每个人都会有生病的时候，疾病虽然有时会使人感到落莫和无助，但是人是天生可以适应一切苦难的！如果您重新审视一下自己，我想您一定会发现在您的身上蕴藏着不可思议的生命之光和勇气及力量！我们只有内心坦荡泰然，不惧怕疾病，我们才能更好的战胜疾病和走好人生道路。

         《金刚经》说一切有为法如露亦如电，如梦幻泡影，应做如是观，我们所拥有的生命实际上都是眼前目下，因为过去的已经了不可得，无论曾经是秦皇或汉武；而未来对于每个人都是一样的，都充满着机遇和挑战，甚至很多苦难，因此只有以金刚心去审视人生和自己才是生命的根本，因此永远祝福您！

        况且电视或媒体上报道的不幸的人（疾病或其他苦难）不计其数，但是有很多人并不悲观，而是挺起胸膛，勇敢的面对各种疾病和苦难，只有在最苦难和最危险的时候才能看出一个人的意志和品质，乃至于心在何处，我想肯定能看到您无比的勇气和笑对人生的乐观态度。

         又散乱的写了这些言语仅供您参考，或有不妥之处请您原谅，也请各位勿笑！

  　 实际上我们的修真修的就是气息，古人云：调息一法贯彻三教。实际上浮躁不能平和的气息就是妄念纷纭而扰动身心，如大千中狂风吹搅、乱云飞渡，因而也无法做到静定和止念平息，使我身中元气扰动而不能如沧海无惊浪、赤子无愁声，而远离大道、如一叶扁舟动荡于轮回之海。

　　实际上丹经武学的每一项功夫都有调息止念、平和阴阳的作用，例如小练形等，随着双臂的滚转抖动，以手太阴肺经来调动金气平和阴阳，能如此者就会随着不断的精进而使身体阴阳能够达到地天泰的腾云致雨，在身体内部启动春风。长此以往气随之而清、息随之而定、妄念随之而烟消云散，此心静定如金刚，内气循经日益纯熟，如清泉漱石，清脆而明慧，能如此者既是古人所言得一之大道，我身如明月照耀大千，万里尽明，慧灯升起扫荡一切虚妄之念，则气息可定，妄念止于禅心月魄。可以心平气和而忘记喜怒哀乐，浑浑然如无知无识，乐而忘忧，陶陶然之清明心境即是古圣所言之大道吧。

　　若然如此，如何不能做到心平气和？如何不能长住春风？春风年年吹拂，大道如火流传，惟待禅心雪魄、天真赤子！不脱俗念则大道不可得，要脱俗念必须弃除巧妙心智和熏染人欲，去一份巧心人欲则多一份道心良念，行为貌似愚钝为世人侧目不解者而实有勇猛精进之心，于宗风赤胆忠心、于恩师敬仰有加、师法祖圣念刻刻在心、虽遭无数磨难考验也绝不更改向道初心，如此才是道德良才，如此才是不俗仙客，如此才能通过重重考验为真师所默然颔首赞许，如此才能心合大道不练自真，如此才能处处有先师法祖护佑，已然是龙象之材，只待真师传下火候，则大道顿然照亮眼前，身内身外如一境，凡身竟然于无知不觉中若澹然化于苍穹而了不可得，意念如天马开张驰骋于无垠浩邈玄境，神与身脱竟如蝉蜕，意和云天悠然而无内外，此即是大道真境何用远求，一切如古圣所言尽在一心，俗念不障道即现真如浩邈之玄天！

　　我记得李老师１９９１年的时候就在大连外语学院讲过金气朝元的课程，其中也主要介绍了您上面提到的金锋掌的练习方法。张介宾在他的著作中曾说：世间万物不得金气难以坚强。而人体也是由金木水火土等物质要素所组成的，人体器官中肺的性质属金，也就是说肺生金气，而大指与手太阴肺经相连接，因此从小练形的第一式金锋抖肘就是调节肺部金气循环的功夫，可以通过练功的调整使肺之金气遍布全身，肺为华盖，主平衡，肺部功能调节好了，可以使身体的阴阳流通达到平衡的状态，就改善了身体健康状态。

　　而金锋抖肘也好、金锋掌也好，都属于宗风内密，虽然动作简单，但是却蕴涵大易，是最简捷、最科学的调整身体阴阳平衡、进而开启循经、步入丹道内功修持的很好锻炼方法。对于丹道和武学来说，金气都是最主要的运用手段，没有金气（是元气经火后的升华）也就没有金丹，也就没有武当内功。实际上武当内功所展现的不可思议的神奇，都是通过金气体现出来的，当循经布气周满全身后，随着金气的升华，则身体如浑金笼罩内外，随着内功的精进，则手部也如浑金浸布，可以感觉到厚重的金气布于手上和身体内外，有浑沉厚重之感，使手和身体如金刚之躯，则可运化出冷、疾、快、脆之灵感，手渐如铁刚坚强而锋利，是为金锋掌的内力外发的表现。而实际上其内部的变换更加显著，会因为金风罩体而感觉身体一改过去的软绵松散的肉质感觉，身体内外浑然一体，如金水浇注，如丝瓜通透，循经日渐雄浑有力，身体内外日见金气充满而英武威风、八面玲珑：

通身上下浑铁铸，紫气玲珑饶玉躯，

此时已忘内和外，浑然不知喜与忧。

　　因此可以说无论是小练形的金锋抖肘也好，还是金锋掌也好，都是大道捷径、丹经武学内密奇葩，但是人们对他们的认识还是远远不够的，甚至因为它们的简单易行而轻视之，我曾经在练习金锋抖肘一段时间以后，使身体循经如玉龙饶体、九曲珠转而无微不至。因此我们每个人都不应该一味的去寻找什么武功秘籍和捷径，捷径就是虚心的按照李真阳老师所传播的丹经武学内容循序渐进的进行练习，那么一法通而诸法皆备，单是一个小练形的金锋抖肘就能开启内密循经，主要看自己能否心气平和的脚踏实地的下手实修。

　　至于您所说的具体练习方法，实际上您引用的上述文字已经表述的比较清楚了，但是对于从来没有接触过的人来说，既没有具体的细节描述又没有图，单纯的通过文字阅读，还是不能准确的掌握动作要领的，因为文字描述和实际的面授指导还是有很大差异的，因此您如果对此感兴趣的话，可以参照国学大课堂的金气大周天的项目去北京面授，因为这一项内容是不能通过函授取得良好效果的，因为它已经涉及到丹经武学宗风内密部分了，动作虽然简单，但是内涵深刻而丰富，需要从师进行详细的面授指导才行。

　　不知道我上述的回答您是否满意，欢迎您继续留言探讨！

谢谢您的留言，我曾经受到许多同道和好友的爱护和眷顾，因此对于过去的友情总是难以忘怀。

您问我的修为如何，这使我想起了我听过的一首歌，叫做《在路上》，我想我的人生是在路上，我的修为也是在路上吧。请您多多赐教，如有兴趣您也可以到我的贴吧留言深入交谈，谢谢。

（接上楼）

 （六）律诗的“犯孤平”和“拗救”
律诗还要避免“犯孤平”，讲究“拗救”。

孤平现象是专指B型句而言的。B型句七律的第三字，五律的第一字必须是平声。不然就叫“犯孤平”了。具体地说，仄仄平平仄仄平不能写作仄仄仄平仄仄平；平平仄仄平不能写作仄平仄仄平。之所以说犯孤平，是因为在仄仄仄平仄仄平和仄平仄仄平中，除了韵脚（最后三个字）之外只有一个平声字。而且这种现象可能发生的句型只在B型句中。如果是仄收的句子——a型和b型——中只有一个平声字，也不算犯孤平。

所谓拗句，就是指不依照一般平仄的句子。出现了拗句，就要“拗救”。具体地说，在一个句子中，该用平声字的地方却用了仄声字，就必须在本句或对句的适当位置把该用仄声字的改用平声字，以便在音律上得到补救。即前面“拗”了，后面就“救”回来。

