关的筋膜做一些不精准的疏通，多些气液流通濡养，会有一些效果，次数多些，可以由量变到质变，也会改善或消除症状，但总是还属于机会疗法的一种。就好像伤科处理网球肘，没有看见肋骨、胛骨、肱骨、尺挠骨、二三头肌、下臂伸屈肌之间的错位变化，而只是努力一次次的按摩着肩膀手臂的各种肌肉，虽然一次的效果不彰，次数多了久了也会好一般。

就我个人的练功及伤科经验，针灸应该针的是气血阻滞点，因为气血阻滞点是筋骨结构活动不利或是脏腑气机不得畅达的关键，而该阻滞点是可以被探知的。这种阻滞点可能在病灶附近，也可能在远处，也可能是数个点共构形成该症状或病灶。这种点是依附着肌膜张力追寻而得，并非依据知识逻辑推理而来。是眼看手触得知，并非依据书本知识。是各个桉例不同，法无定法。不仅下针处随机而定，行针手法也见招拆招，深浅张力转折都是下针才随组织情况而定。当然我是初入道门，对于各种内科症状还有许多须探索之处，但已经有了许多经验，不断的加强我上面说法的信心。这些医桉以后我会慢慢补述。

中医应该是一种直而整体接掌握病人这个客体的学问，掌握的方式透过自身的眼耳鼻舌身意去进行，演化而为后世书本上的望闻问切。中医在本质上是一门需要经过修练，而后方能获得直观体悟的能力，眼耳鼻舌身意不过是表象的工具，更别说是望闻问切的技巧，只是文字下的糟粕。

得鱼忘筌，道是鱼，书本文字不过是捕鱼的篓子，一大堆人围着篓子争辩不休，弃鱼不顾，真是令人哭笑不得。不去看月亮，对着指月的手指，争辩指甲油的牌子，这该是现代中医的众生相吧！

我觉得是做下蹲动作时膝关节有外掰，导致内侧副韧带有拉伤。在蹲下靠左腿承重时，在蹲下起身一瞬间膝关节可能有一个外掰或外撇动作导致。
慢做，注意膝关节尽可能中正。
我自己练习时做快了有时穿的鞋有点滑时，会出现类似动作，膝关节内侧有不适。
把大腿内侧肌肉整个按揉一下，从上大腿根逐渐往下到膝关节内侧，按摩大腿内侧也许会很疼，不过不要紧，从上往下，会感觉大筋一直到膝关节内侧的，慢慢好好按摩一下，然后膝关节痛处贴个膏药，普通的关节止痛膏，两三元哪个即可，贵的也就那么回事，也是两三元的货。

膝关节的内侧外侧还是髌骨下方？

ddy33 wrote:本版有苟亚博先生的整脊医学和整复医学吗？没找着！

在本版，我也有上传一些关于整脊的书籍，

仔细看原话，别老想着捡漏啊

推荐图书，支持正版阅读。

这份资料给我的人叮嘱我不要随便外传呢，嘿嘿。

发现反疼痛：疼痛生物学原理与临床

学习丹经武学的大多是因病入门，甚至很多是老年人中年人没任何武学基础。

这些哪个门派会收来上擂台？哪个练习者会把自己学习的目标放上擂台？

请楼主自重，不要随意篡改佛经。

这是过程之一很多人经历过，过了就好。
注意防风防寒。

最近网站上传了很多视频，丰富了网站的内容，也应该来说对网站的建设和丹经武学的宣传普及的作用是不可估量的，论坛没有视频专版，建议单独设立一个视频专版，或者不设立视频专版，在论坛首页上像很多别的论坛一样，设个主要内容的点击连接，这样新加入和初来的游客会很快的对论坛和中心有个直观的了解。

