文章发表人是: 若然山人

在李安纲教授的“大雷音”博客中的留言：

能言是非者，即是是非人，
人间皆是非，是非本人伦，
如此悟心者，可知冰雪魂，
老子与佛祖，同是行路人。

风裹大千云飞扬，
绿野仙踪留丹香，
闲来尝作赤霞赋，
漫漫雄关何曾殇。
兴来挥毫将空斩，
立撑天地如龙翔，
源水周流开胸豁，
笑看红尘一黄粱。

风裹大千云飞扬，
绿野仙踪留丹香，
闲来尝作赤霞赋，
漫漫雄关何曾殇。
兴来挥毫将空斩，
立撑天地如龙翔，
源水周流开胸豁，
笑看红尘一黄粱。

“我认为现在所学的是知识而非文化”—— 您上述的认识非常深刻，实际上现在的很多人们，包括我们自己在内都非常缺乏文化修养。我们确实掌握了不少的科学知识，但是当我们运用知识来丰富物质生活的同时，我们却忘记了我们还有祖先留下的深刻的文化内涵。所以我非常赞成您的上述观点，并钦佩您追求真理的精神。因为能像您这样用文笔来进行思考和修养自身的人真是太少了，这就是真实的文化修养匮乏的表现。

（本贴节选自本站“辅导答疑”专版主题贴）

能够循经已经非凡，但是循经也是有层次的，简单初步的循经势力比较弱，如同山岩渗出的流水，细微清澈而无冲击力，在体内是暖暖融融的感觉，似有似无;随着修持的精进，这股涓涓细流逐渐如同百川归海，汇集了巨大的声势，它的流速也有了黄河壶口瀑布那样的雷霆之威，甚至可以撕裂五脏，需要谨慎修持，掌握法度。

这股金息具有雷霆之威，兼具蛟龙神勇之力，如能通过修持把这股内力贯彻运用到四肢上，则成武当丹经内脉武法;而原来的似暖暖春风和涓涓流水的内脉循经，也会因为得到真师的传授而判然变换气质，在宇宙苍穹中刮起罡风，罡风透体，身形如龙和柱子二者相附，但是金息玄风已经能够透出体外很远，而浸润大千，其不断的升华，最后就会达到大千如我体，我体似大千的玄妙境界。

这些是我自己十多年来的感受和体会，因为我已经达到了一些境界，还有很多高邈的境界还没有达到，需要继续努力，惟有感谢恩师李真阳先生的传授，也是由于我自己的赤诚丹心与大道相合。

没有非常气魄，就没有卓越龙心，没有真实气节，也不会与大道相合，奇异人中龙，开张天涯马，必须奇异而后才能成为人中龙，必须开张然后才能翼展天涯。如是我思，如是而坦然说出，如有狂劣不堪之处，还望各位好友海涵！

上述龙和柱子的比喻不够贴切，实际上法身是身内有身。身内之身是流动的身体（元气聚集成龙游之气息，如环无端浸润在身体内部，冲刷着经穴脉道，身体内部荡然而成真元金息之海洋），这个流动的身体就是已经和肉质的四大假合之躯分开却又浸润在一处的真元之气的精微物质存在，是一个灵明弥漫在身体和宇宙中的气质样的物质存在形式，是无中生有的存在，也是有中之无的存在，这个流动的身体就是法身，就是龙，就是纯阳之气，就是大道本源。

龙的来历就是这团阳气的比喻，这团阳气确实具有生活中描述的龙的种种特征，如环无端、或聚或散、或升腾或潜渊，腾云至雨，生火生光，变换万端，因其是老子的大道本原啊！

因此老子的大道并非时人煮砂蒸饭而谈论成千疮百孔的那种所谓的空无一物的大道。老子的大道绝对不是虚无，虚无则无变化之生机也！

因此并非身中没有真金，而是身中真金采掘太难，非是世上没有美玉，而是美玉雕琢不如朽木来的痛快，因此很多人想吃水，而且想吃甜水，但是不断的在掘浅井，念力不足，决心不够，如何能够认识大道？稍有付出就希望立杆见影的得到传奇的功夫，这些都是累累的俗为，如果不能驱除，万难得见大道，非是大道不存，而是仁者精进之心不够坚牢！当年慧可断臂之向道的勇猛精进决心已经难以见到了。