常用的拗救有三种：

一是b型句的拗救：五律的平平平仄仄改为平平仄平仄；七律的仄仄平平平仄仄改为仄仄平平仄平仄。注意，这样的拗救，五言诗的第一个字、七言诗的第三个字必须是平声。
二是B型句的拗救：五律的平平仄仄平改为仄平平仄平；七律的仄仄平平仄仄平改为仄仄仄平平仄平。很显然，如果不作拗救，就犯孤平了。
三是a型句的拗救：五律的仄仄平平仄的第三字用了仄声，应在其对句的第三字用平声。七律的平平仄仄平平仄的第五字用了仄声，则其对句第五字改用平声。值得注意的是，如果这个句型的五律的第四字或七律的第六字用了仄声（有时是三四或五六两字都用了仄声），就必须在对句中相救。
这里必须讲一讲所谓“一三五不论，二四六分明”了。什么是“一三五不论，二四六分明”呢？就是说每句的第一字、第三字、第五字的平仄可以不拘，而第二字、第四字、第六字的平仄是固定的。不过这是对七律而言的，对五律来说，则当是一三不论，二四分明。

要注意。对于仄收的句型——a型和b型来说，是可以遵循这一原则的，但对平收句——A型和B型句来说就这行了。因为B型句五律的第一字、七律的第三字必须保证是平声，否则就是犯孤平；而A型句五律的第三字、七律的第五字必须是平声，否则最后三个字就会出现“连三平”的现象，而连三平或连三仄不是格律诗的规则，而是“古风”的专用形式了。可是，律诗必须而且只能是用律句来创作的。

（七）关于绝句

绝句也叫“律绝”，是由律诗的任何两联组合而成的（多数是由首联和尾构成）。其规则与律诗相同。所不同的是：绝句只有四句，而律诗是八句。不用说，绝句因为是格律诗的一种，当然只能用律句啦。
（八）关于对仗
说穿了，对仗是一个修辞手法。与“对偶”相近。但因为对偶不一定讲究平仄，而对仗是诗中的修辞方式，就非讲平仄不可，因此比起对偶来说要严格得多。平时写对联，就讲究平对仄的声调上的对偶。
律诗——不论是五律还是七律，中间两联，即颔联和颈联的出句和对句必须对仗。而首联和尾联则不一定要对仗（有时没法对仗），至于颔联不对仗而尾联倒对仗了，只能是一种特例。而且在唐初，格律还没有完全成熟的时候出现这种情况也是可以理解的。

排律的对仗也是这样，首联和尾联不一定用对仗，但自第二联起，就得一联一联地对下去。看过《红楼梦》的都知道，书中人物在一起联句——就是大家在一起作排律，起句并不对仗，收句也不对仗。

而绝句因为是任取律诗两联而成，而且多由首联和尾联构成，因此多不对仗，即使是首联－颔联组合、首联－颈联组合也不强调对仗。但也有例外，如杜甫的绝句《两个黄鹂》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”则是用了颔联和颈联的组合，也就便于对仗了。还有他的七律《闻官军收河南河北》，联联对仗，也是很少有的特例。

对仗包括句法结构的对仗（“平平仄仄平平仄”对“仄仄平平仄仄平”等），词类上的对仗（名词对名词、动词对动词等）。

在同类词上，可分为十四类：天文、时令、地理、宫室、器物、衣饰、饮食、文具、文学、草木、鸟兽虫鱼、形体、人事、人伦。当然还的颜色对颜色、数目对数目、虚词对虚词：如有一副结婚对联：“《易》曰：乾坤定矣；《诗》云：钟鼓乐之。”这个例子虽然不是作诗，但对仗的原则是一样的。

对仗应极力避免同字对。

另外，还有两种特殊对仗形式：流水对和借对。
所谓“流水对”是说相对的两个句子的关系不是对立而是连贯相承的。如杜甫的《闻官军收河南河北》的尾联：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。一般来说，流水收多用于可以对仗的尾联。

所谓错对，就是一个词有两个以上的意义时，可用其本义或说第一义的同时，还可用其引申义或说第二义、第三义来与别一个词相对。如杜甫的《江南逢李龟年》“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”中的“寻常”是“平常”的意思，但古代寻和常又都是长度单位：一寻为八尺，两寻为一常，所以就与“几度”这个数字（次数）概念相对了。

借对还可借声来对。即以其谐音来用于对仗。但多用于“颜色对”。如以“珠”谐“朱”（红色）、以“沧”谐“苍”（深青绿色）等。

一般来说对仗不如平仄严格，大体上能对就行了。当然，前面都是以“工对”即严格的对仗为例的。话说回来，即使再宽，也有个限度，比如词性同、平仄相拗、句式相等是基本条件，把这些也“宽”了，就不成其对仗了。

（九）节奏单元

在古代，诗与歌是分不开的，所以我们现在不单说诗，只说诗歌，就是这个来由。既然如此，就必须有节奏。这里简单说一说。

五言诗是五个字一句，往往是2－2－1和2－1－2的节奏。七言诗则是2－2－2－1和2－2－1－2。要注意的是，对句的节奏必须与出句相同。不然就没有“韵律”可言了。还有一点必须说明，就是不管是五言还是七言，一句诗的最后三字是相对独立的，因此在上应保持其相对的独立性。

（十）诗句的精炼

因为一首格律诗的字数和句数是的定数的（“排律”的句数只要逢双，多少一般不限，但不转韵，韵完结句），精炼就很重要。主要手段是省略和倒装超人气的环球热点资讯！

先说省略。
在格律诗中（呵呵，其他诗体也当如是），主语、连词、介词往往省略。就是动词谓语有时也不免要省去。这里重点讲讲动词谓语的四种省略方式。

第一种是只用一个简单的名词性代替。如：“山中一夜雨，树杪百重泉”。没有动词谓语“下了”和“流出”。
第二种是把两个名词性词组排在一起让读者去想。如：“浮云游子意，落日故人情”。句是把“就如同”三个字给省了。
第三种是保留副词而省去动词。如：“故国犹兵马，他乡亦鼓鼙”。
第四种是用复合句。一个分句保留动词谓语，另一个就不保留了。如：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”。句中“历历”是动词“十分清楚地看到”，而“萋萋”只是形容词。茂密的样子。
再说倒装。所谓倒装就是把语序适当调整。如“绿垂风折笋，红绽雨肥梅。”

（十一）关于平仄

什么是平仄？讲了半天  没有说什么是平仄。因为我想这对学过汉语拼音的人来说是应当理解的。这里简单说一下。

先来理解一下现代汉语的四声。举四个字：妈，麻、马、骂。妈字就是第一声的字，也叫阴平声；麻字是第二声的字，也叫阳平声；马字发音先往下走再往上回，叫上声。注意这个“上”字在这里不读去声或说第四声，而读第三声也就是上声，声音如同“嗓子”的“嗓”字；骂字就是去声字或说是第四声的字了。如果用现代字来归平仄类，那阴平声和阳平声（第一声和第二声）就属平声字，而上声和去声即第三声和第四声就归在仄声字里了
在唐时，汉语言已经出现四声，但不是阴阳上去，而是平上去入四声，而且平声字又包括上平声和下平声，但与现代的阴平和阳平又不能等同。因此古人把上平声和下平声归入平声字，而上去入三声归入仄声字。

在现代汉语中，除方言外，在普通话系列里没有入声字。但有“轻声”。所以还应把轻声字归入仄声字的范围。

在格律诗中讲究平仄，就能充分体现汉语言的音乐美和音乐韵律。

（十二）关于韵

格严诗和我国古代的所有汉族诗都是讲究用韵的。其实就我的观点来说，即便是现代诗，还是用韵的好。不然，虽然可能的诗的意境，但诗的味道却荡然无存了。因此我不喜欢无韵诗。
唐起，诗韵主要是依据“平水韵”。这是当时流行的一部十分广泛的韵书。现代人写格律诗，虽然究竟是用现代普通话的韵  好还是继续用平水韵好的争论还没有结果，但我是主张用现代普通话的韵的。因为语言也是“与时俱进”的。唐时没有“什么”一词。只有“甚”。但这个“甚”却有一个M的收唇音。到宋代，这个收唇音就发展成了“么”，于是就有一“甚么”一词。再到明代，“甚”字用在甚么时，因么字是阴平声，于是这个甚字就读成了“什”——上声的音了。这才有了“什么”一词。就举这一例吧。按语言学的规律来说，这叫“语音流变”。很多字的古代读音现在都没有了：“远上寒山石径斜”的斜字现在是ei的韵母，而古代是a为韵母的。不然，“首句入韵”它就不韵了。
格律诗的用韵已经在第二节的（二）、（三）里标明了，这里不再重复。

[ Last edited by 秦筝 on 2005-2-4 at 14:27 ]