像这个论坛一样，我随便找的，正好在我收藏里的。咱们不用设什么新帖子，最新回复什么的，就把不错的几个视频放最上边，好象说的容易，做起来似乎麻烦，呵呵。

http://v.youku.com/v_show/id_XMTk4OTM2MTg4.html

优酷地址，刚转到了我的qq空间

◆居士问：世间有很多的纷争和烦恼，怎样才能够令心平静下来？

◇仁波切：令自己平静下来最好的办法就是不理睬它，不去接纳它。当有人辱骂你，责备你时，你想想“他骂我的目的是什么？”如果他骂你的目的是为了让你不高兴，为了让你难受的话，你果真难受了，岂不是达到了他的目的了吗？你干嘛要去难受啊？干吗要不高兴呢？无论是骂你也好，说你也好，做任何一个对你有害的事的时候，你一定要记住：一个人如果想自己快乐的话，保持一个非常冷静、宽容、包容、谅解的态度，而且保有一个轻松和乐观的心情是非常重要的。寂天菩萨说：“这世上没有比嗔恨更严重的罪，同样也没有比忍辱更广大的善!”一个人的宽容、包容、纯正的爱心令自己非常的清净，令周围的人感到清净，令你见闻的所有周围的人都会感到快乐。如果你放不下、爱计较、老是为小事而争论不休，小题大做，令自己闹心、忧伤、痛苦，令自己周围的每一个人感到很痛苦，感到很难受，压力非常大，那么你怎么会得到快乐与平静呢？所以说，如果愿意自己真正得到快乐的话，就不应该去争，不应该去闹，不应该产生嗔恨心，这是解决一切分歧和争论最好的办法。

◆居士问：如何克服自己的习气和毛病？

◇仁波切：这是一个漫长的过程，因为习气和毛病有粗和细之分，首先要从粗的方面着手。虽然对治习气和毛病的方法有很多，但是，我觉得最殊胜的对治方法是“菩提道次第”的实修。
对治习气和毛病，简单的说，就是在生起嗔恨心的时候，念想嗔恨心的过患和嗔恨心的本性等等，以此方法来断除嗔恨心的生起，然后再通过四力的方式忏悔。

还有一种办法，就是守护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，时时刻刻观察根门生起的烦恼或嗔恨心。比如藏地的奔贡甲大师，他修心时准备了一些黑石子和白石子，每当生起恶念的时候，放一个黑石子；每当生起善念的时候，放一个白石子，前提是他每天都打坐修行，到了晚上的时候，数一数白石头多还是黑石子多。黑石子多的时候，就骂自己：你算什么修行人！白石子多的时候，就鼓励自己：你这个比丘真的是了不起呀！

若从根本上断除恶习和烦恼还是要依照道次第，从依止善知识开始，然后下士道、中士道、上士道，非常认真修的话，三、五年你一定能修成菩萨。当你生起了菩提心，成为了菩萨的时候，那你就很了不起了。在此基础之上，再修前资粮道、中资粮、后资粮，然后进入加行道，修到加行道忍位的时候，你就不会堕入到恶趣中了。到了暖加行之后你就可以完全有把握了，再精进修行，说不定就能证得佛陀果位。想要即身证得佛陀果位的前提是你必须要修成菩提心，要成为菩萨，并且还必须要通达性空正见，就是我们常说的“开悟”，一定要开悟，一定要通过止观双运的方式了达性空正见，否则，生起次第和圆满次第修得再好也达不到效果。这就是断除习气最好的办法。这些就是令你以最快的速度达到实修每一个阶段证悟力的方法。

成佛不是从天上一下子掉下来一蹴而就的，而是一步一步地修行，从而产生一个一个的证悟力。资粮位、加行位、见道位、修道位、无修道，一步一步地修上去。必须有了前面的证悟之后，后面的才能生起。
修大乘佛法，一定要修菩提心，要生起菩提心。第一个前提，必须要对轮回有非常强烈的厌离之心，它不是我们一般人所说的那种厌恶之心，而是从根本上认识轮回的根源，并且从心底里边产生非常强烈的、猛励的脱离轮回之心。也就是说对轮回当中的一切荣华富贵、色声香味触等法，不起丝毫的贪恋之心，反而起厌恶之心和远离之心。假如连你自己都不愿意离开此地，你又怎会想到把一切众生从轮回当中解救出来呢？你的厌离心是没有理由的，也是不坚固的。那么，尽管如此，在这种情况下，会不会生起菩提心？也会的，通过对佛法的学习，也会有这种可能的。但是菩提心生起了一段时间之后，由于你的想法扎根不深，退失菩提心是极有可能的。就算生起了真正的菩提心，当遇到恶缘或违缘时，失退的也还真不少，所以说菩提心不仅仅是要生起，而且还要扎根，让其变得非常稳固，这很重要。