（本贴节选自本站“辅导答疑”区主题贴的回复）

您太客气了，发完这个帖子以后我一直在想是否妥当，没想到得到您的认可，我非常高兴，实际上我和您一样也只是一个普通的国学爱好者，由于学习的时间比较长，只是比您知道的稍微多一些而已，不敢说能指点您，让我们互相学习吧。
另外，您问到练哪一个功夫比较好，实际上每个功夫都有他独特的效果，先从基础的练起，循序渐进是最好的途径，不能好高务远，否则极易造成邯郸学步，学了很多招法，到最后反而会一无所得。李老师曾经说过两种人练功最快，一种是实心眼的人，老师教什么就练习什么，也不问为什么，由于也属于天真淳朴的类型，肯下功夫，易于和大道相合；另外一种类型的就是先天悟性高有智慧的人，这一类型的人，领悟力高，在学习的时候不但决心大，而且智慧高，知道为什么练和怎样练习。而大多数的人都是处于以世俗聪明的眼光和处世方式来看待大道，由于多有俗念干扰，既想尽快修成绝世武功，又想一切都按照他自己的设想前进，受俗念的蒙蔽，难以得见大道，虽然大道就在眼前、就在当下也很难悟透，是因为自己还没有醒悟的缘故。
实际上，武当宗风有许多修法，但是都要从教学信息里列出的那些内容入手进行学习。比如我自己，就是从小练形的金锋抖肘开始练习的，最多的时候一次练习将近2个小时，按照九的倍数去练习，从一次做360次到后来的一次做3600次（任何功法都要按照自己身体的实际承受能力去循序渐进的进行练习，不可过累，练功要留有余兴），心中什么也不想，就是那么的抖动双臂。这样练习了较长的时间，当然同时也间或简单的练习其他的动功，逐渐在抖动双臂的时候感觉浮气出现在体内，有一天，我仰面躺在床上休息的时候，感觉自己好象坐在船上，身体前后的荡漾，就象在大海上坐船的感觉一样，仔细体会，原来是在后背皮肤内有一片水一样的东西在托浮着自己，使自己的身体前后有规律的荡来荡去，非常舒服，就象大海的潮汐，后浪推前浪，非常有规律。后来我把这个现象告诉了李老师，李老师跟我说：“老师说什么你信什么，你得了。”后来就是在走路的时候，感觉有游龙气息贯注在两条腿上，每迈出一步，两条腿就象有两条龙缠绕着一样，刷刷的游荡，是龙游之真气缠绕腿上，当然也同时缠绕到胳膊上，整个身体上。实际上，这些都是由于在老师给了真种子（以他身体内修成的罡风气息所化成的无形剑气之力，把这种肉眼看不见的真元火力传入学员的体内，这叫做在人体内种植真元黄金种子，以这棵种子的力量来改换学员的身体气质构造）之后，继续按照科学的方法进行锻炼才能收到的效果。
那个潮汐，就是肾宫真水升华所成的真元之气，它是一种灵明精微的物质，具有水和气的特征，在生命之心火的指挥下，荡漾在身体内部。它就是大道灵明本原的那种物质存在，可以说就是大道本原，就是老子和庄子所说的构成宇宙万物的气质，但是这个气质的状态和密度也是不断变化的。密度越大，力量就越大，热力越大，升华就越高级。乃至于后来成光、成为流动在体内的那个汽化的身体，或者有一天升华成腾越宇宙高颠的那个无形成光的身体，都是由于它是宇宙一团正气所化育成的物质，因此它必然具有古人所说的那种特征：“混沌初开；乾坤始奠。气之轻清上浮者为天；气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天敌与人，谓之三才”（《幼学琼林》）。
也就是行善修真者最终可以使自己身体内部的元气回复到生我生万物的那个本原状态，这种本原的气质是具有飞腾功能的阳气。就象昨天在下班坐公交车时，看到窗外路边走着的一个手里托拉着很多气球的那个年轻商贩，他的气球五颜六色是卖给小孩子的玩具，里面可能是灌有氢气等有浮力的气体，他为了不使手中拉着的那团气球飞上天，就把拴气球的绳子也拴在自己的一条腿上，一免不小心气球都飞上了天。这样我们就好理解了：气质的特性就是这样，阳气，也就是说善良人心中升起的气息必然是升腾的，要到天上去，这就是所谓的去天堂了吧，因为天上是明朗空明的，因此人们感到在天上的世界是幸福和没有忧虑的，可是不善的人心中升起的是重浊的恶劣气质，因为其重浊不堪，必然沉于地下，这也许就是所谓的九泉之下，或者九泉之下的地狱吧，因为那里的幻觉感受必然是阴冷和不舒适的，因此佛教的所谓地狱说，也许就是由于禀赋这种重浊气质而产生的一种精神上的幻觉吧。
说着说着又扯远了，继续回来说这一团宇宙正气，它是一切大圣仙佛的本质构造，仙佛都是由这种气质升华而产生的。人禀赋天地阴阳二气，由宇宙元阳之正气所分化，阴符阳气所需而成形，因此，当我们在子宫内产生生命物质的时候，最初就是一点灵明阳气和纯阴之气化合成物象的，所以我们刚化生的时候，先化生眼睛，眼睛就是阳气的藏匿场所，阳气出入的瞳孔中通透明亮，给人一种不可琢磨的感觉，但是却可以看到物体，这就是阳气的功能，虽然无形但是却有非常之效用，谁也不能说能够抓住或者描述是什么东西在视物，是什么呢？是宇宙间一团阳气，是具有灵明神变功能的阳气、或者叫做神，可能有人会说，那不是物理成像原理吗？是的，但是人一旦死了，那个物理结构还在，为什么就看不到了呢？这充分说明人们的生命动力就在于这一团宇宙正气，也就是阳气的支配，它就是指挥每一个生命体的那个木偶后面的“人”。因此，这样一来我们就好理解为什么锻炼阳气使它升华，就可以有无穷妙用了！再返回来继续说眼睛，在眼睛这团阳气周围逐渐会借助母体气血的温养而产生有形之物象，也就是所说的纯阴生形，阴从阳气所需而生形，然后再根据易象而推排八卦、逐渐分化，使身体形成一个微缩的宇宙全息体，其中两眼就是天中之日月。
