文章发表人是: 弘毅

天行健寿而康

不知所云。

中国香港大学佛教研究中心《宗风》杂志约稿函

中国佛教正在迈向历史新阶段，这个新阶段最突出的特征是：中国佛教必须背负着庞大而沉重的历史遗产,主动与新时代的全方位文化冲突大环境相适应。对于这一新走向的现状分析和未来把握，需要教内教外的有识之士发挥积极作用。《宗风》杂志应运而生，就是要敢於契理契机、善於契理契机、兴於契理契机、成於契理契机。《宗风》要成为催动中国佛教创造历史新风貌的思想库。

《宗风》杂志是面向华人社会公开发行的大型佛教理论综合类杂志，由中国著名的高僧和佛学专家学者担纲编委及顾问，以服务中华佛教为主，著力理论创新和联系现实，维护佛教界的合法权益，发现和扶植佛门龙象英才，引导中国佛教健康发展，意在为政界、教界、学界提供一个“将中国佛教优良传统与现代社会人文关怀相结合”的建设性言论平台。

《宗风》杂志主张丕振宗风、光耀宗门、繁荣宗派、创立宗业。

《宗风》杂志理事会由海内外著名寺院和优秀企事业单位、个人、社会团体、业界知名专家学者等自愿组织，香港大学佛教研究中心主办。理事会总部设立在香港。
目前，数以千百计的寺院在中国陆续兴建完善，其中许多寺院特色鲜明，承上啟下的意识日益提升，弘法利生的愿望日益强烈。《宗风》认为：“建设人本佛教”应该成为中国佛教历史新阶段的核心理念，“人本佛教”是对“人生佛教”、“人间佛教”的继承和发展。

“人本佛教”的内涵，集中概括就是：以人为本，四众和合，契理契机，依法弘教。在人本佛教的理论体系中，要对中国佛教的优良传统在五个方面加以突出弘扬：清净庄严、悲智修证、求同存异、辅世教化、敦睦邦交。只有新思想、新主张、新思维、新理论，才能产生新动力，推动中国佛教为和谐社会的构建、为经济社会的完善，作出新贡献。

我们的读者对象定位在教内外的知识阶层，以学术探讨与现实评析互动互进，包括对汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三大语系佛教各个宗派未来发展的全面介绍和研讨。其内容紧扣“宗风”二字，保持宗教性、民族性，体现时代性、历史性。
目前中国大陆和港澳台地区及欧美各洲佛教刊物众多，各有千秋。本刊的宗旨是高屋建瓴、彰举纲目，要廓清中国佛教的真实现状，要提出具有深层次、远思虑、高价值的学术观点，要发现损伤佛教健康发展的徽结所在，要激励直指现实以引起争鸣的担当精神。我们为中国佛教未来发展的建言不但基於学识和热情，更基於将终极托付给历史的气度和襟怀。

《宗风》基本栏目：
一、教之所本
1、宗风史论（论述宗风历史渊源）
2、学海纵横（佛学学者观点披露）
3、佛眼观世（以佛家思维看社会问题）
4、山头建设（海内外佛门范例分析）
5、三界危言（重大理论探讨、佛教处境研究）

二教之所及
1、圣境梵宫（佛教建筑艺术理论研究）
2、龙蛇丹青（佛教书画艺术理论研究）
3、微妙雷音（佛教唱诵音乐艺术理论研究）
4、飞天凌空（佛教舞蹈仪轨艺术理论研究）
5、法力护持（佛教武术瑜伽理论研究）

《宗风－创刊号》拟订於2008年12月出版，祈请诸位鼎力襄助！

顾问：杨釗
主编：沛溪
副主编：老海古佛

稿酬标准：300—500元/千字。特稿1000元/千字
投稿邮箱（尊重原作，请尽量使用电邮）：zongfengzazhi@126.com
电话：13901204085
出版：《宗风》杂志拟160页码，大16开，季刊，每版10000册。
作者文责自负。为了方便联系，请您在文尾留下详细位址，最好能附上电话。因为《宗风》是季刊，编辑出版时间比较长，稿件是否采用，不能尽快明确答复，只能以出刊时为依据，希谅解

作者：释德建

一、步入少林，人生转折

我自16岁开始正式拜师习武，1982年慕名前往少林寺，因寺院中没能遇到合适的师傅，只好到寺外练武，边学边继续寻找。1987年9月（时在开封学武），遇到释德根大师的弟弟德宗老拳师，经他介绍，我到少林寺后山参驾店拜释德根的大弟子杨桂梧为师，学习少林武术，并在杨老师办的武术学校任教练。

1988年春，杨老师派我到少林寺商讨为德禅大和尚建功德碑之事，无意间听德禅弟子说：少林寺现代精通“心意把”绝学的吴山林大师的关门弟子张庆贺现在就在其师父的住处（少林寺僧院），他不仅是少林“心意把”的唯一继承者，而且功夫高超、德性好、医术精湛。因为我从没有听说过此人，心里感到惊讶，想尽快见见这位高人。于是，他带我到德禅大和尚的住处，经介绍认识了张庆贺（法名行性）。谈话间，庆贺公告诉我：“我曾看你早晨在大殿练功，双飞腿把大殿立柱蹬的颤动，很有力量。昨天你在客堂为日本客人表演罗汉十八手，身法也非常轻盈利索，你参驾店杨桂梧老师是我师弟，你就称我师伯吧。”他还问我：“你以前练过那几门功夫？”我说：“练的很杂。在东北老家练过太祖、劈挂、九节鞭等，后来到河南兰考跟随曾在南京立过擂的陈景素老师太练内壮功和点穴法。再后来经人介绍在开封一所少林武校任教，此间认识了全广兴老师。全老师是开封黄委会干部培训学校的讲师，我又随他学习陈式太极、形意和八卦技击术。”