栋宇俨中唐
青龙腾起亦霞光
天际接金刚

遗像仰英姿
恍见当时得法时
甘露护新枝

       李兆生先生是当代少有的中国传统文化继承者，他传承了中华传统文化的精粹内涵，是当之无愧的国学大师（具体事例可以参见本站对于李兆生老师的各种介绍），目前国内可以与先生比肩的国学真知可以说是凤毛麟角。

       很多所谓的国学大师充其量不过是社会活动家，或者是整天闷在书屋遍翻故纸堆以造书的所谓学问家，或者是仅有匹夫之勇而在传统学识上毫无建树的一介武夫。而鲜见既有真实的文化传承又有真实的传统修为的国术大家。

       因此无论从文武实证修为的方面来说，还是从对于国学传播所作出的杰出贡献来说，李兆生先生都是屈指可数的国学大家。至于他在中华国学方面的学术研究的严谨性和学术著述的水平和丰厚程度（请参见本站李兆生先生著作群介绍），更是少有人望其项背的。因此无论从哪个角度来说，李兆生先生都是当代真正的国学大师，不是当今那些热热闹闹的、钻故纸堆的社会活动家和所谓的国学家可以同日而语的。

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        通过上述事实，我们可以知道李兆生老师和武当宗风以及他写的各种学术著作，早已经为社会所认可。李真阳曾经在他的《文人丹夫》屏中，以“文人丹夫”四字为首，写出四条屏联，其中最后一条的内容是：“夫有大志者，为事不求人知，不顺事态，人以为不尽情理，究不知千古而后或数载过之，如遇之思，作为乃大君子风，世人识而晚矣。山人李真阳自题于龙辰十月书联补壁以示后人”。我敢肯定的说不用过太久，随着李老师逐渐完成他在社会上的传播传统文化的责任，将要淡出传统文化领域的时候，到那时我们才发现我们错过了一位千古奇才！世人都容易犯这样的毛病，真正宝贵的东西容易接近的时候，大家或是没有认识到它的真实价值，或是侑于自身的各种原因，不屑于接近或错认它没有价值，一旦随着时间的推移，逐渐认识到它的价值的时候，却已经不可能再接近他了！所以“空劳俗子发宏愿”。一个大家在网上就可以印证的事实就是，不但李老师的著作影响非常广，甚至有许多经营书画的商店都指名收购李老师的书画，所以我在这里提醒各位手中收藏有李老师书画的同道，要珍惜你收藏的李老师的书画等，将来的某一天一定会因为李老师的书画而导致“洛阳纸贵”！

　　网上销售李真阳著作的广告不下上百家，我随意列举几家，大家可以登录去看一下书影：台湾若水堂书店、广州（BOOK800）网上书店、中央书店（CHINASUN。CN，中央红网上售书系统）、偶得书窝、博文非书资料管理系统、南京师范大学图书馆查询系统、知足斋孔夫子旧书网、香港Ssuper18网、浙江绍兴文理学院图书馆信息查询系统、才智图书网、台湾CP1897网上书店、精彩网—华南最大网上书城、浙江大学海纳百川站、景德镇高等专科学校图书馆、昆明新知图书城网上书店、天津图书大厦、台湾国立云林科技大学图书馆、香港新潮社书房、台湾嘉南药理科技大学图书馆、香港今日轩专业图书网、台湾大展图书（参见百度雪山飞龙博客图照）、MSN中国购物、台湾好读书搜书引擎、台湾中国哲学文化协进会网、台湾好站报报网等等等等（这只是我在百度搜索中键入“李兆生”后所看到的450个搜索结果中基本上都是关于李老师著作的内容，从后向前翻看几页所搜索到的几十个结果，由于网速较慢，我不能每个关于李老师的网页都看到。）可见李老师的影响已经波及海内外！

    下面把台湾的一家专门销售大陆图书的图书连锁店若水堂的地图和销售李老师图书的网上图照拷贝在下面，以证明我所言不谬也！

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<TD vAlign=top>【作者】李兆生
【出版社】人民體育
【出版日期】2003.03 
【進貨日期】95/11/06 
【價格】 25人民幣 </TD></TR>
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<TD vAlign=bottom colSpan=3 height=30> 內容簡介 -<SPAN>
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<TD size="3" color="#800000">隨著科學的日益昌明，人們在探索自然而使物質文明極大豐富的過程中，不斷地追求完善和淨化自我，對健康也提出了更高的要求，回歸自然正是時代的心聲。縱觀人類文明，中華民族在完善和淨化自我方面為人類作出了很大貢獻，留下了很多寶貴遺產。

早在兩千多年前，老子便提出了「道法自然」，教化人們要效法自然，順應自然。「道法自然」的脈系，塑造了無以數計的真如前賢，他們以自身的經歷，在人們心中留下不可磨滅的痕跡。人類在發現「天垂象」的漫長歲月裡，同時以「天垂之象」銘證古今，以日月循天之理擬比人身氣血循經，這種人天合一的律曆、息脈，一直在人身本體內產生使人類進化的作用。人類走向文明，醫學、曆法、天文、氣象、丹砂、藥物、武學……這是伴隨著人類進步留下的足跡。

「天行健，君子以自強不息」，正是前賢對宇宙自然規律性的觀察，並以此向人們述說做人的道理。人身的氣血循經則是人身中的自然屬性，也正如「天行健」所描述宇宙的規律那樣，十二正經如水火相推，如環無端，運化在其中的則是人身中的元氣。若是違背了自然，則產生了人的種種疾病和痛苦，直至氣絕而亡。

故而先賢種種造詣無不以接近於天垂之象的循經為準則，以使人們遠離疾苦、頤養天年而得享天然。

回顧悠久的歷史，太極拳作為中華民族的瑰寶，不僅是廣為人知的太極操，而且先賢賦予其深刻的內蘊。內操的循經是人的自然之性，正如日月之經天，是悠久歲月中人類走向文明、回歸自然的縮影。

太極拳之循經內練使人們體會身體中氣血的運行、流速、脈道，從而體會太極之理、自然之情……從太極拳的操練中，不只是學習太極拳的動作，而是透過動作來完善人類自我，是統一、淨化自我的開始。

今天人們對健康的追求也應依照過去前賢們留下的痕跡，因為這是歷經歲月煙塵而不能掩遮、消失的痕跡。現在人們提起循經，多由於其傳統文化的不足而畏其艱深，或苦於無從下手而紙上談兵。

太極拳循經內練就其操演而言，並不像人們想像的那樣簡單，因為經脈是人體中的自然現象，人的一舉手、一投足無不影響著人的經脈中的氣血運行。</TD></TR></TBODY></TABLE></SPAN></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR>
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<TD color="#800000">步驟一. 
依據網路上的圖書，挑選你所需要的書籍，根據以下步驟進行訂購。  </TD></TR></TBODY></TABLE></SPAN>
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    <SPAN class=tt>读秀网上可试读李真阳《真元宝笈》等著作群内容</SPAN>   

• 【作　者】李兆生著


• 【丛书名】统元楼藏真丛典


• 【形态项】 844 ; 20cm


• 【读秀号】000000479956


• 【出版项】 学苑出版社 ， 1995


• 【ISBN号】 7-5077-0733-4 / R214


• 【原书定价】 $88


• 【主题词】气功(地点: 中国)


• 【参考文献格式】李兆生著. 真元宝笈 内功神髓大观. 学苑出版社， 1995.