这也可以理解为：有什么样的气质就会产生什么样的生命体。就象同样生在天地之间，有生成圣人的，也有生成先天残疾的，也有生成动物的，佛祖所说的蛇蝎虎狼等动物为戾气所化，我想是有道理的，就连人也是南北而秉性不同，橘子也因生在长江南北而不同味，这些只能说是由于万物所禀赋的气质不同而已。那么天地间吉祥瑞气入于地可以结成黄金、玉石、玛瑙，存在人身可以成为英雄豪杰，那么这团宇宙正气通过我们有素的锻炼为什么不可能结成人类超越茫茫宇宙的一种力量呢？为什么不可以结成展翅苍穹的玄妙羽翼呢？须知敦煌壁画中的飞天和耶稣基督身边的有翅膀天使绝对不是古人凭空的臆测啊,古人未必不贤于今人,说着说着又远了,这些都是我个人的推想,不代表任何人的观点,大家权当作听若然山人讲了一个不着边际的故事吧。
因此,修真修的是什么？就是这一团能够飞腾的元阳正气,如此修下去的话,为什么不可以成为大圣仙佛呢？须知老子的教化就是大道不远于人、人须臾不离于大道;而佛祖的教化则是人人皆有佛性,一切众生皆可以成佛,是因为一切众生都是禀赋宇宙这一团元气的分化而产生的,虽然禀赋的气质有多有少,有优有劣,但是只要能够明心见性,人人可以成为大圣仙佛,这就是老庄佛祖和一切大圣的教化！而全然不似某些空口谈论佛学和国学的人所说的那些谬论,百般卖弄却绝口不谈这团生化宇宙的大道本原气质。如果离却了这一团元气,那么都不是大道,都是欺骗世人的胡说,因此,我们只要抓住了生我的这团元气,从道德入手修起,那么总有一天,我们也会粲然而与大道相吻合,成为没有任何贪嗔痴等这些由阴气生发而成的气质属性、而变的心如蓝天样光明透彻无碍的、具有广大般若智慧的真正意义上的人,也就是所谓的真人、圣人、神人、仙佛大圣、大罗金仙,名虽各异,本质一也。
我从小练形的金锋抖肘抖开了玄关一窍,而别的人可能是从第二式子或第三个式子展开玄关一窍,也有的人是通过长期推玉环桩而推开玄关一窍,人体内部的脉络就象一个长期不用且不通畅的水渠网络,无论这个水流从那里开始浸透流入,只要水量够大,流速够足,最后的结果都是一样的,就是都是浸润一身而如环无端,无处不在。
还要提醒大家的是,上述我讲了很多神奇的内容,实际上我也是一个唯物主义者,只不过我的唯物主义把它的内涵推展到了反物质的领域。我想反物质已经得到科学的验证,也许阳气就是和一切物质同时存在的一种反物质的存在形式吧,科学越进步,人们就会变的越有智慧,而不是越顽固,如果不是当初哥白尼的太阳中心说,也不会有今天这样对于宇宙广阔的认识,须知这个世界上永远都存在着我们尚未认识的事物和原理,而可能古人已经探索到了,那就是通过丹经武学这条道路,可以使人类的生命形式得到升华,有形体的人绝对不是生命的最高存在形式,这不是我说的,而是一切大圣所说的,这也是千古以来圣人们不断饯行的道路,我们能够因为自己不懂而把这些国学精粹都一棒子打死吗？就象某个学者所说的那些可笑的话：“神仙之类纯系一派胡言”,“什么丹呀是胃里的瘤子吧”,如果他真的有一天也能真正理解老子和佛祖的本意,他就不会这么说了,非常可怜的是自古以来这样的腐儒无计其数,国学被大大的败坏了,如果没有人出来说什么才是老子的本意,那么大道就会变的更加扑朔迷离、更加与世隔绝。
从这个意义上来说,为了防止国学传播过程中可能出现的两种极端现象：一种是为了防止某些副作用的出现,而断然否定古人所探索到的一切成果、与先祖的一切优秀文化隔绝的不正确做法,如果那样我们的国学就会成为无本之木、无源之水,国学只能变成虚幻的沙漠;另外一种就是由于不懂得国学的真正原理,而由轻信逐渐变成盲目崇拜,最后造成偏离正常人的意识行为,失去正常人的理性思维和判断事物的科学标准,而给自身和社会带来危害。只有我们每个人都是从科学的角度出发去探索和看待国学中的这些精粹内容（之所以说它是精粹,是因为它是我们民族的真魂所在,老子的真元魂塑造了中华民族的独特龙心雪魄和灿烂文化智慧,如果没有老子的紫气东来,我们的文化又从哪里谈起呢？如果没有佛祖的教化,那么又怎么会形成那么广大的向善的人生取向和追求呢？如果没有《黄庭经》等大圣经典的育化,又怎么会产生王羲之或者李白这样传诵千古的灿烂珠光呢？因此对于传统文化的精粹一定要科学对待,而不能目光短浅的割裂古人去一味的闭门造车,那是非常愚蠢的举动）,每个人都对于中华民族的国粹了然于胸,那么一切虚伪的学问和迷信的东西,都会在心灵智慧的照耀下而无所遁形！
看来我又越分说了很多的话,但是都是我个人对于国学的一些不成熟的想法,仅供各位参考,仅做抛砖引玉,如有不妥之处,请大家指正！