如果你如法地实修，那么以往的一些恶习会随着证悟的产生而自行消除如说，当你生起了如法依止善知识的证悟之后，不了知依止善知识的功德之心，于善知识所造的一些过患，自然就消失了。观察善知识过患之心，包括其习气也就消失了，当你修暇满大义难得之后，你对今生的一些需求心自然就会消失；当你修习了死无常九因相法之后，浪费此生、懈怠、懒惰等习气，自然也就消失了；当生起了三恶道苦及皈依三宝之心的时候，对三宝的疑心，对三宝不是非常强烈的信仰，或者不遵守皈依学处等习气自然会消失；当你生起了善恶因果的证悟力之后，身、口、意造作恶业的粗糙的习气自然消失；当你以四圣谛、十二因缘方式观六道轮回之过患，那么对六道轮回的执着、贪欲等，以及爱和取自然就消失了；当你生起了菩提心之后，那些自私自利之心就消失了；当你修成了智慧波罗蜜的时候，习气的根源就能够完全彻底的拔掉。

所以说，要脱离轮回，必须断除轮回的根源。轮回的根源是无明。何谓无明？有二种无明，一者因果无明。二者缘起无明。因果无明会导致不断地造恶业，由此让你堕入三恶趣。缘起无明会令你产生非常强烈的我执和法执，这两个是轮回之根源。

那么，要通达这些道理的关键是什么呢？关键是实修菩提道次第。对习气的改变就是一个人心的改变，必须经过漫长的过程。只要你掌握了心理变化过程的规律，自然就了知了对治的方法，那就是菩提道次第。

呢个最小的小不点练习玉环桩时太可爱了

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上善如水
管理员

个人空间发短消息加为好友当前离线 16# 大中小发表于 2010-7-28 20:46 只看该作者
我读过全个系列，确实错漏百出，其中极少数几本靠谱的，作者我几乎每个都认识（除了曲世宇以外，大多作者只是虚构的名字，根本不存在，真实作者没有署名权），很熟悉，在他们写文字正确之余，配图的人却胡乱、外行地配上图下的解释文字。
由于了解，个人认为，楼主的话不算情绪化了，实际上算是很隐晦、很客气、很含蓄的了，很多事情都没明说出来呢。
其中有好几本，里面所谓的密法，根本不是正信佛教，而是抄自卢胜彦等附佛外道胡乱说的内容，千万别作准自己去练。

好吧，说一说那些所谓的《图解×××》系列
在雍和宫附近书店，以及一些寺院周边、佛教书店，常能看到一些名为《图解×××》系列的书。这类书涉及佛教内容，大概200-300页厚，内文一半是绘制图一半是正文。

由于和佛教相关，如“图解”某部经典；前面又有一些较为好看的拉页以及唐卡，因此，尽管价格不菲（每本书标价在60-90之间，打折后也是40元以上），仍有许多佛教徒甚至寺院藏书室购买。

由于工作缘故，我曾和图书出版界打过交道，也认识几位曾参与制作此类书籍的编辑，知道这些书制作过程后，多少有些如鲠在喉，所以今天便在这儿说一说。

一、作者子虚乌有

图解系列中，涉及藏传佛教的，往往作者是个藏人；涉及汉传佛教的，作者可能是某某法师。

但即使KGB或FBI也无法在现实中查找到这些人，因为根本不存在。

制作这些书的，一般是出版商手下的编辑或请来的作者，但后一情况极少。

之所以用虚构的名字，有以下几个目的：

1、暗示作者身份的权威。

2、强调“系列感”。

3、令目标读者群产生信赖。

4、令真正作者籍籍无名，以防被其他同类公司挖角，或以此作为资历跳槽。

二、高速的流程

在全国出版业都普遍低迷的情况下，高速的出版可以令码洋总额得到保证，同时占领市场份额。对于主要靠这类书籍来保证财政收入的图书公司而言，出版流程的压缩再压缩就变得极为重要。