• <SPAN>试读:</SPAN> <SPAN href=";">目录页</SPAN><SPAN href=";">前言页</SPAN><SPAN href=";">版权页</SPAN><SPAN href=";">正文10页</SPAN>

何时心如月，清凉不得殇，
兼身生羽翼，振翅任高扬，
不知忧和愁，也无情欲长，
登高望天齐，举目透天狼，
心如明月净，身似龙高翔，
若然能如此，餐露亦琼浆！

【文学常识普及指定贴】[转贴]词的基本知识简介

（本贴转自环球热讯社区论坛，作者：秦筝http://bbs.hqhot.com/thread-67846-1-1.html）

一，什么是词？

如果从语法的概念上讲，那当然就是“语言中最小的能独立运用的意义单位”了。但是这不是我们要说的“词”。我们要说的词是什么呢？它是中国古典诗歌的一种体裁。
最初的词源于民间歌曲和民间配乐的歌词。因此又称曲子词。也有人称它为曲、曲子、曲词。更有叫它为“诗余”、“乐府”、“长短句”。名称乱透了。其实元代的“曲”是另一种古典诗歌体裁，而乐府则是古体诗（呵呵，格律诗又叫“近体诗”）的一种，当然它又有别于“古风”；而长短句又是乐府的一种。这些，以后再说吧。

是的词是长短句，但不同于知短句的古风或乐府。因为古风或乐府的长短句是随意的，而词的长短句是是由词调所特定的，古风或乐府中的长短句多不用律句，而词却偏偏要用律句。
因此我们可样看，所谓词，就是一种合乐的歌词。必须提醒注意的是。在我国古代，所有的诗都是能够合乐歌唱的。而其中有很多在民间很久的宗教、祭祀、庆典等的专用歌曲和音乐，到后来其中就有不少是全部或部分进入了文学创作。可以这样说，词，起先是音乐家们自己作曲谱写的和根据原有乐曲填写的歌词，到后来，其他懂得乐理的文人就根据音乐家们的乐曲或民间原有的乐曲来填写歌词，最后是不懂乐理的文人根据人家的名作中体现出来的平仄规律来填写文字，这就最终成了我们现所说的一种文学性质的诗歌体裁——词——了。

二， 什么是词调？

先讲点必须了解的有关音乐知识。为什么要先讲音乐呢？因为词的起源于歌词。而歌词就必须与乐谱有关。因此当然要了解一点的必要了。别的我们大概都可不必去理，了解了解我国古代的宫调名是必要的。

相信不少人看过乐谱，都在乐谱（简谱）上看到在歌曲名下的左则标有“1＝F”之类的符号。其实这就是说首歌应该用的调值号或说调高。如“1＝F”，就是说这首歌的“1”（do）应用F调来唱：F就是调号。一般这就是这首调的标准音高了。我国古代音乐不用英文字母——我国发明七声音阶是在商代，那时英国大概还没有出现吧？因此常用的乐调自然也是用中文来写的，主要的常用乐调有：|

宫七调里的黄钟宫（也叫正宫、正黄钟宫）；
大吕宫（也叫高宫）；
夹钟宫（也叫中吕宫）；
中吕宫（也叫道宫）；
林钟宫（也叫南吕宫）；

夷则宫（也叫仙吕宫）；

无射宫（也叫黄钟宫）；
商七调中的无射商（也叫越调）；
黄钟商（也叫大石调）；
夹钟商（也叫双调）；

中吕商（也叫小石调）；

林钟商（歇指调）；3L-y3Y!]/z7\7_
夷则商（也叫商调）；

羽七调中的夹钟羽（也叫中吕调）；

中吕羽（也叫正平调）；

林钟羽（也叫高平调、南吕调）；
夷则羽（也叫仙吕调）；
无射羽（也叫羽调、黄钟羽）；
黄钟羽（也叫般涉调）。

为什么要讲这些呢？因为不同的音乐所表现的情感是不一样的。古人认为：“正宫惆怅雄壮，小石旖旎妩媚，商调凄怆怨幕，角调呜咽悠扬，商角悲伤宛转，大石风流蕴籍。”而不同的词牌在演唱时有其特定的调式：“F调多用抒情、降B调多用雄壮或悲壮、G调多用激昂”等等。因此，什么情感的词用什么词牌（词牌往往与乐调相联）就很有讲究。这就是词调的问题。

所谓词调，就是写词时所依据的乐谱调式。
另外，词中的调还有另一个概念，就是“乐章”的意思：一个段落就是一个“调”。因此，词有“单调”、“双调”、“三叠”、“四叠”。而单调的往往也不叫单调，而叫“小令”。同时，也把段落称为“片”，也叫“阕”。如“蝶恋花”的词牌，就是双调，即有上下两片或说上下两阕的。
还有一个分法，就是按字数分：58字以内的叫小令，59字到90字的叫中调，91字以上的叫长调。

这些，我们未必一定都要记牢，但作一些了解则绝对必要。

再来了解一下现代歌曲的乐谱结构。
现代歌曲的乐谱分乐汇、乐句、乐段、乐章，看起来就像是一篇文章。在现代歌曲的乐谱中，第一个乐句被称作是“主题”。再按调式的要求谱出其他乐句（一般是四句）形成一个乐段。这样的歌曲叫一段式，如果再把主题乐句变化一下，又谱出第二个乐段，这样的歌曲就叫二段式，如果再加个主题的重复或延伸，变成第三段，这就叫三段式。三段式的歌曲是比较常见的。大型歌曲就分得更细了。这里得举个例子才行。但是因为WORD不好输入乐谱，那只好用歌词来代替了。请以歌剧《江姐》的最后一段唱腔《五洲人民齐欢笑》为例。开始是道白，江姐说：“同志们呐……”
这叫“叫板”。
于是音乐声起，开唱：“不要用哭声告别，不要把眼泪轻抛。”

这就是“引子”。
“青山到处埋忠骨，天涯何愁无芳草！黎明之前身死去，脸不变色心不跳，满天朝霞照着我，胸中万杆红旗飘。回首平生无憾事，只恨不能亲手把新社会来建造。”，

这段就叫“序”或“序曲”或“歌头”。

接下来就是他的主要唱段了：“到明天……到明天山城解放红日高照，请代我向党来汇报，就说我永远是党的女儿，我的心永远和母亲在一道。能把青春献给党，正是我无尚的荣耀。到明天家乡解放红日高照，请代我向同志们来问好，就说是在建设的大道上，我的心永远和同志们在一道，我祝同志们身体永康健，为祖国多多立功劳，到明天全国解放红日高照，请代我把孩子来照料，告诉他胜利得来不容易，别把这艰苦的岁月轻忘掉；告诉他当好革命的接班人，莫辜负人民的期望党的教导。”

这里三段歌词，就如同“词”中的

【文学常识普及指定贴】[转贴]格律诗知识简介！

（本贴转自环球热迅社区论坛，作者：秦筝

http://bbs.hqhot.com/thread-67735-1-1.html）

学写诗的进来格律诗知识简介（请放大到20号字阅读）
一，格律诗的分类
格律诗分为律诗和绝句，按字数分，律诗主要有七言律和五言律（简称七律和五律）两种。另有“排律”（也叫“长律”），也分有五言排律和七言排律两种。绝句也叫“截句”，有人说是截律诗而成，诗界尚无定论。按字数分也有七言绝句和五言绝句（简称七绝和五绝）。
（一）律句句式
五言律句的四个类型：|

A型：仄仄仄平平  

a型：仄仄平平仄

A型和a型为同一大类；

B型：平平仄仄平  
b型：平平平仄仄
七言律句不过是在五言律句前再加两个字，把仄起变成平起，把平起变成仄起罢了。也有四个类型：

A型：平平仄仄仄平平  
a型：平平仄仄平平仄
A型和a型为同一大类；
B型：仄仄平平仄仄平  

b型：仄仄平平平仄仄
B型和b型也为同一大类。

这些句式，是格律诗的基本句式。
（二）五言律诗的两类四种组合格式（加括号的为可平可仄)

第一类  仄起式（押韵的字加了【】）
所谓仄起式，就是指诗的第一句第一字是仄声字。自然如果第一句的第一字是平声字，那就是“平起式”了。
首句不入韵的：
（仄）仄（平）平仄
  平平（仄）仄【平】
（平）平（平）仄仄
（仄）仄仄平【平】
（仄）仄（平）平仄
  平平（仄）仄【平】
（平）平（平）仄仄
（仄）仄仄平【平】

范诗：杜甫《春望》

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

在这首诗里有一个字必须注意，就是最后一句的“胜”字，读平声，如“升”字。不是读去声的“胜利”的“胜”字。
首句入韵的：
（仄）仄仄平【平】

 平平（仄）仄【平】

（平）平（平）仄仄

（仄）仄仄平【平】
（仄）仄（平）平仄

  平平（仄）仄【平】
（平）平（平）仄仄
（仄）仄仄平【平】
范诗：王维《终南山》
太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

第二类  平起式

首句不入韵的：
（平）平（平）仄仄
（仄）仄仄平【平】
（仄）仄（平）平仄
  平平（仄）仄【平】

（平）平（平）仄仄
（仄）仄仄平【平】
  仄）仄（平）平仄

  平平（仄）仄【平】
范诗：李白《送友人》

青山横北郭，白水绕孤城。此地一为别，孤篷万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
首句入韵的：