听了我的叙述之后，师伯说：“你练几势给我看看！”我马上演练了形意拳的前五形。之后，师伯也练了几势。我诧异道：“师伯，您也会练形意拳？”他说：“是跟你学着比划的。”事实上，他的演示真让我惊奇！眼前这位老人练的形意拳身法太地道了，我从没有见过功夫这样好的人。我问师伯：“您是怎么练的？”师伯接着给我讲起了形意拳的来历：“形意拳源于少林。相传，北宋末年八十万禁军教头周侗在少林寺学艺，曾得到绝技‘心意把’的顺把一大势。后将所学先后传给卢俊义、武松及抗金民族英雄岳飞等。现在民间流传的形意拳都和周侗所传的有关。张三丰当时也在少林寺学过‘心意把’斜把的一大势，创立了武当内家拳。又听德禅叔讲，明末的陈王庭曾随李际遇在少林寺永化堂学艺，得到了‘虚桩’等功法，后来创立了太极拳。关于周侗、张三丰、陈王庭在少林寺学艺的史料德禅叔曾亲自看过，原存放在藏经阁里。1928年，军阀混战时石友山火烧少林寺，藏经阁被焚，经书和少林寺的史料全部被烧成灰烬。”

这是我第一次听说关于形意拳、武当拳和太极拳的来历。庆贺公讲完后对我说：“我见你练的功夫很僵硬。我教你一势，你练一练看看！”我听了很高兴，连声说：“行！求之不得。”师伯站起身来给我比了一势。我看后都发呆了，模仿了半个多小时都没有学会。德禅弟子说：“你的拳太刚了，和你师伯练的差别很大。他这种拳很难练，但这才是真功夫！”师伯听后说：“练功夫不在多而在精。我师父常说‘宁练少林一势精，不练虚架三百套’。你别小看这一势，你练成了，可以验证你的功夫。”我问师伯这一势是什么名称，他告诉我说：“这叫摇橹橹，也叫拐轳辘。这一势能让你练一辈子。”说真的，他的这一势确实很难练，跟我以前学的少林拳完全不一样。由此，我感觉到，虽然他仅传授了一势，但从这一势功法中使我领会到了少林功夫的精深，也看到师伯功力的雄厚。

这时，我审视师伯，他不仅是一个慈善的老人，刚才他练起功来更像一个怒目的金刚。我很激动地对师伯说：“我拜您为师吧！”师伯听后很和善的说：“你已经有师父了，桂梧是我的师弟，你就做我的义子吧！”当听到这话，我非常高兴地答应了。这时，来了一批看望德禅大和尚的客人，我只好依依不舍地离开了僧院。

二、治病学医，感悟人生

自从在少林见到义父之后，我决意随他学武。在我回到参驾店后，我白天教学生练功，晚上步行20多里翻越十八盘到少林寺僧院跟义父学习站桩及拳法，每到晚上返回时，都已是深夜了。长时间的奔波劳累，加上又不懂养生之道，造成身体极度损伤，时常感到头痛、鼻塞、喉痛、胸闷、气短和肠胃不适。杨桂梧老师也是有名的中医，经他治疗，身体有了好转，可还是疾病不断，身体一直不好。

1988年底，我来到少林寺院。义父给我纠正了以前所传授的几势功法。当老人看到我的身体不如以前后，便语重心长地告诉我：“要想把功夫练好，必须要有一个健康的身体。我发现你练功时身体很硬，心存戾气。你平时饮食情况怎样？都爱吃那些食物？”我告诉义父：“喜欢吃辛辣之物，口味很重，一日三餐馒头咸菜。”义父听完很严肃的告诉我：“你的身体不健康与你平时练功方法不对和不良的饮食习惯有关。练少林功夫首先要学会怎样去爱护和调养身体，掌握正确的练功方法并养成良好的饮食习惯。听你刚才所说的饮食情况怎么会有一个健康的身体呢！你肠道不通畅、鼻腔不通畅、中隔满、两胁气满，这都是气滞所致。要改变这些，你必须先改变饮食。”

之后，义父开始给我讲少林饮食和养生之法。他告诉我：“有很多武校学生到我这里看病，问起他们在家的身体状况，他们说平时偶尔有几次感冒，或消化不良。但长期在学校过多吃葱、姜、蒜、辣椒、鸡鸭、鱼肉这些腥荤食物后再练武，往往感到胸闷气短，鼻子不通，浑身无力，出虚汗，心跳，而医院诊断无病。我一看便知这是腹腔积热太多所致，我为他们除热通气，病马上就好了。”听到此，我好奇的问义父：“我从小不吃肉，为啥身体和他们一样？”义父笑了：“你问的好！这就是我要给你讲不正确的饮食造成疾病的原因。虽然你没有吃肉，但你吃的很多食物都属于‘腥荤’和‘辛辣’的范围。”我问义父“腥荤”是哪些食物？他回答道：“腥，包括所有肉类和鸡蛋；荤，包括葱、韭、芥、蒜、香菜等；辛辣，包括姜、辣椒、胡椒等。吃辛辣食物是造成身体不健康的祸根，这些食物都会产生大量积热。人的身体机能不健全或有疾病的人都不能吃。但身体健康的人，适当吃点对身体有益！比如姜少吃则醒透，多吃则鼻衄。佛门弟子不能吃‘腥荤’。特别是修炼少林功夫，必须忌吃这些食物。牛羊吃草喝水，不也是膘肥体壮！我早年去南山跟你山林爷学功夫，早晨回家的路上，一只狐狸见我就逃跑了。这时，我看见路边有一只兔子被吃了一半。而狐狸跑了一段路后停下来看我，我就躲到一旁，一会狐狸又回到被吃了一半的兔子跟前。但它没有再吃，只是闻了闻就跑了。这是为什么？因为狐狸不吃剩下的食物。它很聪明，吃剩下的食物易得病。这说明狐狸善于保护自己。狐狸都有这样的觉悟，人更应该有！少林功夫，为什么50岁以后还可以练功，比如你山林师爷90多岁还在练功，因慎食；妄食者30岁后即练功无效，所以才有‘人过三十不学艺’之说。出家人饮食清谈，不留滞热，所以练功得力。”义父讲的这些，让我从中明白了很多，更知道了养生的重要性。