于是，在一个图书公司中，往往选题编辑绞尽脑汁挑选选题，选题与当下热点有关，如藏密法器、大圆满、瑜伽士等等。从报选题到通过的时间，不超过三个工作日。一旦确定后，便会选择更低一级的文字编辑来负责内容。

除却一半的插图，正文文字约有8万字左右。这8万字需要在12-15个工作日内完成，也就是每天至少写7000-8000字。

即使对于一个资深佛教徒，这样的工作量也显然有压力。

何况做这些书的文字编辑基本都不信佛（在这里，“基本”一词只表示客气），许多人连三皈依的内容都不懂。但在要求下，他们需要对经典进行解析，甚至解构无上密。

于是，手头能拿到的最佳武器便是左手“CTRL+C”，右手“CTRL+V”，百度仁波切与谷歌活佛成为最慈悲的赐予者。

三、修改=新作

为了避免版权的冲突，许多文字被修改。这在现今的出版界早已是常态，插句题外话，90年代出版的译著，译者还是真正的翻译家（向李霁野、方平等前辈致敬），到了新世纪，许多小出版社为完成码洋，已经请一些在读外文系学生甚至根本不懂外文的人，将词语加以“巧妙”置换，从而完成一本“新的”译著。

举例：

他狠狠地揍了那家伙一顿。

——那家伙被他狠狠地揍了一顿。

现在我们不能够更系统一点地去了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其他部派佛教。

——和上座部同时，甚至更晚一些盛行过的其他部派佛教，现今已经不能被我们更系统一些地去了解了。

简言之，就是主动改被动，复合长句拆分成多个短句。

改动后的文字成为了内文的一部分，而在封面上，作者后面也加上了巧妙的两个字“编著”，倘若有人找上门来，也可以辩护说这是属于“编”的部分，而非“著”。

在短暂的一个月内，这本书会完成从插图设计到内文写作的全部流程，然后进入美编绘图、封面设计和购买书号的阶段。

由于这类图书的制作者往往是书商，自己手里无权拥有书号，只能通过向一些效益不好的出版社购买书号来完成正式出版。一个书号的价格大约两三万。

所以，倘若买到烂书，请别对着书籍上标注的出版社骂娘——他们只是打酱油的，唯一认真关注的就是有没有在倾向上出问题。

四、沧海一粟的亮点

之前提到，图解系列也有少许是外面的作者写，这些作者往往是佛教徒，对佛教常识有所了解，也有敬畏之心，在选择原料时也多用权威说法，甚至有佛学修养颇深者能信手拈来，让读者阅读之后基本能明白这本书的主旨。

这类作者亦十分珍惜自己的署名权，不肯用共用的藏文名或冒充出家人身份。

但外包出去的图解书少之又少，尽管在良莠不齐的图解书中绝对是莠多于良，但为免误伤，此处也有必要提及一下（尤其其中一位是我相当敬佩的）。

你所能发现的错谬：

1、本尊图像与名字不符。

2、内文前后矛盾、概念混淆、人物称呼前后文不统一、时间节点有差池。

3、对于无上密要么想当然地臆测和解读，要么照搬网页上书上未经证实的内容。

4、对佛教缺乏基本的理解和尊重。在一本列举藏传佛教修持法的图解书籍中，甚至加入了“五鬼搬运法”等民间神道内容。

要认真列举，恐不一一而足，有心者不妨搜集一批逐条驳斥，但只怕这是极为浩大的工程。

大致也就说到此，为这样粗制滥造出来的书籍花钱还是小事，但如果无知信徒将其奉为圭臬，甚至寺院也收藏推荐，恐怕不妥。

转贴自这里，其中靠谱的几本作者还是论坛的师兄和版主

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=19563&extra=page%3D1
看各位师兄的跟帖：