平平（仄）仄【平】
（仄）仄仄平【平】
（仄）仄（平）平仄
平平（仄）仄【平】

（平）平（平）仄仄

（仄）仄仄平【平】

（仄）仄（平）平仄

 平平（仄）仄【平】
范诗：李商隐《晚晴》
深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。
注意，五言律诗是以首句不入韵为正轨的，而且以仄起式为常见。

（三）七言律诗的两类四种组合格式（加括号的为可平可仄

第一类  平起式

首句入韵的

（平）平（仄）仄仄平【平】
（仄）仄平平（仄）仄【平】
（仄）仄（平）平（平）仄仄
（平）平（仄）仄仄平【平】
（平）平（仄）仄（平）平仄
（仄）仄平平（仄）仄【平】
（仄）仄（平）平（平）仄仄

（平）平（仄）仄仄平【平】
范诗：韩愈《左迁蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽计残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
首句不入韵的

（平）平（仄）仄（平）平仄

（仄）仄平平（仄）仄【平】
（仄）仄（平）平（平）仄仄
（平）平（仄）仄仄平【平】

（平）平（仄）仄（平）平仄
（仄）仄平平（仄）仄【平】

（仄）仄（平）平（平）仄仄
（平）平（仄）仄仄【平】
范诗：杜甫《客至》

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧酪。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

第二类  仄起式
首句入韵的：
（仄）仄平平（仄）仄【平】
（平）平（仄）仄仄平【平】
（平）平（仄）仄（平）平仄
（仄）仄平平（仄）仄【平】
（仄）仄（平）平（平）仄仄

（平）平（仄）仄仄平【平】
（平）平（仄）仄（平）平仄
（仄）仄平平（仄）仄【平】
范诗：杜甫《登高》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病狡登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。

首句不入韵的

（仄）仄（平）平（平）仄

心住于善是渐法，久则自然顿悟虚无，无渐则无顿，无有念便无无念，无念生于有念，有念即是无念，念念成虚无观心惟须弥，常观此心便能了无痕迹而于无所住生其心.心存善念即是佛心:

禅诗可入道，诗禅本一物，
诗高证禅寂，心邈成云路.
善哉善哉，妙哉妙哉!

       恩师雨隆真人畅怀诗作无数，或大气磅礴畅游三界人天，或真情流露真切似赤子秋客，无一丝矫柔造作，诗言纯净似纷纷琼雪飘，诗魂炽热如火、或诗情威勇、或仙逸飘洒、或豪气直干云霄，首首如行云流水畅然无碍，颂之无一丝晦涩滞障不适之感，其诗作读之或如战鼓阵阵轰鸣，或如暴风骤雨横卷一切秋情，或如方春细语润泽心扉，或如冬雪凝澈晶莹。只恨吾笨嘴拙舌难以尽言其妙。我愿从恩师的各种著作中采撷雨隆真人的诗作与各位贤者共分享。

        李真阳的诗作专著《声律真诠》，就是雨隆真人诗魂所系，当然除了这本专门的诗歌集之外，雨隆真人在他几乎所有的著作中都无不诗情挥洒，以禅魄诗魂畅真武当宗风，向世人展现了他深厚的传统文化底蕴。但是阳春白雪和之者寡，由于雨隆真人的诗作直示中国五千年传统文化精髓，而由于历史的风烟侵袭，国术断代已久，我们今世的炎黄子孙已经有些数典忘祖，忘记了祖宗留下来的传统文化精髓，而人云亦云的尾随于娱乐或西方的快餐式文化。

       我刚才去访问了一下网易的名人博客，这些人的博客中很多并无一丝传统文化的才气，有的只是个人隐私的暴露或今天作了什么明天如何之类的日常琐碎，但是奇怪的是却能受到无数大众的热烈追捧，甚至有的人在博客中直言：“人生就是一坨屎”。的确对于很多名人来说，他们的人生就是追逐于名利，物质很丰厚，但是却不过是过眼云烟，数载或数十载过之，就会如因水流而激起的团团泡沫，最后也会随水流逝。但是就是上述这些没有任何内涵的博客，其访问量却常常是千万甚至几千万，有的博客名字干脆是：“某某找乐”却也有几千万的浏览。可见世人都以俗为而自娱，很少有人愿意进一步探索中华传统文化的精髓到底是什么，这可不可以说是一种悲哀呢？

       前几日我和一个最要好的朋友在一起吃饭，他向我倾诉了对于社会文化肤浅的苦恼。他的孩子非常喜欢看动画片，但是电视台播出的一些动画片，多有粗浅俗劣之作，少有对人有启发和正面引导作用的优秀作品，而人们也早已不再去读什么《论语》等四书五经了，而是热衷于学英语和电脑等知识。我想忽视了传统教育，忘记了中华传统文化，那么我们是否有迷失自己的危险呢？

       我又信笔而言的跑题了，还是回到先前所谈的李老师的诗歌吧，在这篇文章里我仅摘出几首我随意翻到的喜欢的雨隆真人的诗句，并略发感慨：

    在《一万珍函》中摘录几句吧：
    原诗：

    （前略）

   但见飞泉

   寒冻流波铺千尺，

   雾卷江气浮清烟。（若然山人注：指松花江）

   丽质积瑞，

   树挂寒江漫天白，（注：指雾凇形成的树挂）

   夜半月冷蟾光辉。

   照彻乾坤凝如画，

   团团玉气琼雪翻。

   使我神思曾忆之，

   他年瑞雪已排空。

   千里江天飞白絮，

   霜盖玄穹月未明。

   今日大雪趁江风，

   万倾琼雪撒江城。（注：江城指吉林市）

   大雪飞过冰山顶，

   天池凝结如玉平。（注：指长白山天池）

   倒挂古松空绝壁，

   山少玄猿空少鸿。

   林中寂静无雀语，

   天上光遮有日烘。

   江风凛冽惊绝倒，

   千花万树似雪崩。

   江水无波流水缓，

   松花瑞气傲日形。

   沿水江雾饶畔栏，

   堤柳尽挂冰雪条。

   雪朗神峰争欲立，（注：雪朗神峰是否指雪封群山争雄）

   莽莽寒光拢大千。

   玉历真乾千万里，（注：玉历真乾是否指乾坤常泰如玉永存）

   琼花飞舞布满天。

   （下略）

       在这首一万数千字的长联诗歌中，雨隆真人畅言古今、直泻中华传统文化之精髓神气，上述只是节选作者描写吉林雾凇的文字，文中描写神奇逼真，诵之如身临其境。而其中一些自然界的景象又可移入内景掌上观！

       若然山人甚喜其中妙语连珠，如“今日大雪趁江风”，一个“趁”字写活了万里雪飘，雪也如碧落仙子有活泼生气和神意。类似的再如“雪朗神峰争欲立”，一个“争”字使群峰披雪争雄的大千生动气象展现在人们面前，群峰争雄惟我武当傲立岸然。而“大雪飞过冰山顶”和“江风凛冽惊绝倒”又是多么的威勇绝伦，自然的威勇和生生不息的英雄豪气，不正是我们中华民族神魂的最好写照吗。而“倒挂古松空绝壁，山少玄猿空少鸿。林中寂静无雀语”不正是最好的禅境吗？禅是中华民族智慧的最好体现之一，禅应该就是真实和自然。如果我们都能够受到这样的传统文化熏陶，那么我们中国人的文明素质应该有个质的飞跃，而那些所谓名人的博客和博客中无聊的日常琐事就不会再有人去追捧和感兴趣了！

        并且上述雨隆真人的诗歌对仗十分工整，画面展开井然有序，叙述铺陈极其自然，了无雕琢之痕，是为作者的真心流露矣！诗乃神品，无神岂可称为诗歌。而遍观《武当》和《武魂》中刊出的一些所谓传世功谱又有几个能有如此神采，无非是草莽之作，浅露的表述根本就不是我中华五千年文化精髓的代表。如果武术丧失了文化和文明的气息，那么练武的那些人必将会堕落成野蛮未化的武夫，这样的武术宁可不要，也绝不是我们民族的传统精髓！