讲完后，他让我躺在床上，用自己配制的通鼻药水照我的两个鼻孔滴了十几滴。我问药水能咽吗？他说：“可以咽到肚里去。这种药水就是专门治疗鼻炎、咽炎的，而且还能治气管炎和多痰等病。”我害怕呛着，义父平静的告诉我：“这种药渗透力很强，很快会被鼻粘膜所吸收。同时，药水还可以使你大气通畅，治疗七窍疾病，起到内外兼治的作用。”用完药，他用手指在我周身点按，使腹部滞气向下行走。不一会，腹部不由自主的起伏，引起肠鸣，排气很快通畅，鼻子呼吸自然了，胸闷也消失了，头部也不痛了。义父接着又往我鼻孔滴了些药水，身体感到越来越舒服。

在按摩后他对我说：“你的病因就是肠道积热太多，这都是平时吃太多的腥荤、辛辣之物造成的。另外，你练功时急于求成，内外不合，用劲不自然，不知道从缓慢入手，不知道合理使用快慢，这就严重违背了练功身心协调和呼吸自然的原理。仅从你吃的食物上说，你不练功也会有病，如果练功得病更快。”

以后，义父常给我讲解少林医术之理：“内脏如桶袋，底有沉淀，积久病生。鼻为通道，鼻子通，皮毛松。对于气滞积血，气血为根，气行血行，气郁血瘀，气通血通。气生火，火生燥，燥生痰，痰生郁，郁生湿，湿滞血，血阻痰，瘀寒气滞。”在谈到现代防治方法时，他说：“我总结古今防治之法有四：即饮食、药物、手术、导引，而四者之间，饮食是根本，药物较方便，手术治疑难，导引能久远。少林禅医以饮食、导引为根本，以药物为辅助。”

义父的讲解，不仅使我清楚的认识到少林医术的作用，也使我开始步入了少林医学之门。在义父给我讲什么是养生、如何练功时说：“日常活动，无处不是功。生活当中的行、住、坐、卧，都可以练功。练功时，要始终保持自然，不能急于求成。首先，呼吸要自然，内气要顺，周身要协调。拳法的内劲要由自然而生，要及时排出内心戾气，且勿过食辛辣之物，要始终以清淡素食为主，这样身体的大气就自然会通畅。神气足，身体轻灵，自然就容易提高功夫。”

我照着义父所说的方法坚持了一段时间，不仅使我身体舒服无病，同时也了解了练少林功夫的正确要领：就是要遵循少林养生的规则，随时调整自己，达到精、气、神的和谐。

三、浙江任教，传艺授徒

从义父习武学医近一年之后，我深深感受到了他身上少林武学和医学的渊博，也看到了未来，看到了希望。我暗下决心，一定不辜负义父的一片苦心。其后在参驾店武校任教中，我思想改变了很多，知道真正的少林功夫决不是踢腿、劈叉、空翻和套路训练，而是武技和人体自然力量的有机结合，并把这种结合巧妙发挥到最大极限。

义父常对我说：“练拳要以正气为本，身体为形，修心练气为法。”在苦心钻研义父传授的几势功法后，我深深感觉到少林功夫的高深莫测，同时也时刻在鞭策着自己，再苦再难也要把功夫练好。一天中午，杨老师把我叫到身边，说有一名少林弟子在浙江办武校，他本人主要以习练套路、散打为主，而他的学员对传统技击则非常喜欢。他现在力不从心，只好回到少林寺请师傅。请求杨老师帮忙给他找一名能打善战、熟练传统技击的教练。杨老师看我比较擅长技击，叫我帮他一下。当时我很不想去，就推拖了很长时间，因为我感到自己的功夫欠佳。再去少林寺找义父时，把杨老师让去浙江之事告诉了他。义父说：“杨老师既然定了，你就按照你杨老师说的去做吧！你也可以在外面锻炼一下。”临行前义父把少林“散手把”中最实用的招法传给我，并叮嘱我苦下功夫好好练习，一定会有用。

从少林寺回到武校，我心里踏实多了。1988年底，我到浙江武校任教。由于我的努力，武校很快打开了局面。为了把武校办好，校方任命我为学校总教练。在浙江一个多月的日了里，我反复演习义父临行前教我的那些非常有用的奇招。老人家慈祥的面孔、温和的话语以及练功时的神态，时常历历在目。春节放假，我回到了少林寺，义父嘘寒问暖，生怕我在浙江受苦。义父的言语使我深深感到他如再生之父。我和义父在少林寺渡过了一个愉快的春节后，义父催我返回武校。经过大半年的努力，学校已形成规模，走上了发展的轨道。这时，我心里蒙发了回少林寺继续练功的想法。但被校方多次拒绝。最后，在我的坚持之下校方终于同意了。1989年10月我回到了梦想的少林寺。

见到义父，我说明了回来的原因，义父很高兴，他明白了我学习功夫的决心。之后，我继续在参驾店杨老师武校任教，并坚持随义父习武。半年之后，杨老师武校也发展很快，但我总是感到功夫尚浅，决意专心随义父习武。经杨老师同意，我离开武校到了少林寺。当时，由于我在浙江饮食不节造成身体不好，经义父半个月的调养，身体大有好转。当时，义父在少林寺义务为德禅大和尚治病，一日三餐随僧人在斋堂吃饭，没有经济来源，我也不好意思连累他，我认为应该先解决温饱，再静下心来练功。在和义父多次商量之后义父决定让我到少林寺后山杨树庙其师弟乔黑保（吴山林外孙）家帮助建房，同时还可以抽出点时间再跟乔师父学些少林稀有传统套路。

在乔师父家，每天繁重的劳动，根本没有时间练功。于是，我按义父传我之法，将练功运于劳作。经过一个多月的磨练，基本适应了那里的生活，乔师父也时常抽出时间传我武技。那时，由于乔师父家里住处紧张，我就住在他大门外边一个3平方米的阴暗潮湿的小窑洞内。就在这个窑洞内，我起早贪黑，一练就是半宿，甚至通宵，功夫大有长进。经过不断的练习；也使我渐渐感悟到了义父所传的功法和乔师父所教套路的精华所在。

在建房的八个月时间里，由于劳动强度大，练功过度，身体严重透支。回到了少林寺后，义父对我的练功方法加以纠正，并说练功不能急于求成，要循序渐进，功夫是靠日积月累而形成的。