曲世宇当然没问题，是这里论坛的资深者。
诺布旺典却是不存在的，纯属虚构人物。

大概是指紫图系列吧？！
有几本比较靠谱，包括论坛喜绕写的，还有宗大师那本也还可以。都是熟人写的。
其他很多的，确实很明显就是不懂的外行到处抄写的，给个假名字，譬如诺布旺典就是其中一个紫图发明的“藏族学者”，根本不存在（我知道，因为我认识写那本书的幕后汉人作家，出版社让他写，却不让他署名，然后虚构了一个“诺布旺典”成为作者）。

业随身 wrote:老大打开看看，“已下载”的能不能打开？

可以

这个系列2本均已有下载

一直在盯着看，请问杨老师，为什么这么小的孩子开始练习的是刚猛的少林玉环桩而不是动作柔和的武当玉环桩？大人练习少林玉环桩都气喘吁吁，小朋友们什么感觉啊？

一个大叔嘶哑而愤怒的声音：“啊！我们跳舞跳得好好的，刚要进入到一种状态，你们这么一搞把我们弄乱了……啊~我们是要进入到一种状态~~”

这书早有下论坛。
书内容像是广告宣传片。没实质内容。

。。。。。。。

是精武还是哪个杂志的那个函授的资料以前，我记得资料分上下，要一百多刀。
感谢提供下载。

淋巴按摩从医学角度看，就是个忽悠女同志，捞妇女钱的噱头。
真的没事在淋巴上摸啊揉的，不整出事才怪了。
呵呵，就是发上来开开眼而已。

名字很诱人，内容很一般。

银质针导热治疗软组织痛（王福根）.pdf :

看过早年杂志的知道，张貌似以前没这个“道家龙门派内丹功二十代传人”的说法，只是自学成才的。

呵呵呵。

经典好书真人照片穴位

我只接待真心想买的朋友与我谈话的时候请不要问这问那

如果著作权人要求删除，是应该要积极配合的，我所发资料都是来源于互联网，有的是个人掏钱给买的电子版，其中的一些书，期间有的书接到作者或者作者学生家人等要求也是积极删除了的。

老刘非法行医现在在号子里蹲着呢，还有人信。

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本书目录一、功夫指诊与点穴的渊源关系
二、功夫指诊的基本原理
　（一）中医经络学说
　（二）神经反射学说
　附：脊椎不正与各种疾病的关系图表
三、功夫指诊体表定位法
　（一）脊椎定位法
　（二）指寸定位法
　（三）体表标志定位法
四、功夫指诊的基本手法
　（一）拇指重叠法
　（二）一指禅指法
　（三）鹰嘴钩指法
五、功夫指诊的具体操作
　（一）诊断第七颈椎相关病症
　　流行性感冒，伤风头痛，颈部酸胀疼痛
　（二）诊断第一胸椎相关病症
　　气喘、咳嗽，胸痛，颈肩痛
　（三）诊断第二胸椎相关病症
　　冠心病，高血压，低血压，心肌炎，心绞痛，心力衰竭
　（四）诊断第三胸椎相关病症
　　气管炎，哮喘，肺炎，肺结核，胸膜炎，肺癌
　（五）诊断第四胸椎相关病症
　　胆囊炎，胆石症，胆道蛔虫
　（六）诊断第五胸椎相关病症
　　肝硬化腹水，急性肝炎，急性黄疸型肝炎，肝区痛，肝肿大，肝脾肿大，肝癌
　（七）诊断第六胸椎相关病症
　　胃痛，胃溃疡，十二指肠溃疡，胃酸过多，急性胃肠炎，腹泻，食物中毒
　（八）诊断第七胸椎相关病症
　　急性胰腺炎，胰腺癌
　（九）诊断第八胸椎相关病症
　　噎膈症，食道炎，肝下垂，肾下垂，胃下垂，子宫下垂
　（十）诊断第九、第十、第十一胸椎相关病症
　　肾盂炎，肾结石
　（十一）诊断第十二胸椎相关病症
　　胆囊炎，胆石症，疝气
　（十二）诊断第一、第二腰椎相关病症
　　急性肠炎，急性胃肠炎，腹泻，痢疾，肠痉挛，溃疡性结肠炎，肠穿孔，阑尾炎
……
六、功夫点穴的基本手法
七、功夫点穴治病方法
八、功夫点穴擒拿套路