大千万古岁月稠，多少仙真行径高，
醉卧华山饮玉液，久藏金息听怒涛，
云雾长饶玲珑体，丁甲护持真火烧，
罗天养真度岁月，飞剑拭出鬼神嚎。

我不揣浅陋，也回一个助兴，呵呵........

如能悟透亦从容，人事变换岁月同。
众生常如水流去，几人曾登真如峰。
红尘扰扰无宁处，秋风潇潇叶随风。
劝君更进醍醐酒，饮过方知物为空。
仁真种芝鼎炉中，半盏金波仙意浓。
烦恼早随青烟逝，大乐常驻春风中。

国术史实　九脉合真（下）

　明代是封建帝制最完整的一个朝代，文化昌盛，吸收了以往千百年的精华。道家的《道藏》和佛家的《大藏经》、《明·永乐大典》、李时珍·《本草纲目》均完成于明代。在这一背景下，国术修真与武学也达到了一个新的高峰，走向了“圆融三教、九脉合真、万法归宗”臻于完善的时期。当时九大派系以龙虎堂为主持，举行了武林中一次规模盛大的秘密集会。九派之外还有不少技艺高超的小流派，如海上七星、寒外十三绝……也参加了这一盛会。会上进行了修真武学学术上一次大的变流和融合，解决了数百年来武学与修真上的分歧，总结了可以经捷途直入巅顶的修真系统。古人并不保守，当时各派盟主把本派的精华全部拿出来进行研讨。交流既往，削繁取真，最后，九宗合为一脉，留下“武库遗真”和“九宗汇元”两部惊天动地的著作，完成了唐以来的圆融之势，使大道一统，真如一尊，构成了“一脉真谕”，从而使万法归宗，万乘如一。这在武林史上是划时代的创举，给后世留下深刻的影响。这段史实称之为“九脉合真”。九脉合真就是九宗合为一脉，留下的一脉称之为“一脉真谕”，亦名“三界修真法，万乘统元功”。九脉合真后，留下了牙牌三千六百面，记录了许多修真中的内容。“武库遗真”等书用谱文等形式记载了当时九脉合真的盛举。《神兵武库》录记出历代传统兵器图谱，系分36科，总汇三千余种，勾描出武姿神韵。丹道的饰物中又以环佩弹印剑壶……寓藏其隐。国术修真历经数百年而达致九脉一统，由此可看出其源流深广，内容丰富，系统完整，自具一代宗风之神韵。也是文化、美学、艺术、哲识、社会、生活、道德、人生、灵态聚集交融孕育而出的明珠，是中华民族之魂的隐真举态。

一脉真谕　一代正宗，多少年为何隐于山野鲜为人知？这是历史上出现的断代现象所造成的。当时历史背景下，明朝急转直下，被清朝所取代，时局急剧更迭，武林的正宗来不及把九脉合真的科研成果公诸于天下，只好把“一脉真谕”手本刊刻封藏石壁。明末清初，武林中不知有多少爱国志士卷入反清复明的运动。武林争杀，遗于碧野，多少豪杰尽染红尘。特别是雍正年间“刺王杀驾”后发生了血洗武林的浩劫，不少武林门派隐于江湖。而当时，“一脉真谕”之宗风早已转入地下，迹隐山野，遁迹流沙，在清代的武学中，一直沉迹而不现，只在宗脉嫡系中口口相传，密授承袭，延传于今世。

星野时期　由于正宗不现，正宗之风难承，致使分枝并起，野脉并发，九脉之散流遂兴于世上。于是，太极拳、八卦掌、形意、心意、鹰爪、黑虎……犹如繁星野草般出现，这就是清代武学上的“星野时期”。今天世人所熟悉的传统功法，均为当年“星野时期”遗留下来的产物。

正宗与散流　国术修真的学识，按传统划分有六或七个层次，即正宗、大家、名家、正源、旁流、散流、未入流。这种对比是出于学术上的严谨态度，避免了鱼目混珠，即学术上的混淆，形成了衡量的尺度。太古时期，人类的自然生活驱使秦汉神仙学说的发展，东汉时期“大道一脉，分演三教”而演示出三教并举。汉唐时代又有脱胎于三教隐于武林修真，以武林风姿出现的九派之形成。它们各有自身独具之风格，是神州大地的几大宗流。

在传统的修真领域，任何时期都有正宗与散流，象乱石铺街一样盘踞其上。正宗的流传，有其承习之脉络，有一定的规程。散流则分布在正宗脉系而外的学识。正宗的流传，是各有师承，自成体系。散流则是没有得到正宗的嫡传，是在学术上尚未达到正宗的完整的阶段，与正宗存在着一定的距离。可以肯定地说，宗传在师承的谱系上有严格的血缘关系（当然是建立在坚定求实的学识基础上的），宗传保持了一定规律的风格，而散流虽然没有继承宗传的完整性，而在某种学识上也同正宗一样，曾经达到了一定的层次。由此看来，正宗与散流，交织成了经络纵横的罗带。这就是当时的传统修持隐于武林的风姿。

正宗与散流在不同的历史时期，有本质的区别。正宗的启始，是按武林的演化而来。历代九大流派行踪，则是后来的正宗脉系。此茫茫九派流宗，曾经在延革过程中几度泛波沉沙，流有枝脉，化为散流虽有师承，但亦是各成面目。表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以三托于世，而列于君子之林矣。”但按当时修持之风，无论正宗与散流，皆列君子之林。司马迁《史记》曰：“仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取与者，义之