在义父的调养下，我的身体恢复过来了。义父向我传授拳法身心之要：“身：肘扩再三，膝要三提，捶要三拧，肩胯在三摇，身在三晃；心在禅机，存气在于心，存心在守鼻；舌水生津门开，津出而气自理。同时，练功前还要先立片刻，在心静时吸气三口，以鼻出，然后即可练功。”

之后，我经常到达摩洞前和少林寺后山练功。当时，来少林寺学功夫的人很多。一天，我刚到自己的练功地点，有两名家长带着自己的孩子，早就在那里等候，非要拜我为师，我一听就笑了。我郑重地说自己也是一名正在学习的学生。两位家长说：“你太谦虚了！我们已经在这里观察了很长时间，你的功夫和武校的不一样，希望你一定教我们孩子练武。”当我知道他们执意要跟我学武时，便于义父商议，他说：“收徒传艺是领悟功夫的一个过程，可以帮助你更好的练功。”于是，我收下他们。从此，我一边跟义父学习功夫，一边传授这几名弟子。

四、义父亲述　武医历史

1990年春节，徒弟回家过年了，一下清静了许多，也有充足的时间跟义父习武了。一天，我到德禅大和尚的住处，义父刚为他治完病。当我看到义父每天这么辛苦，内心很沉重。就不想打扰他，正想离去，义父却让我留下，说有话告诉我。我和义父一起到了慈云堂院内，他问起我二年多的练功感受，我说收获非常大，认识了自己的不足，了解到了真正少林功夫的博大精深。义父问我：“你对这门功夫的历史了解吗？”我说：“从杨老师那里知道一点。”

接着，义父郑重地告诉我：“今天，我给你讲一下明代到清末至今少林捶把的传承法脉。在明朝灭亡后，清朝建立了，朝廷怕少林和尚参加明代旧臣反清复明的活动，禁止少林寺和尚习武。其原因是，少林寺无言道公的八大弟子是明朝的王子。少林寺南边的‘王子沟’就是因王子从道公在此植树而得名的。道光八年（1828年）满清大员麟庆代巡抚祭中岳后到少林寺参观，受到住持湛峰的接待。麟庆谈起少林功夫，很想请寺内武僧演练一下，以饱眼福。住持见他是满族人，推辞再三不想表演，但在麟庆多次恳求下，住持只好答应。在湛峰同师叔海发商量后，决定请出湛谟、湛洛、湛林、湛举等高手进行演练。演练完毕，麟庆大吃一惊，连声称赞少林武功果然娇键，名不虚传。麟庆走后，住持湛峰与师叔海发在一起议论演武之事。湛峰说：“麟庆为满人，清朝又禁止习武，我们在这里练功，如果麟庆回去报告朝廷，恐怕要追究。”于是湛峰、海发招集参加演武的弟子，让他们离开少林寺，隐居到深山。海发带弟子湛谟隐居于少林寺下院石沟寺，暗下功夫继续练武。谟公练功十二年睡一条禅凳，苦攻师父海发传授的心意把，最后练得势势出神，招招入化。

说到这里，我问义父谟公后来把心意把传给谁了，他说：“是他徒弟寂勤（即吴古轮）承传了心意把。你古轮老爷五岁时由于家庭贫寒出家于少林寺下院石沟寺，拜湛谟大和尚为师，随之习练武功和医术。从小开始，谟公就培养你古轮老爷练纵身术。湛谟在他两腿和身上安置了铁沙绑腿和铁沙背心，并逐渐增加重量，最后增加到百余斤。后来谟公还将寂勤身上的铁沙变成了铁瓦和铁背心。你古轮老爷悟性很好。一次，谟公深夜在白衣殿练心意把时，发声把你古轮老爷吸引住了。由此他便对心意把产生了浓厚兴趣。后来，你古轮老爷提出学心意把，但谟公不教。因为学心意把绝不是一件容易的事，要经过师父长时间的考验，还要具备十年以上扎实的功底，还必须要素食独身终生。无奈，你古轮老爷便每天夜里偷偷地到白衣殿窗前，用口水把窗纸湿透偷看谟公在屋内练心意把，整整偷学了三年之久。一天深夜，为了看得更清楚，你古轮老爷拿了一个木凳放到白衣殿窗前，站在凳子上向里看。而谟公在演练时突发声奇，如同炸雷，吓得你古轮老爷从凳子上摔了下来，结果被师父发现了。于是，他就把偷学心意把之事告诉了师父。谟公听说他已经偷学了三年，大吃一惊，便让你老爷给他演练一下。谟公发现偷学心意把的古轮的功力已超过苦练十年之久的师兄们。谟公见你老爷是个奇才，便决定将心意把功法全部传授给他。经过六年的言传身教，你古轮老爷已掌握了心意把绝技。为了使他功夫继续提高，谟公决定让他回到少林寺和众多师兄弟进行实战切磋。在少林寺，又经过18年的苦练，你老爷不但‘心意把’练得出神入化，而且双铁肘夹石成粉，运轻功过河不湿鞋，运内功狮吼肝胆烈。你古轮老爷还经常和师叔湛举在少林寺千佛殿交手，研讨擂台战术和六合捶对打。少林寺千佛殿的脚窝就是海发、湛谟他们当年练心意把时所留。今少林寺白衣殿壁画即寂勤的弟子吴哥溯仿湛举、寂勤原演练而绘，画中央白衣推掌之人乃寂勤公。湛举、寂勤合手练功之事，后来被人发现，密报了官府，引起了官府的注意。由于担心官府上报朝廷而受到迫害，谟公和你老爷商量，准备让他们离开少林寺还俗，隐居，以便保存少林绝技。同时，谟公为了保护少林绝学，还把少林寺千百年来的精华少林武功秘笈和医学经典交于你古轮老爷，让他带到民间，隐居避世，化于本身，待时机成熟后还给少林寺。当时，按照少林寺的传统，凡继承嫡传心意把绝学的传人，不允许还俗到民间，如果还俗必须打出山门。勤公按少林门规，从少林寺千佛殿前开始，运用心意把技法和擂台战术击败了守关的武僧。当打到山门时，又被山门前几百名武僧困住，于是你古轮老爷施展‘轻功纵法’，借众武僧头顶纵身越出了山门，你古轮老爷是少林寺历史上最后一个打出山门的和尚。打出山门后，你古轮老爷先隐居在登封唐庄，后又迁居达摩洞后山柏峪沟杨树庙过上了隐居的生活。后将自己的一身少林医学、少林武功及绝学心意把悉数传于俗子吴山林，你山林爷又传给了我。”