    李白是一个伟大的浪漫主义诗人，曾壮游河山，留下了无数诗作，那么李白踏破芒鞋，一生遍游祖国大好河山的真正目的又是什么呢？在他自己所写的诗歌中给予了很好的诠释：

太白何苍苍，星辰上森列。

去天三百里，邈尔与世绝。

中有绿发翁，批云卧松雪。

不笑亦不语，冥棲在岩穴。

我来逢真人，长跪问宝诀。

粲然启玉齿，授以炼药说。

铭骨传其语，竦身已电灭。

仰望不可及，苍然五情热。

吾将营丹砂，永世与人别。

   (此诗若然山人选自《李太白全集》上册九十五页，诗名：《古风五十九首 其五》)

    在这首诗中，李白清楚的写明了自己太白山上遇真人，授以宝诀炼丹砂的访道问仙的经过。也就是说，李白一生遍访名山的目的是在于访到真人，好成仙得道。这在我们现代人的眼里看来，可能认为是神乎其神的事情，但是在汉唐神仙法脉昌然于世的时候，这是再自然也不过的事情了。在久远的老子的那个年代里，老子就留下了：“俗人闻道大笑之，不笑不为道！”的断言，因此，后人把李白的这些真实的求仙访道的诗歌内容曲解为他只是一种脑海里的浪漫幻想就不难理解了！

   李白是一个童身入道的炼丹士，在他的其他诗歌里还有许多涉及他自己修真及仙的描述，如：“少儿不识月，呼做白玉盘”是写修真的内景；再如“仙人抚我顶，结发授长生”句表明了他真实的得到了真人的灌顶传授；再如“我有神剑异人与”表明了他是个具有很高水准的修真丹家！在李白的诗歌中大多是上述这些反映中华传统修真文化的诗句，是中华魂育就了诗仙李白！

若然山人赞叹李安纲教授的学术良心： 

其一： 
龙腾深渊携带雨，大漠从来起风烟， 
看尽红尘惊回首，多少真情付大贤。 

其二： 
从来风雨事艰辛，自古多情属龙心， 
福慧双修终须得，无情焉能做神仙。 

其三： 
大道从来经风雨，西游竟然风雪狂， 
多少黄沙风吹尽，方现万里紫金光。</CC>

       若然山人常观红尘而羡秋月，常思离尘而慕鸿鹄，玄鹤高翔可是远离怅惘？流龙开张可是天际翱翔？大漠苍茫曾念玄奘之无欲，沧海横渡可叹空海之有情，金刚种性非有殊特远思不展菩提，红尘欲妄只有大悟可以澄清，是此心如金刚，还是金刚似此心？心无其心，念何为念？一切虚无境界缠绕众生，是否已生勇猛褪俗之心志？欲海苍茫，人我共渡，惟有圣教，可做大航，扶桨横渡，直挂云帆，我心他心，圣心凡心，愿共乘大航以赴彼岸！

       恩师李真阳曾有句：古木玄猿啼夜月，高空鸿雁点秋云。秋云高渺，尚不至摩天，古木猿啼，因悲不能归根明月，真如浩瀚之远天可是我若然山人之家园，望月长叹而无大鹏之羽翼，瞪目遍寻，何处是太白玄栖之高楼？惟愿他日赖此真如玄念，而生成悠长振风之羽翼，一日振翅起鲲鹏，大千三地任遨游！
       山人玄思已久，独怅然而做小诗聊蔚心怀：

何时心如月，清凉不得殇，
兼身生羽翼，振翅任高扬，
不知忧和愁，也无情欲长，
登高望天齐，举目透天狼，
心如明月净，身似龙高翔，
若然能如此，餐露亦琼浆！

    遍览方觉书也无涯，伏案更叹金刚遍照之奇慧，古人矢志求法于此心，体任大千于方外，一颗金刚种性独衬熠熠之龙心，是三教指归，为寂灭之方生，犹睡梦之初醒，鉴光明于内外，心也？欲也？身也？意也？噫，五大皆空，空无所空，是为空海；六明遍照，方现大智之光实为诸佛菩提，性命如一可以遍照空海，诸相能化，即是法身现前，更何疑哉．
    吾之循真言，犹如空海之会青龙，可见他日之奇思，实为殊特之缘由，入秘密心，得金刚种性，非有文心不可雕龙！三世因果，无非一性变迁，种种浮相，无非真如幻生，如沧海之浮波，迅疾如电者可知本体空明一任俱足，抱缺之残实乃心入恍惚之境，如能体认三密，则振聋发聩，还归本性，是为金刚之遍照而无有翳碍！

转自：http://www.xazz.cn/Article_Show.asp?ArticleID=780

 ［ 作者：賀俊文    来源：賀俊文的博客    点击数：25    更新时间：2007-8-28    文章编辑：xazz ］

   过去，我写的《古都长安》中，有这样一则故事。有些日本信奉密宗的朋友，到西安寻找青龙寺。可跑来跑去找不见。他们找到乐游原北下的祭台村，看到一座小庙，就在庙前立了「青龙寺」碑作为纪念。
其实，青龙寺不在祭台村，而在祭台村南的乐游原上。
在西安大雁塔的东北方，曲江池的北岸，有一段起伏的土岗，就是古时乐游原的遗址；乐游原地势高旷，视野宽远，是汉唐时著名的游览胜地。唐代诗人李商隐曾用「夕阳无限好，只是近黄昏」的名句，抒写他登临此原时的心境；唐代诗人朱庆余从他的故乡越州（今浙江绍兴）来长安应试，考中了进士，担任了秘书省秘书郎的职务。有一年秋天，他登临乐游原，对青龙寺的美丽风光做了细致的描绘，诗意清新，耐人寻味：
寺好因岗势，登临值夕阳。
青山当佛阁，红叶满僧郎。
竹色连平地，虫声出上方。
最邻东面静，为近楚城墙。
上个世纪八十年代，在青龙寺遗址的基础上，陆续兴建起两座像征中日人民深厚友谊的建筑物，一个是「空海纪念碑」，一个是「惠果、空海纪念堂」。
青龙寺在唐代属长安城内的新昌坊（今铁炉庙村北侧崖上），是佛教密宗的祖庭。它的前身是灵感寺，建于隋文帝杨坚开皇二年（公元582年）。唐高祖李渊武德四年，（公元621年），灵感寺一度废弃。唐高宗李治龙朔二年（公元662年）改为观音寺，唐睿宗李旦景云二年（公元711年）经过修缮之后，改为青龙寺。公元845年（唐会昌五年），唐武宗李瀍（「瀍」，拼音：chan，临死前改名「李炎」）在全国掀起灭佛运动，青龙寺被毁废，收为皇家内园。第二年五月，寺院恢复，改名护国寺，但习惯上仍称它为青龙寺。直到北宋时期，青龙寺仍然存在。北宋哲宗赵煦元佑元年（公元1086年）以后，寺院渐次荒废、湮灭，史籍再也查不到关于青龙寺的记载了。
青龙寺是佛教密宗的祖庭，公元九世纪中叶，在唐代大历年间（公元766——779年），惠果高僧（公元766——779年）住持此寺，为内道场护持僧。
惠果俗姓马，是京兆府昭应今（临潼）人。起初跟随大兆禅师学佛，后跟不空三藏学习密教。由于他勤奋好学，得才兼优，被不空认为是能尽传五部大法的六哲之一。惠果二十岁入居青龙寺，到六十岁圆寂，在该寺生活了四十年。得他亲传的弟子很多。继承他的法统的是青龙寺沙门义操，海外弟子中著名的有日本的空海、新罗和爪哇等国的僧人。对中外文化交流作出了很大贡献。
日本曾派大批学问僧、请益僧来到中国求佛学法。著名的有「入唐八大家」，其中六家曾经在青龙寺受法。承袭密教阿者犁法嗣空海和尚就是其中之一。（空海、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿）。其中空海成绩最为显著。
公元806年空海归国，创建了日本佛教真言宗，日本醒醐天皇赐予他"弘法大师"溢号。日本教徒一直把空海学习过的青龙寺当做祖庭。
空海，日本光仁天皇宝龟五年（公元774年）六月十五日生于日本赞岐国多度郡（今香川县善通寺市）。姓佐伯，幼名真鱼。少年时聪颖过人，十五岁随舅父文学博士阿刀大足入京域大学学习。因受贵族子弟歧视，厌倦儒家学说，向往印度密宗思想。毅然放弃可以进入高官行列的仕途，到和泉国（今大阪县）尾山寺落发为僧，先取法名教诲，又改如空。潜心钻研佛经与汉文，立志到中国留学，出国前改法名空海。
公元840年（唐德宗贞元二十年，日本延历二十二年），空海与学问僧最澄、留学生桔逸势等人，乘日本十七次遣唐使之船来中国。十二月二十一日，空海一行到达长安城东长乐坡，二十三日，唐内使赵忠以飞龙厩二十三匹细马到长安城东出迎。先安置在宣阳坊官舍，后移居在长安有名的西明寺永忠和尚的故院。空海到长安，就开始了紧张的留学生活，遍访名剎，结交学士，收集典籍，研习诸义。895年六月，空海来到青龙寺向密宗的第七祖师惠果学习密教，接受灌顶。惠果阿阇梨非常赏识空海的才华和勤奋好学精神，仅用了八个月时间就传授个他密宗的胎藏界、金刚界两部大法，赐给空海「遍照金刚」溢号，又将密宗师徒传承的信物——佛像、六钵和舍利等送他，使空海得到了密宗第八祖的法位。公元806年，空海学成回国时，带回经书215部461卷，还有佛像法器等。其中带回的「真言五祖」五幅画像，现在仍藏在日本的东京都东寺，即「教王护国寺」，已由日本政府定为国宝。空海回国之后，写下了《即身成佛义》、《十住心论》等140多部佛教著作。他还根据中国佛教密宗的经典和仪轨，结合日本的文化背景，在《教王护国寺》创立了具有日本佛教自己特点的真言宗，称为「东密」。以后又到高野山建立了金刚峰寺，进行传播，成为日本密宗的开山祖师，后追溢为泓法大师。
空海是日本历史上一位佛教思想家、文学家、书法家，也可以说是一位水利专家，是中日文化交流史上杰出的代表人物之一。他在留学长安期间，不但以忘身求法的精神研修佛法，还十分注吸取中国的文学、艺术、书法、绘画、建筑等学术领域的养分，使他成为一个全面发展的思想家和文化伟人，他汉学基础很深。他写的《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等著作保存了不少中国语文和音韵学资料。他写的诗集有《经国集》、《性灵集》等。他研习王羲之、颜真卿的书法，篆、隶、真、草、行，五笔皆工，在长安期间，被称为「五笔和尚」。相传，有些建筑留有王羲之的墨迹，到唐代有些字剥落了，请空海补写。他补写的字可以乱真。和原墨迹浑然一体，竟分不清哪些是补的，哪些原来的字。在日本文化史上，空海和当时的嵯峨天皇、橘逸势并称为日本的「三笔」（即书法三大家）。他还创办具有平民色彩的的学校「综艺种智院」，推动了日本后世教育的普及。
空海还介绍了当时中国先进的生产技术，如发掘温泉、开采煤炭、石油、修筑道路、架设桥梁等，对日本科学技术发展作出了宝贵贡献。他在故乡香川县善通寺附近修筑的「万农池」，是日本当时最大的水库，至今仍然灌溉着五千町步水田。公元835年（日本承和二年）六十二岁