宋元而明，历经数百年，多少代师宗尊祖。以道言宗，以法尽道，终有九脉合真之盛举，留下“一脉真谕”之宗风。当时之正宗，即“一脉真谕”之风，余者皆为散流。清代而后，正宗沉隐未兴，分枝、散流竞出，（即“星野时期”）。由于正宗真谕不现，时人难辩正宗与散流，久而久之，甚至将散流视为正宗之脉。概而言之，正宗与散流之分别，当以所居层次区别，以所涵学识而置。仅闻其梗概，不能宰之。《文心雕龙》有“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”之言似可借喻。天下宗风久持，正宗风姿乃先辈千百年实践之智慧结晶，更非时人以已之为，一意之思，未经时间考验，即开宗列法，推之于世而交由世人验证者。世人多是未闻宗风，不识真谛，宗风浩然，世人不觉，虽宗风染目，亦索小术而不图宗流。或是身在散流之中，自持其身，以为自娱，而不识尚有精深，又怎能功入百尺，进为宗风。复有小人投机，使宗风靡然。更有以小术者误已误人，流有弊端。时人难辨真伪，常有认猫为虎之嫌，复使大道茫然。

自然之中任何事物尽尚如此，都有宗风散流之势，犹以国术最真。然一代宗风乃千古所形成，与散流之间各生绝异，面貌不同。与时人应运而创之者，更相去千里。但未入其境之人，因未涉其境，对似是而非之事质，亦不易分辩。故欲承习宗风，尚需要一定的神思心力乃成。

今人恒精未致，治学荒芜，宗风已难延续，致使宗系嫡脉缕迹如丝。倘能承宗风，行传统之为，得一家之三昧，深执妙悟，已经很为不易。当今之务，世人应认真继承前人在漫长岁月中实践探索形成的“规矩、衡准、不易”之科学体系，重视传统，学习真传，弘扬学术，推崇正宗，以使中华千古文化之精华绝学不致湮灭。

抢救未立文字的国术遗真

中国文化源远流长，非常丰富，无论在政治、经济、科学技术、文化艺术等方面均早于海外，高超于海外。从世界文化来看，有好多内容都源于神州古国。英国李约瑟博士在其著作的《中国科学技术史》中列举了诸多史实，即充分证明了这一点。

神州的古老文明，不仅孕育了中华民族的繁衍生息，并且对全人类的进步起到不可估量的作用。中国文化早已为世界人民所瞩目，且被接受应用与发展，如历法和针刺等。有的则是在近代或现代被重视和应用的。如莱不尼兹于康熙年间由“八卦图”中发现了二进位，为今天的电子计算机奠定了基础。国外目前接受并应用，或正在继续研究的中国文化中，还有中医学、武术、易经等。如英国的《泰晤士报》曾以“在医术的尖端”为题，作为有关针灸疗法在英国推行的报道。

文化的沿革与流传，分为有文字记载和无文字记载两种形式。人类的文化就是由这两种形式组成的。

有文字的记载，是在书籍上的体现，它们容易被理解，便于流传，利于普及和继承。中国有文字记载的文化在历史的沧桑中虽多有遗失，但流传至今的“经史子集”仍非常丰富而完整。秦始皇焚书是文化史上第一次浩劫，但所幸的是，后经汉刘歆等人的搜集整理，终使“十三经”及诸子百家的著作基本保存了下来。其后，随着历史的发展和社会的需要，相继出现了各种“类书”，以及众多系统完整的“丛书”。其中，明《永乐大典》和清乾隆年间的《四库全书》、《廿四史》，均完整地记载了中国文化与历史。在中国文字记载的，当属历史与医学较为完整。至于国术方面，道家有《道藏》、《道枢》，佛家有《大藏经》较为完整，但其内容混有宗教成分。有的记亦不详，有的却以隐语出之。在武术方面亦是如此。

但人类的文化中亦有相当多的内容是不立文字于经传的。其中有的曾经有实物佐证，如秦始皇时代的兵马俑出土，马王堆的竹简帛画，都为后人揭示了当时的风采，是历史文化的宝贵珍品。又如甲骨文的发现，标明了中国文字是由象形记事开始的。甲骨作为实物，则是证实文字发展的主要依据。相对地讲，没有这些实物作为科学依据。人们是无法想像当时的面貌和真实情景的。

除实物佐证外，当然还有其他方面的流传，只是形成不同而已。如民间流传的口头说书，以及戏剧人物之塑造等等，在没有今天的音像设备条件下，当是无法记录现场精彩场面的。也都是难以文字说清楚的事情。

在没有文字记载的范畴中，由于难以表达或限于当时历史条件不能公开表达等各种原因，致使文化中相当层次的内容不能形成文字。这在国术修真与武学上更是如此。由唐宋开始，至明“九脉合真”后的各先贤们虽纷为立说，但多以传法，而少传火候。或传功夫内密时多以“口传”，而不立文字。如此，给后学者造成很多困难，或易被误解，其宗脉承袭更难考证。武术亦然。