义父说到这里，两眼含泪，：“你山林爷在得到功夫后，他做为少林嫡派一代功夫巨匠，幼承庭训，潜心于禅、武、医，得续少林功法精髓诸多绝技，功臻神化之境，有承前启后、继往开来之功，他按照古轮公的交待，时刻想着把真功夫还给少林寺。1928年石友山火烧少林寺，能捶善把的山林公为仅存者。后应寺监院贞绪之邀，山林公率长子吴天有赴寺重振武技，业授贞绪、德禅、德根等40余人。因当时少林寺僧人很复杂，又没有找到合适人选，你山林爷没有传授心意把便离开了少林寺。这样，他首次回传少林心意把的愿望没能实现。”

听了义父的讲述，我深感少林绝学的来之不易。它经历了那么多的沧桑！说到这里，我和义父都流出了眼泪。我深深感到师祖用生命的全部换取的少林绝学确实是无价之宝。

五、宗师垂青，义父得艺

在和义父长时间的交谈中，他讲述了自己不平凡的求艺之路：“我十九岁那年在参驾店跟随你全爷（淳全大和尚）学医习武。多年的学习让我初步了解到少林禅武医。后来，恩师全公深知少林禅武医绝学唯山林宗师所秉持。1951年，他将我推荐到山林公门下。山林宗师见我心诚质佳，便言传身授，将少林寺秘不外传的禅、武、医绝学倾囊相授。”

当年义父跟山林师爷学艺，不象现在政府提倡，而是完全处于一种隐蔽状态。白天他跟全爷学禅医，晚上到十几里之外的大山深处的杨树庙，跟山林师爷学习少林捶把和医术。当时山林师爷已到了耄耋之年，但每次师爷传武时都非常认真，总是言传身授，反复讲解示范。义父对在山林师爷家和有德叔一起练功的情景记忆忧新：“你师爷的全家都是菩萨心肠，从不争强好胜，以武逞强。他对我们练功非常关心。记得一个寒冷的冬天，天下着鹅毛大雪。我和有德叔在屋内练功，师父（吴山林）站在窗外观看。第二天早晨，我发现窗外边有个一尺多深的脚窝。我问有德叔原因，他说你师爷经常这样，在暗处观察我们，看是否真练功。当时我们练的是心意把的基本功，你山林爷非常重视，认为它是学拳的基础，基本功练好了，才能学好少林上乘的功夫。”

随师父习武二年后，一天有德叔告诉我说：“俺爹通过长时间对你的观察，认为你人品好，天姿好，并刻苦练功，已具备了学习绝学‘心意把’的条件，准备把心意把传授于你。”我听后说：“我的基本功还没练到家！”有德叔说：“你练的不错。这是我爹的安排。早年他培养了你大叔（吴天有），中年又培养了我（吴有德），晚年又重点培养你，这是他一生的心愿。心意把的传授不同于其它功夫，没有很好的修养和悟性，难以领会。我爹为找到一个合适的传承人选，花费了大半生时间和心血，总算找到了你，这都是缘份，很可能你就是他终生唯一的真正门徒，也将是少林寺捶把的正宗继承人。”

没隔多长时间，山林师爷把义父以前学过的拳械进行了考验，老人很满意：“你的身子灵活，根基好，像天生带来的。跟你全伯（淳全）学过吧？”义父笑着说：“学过。全伯说学医必须要练好武功，通过练武能更好的了解人体的机能和经络之间的关系，武医不可分。”之后，义父把全爷教的“连环桩”、“拐辘轳”、“千斤坠”给山林爷练了一遍。师爷说：“这些都是‘心意把’的化身。庆贺，我给你练练。”师爷说着练了这几势，义父看后大为惊奇，师爷拳势起落难分，若始若终，轻灵稳固。义父难解其意。师爷说：“庆贺，你练的是心意把定势，我练的是活势。”义父如示按照师爷的要求进行了练习，果然有明显的不同。身法不仅比以前自然，而且气力大增。接着师爷全面展示了把功，在场众人大吃一惊：师爷虽已到了耄耋之年，但见他练起功来依然生龙活虎，招法高深莫测，变化无穷，身法轻如狸猫，、快似猿猴，使人眼花缭乱。发声震脚使人胆怯害怕、心惊肉跳。这次演示可让义父大饱眼福，受益匪浅。义父问：“您练的是心意把吗？”老人答：“这是心意把的母把和母把的多种变化。”义父说：“和镢头掘地很象。”师爷听后说：“你古轮老爷生前经常讲‘心意把’是少林历代高僧在田间干活掘地中感悟出来的。这种功夫吸收了中国养生学及各门派技法的优点，并通过实战的运用，逐步得到丰富。从明末到清中期心意把已达到了很高的意境。当年，你古轮老爷的师父谌谟老和尚的几个徒弟中，只有你古轮老爷真正继承了心意把。心意把仅有一大式母把，但变化无穷，称无上禅功。心意把功从不外传。你古轮老爷的心意把不是在少林寺内练的，而是在深山小庙里（石沟寺）通过素食、独身数十年的修行和磨练才练成的。练此功如果修养不高，急于求成，会自残身亡。心意把决不是简单的几种架势变化，而是养生和练气之法的高度结合。刚才我练的，你也看到了身法的多变，发声和震脚都来源于周身的浑元真气。心意把还要求横身摇膀不离助，步法行如虎无声，劲力起如举大鼎等。心意把以内外相合而生劲，习之纯熟，用之无心，方尽其妙。”