第一章骨折概述1
　　第一节骨折愈合过程的组织学观察2
　　第二节影响骨折愈合及肢体功能恢复的因素6
　　第三节骨折的急救9
第二章骨折的治疗原则12
　　第一节骨折早期整复13
　　　　一、整复时间13
　　　　二、整复前的准备13
　　　　三、整复的基本手法14
　　　　四、整复的标准20
　　第二节合理的局部外固定21
　　　　一、骨折整复后发生再移位的各种潜在因素21
　　　　二、局部外固定的作用23
　　　　三、小夹板绷带固定的适应症25
　　　　四、局部外固定的类型25
　　　　五、局部外固定所用材料、制作方法及其应用26
　　　　六、小夹板绷带固定的包扎方法37
　　　　七、小夹板绷带局部外固定后注意事项39
　　　　八、小夹板绷带局部外固定处理不当时可能发生的并发症40
　　　　九、小夹板绷带局部外固定的时间40
　　　　十、骨折愈合标准40
　　第三节功能鍛炼41
　　　　一、功能锻炼的次序41
　　　　二、功能锻炼的注意事项42
　　第四节中药內服外治42
第三章上肢骨折43
　　第一节锁骨骨折43
　　第二节肩胛骨骨折47
　　第三节肱骨外科颈骨折49
　　　　无移位的肱骨外科颈骨折50
　　　　肱骨外科颈外展型骨折50
　　　　肱骨外科颈內收型骨折59
　　第四节肱骨干骨折62
　　第五节肱骨髁上骨折73
　　　　肱骨髁上伸直型骨折74
　　　　肱骨髁上屈曲型骨折83
　　第六节肱骨髁间骨折84
　　第七节肱骨髁骨折和骨骺分离87
　　　　肱骨经髁骨折和肱骨下端骨骺分离87
　　　　肱骨外髁骨折和肱骨小头骨骺分离89
　　　　肱骨內上髁骨折和骨骺分离95
　　第八节尺骨鹰嘴骨折99
　　第九节尺、橈骨骨干双骨折100
　　第十节橈骨干单骨折112
　　第十一节尺骨干单骨折112
　　第十二节尺骨上段骨折合并橈骨头脫位113
　　第十三节橈骨下段骨折合并下尺橈关节脫位120
　　第十四节橈骨下端伸直型骨折123
　　第十五节橈骨下端屈曲型骨折127
　　第十六节掌骨骨折128
　　第十七节指骨骨折130
第四章下肢骨折133
　　第一节骨盆骨折133
　　第二节股骨骨干骨折141
　　第三节髖骨骨折154
　　第四节胫骨髁骨折158
　　第五节胫、腓骨骨干骨折163
　　第六节踝部骨折169
　　第七节跖骨骨折181
　　第八节趾骨骨折184
第五章陈旧性骨干骨折185
　　第一节骨折畸形愈合185
　　第二节骨折延迟愈合及骨折不愈合190
第六章关节扭伤193
　　第一节概述193
　　第二节肩关节挫伤和扭伤195
　　第三节牵拉眉197
　　第四节肘关节挫伤和扭伤198
　　第五节跺关节扭伤199
第七章关节脫位204
　　第一节概述204
　　第二节眉关节脫位208
　　　　眉关节前脫位208
　　　　眉关节后脫位217
　　第三节肘关节脫位217
　　第四节小儿橈骨头半脫位222
　　第五节髖关节脫位222
　　　　髖关节后脫位223
　　　　髖关节前脫位229
第八章陈旧性关节脫位231
第九章推拿按摩治疗骨与关节损伤234
　　第一节概述234
　　第二节推拿按摩的操作技术235
　　　　推拿法235
　　　　按摩法238
　　　　揉捏法239
　　　　叩打法241
　　　　振抖法241
　　　　挤压法243
　　　　运搖法245
　　　　指针法246
　　第三节推拿按摩治疗损伤性腰背痛248
　　　　八字分推法248
　　　　拿筋法249
　　　　揑夹脊法249
　　　　指针法250
　　　　倒搬腿法251
　　　　闪掌压法251
　　　　横推磨法252
　　　　大分腿法253
　　　　小分腿法253
　　　　大打恭法254
　　　　小打恭法255
　　　　腿部搖抖法255
　　　　腰部搖抖法256
　　第四节推拿按摩治疗损伤性胸胁痛257
　　　　侧掌推法257
　　　　滑动拿法258
　　　　指针法258
　　　　抖上肢法259
　　第五节推拿按摩治疗眉关节周围炎(肩凝)259
　　　　推法259
　　　　拿法259
　　　　揉捏法260
　　　　指针法261
　　　　运搖法261
　　第六节推拿按摩治疗关节周围软组织损伤262
　　　　指关节周围软组织损伤262
　　　　腕关节周围软组织损伤263
　　　　肘关节周围软组织损伤265
　　　　眉关节周围软组织损伤268
　　　　踝关节周围软组织损伤268
　　　　膝关节周围软组织损伤269
　　　　髖关节周围软组织损伤271
　　第七节推拿按摩治疗失枕(落枕)273
　　　　推法273
　　　　拿法274
　　　　揉捏法274
　　　　指针法275
　　　　运搖法275
第十章中草药治疗骨与关节损伤276
　　第一节概述276
　　第二节治疗骨与关节损伤常用的中草药276
　　　　行血药276
　　　　理气药277
　　　　补肝肾续筋骨药277
　　　　砝风散寒药277
　　　　清热药277
　　第三节中草药治疗骨与关节损伤的具体应用277
　　　　行瘀活血法278
　　　　补益肝肾接骨法279
　　　　强筋壮骨法279
　　　　清热活血法280
　　　　溫经通络法280
附：常用中草药方281