修真与武学中用文字难以表达之处是很多的。先举个浅显的一般的例子。比如人们在夏天挑选西瓜，能凭借拍瓜时得到的声响感觉断定西瓜的生熟，但究竟如何在用手拍一拍的瞬间就能得到准确的判断，这不仅是文字难以叙说，就是语言也难说明白的。由此可以说，人体的感觉也是文化次第中的某种体现。国术中的修真与武学，多是人们在感受和体会中进行的。因此，好多内容难以用文字形容，有的是思维和灵性的反应，有的是感受和神态上的变化，尤其是高层次的修持，更不是用文字能说清楚的。就武术而论，虽然有视敌之变，窥敌之袭，眼观六路，耳听八方等诸种讲法，但若细究其详，则又很难施之于笔墨。至于武功中的“懂劲”，推手、散手、器械、心法之劲路神意方面的内涵，只能靠体会，而体会用语言文字是难以比拟的。至于修真者“虽幻变真”、“真反化幻”的转换，“内景”与“幻景”的分别，“内景”与“火候”等等，则更是不能以文字交待的。这些内涵都是实践中经师传的一种切身实践的体会。

这些内容若不经师传，仅以文字来进行函授，极容易发生问题，因为书籍虽然是无私的老师，但它是片段的，带有阶段性的。书籍在某种层次上来说，是通过回味而有反思的过程。书籍又是备忘灵，是历史的缩影与留真。书籍可以帮助人们学到超越实践的内容，但它与感性是有区别的。

记得儿时父母尊长常告诫不要用手去抚摸烫手的水壶、烟头、火炭等等。实际上只有被烫过之后才有体会。

因之，修真武学中的某些方面，在口传身教的过程中所得到的启迪，是难以立于文字的。不立文字的原因，除难以表达外，还有限于当时条件而不能公开表达者。有的是鉴于某些内容在特定的历史环境下，不宜在社会上流传。如道教曾受到历代权贵的非难，更不能公开流传。有的是因有些内容暂时不被人们接受，更不易广传。所以均不可能立于文字。

在国术修真武学中，着重的是宗传，而不是让一些学术、专业知识漫无边际的滥传。所以在选弟子时立有某些条件和原则上的要求。“十读四拜朝太上，授者曰师受者盟”。武学宗系，其所习之技密，或在流传过程中属于技法密示的学识，多以口语隐真，绝少以文字出现。也有的以图画来喻会，“此中大有逍遥处，难说于君画于君”。这就要靠智力的反应，条件的反射，都关系到意识和境界的联想，灵性的启迪。又武学宗系之排列，尽用宗名代真，经少以俗姓名列为承袭，给后来考证也留下很多不解的疑团。

宗传主要是由师承心传口授，其内容多以意境出现，留以形迹的是某些系列的传统风格，难怪经典上有“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜”、“入门引路须口授”的“无师不成道”之格言了。可见师承之重要。如《抱朴子》云：“此法乃真人口口相传，本不书也。虽然服名药，而复不知此要，亦不得长生也”。又如宋薛道光《丹髓歌之三》云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴，以精化气气养神，炼化黄芽与白雪”。所以在承传中，凡是致密事皆尽口传为要。丹家以火候口诀为行持之要，武学以功中密谱而尽斯学之真。故明代九脉合真后的“九宗汇元”，明确指出“三传之法”与“三密真参法”。

“三传”是练功的捷径，是按形迹、心迹、境迹，分为初传、宗传、神传三种法境。“初传惟见形迹出，宗传始悟心法传，神授复如演道妙，会将神髓谱中观”。形传不立文字，即指传统旧说之初传，初传多为入门之持，犹如大人教孩子，一招一势就范，初传最慢。宗传亦即心传，叫作口传心授，也就是心领神会，是由师承亲传所授，言传身教，随师资造化，或以语言出之，或以文字出之，视承学者而有所不同。至于神传之法，系指谱文中境界所期之处，以及文字之外信息相感之境，多以文辞而持境，藏有隐真，但没有形传、心传之法作为基础，意境则更难明悟。要得神传，需背诵功谱，心领神会，通权达变，使灵性在声韵、境寓中唤醒。

“三密真参法”为“以形鉴真”、“以音弘法”、“以文观意”。其中惟“以文观意”为立于文字者，其它二者皆属师授的范围。三密指身、口、意三密。修真或传统功法必须有指印、口诀与功谱，三者缺一不可。“以形鉴真”，传统的功夫必须有形体的造型，特别有手印（指印）。据《万印衡真》记载，传统指印有13056种。“以音弘法”是念动口诀、真言。“以文观意”是指功谱或特殊观想。

国术的流传也分为文字记载和无文字记载两种形式。国术见于文字者，是人所共知的内容，也是司空见惯的。而对于大量的不落于文字的内容，则颇费审思与心解，因不见于文字之处，是另有一番境地的。

对国术之继承，应从有文字处和无文字处两个方面进行分析、研讨，方可对国术作全面探索，观察其完整性、系统性，复可管窥全貌。

当今的要务，更应着重于继承不立文字方面的学识，追溯往来，审视是否在其他领域中有辐射之地域。而不立于文字的内容，的确是今天研究学习国术的一条不可忽视的要径。在对不立文字的内容补充以文字时，最重要的工作是将有关宗传口授的主要内容，形成文字，这也是国术修真中的精华所在，总而言之，能不以立于文字处而立于文字记载，留给后学参真之用，实乃有意义有价值之举。

一脉真谕――真元修真法简介

真元修真法即九脉合真后“一脉真谕”的宗系嫡传，古传全称“三界修真法，万乘统元功”。三界指天地人，亦指自然界中中高层次的、老百姓低层次的以及不上不下中间层次的，其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中有中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘之计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫，也不是武学，更谈不上修真。真元修真法是数百年前我们先人归纳出的一条修真捷径，是圆融三教的系列修持锻炼方法。古人曾劈破旁门，随而指出：