师爷为了让义父加深对“心意把”的认识和理解，运用古传歌诀来指导他的实践：

“心意把势法单，它系少林内功拳；
拐起毛篮掌宜吐，起落身法随意变；
起如举鼎提口气，发“嗯”声落如分砖；
运气宜顺为要旨，落下好似掘地般；
夜静练势意集中，形似白猿跳山涧；
气运百会达涌泉，行输丹田昆仑转；
通往中脘到膻中，三合以后抵劳宫；
气从两足向上提，气达周身用呼气；
起如举鼎低颚吸，落地分砖气呼出；
左右起步循环跳，亮翅展身腾丈余；
初练每时三十六，月后九九八十一；
天天如一千日连，功到气随走遍天。”

师爷说：“这就是‘心意把’的练功要诀，你慢慢悟吧！我已身授你心意把要旨，但这种功夫不是十年之功能掌握的，要独身素食磨练数十年甚至终生修持，才能臻其化境。”

转眼间，已到了1956年春天。五年来义父通过跟随师爷习武和对少林点穴、推拿等的学习，使义父认识和掌握了武医之间的奥妙！他向师爷汇报并演示了心意把的全部功法，师爷很满意，又向他传授了十二大势和金刚把及其多种变化。山林爷说：“你古轮老爷不断的听谟公讲起，宋代周侗老前辈在少林寺得到的是‘顺把’，而宋末元初张三丰老前辈得到的则是‘斜把’，明末清初陈王庭得到了少林寺‘虚桩’心法，创太极拳。”

1970年农历二月初四，你山林爷嘱我：“少林捶把世存已稀，万石难买，但你不要忘了这是少林的根基。二月十九少林寺古会时，咱去寺里交差，把它还给少林寺。谁料一向无疾的老人，忽然与世长辞，这个愿望终未实现。”

遵循古轮师爷和山林恩师把绝学还给少林寺的遗愿，这么多年来，义父一直想着把心意把还给少林寺。听到此，我问义父：“您找到了合适的人选吗？”他说：“找到了！通过我对你三年细心的观察，觉得你可以。但你要继承少林寺锤把及医学，有一个条件，你必须皈依佛门到少林寺落发为僧。”我听后毫不犹豫的答应了义父的条件。义父很严肃的告诉我：“望你三思！这关系到少林寺千百年来捶把及禅医的继承，责任重大，没有决心、恒心和无私奉献的心，就不能担此重任。”我当时表示：“请义父放心，我一定会完成师爷的愿望。因为传承心意把是我多年来的梦想和人生的追求。”义父听后说：“要继承少林禅武医不是你想像的那么简单，需要付出实际行动，路程漫长、道路坎坷，一切随缘吧！”

六、遁入空门，实现承诺

1990年12月，为了兑现对义父的承诺和传续少林嫡派无上心法，承传少林禅、武、医衣钵，完成祖师将少林功夫还于少林的夙愿，我决然走进了少林寺，正式礼上素下喜大和尚为师，得法名德建。1992年农历四月初八，我在白马寺受持三坛大戒，真正成为少林寺的一名僧人。

在我真正具备了义父所说的学习少林绝学心意把及禅医的条件后。义父很高兴，他说：“我先前向你和吴南方传授技艺，就是准备把心意把还给少林寺和吴家子孙，以实现恩师的意愿。你心诚志坚，我要把少林心意把和医术全部传授给你。”之后，义父不断细心向我讲解少林锤把及医学的要旨：“锤把是少林武学的上乘功夫，它与医学是不可分的一个整体，二者相辅相成。少林武学以禅为本，练拳即是修禅，禅即是武，武即是禅，禅拳如一，这才是少林武学的最高境界。在练习捶把时要心为主、意为帅、气为旗，心主神明，意到气到，气到力到，这样才能把握自己，亦可把持对方。”我问义父什么时候我可以掌握“心意把”的真正把势。义父笑着说：“近年来你所练的都是‘心意把’的基本功。”我又问：“什么是禅呢？”义父答道：“心即是禅，修禅就是修心。我跟随你全爷（淳全）修的是行意禅，也叫菩萨行。禅武、禅医都是行意禅。禅是修持心性、品德、智慧。禅是一种超于自我的心境。禅是自然的、自在的、自为的、光明的，通过修持完全可以体会到。禅为心宗，修禅先修心。首先要持戒律，洗心性，正品德，积善行。要常怀一颗平常心、自然心、慈悲心、济世心。行禅最难的就是修自己的心性，佛教术语名称叫树禅念、禅观。可以这样讲，修禅最大的敌人不是别人，而是自己，佛教讲护法伏魔。护法，首先是自己依法修行；伏魔首先是降伏自己的心魔。我们都是凡人，经常受凡事困扰。修成菩萨不易，但做事一定要有一颗菩萨心。心存恶念的人绝对修不了禅，因为恶念是禅念的大敌。行意禅（行，就是修行；意，即是练‘心意把’）专修禅武、禅医，皆与‘行气’有关，只有心静如水，空灵自然，古井无波，忘我无我，才能意气合一，进入禅的境界。一个人心存魔障，品行不端，绝对不可能开启禅关，也就根本谈不上领悟禅的奥妙了。”
自此后，我经常独自一人到少林寺后山的五乳峰上达摩祖师面壁的山洞中，静虑悟禅，亲临其境的去感受祖师在荒野的山洞里面壁的意境。而每一次来到祖师山洞里，我都尽可能去寻求祖师的遗迹。祖师当年在这恶劣的环境中，如何的生存，又如何觉悟而创造出惊人的智慧。就是在这蚊虫叮咬，野兽毒蛇出没，四季无人的山洞，达摩祖师悟出了启迪人类智慧的禅法。每当我一次次来到这天然的石洞中，我的思想也在一次次转变和提高。我知道只有像祖师那样在坚苦的生活环境中通过磨练意志，升华思想，才能有所作为。这就是祖师给我的启迪。

义父对淳全大师终生的禅医诊治原理进行了系统的总结，他说：“什么是病？不通就是病。窍不通是小病，脏腑不通是大病，而小病久了就会酿成大病。许多病来源于顽痰，食生百病、痰生灾，百病发于气。我现在根据多年临床实践经验和你全爷医学心法，所研制的‘滴鼻水、化滞丸’等，都是以舒通脏腑之气为主。就是要从人的生命根源治疗，最后达到气通、脉通、百通目的。这就是禅医，你要好好的学。”