http://www.djwx.com/forums/posts/list/2480.page#8745

GoldLight wrote:这个法应该属于唐密,藏密里也有大明咒法门,但是要观想本尊的,但密法都是需要有上师灌顶的.这个法好像是心密传出的,元音老人也穿过,说是王居士已经为天下有缘设坛传过法,不需灌顶,如果担心盗法的话,大轮金刚陀罗尼(持咒者先念此咒21遍,凡以后持咒不成盗法) ,自己考虑一下吧.

呵呵，还是慎重吧。心密的祖师大愚禅师好像，民国时的吧，传承并不是很清晰，且我在某论坛看有贴出资料，当时其也是争议人物，似有怪力乱神之嫌。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/2853.page#33730

是趣盘的缘因，我这里用迅雷几乎下载不了，10本书也就可能一两本下载成功，还是1k2k的来慢得很。
别的盘也是这样。、
用快车稍好一点，但大部分也是下载不了。以前常在盘里下，所以不存在会不会的问题，应该是盘的原因。
可能交钱成了他的VIP会好，估计变质了。

我简单看了几眼，貌似就是关老的书重版了一遍而已。

打开看了看，很搞笑。

貌似这个也是假的，呵呵。

网盘下载现在很失败，不像以前了，基本大部分下不了，即便是可以也是慢得很慢得很，而且我装的迷你迅雷还不行，我就装了他提示的迅雷，结果每次杀马基本都会报木马。

建议好书直接上传。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3196.page#12317

通灵达神——佛教修持术

不愧为武林秘籍，金庸大师的武功里面都有还收录，佩服。
太假，建议删除。

http://item.taobao.com/auction/item_detail-0db1-9c9b4ac4ab93d3f3d047d2b946b383fe.jhtml?cm_cat=0

打坐屁股下是要垫一个垫子的，不是直接坐的。
一般前低后高，淘宝有可参考。
http://search.taobao.com/search?commend=all&isnew=2&q=%EC%F8%D7%F8%B5%E6&viewIndex=7&source=search1

这书是编造的，学习有害。请看书中对玉环桩的篡改。在三楼有贴书中的内容

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3270.page

屁股下垫高了吗？

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3286.page#12852
第二个有重复其余很好应该

http://www.djwx.com/forums/posts/list/3391.page#13704

鼻炎自我按摩圖解

常见疾病康复治疗图解

好书赞一个

怎么说呢，就说披着藏密外衣的东东吧。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/4850.page#27301藏密大圆满法

发了2本板块已经有的书，呵呵。300万，国内出版的武术气功有300万吗？