内景真途直揭修真之妙
华巅大道顿悟统元玄机

因该功法系儒释道三家功法的综合系列修持，内容丰富，各有阶段，不能一言以蔽之，故取义而概括，遂用“真元修真法”为名，以窥其密，弘为广传。由于前述历史断代原因，真元修真法自清以来一直隐于江湖，历代密传，鲜为人知。

1984年，万轮甲子，该法复出，方将此历来不传之秘，仅限代代口传心授之功法，陆续公诸于世，以期将此“一脉真谕”之种子撒在我神州大地。

内功气化之修持，于我神州大地历尽沧桑数千年，经久不衰。因其年深日久，岁月蹉跎，荡散民间，随着光阴的流逝，师承相袭，诸门支派，名目繁众。剖其实质真髓，则又不出以修持为过程，以成就为目的。

“真元修真法”这个系列的修持练功方法，是以“培元筑基”，“修真元以养太和”而达到修真目的。在修持的过程中，根据不同的修持方法，得到不同的效益。经过上有师承，下有所授的实际体会，深知古人创此修持行功用心之良苦，深有内涵，可谓大哲先仰，以示天下。渊源推之即久，功法规模求全。动静诸法，远追秦汉，近袭明清，有成就者不乏其人。睹之近则师承，亦有证真，足以见其法衡准，规矩不易。

秦汉时期，除丹道之术而外（当时好道人多，得道人少，外丹兴盛，内丹没有广传），留存至今的修持桩功各有千秋，虽古朴无华，简而易行，但其内涵深刻。流传至今的武林内功“云雾桩”“北齐佛子四势”，团炼内气，合于自身经脉之运化，行功于朝夕子午，“纳四时之正气”，“结聚天罡元气”，外行金刚之力，坚如铁石，内以气机外注，行吞吐往来之法，开厥阴真窍，气出劳宫，此功孕育出后来道家的“虚弥神掌”。

唐宋之际，行功修真风习日炽，故而成就者多，行功久注，流传世上。“别妇留丹诀，驱鸡入白云”（王维《王右丞集五送张道士归山诗》）。“圆洞开丹鼎，方坛聚绛云”（卢照邻《卢升之集二赠李荣道士诗》）。由此即可看出，丹道修持思想在唐代已有很深的影响。晚唐宋初，长睡之寿仙陈抟老祖泄出卧功隐秘，行功之中“长饮玉液，久藏金息，呼丁甲至，真吾出于金顶，神游八极”，不计岁月流逝。虽为卧姿，却行内功丹道。留存至今的睡功卧功，“罗天养真桩”，“碧落游仙七姿”，皆是此密之流。此术蕴于武途，内密行针，说破元真出游之秘，道出真元飞腾之举。

三丰道人开后来内家玄奥，功法一统而下，合于丹道，化以修真，引出内家功法。宋元而后，三教归一，行全真之法，以至近几百年间动荡纷纭，诸家兴起，功法行持各异。真元修真法，其内容出于道家的采气全形，炼丹化形之上乘功法，释流入静参禅开慧证真的弘深之术，儒教易注寰中的浩然之气，“应将笔砚随诗主，定有笙歌伴酒仙”（明·陈鸿绶，字章侯，弗迟，老莲，云门僧，九品莲台主者，浙江诸暨县人，明万历已亥生，清顺治壬辰卒）。可谓集神州故国之养生丹道，国术内功及文化艺术共冶一炉，保存了传统古气功的风貌，理法精透，内涵隐密，便于系统的学习研究。

这些内容不仅在修身、武技、内功运化等方面有独到之处，即便是医治诸种疾患，开发真如智慧，亦独具一格。有志于研习者可达理想境界。修真的功法就层次而言，分有阶段，限期取证。以传统的修持方法而立身，以修真气化为本。其内容包括内功采气炼形、阴阳调合之法；修禅定、运法轮、金锋日显、律吕声象等静中自悟的开慧证真和内景内道学，以及武轮内功、奇兵器械、国术散手等内容。这些行功皆以自身元气为基本因素，通过一定的修持方法和行功的手段，培育生华，积久呈真，是由浅入深，逐级深入的三教修真之术。

真元修真法中的初步行动，是由筑基的修墙补屋入手，采气充形，以全先后天之妙。在行功中真气充盈、通于景道、太乙气化、循于子午周天，通其中脉、倒运阴阳合于自身，继而使元气冲腾，开顶证法，使一气升腾冲至巅，三花飞举，或以法轮内景观妙，无中生于有象。

长期行动，筑基坚定方能转入修真阶段，这个阶段在气化状态下可以出现功能，进而开发智慧，延年可期，享四时之快乐，化阴阳之玄奥。法境长显，身心俱泰，正所谓古人“有酒学仙，无酒学佛”。“福慧双修终需得，身名俱泰要留余”。人天同易，法境同缘，到了这个境地，功力坚实，已经证道而得修真之妙。

修真功法的特点是：内外双修，性命同证，文武齐驰，理法精透，体用如一。动功的修持，可由简单的炼形术、导引术、纳气行真、以气运身，达到修墙补屋，强健身心。继而行持，可转为气力合一，演化出国术散手、器械、剑法、阵法等较高层次的武林内功。

桩功，从健身治病的基本功法开始，筑基培元，循经走脉。内功中将此段行功称为必修功。而修身炼性合于武技，有高深内功的修持则称为专修阶段。以行阴阳之术运遍周身，聚则呈形，散则成气，调自身水火交宫，即进入修真的更深层次，精进归一阶段。