1993年元月，德禅大和尚圆寂，办完丧事之后，义父离开少林寺过上了隐居的生活。在离开少林寺时，义父对我说：“你已入空门，应以静修为上。你要向达摩祖师学习，学习祖师隐居深山九年面壁的精神。我有一个想法，嵩山的三皇寨很静，是习武参禅的好地方。你有时间要常到那里去练功和修身。”

遵照义父的话，从1993年春开始，我不断到三皇寨，在那里维修殿堂，演练少林心意把，凡是遇到疑难问题便经常到义父隐居之处，一是看望他，二是向他请教捶把和医学的疑难问题。义父看到我对功夫和医学的认识在不断提高，于是每次见面都会细心把武学和医学之间的关系向我反复阐释和示范，从而使我全面掌握了少林禅学、武学、医学的精髓。这时，我方才感到，今生能遇到这样一位心地善良、技艺超群的高人，这真是缘份，也是福分。为了少林禅武医的传承，再苦再难也值得！

七、饮水思源，仰报师恩

义父对全爷（淳全）的追思使我对他产生了敬意。义父告诉我：“少林的禅医，除了山林爷所传的点穴、推拿外，都是全公传授给我的，他是我习武的引路人。”

义父还给我讲了全公的历史：“你全爷出生于临汝，俗姓武。三岁时礼少林寂焕公为师，祝发于少林寺下院临汝金刚寺，受戒于龙潭寺，住持金刚寺期间，授徒八十余，率众两千余人抗击国民党十三军之暴戾，致金刚寺毁于兵祸，全公后随皮定钧部征战豫西一带，再后来隐于偃师参驾店。他一生慎守曹洞宗风，静坐参悟，早知三空，酷攻经典，深得少林医学真传。他习歧黄，六科明，善拳技，优养生，行医终生，活人无数。他捨药助资，绩感乡邻，堪称医楷。可以说全公是当代少林寺永化堂医术的正宗传人，也是一位拳法大师。当年许世友将军在少林寺就是从全公学武的，后来全公把许世友推荐到山林爷处习武。由于当时的历史和环境，全公身受迫害，最后因身心遭重创而终。”每逢义父提起此事，心里甚为难过，为报师恩，1992年2月，我和义父特为全公立碑以志其功德。

1994年春天，我跟义父习武已七年之久。义父说起当年随恩师（吴山林）受业情况，百感交集：“恩师慈悲的心肠和宽大的胸怀永远是我做人的楷模。他高深的少林武功，尤其是少林绝学心意把，世人罕见。他精湛神奇的点穴、膏摩、导引、吐呐、针炙、气疗、窍疗，当今罕有。恩师精心培育我达二十年之久，是他造就了我。现在恩师将少林绝学归还少林寺的夙愿已经实现，我感到很欣慰。”听了义父的这番话，使我很感激山林宗师，心里想着等到机缘成熟，一定要为宗师吴山林树碑立传，让世人永远缅怀。

1994年夏，义父对我说：“想起恩师对我的培育之恩，终生难报。以前因缘不成，也力不从心，现在你已继承山林师公的心法，我放心了。明年是恩师去世25周年，我早有准备，想为他立碑，碑文在几年前早已写成了。”我说：“立碑的经费由我承担，以尽徒孙的一份心意。”义父答应了，并让我主办此事。

受义父之托，我到南山杨树庙同吴家子孙南方和吴山林大师外孙乔黑保老师商议后，决定于明年阳春三月在吴山林大师去世25周年之际立碑，让世人知道大师对少林功夫的巨大贡献。在义父和我的共同努力下，经过充分的准备，由吴南方师弟和乔黑保老师承建，在1995年3月，少林正宗拳法大师吴山林的功德碑举行了隆重的揭碑仪式，了却了义父的又一桩心愿。

八、谨遵师命，隐居深山

1997年春，受一位意大利脑瘤患者的邀请，遵义父之命赴意大利为其诊治，不但治好了脑瘤患者的病，还治疗了许多疑难杂症患者，化解了病人长时间因疾病折磨而造成的痛苦。在意大利期间，还应邀为一大批武术爱好者传授了部分少林传统功夫和少林养生气功、饮食疗法等，受到了意大利患者和武术爱好者的欢迎。他们都非常希望我能长期留在意大利传授少林功夫，给更多的人治病。

在意大利二个多月的日子里，想起跟随义父长达十年的学习在此得到了运用，非常感激义父。但在治病中也觉察了很多不足。于是我决心回国继续随义父深造。意大利患者和武术爱好者的挽留，没有改变我回国的决心。因为我是少林弟子，家在少林寺，根在少林寺，心在少林寺。义父和师父上素下喜老和尚对我都寄予很大的希望，他们希望我能继承少林千百年来传统文化的精髓——禅武医。

回国后，我去见义父，把在意大利的很多感受和遇到的问题都向他进行了汇报，义父详细的进行了解答。在和义父的交谈中，我深深感到学习少林功夫只有潜心研究和不断领悟，才能很好的继承和发展。我把自己的想法告诉了义父，他很高兴地说这一直是他的心愿。于是，他来到了少林寺和师父素喜老和尚商议说：“为了少林寺禅武医文化精髓的传承和将来的弘扬，我的意见是让德建隐居少林寺对面的深山三皇寨潜心修炼，您看怎么样？”素喜老和尚权衡后说：“应该去。现在少林寺游人太多，太热闹，不利于练功修行，练功必须在清静的地方。当年达摩祖师就是在荒无人烟的达摩洞里悟出了禅的真缔。”在得到了师父素喜老和尚的批准后，我前往三皇寨隐居。素喜老和尚反复嘱咐我：到三皇寨后把义父所传授的少林正宗功夫和少林医学加以磨炼和吸收，同时要把恢复三皇寨道场作为修行的重要内容，待机缘成熟成立嵩山少林禅武医研究院，以传承少林绝学，决不能让少林传统功夫失传。