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空间现象模仿艺术 
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小石潭记

               柳宗元

  从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为〔山甚〕，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

  潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，〔亻台〕然不动; 俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

  潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

  同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

    李白在一生中写了许多关于求仙访道经历的诗歌，下面这首《赠嵩山焦炼师并序》就是李白描述自己在嵩山得遇焦姓炼丹士的经过：
“赠嵩山焦炼师并序

《孔帖》：道士修行，德高思精者，谓之炼师。

嵩山有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云：生于齐、梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。

二室凌青天，三花含紫烟。

中有蓬海客，宛疑麻姑仙。

道在喧莫染，跡高想已绵。

时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。

八极恣游憩，九垓长周旋。

下瓢酌颖水，舞鹤来伊川。

还归东山上，独拂秋霞眠。

萝月挂朝镜，松风鸣夜絃。

潜光隐嵩岳，炼魄棲云幄。

霓裳何飘飘，凤吹转绵邈。

愿同西王母，下顾东方朔。

紫书倘可传，铭骨誓相学。”

    若然山人所节选上述李白诗句选自《李太白全集》。在整个诗歌当中，都充满了李白对焦炼师的赞叹，可见李白在其一生的求仙访道的过程中，的确遇到很多修真有成的神仙、真人。其中最后一句“紫书倘可传，铭骨誓相学。”表明了诗仙李白对于得道成仙的渴望和决心。

玄奘（602～664）

        中国唐代僧人。旅行家，四大译经家之一，法相宗创始人。通称三藏法师。俗称唐僧。俗姓陈名。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁受度为僧，20岁受具足戒。参拜名师学《涅盘经》及《摄大乘论》、《毗论》、《成实论》，感各家学说不一，不知所从，决定西行求法以释疑惑。贞观三年（629）从长安出发，经今甘肃武威出敦煌，沿西域北道过今新疆及中亚地区南下，沿途拜师求学，于贞观五年抵摩揭陀国王舍城，入那烂陀寺从戒贤门下学《瑜伽师地论》及《显扬圣教论》、《中论》、《百论》和因明声明学、梵书《声明记论》。在那寺五年备受尊崇，为十大德之一。贞观十年离那寺游学东南西北印诸国，后返那寺。应师嘱主讲《摄大乘论》、《唯识决择论》；著《会宗论》驳师子光见解；著《制恶见论》破般若毱多之说。后戒日王在曲女城召开佛学辩论大会，玄奘为论主，立大乘义并示与众，到会者有国王僧众外道数千人，无一人敢对论，奘获全胜，被尊为“大乘天”、“解脱天”。此后经西域南道于贞观十九年正月二十五返抵长安，历时17年，行程5万里，携回大小乘经律论657部。尔后住弘福寺、慈恩寺，集名僧建译场，20年间译经75部1335卷，主要有《瑜伽师地论》、《大般若经》等，又将《老子》等译成梵文；著《大唐西域记》。门下高足如云，有窥基、圆测、神昉、嘉尚、神泰、道宝等。
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谭 子 化 书

谭峭

一、道化

　　道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窃，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。

　　¤蛇雀

　　蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！

　　¤老枫

　　老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。

　　¤耳目

　　目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？

　　¤环舞

　　作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改变也，则人自变之。是故粉巾为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。

　　¤铅丹

　　术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。

　　¤形影

　　以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知瑚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。

　　¤蛰藏

　　物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。

　　¤枭鸡

　　枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！

　　¤四镜

　　小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君心，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五。

　　¤射虎主

　　射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之鹿若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！

　　¤龙虎

　　龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。

　　¤游云

　　游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容。则可以游泳于寥廓，交友于神明而无咎也。

　　¤哕咽

　　有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。

　　¤大化

　　虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！

　　¤正一

　　世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。

　　¤天地

　　天地盗太虚生，人虫盗天地生，营虰者，肠中之虫也， kq 我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，营虰死而我长生，奸臣去而国太平。

　　¤稚子

　　稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。

用脑过多：茉莉花茶、绿茶 

体力劳动、运动过后：乌龙茶、红茶

常处于空气污染严重环境：绿茶

缺乏劳动和运动的人：绿茶、花茶

嗜烟酒者：绿茶

肉食主义者：乌龙茶

阴虚体质者：绿茶

阳虚体质、脾胃虚寒者：乌龙茶、花茶

便秘：蜂蜜茶

减肥美容：乌龙茶、普洱茶、绿茶

抗癌、防癌：绿茶

降血脂、防动脉硬化：乌龙茶、绿茶

延年益寿：乌龙茶、红茶

（本贴转自丫丫健康网）

         以前一位好友曾跟我提起过玉环桩练习过度会导致膝关节受伤的事情，因此我就比较关注这个问题，我个人认为还是应该在学习丹经武学的过程中注意练习的量和度，不能不顾身体实际的过度练习，否则就会对身体造成不必要的损害。

　　尤其象练习玉环桩这样运动量较大的功法时，要注意循序渐进，不要过于威猛，否则容易导致膝关节等感觉不适甚至受伤。当然在练习其他内容时也要注意时刻感觉身体的变化，只有这样才能更好的精进！

         练习玉环桩时应该注意保护膝关节不使受伤：

         以前一位好友曾跟我提起过玉环桩练习过度会导致膝关节受伤的事情，因此我就比较关注这个问题，我个人认为还是应该在学习丹经武学的过程中注意练习的量和度，不能不顾身体实际的过度练习，否则就会对身体造成不必要的损害。