静功的内容，从静功入坐开始，入手于清静归一、河车搬运，后转为圆通证法、丹砂合于显密、火乘金相、口诀结合指印等有层次的修持过程。以至元真飞举，人我同象，万品同形的高级境地。

卧功的内容，由修墙补屋，育华养真的行功开始，使之转化静功的各种层次。用姿势来调整气脉，运化精气神三品，以配合达到静定飞真的温养行功。

上述为雨隆真人李兆生先生《真元宝笈》开首序语。

老子紫气东来，西涉洪砂，演教万轮，形成浩邈玄风，为中华远祖，继有庄子玄言鲲鹏，以一气为宗，概言宇宙万物无非“浩浩真如”元气之所化，由兹“演化诸宗法脉”，不分内外，何殊华夷？

儒释道三教，教宗元本，名殊旨同，通会大道，贯融万物，以人身为天地，效天地识人身，“粒粒丹砂”光映天地，是生化之本，万物机枢，黍粒丹砂“隐涵千古神光”，光超大觉，光飞鸿远，空寂深邃，变化无穷，掌握生杀之权变，通会万物之本源，今古如一，内外如一。

大道隐涵于黍粒丹砂之中，叙述丹砂大道之本源，是以书名之为《真元宝笈》，则可知运化真元可达真如浩邈之玄海，舍真元而难成道妙。横海之大航仍在野渡，而绝少登船者，非航船不足以达彼岸也，实是红尘渐欲迷人眼，汤镬温水之蛙难生超越之志矣！

真元宝笈序语

浩浩真如，演化诸宗法脉；
粒粒丹砂，隐涵千古神光。

若然山人欣然作歌赞叹武当张三丰祖师墨宝:

诗曰：

笔力雄浑，龙行虬颜，

玄毫走砂，力发千仞，

拨云云开，劈山山崩，

长河奔流，龙腾云渡，

祖师若此，谁人能似，

沧海横流，惟我武当！

本书叙述传统国术内容丰富、蔚为大观，从目录来看，大致可分为五大章：

序语

第一章国术泛真
（主要介绍了儒释道等古朴修真功法的特征和异同，并介绍了修真的三个主要阶段和九脉合真的国术史实）

第二章真元密注
（主要介绍了九脉合真后流传下来的以武当宗风为主线的丹经武学修真体系的绚丽多彩的修真功法，主要介绍了太乙元明功、小炼形功、静功的太素炼形法、太乙三才桩等修真方法，以修持真元为主要入手原则，先修墙补屋，平秘阴阳并渐入真元密途）

第三章太乙混真
（主要介绍了太乙混真、混元内炼的修持阶段，详细的叙述了太乙混元内功和玉环桩等修为方法，使学人能在修墙补屋真元具足并启动内脉循经后，继续精进而进入太乙混真洗髓伐骨、变换气质、金刚其身的丹经武学精进阶段）

第四章白鹤真人飞鸣羽化全真神图
（主要介绍了“九脉合真”中的精品内容“白鹤真人飞鸣羽化全真神图”，是李老师在1986年应国家体委杨亚山主任邀请出席武当山首届擂台赛后按照惯例留在“祖师灵前”的国术精粹内涵，是武当真轮用来锻炼身心的一种传统方法，三十六式行功尽显武林真宗古貌，为内功精髓内涵）

第五章文卷篇
（主要介绍了元真总谱和神兵武库等封真故物、包含法境垂仁篇和修真诣疑等丰富的修真文卷，可由此而通先祖）

844页的巨著，不但包含了丰富的内涵，综括了真元修真的过程、具体方法和国术史实等丰富多彩的内容，具体行功方法都有李老师亲自演示，是我们踏入真元修真大道捷途的“真元宝笈”。

（以上是我个人根据李兆生老师著作《真元宝笈》所做的概括，或许有错谬之处，请各位同道不吝指出）

好的，谢谢您的参与，您也可以把您的见解和观点写出来供大家参考。

下面是本站国学大课堂中对本书的简介：
1、《真元宝芨》：内功神髓之大观,书中记述了一脉真谕之小练形、玉环桩、太乙混元球、飞鸣图等自古相传传统宗风丹家内脉的具体修持法门,向读者展示以“丹力入剑”之隐奥。学苑出版社1995年1月出版。

下面是关于《真元宝笈》的具体介绍：

【作　者】李兆生著

【丛书名】统元楼藏真丛典

【形态项】 844 ; 20cm

【读秀号】000000479956

【出版项】学苑出版社， 1995

【ISBN号】 7-5077-0733-4 / R214

【原书定价】 $88

【主题词】内功(地点: 中国)

【参考文献格式】李兆生著. 真元宝笈内功神髓大观. 学苑出版社， 1995.

下面是读秀网站上销售的李兆生师著作《真元宝笈》的书影：

我想各位同道好友是否能够把自己阅读李兆生（真阳）老师著作的所得和所感写下来，以提供给大家共同探讨学习。
我不揣冒昧先从《真元宝笈》一书开始阅读，并作读书笔记为抛砖引玉，若能对自己对别人略有启发则荣幸之甚也！

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中国循经太极拳二十四式
作者:李兆生　ISBN:781051667
出版社:北京体育大学出版社　出版日期:2002-1-1
原价:￥16.0元
普通会员:￥14.96元