　　尤其象练习玉环桩这样运动量较大的功法时，要注意循序渐进，不要过于威猛，否则容易导致膝关节等感觉不适甚至受伤。当然在练习其他内容时也要注意时刻感觉身体的变化，只有这样才能更好的精进！

 　 武当福地，古来是仙真潜修之地。明太祖朱元璋得了天下，便派使者捧着诏书礼品，进武当山来寻找一位神仙，叫作张三丰。但使者在山中守候寻觅了好一阵，却未能见到张三丰之面，只好怏怏回朝复旨。 
　　这张三丰，原名全一，又名君宝，辽东人。传说他生于南宋末。五岁时染上眼病，双目渐渐昏不见物。碧落宫住持张云庵，是位世外高人，一见张君宝便觉得奇异，对他父母说：“这孩子仙风道骨，不是凡器，但双目遭了魔障，必须拜贫道为师。脱去尘翳，使智慧之珠重新清朗，到那时自然送还。”君宝母亲允诺。从此君宝便跟着张云庵，静养了半年，双目渐渐明朗。师父教他读道书，一经过目，便懂得深义。有空暇，又读儒释两家著作，只是随手翻阅，稍了解其大意，便搁过一边。匆匆七年过去，母亲思念君宝，又将他召回家去。 
　　此后他也研读过儒学，有文名。元朝时有几任长官闻他名声，他做官。他仰慕晋代葛洪为人，不想真的做官，只想如葛洪讨个勾漏县令的闲职便于修道一样，任个散职，便利寻仙访道。谁知一年之中父母相继谢世，无法应召。此后他便绝意仕进，一心访道。先在燕、赵、齐、鲁等地名山古刹中漫游，前后几乎三十年，没有什么异遇。于是他西行进入陕西、甘肃一带，见甘肃的宝鸡山泽幽邃清秀，便隐居于此。其中有座三尖山，三峰挺秀，林木苍润，因爱这山势便自号为“三丰居”。 
　　元枯元年(1086)十七岁时，张三丰才进入终南山，遇见火龙真人，传授真诀。于是辞别师父，在江湖间漫游了几年。此后，进入武当山隐居调神九年，才修成大道。因他不修边幅，人又长得高大，须髯如戟；无论寒暑，只穿一领蓑衣，一件旧衲；吃起东西，成斗成升的，一扫而空，但有时又常常几天甚至几月不饮不食，人都称他“张邋遢”。此后又往来宝鸡、武当等地云游。 
　　这一年，他回到宝鸡金台观。一天他静坐炼气，阳神出壳，朋友们见他气息全无，以为已死，便买来棺木将尸身收敛了。到下葬时，忽然听到棺内有声响，忙启开一看，他已活过来了。此后，他仍入武当山，并在四川、湖北一带出没。 
　　张三丰在武当隐居，继承五代时曾在此隐居的陈抟的丹法，精于蛰龙功。同时，又精于武术，创立道门内家拳，现在的太极拳、形意拳、八卦掌等，都是内家拳的流变。内家拳以内气为本，技击中倡导以弱克刚，独具一格，在天下广为流传。至今武当道士仍奉三丰祖师之教修习拳剑。 
　　且说张三丰在元明之际，便被人视为神仙，所以明太祖渴望见他。永乐皇帝朱棣继位，渴慕之心更超过他父亲，曾派给事中胡溁、太监朱祥，捧着皇帝诏书、香币入武当山寻访，找了几年，也没能见到三丰。原来张三丰认为，做皇帝的应当专心治理国家，不应因修炼道术而耽误正事。古来因方士酿成大祸，都是从以仙术进奉入朝开始的，真的登入仙圣境界的，决不可以学习唐叶法善、宋林灵素一辈人。 
　　从朱元璋到朱棣父子，寻了几十年，终究没有见着张三丰。朱棣不得已，派了工部侍郎郭琎、隆平侯张信等人，率领兵丁三十万，大建武当山宫观，化费以百万计，但是，隐仙始终不出现，人们到底还是摸不清张三丰的去向。  

       时下有很多人认为丹经武学就是单纯的习武，这是一种错误的认识。实际上丹经武学是以武入道的内容，也就是说武是末而道是主。

       李兆生老师曾经在武当山丹经武学课堂上说：“大家翻看一下前些年的杂志，都宣扬能把人打的如何如何残忍，这些人只知道练外家的刚而不会练习内家的柔~~~~”又说：“你再能打，你去跟火车打打试试”。因此李老师和张三丰祖师的观点都是一样的：欲使天下众英豪延年益寿，而不徒做技击之末耳。都主张以道为宗，武也好，文也好，不过是入道和悟道的手段。因此我们不应该舍本逐末的一味追求武功。

       阎政昌老先生也说过：拳手是福，伸手是祸。关亨久老先生也专门著文告戒后学：千万不要练成狂人。这也许是这些前辈先祖对我们这些后学最好的训诫。因此，我们在丹经武学的学习和传播的过程中应该把握好分寸和尺度，不应该过分的宣扬武力，误导学员，以免误人子弟和损害武当宗风的形象。

       老子说：守雌不雄。在现在的法制社会中，武术的作用已经不是那么明显了，一切应该以法律为准绳的去生活、工作和学习。应该文武并重、文武同修，注意涵养道德，平和心态，做一个善良的谦谦君子，多做对社会有益的事情，以道德修养提高人生境界，这才是我们这些丹经武学爱好者应该走的正确的人生道路。

若然山人认为丹经武学的内容都是根据易理而设定的科学内容，是根据天地自然的运化规律来调整人身经络循环，使人达到身体健康、延年益寿状态的科学内涵。
       因为大家都知道人身是法天地而生形的宇宙信息微缩体，可以说丹经武学的每个式子都符合易理和人身的阴阳变化之理，都是真正的天人合一的锻炼方法。都是经过无数中华先祖对宇宙人身的不懈探索而得来的科学内涵，是真正的国学精粹，没有任何故弄玄虚的地方，是完全的科学，没有任何迷信的成分在里面。至于有一些人因为不了解这个断代已久的国术内容而对它产生怀疑，则只能是张三丰祖师说的那句话“不是古籍不通，是你不懂”。也是因为这些中华国学精粹断代太久，人们无从知晓的原因。
       既然这样，我们每个热爱国学的人都应该首先从自身作起，先真实的去按照李兆生老师所传授的丹经武学内容脚踏实地的努力，然后再把通过自己刻苦努力获得的对于丹经武学的认识，真实的去告诉别人，做一个丹经武学国学内容的推广者，让更多的人通过练习丹经武学的内容获得身心健康。而不要自己也处于一种混沌不清的状态，因此需要我们每个人都认真的去读李老师的著作。
       我认为我们在宣传国学的时候也要有层次和对象之分，对于普通社会大众不益过于宣讲他们还不能理解的金丹大道等丹经武学的高深内容，而应该着眼于改善他们的身体健康状态，通过丹经武学的锻炼使他们增强饮食、调整身体内部的阴阳平衡状态，切实的改善体质，更好的生活、学习和工作，这是把丹经武学向大众普及的最根本的要求和目标。至于以后的开通经络、产生内功武法或者是炼丹成仙等等较为高深的内容，只适合少数的有志于此的国术精英。
       因此我个人的看法是我们应该严格按照李老师“丹经武学国学大课堂”（参见本站教学信息）的教学内容和标准去推广这些国术精粹，着眼于改善人们的体质，如果人们能于其中任何一项内容心有所得，即可步入修真大道。可以说李老师的各种国学著作和国学大课堂的授课内容，就是为我们制定了一个丹经武学健康传播的标准，就象学校的教学体系一样，即有教学大纲、又有内容翔实的教材，还有能够达到的标准，可以限期取证于自身。因此只有严格按照李老师制定的教学标准和各项要求去传播国学才是科学的、切合实际的和对社会大众负责的，因为只有李兆生老师才是得到社会公认的、最权威掌握丹经武学真实内涵的国学大师。
       但是在开始向社会传授丹经武学国学内容的时候切不可好高务远、不切实际的去随意发挥，过于宣扬一些普通人难以达到的高深内容，那样的话只能适得其反、造成空中楼阁而有害无益！

        请问好友刁广平在吗？自从2002年沈阳一别，已经过了5个春秋，非常想念，人生短暂，转瞬已经相识将近15年了，却没有了老友的音信，希望见到这个启示后在下面留言。也希望知情者提供有价值的线索，就不设酬金了，呵呵~~