我1993年到三皇寨修炼，1997年正式隐居于此，感到三皇寨无比的清静，虽然禅院破旧，可我却很充实，每天习武、参禅、行医，日有所进。一天，我回到少林寺，向素喜老和尚汇报了在三皇塞的情况，师父很高兴地说：“你现在所练的少林功夫，不同于寺院其他弟子，至今一直是单传，我都没能学到，你师爷绪公（贞绪）也没有学到，你要特别珍惜！不要忘了，如果没有清末古轮公（寂勤）打出山门隐居民间把心意把技艺传下来，恐怕少林寺传统功夫会失传。你义父对你多年的精心培育，使你得到了少林真功，要苦练莫辍，将来少林寺禅、武、医传承的重担要落在你的肩上！”师父的这段话，至今时常不断在耳边回响，激励着我奋进。

转眼间到了1997年秋末，由于忙于山上建设和练功，近半年时间没有和义父见面。有一天，他突然来到了三皇寨，当时我看着义父，觉得他那么高大，感动的不知说什么好，情不自禁的流下了眼泪。老人家微笑着问寒问暖，不断了解半年来的隐居情况，我都如实作了回答，义父感到很欣慰。义父住在三皇寨的几天中，对三皇寨的发展和道场恢复都作了交待，同时又把绝学“心意把”及“擂台战术”又进一步向我进行了系统的阐释：“心意把练到高深境界，即达到忘我、无念，了生死的无上境界。其要旨在于空，即应达到三空：心空、身空、目空。心空则气闲神定，无所思虑，无所畏惧；身空则腾挪辗转自如；目空则一切不放在眼里，达到无我无敌的境界。”

九、广结贤达，走出国门

1998年春节快要到了，我去看望义父。回到少林寺，我给师父素喜老和尚拜年，他让我在寺里过春节，我很高兴和师父一起过春节。此时，登封市嵩山风景名胜区管委会刘彦辉找到了我说，河南电视台在今年春节要拍摄一部电视片，准备参加全国电视大赛，内容主要是反映少林僧人过年的故事。我征求师父的意见，师父同意并也参加了拍摄。春节过后，河南电视台播出了名为《年到少林》的电视片，并将片子送到中央电视台四套的国际频道参加评比，获得了一等奖。后来，中央电视台认为此片创意、构思、内容、情节都非常新颖，决定把它放到年底，作为新年礼物献给观众。1999年农历大年三十晚8点，中央电视台国际频道向全世界播放了《年到少林》电视片，反响强烈。我和师父也在少林寺观看了片子，师父很高兴地说：“你现在已掌握了少林禅武医绝学，这是少林文化的精华，应该把这个绝学发扬光大。你以后要多向世人宣传和介绍少林精华禅武医。”

遵照义父和素喜老和尚的意愿，我在宣传少林禅武医绝学方面做了一些工作。河南电视台的葛明，他在河南电视台工作了很长时间，并结识了众多有识之士。1998年春天，由葛明引见，我认识了河南省旅游局局长、河南省外事侨务办公室主任赵国成先生。经交谈，我们对少林寺传统文化有着共同的看法和认识。同时，他对如何继承和保护少林功夫和医学有许多自己的真知灼见。

通过和赵主任的交流，我知道赵先生学识渊博，平易近人，修养极好，是一位受人敬佩的社会贤达。当我给赵先生讲起自己所学都来源于义父的传授时，他对义父的人格魅力非常崇拜，希望选择一个良辰吉日去拜访隐居民间的少林高人。

1998年4月18日下午，赵主任在我的陪同下和义父在他住处休息室晤面。赵主任与义父心境投缘，谈话在轻松愉悦的气氛中进行。义父针对赵主任提出的问题，轻声细语，娓娓而谈。当时天气转暖，虽然门窗开启，但室内除了义父低缓的声音环绕，其余什么也听不到了，只觉得万簌俱寂，而且周身凉风习习，舒爽无比。我问：“赵主任，您感觉怎么样？”他答道：“我觉得一股凉气似从我的头顶贯下，直下胸腹，胃肠随即响动起来。肠鸣起初声小，或许只有自己听得到。但随着胃肠蠕动加快，声音越来越大，到后来这种怪声在房内不绝于耳，闹得我非常尴尬，在我记忆中从来也未出现过这种情况。”这次谈话进行了九十分钟。谈话结束，义父送赵主任出门。当时赵主任倍感身清气爽，我又问赵主任：“您胸腹内感到痛快了吗？”赵主任笑道：“非常痛快！你方才听到我腹内的声音了？”我说：“今日谈禅，我们三人心境相应，义父释放出很强的气能，打通了你体内的气脉，你的周身气脉上下贯通，故而肠鸣。”赵主任说：“此前，我对有些气功师吹嘘自己能发外气一直持怀疑态度，今天才遇到了真正的高人，而真正的高人是从不在人前显露自己的。”

1998年11月，应日本少林寺拳法联盟之请，我跟随省外事办主任赵国成先生出访日本。日本少林拳法联盟80年代和90年代多次访问少林寺，但他们一直对少林功夫持怀疑态度。因为他们所见到的少林功夫基本上都是表演形式的，所以不感兴趣。得知此情况，我给他们演练了少林寺白衣殿壁画上的传统拳法，并进行了讲解，同时展示了少林稀有拳法罗汉护身锤。我的表演立即在日本少林拳法联盟引起了轰动，他们相信少林寺还有正宗的传统少林功夫。1999年5月2日，日本少林拳法联盟访问团一行到少林寺三皇寨禅院进行了回访。

十、少林交差，后继有人

2000年春，义父患感冒，身体比较虚弱，几个月来一直不能恢复，这是因为他年幼时不幸遭遇所导致的。义父的家境十分贫寒，幼小时父母相继离开人世，从此他过着衣不遮体、食不果腹的生活，造成了身体素质的低下，后来多亏义父长时间的学医、习武，才使义父有了后来的身体。但年幼时留下的缺憾却引发了他年老时的疾病。他立志学医就是为了济世救人，但由于医术精湛，受到同行的妒嫉，经受了种种磨难。1973年，他为救一位出身不好濒临死亡的人，耽误了去开政治学习会，因此被批斗了6年，后来他每救一人挨斗一次，心灵受到严重创伤。尽管如此，他还是以菩萨之心，用禅医救活了无数个生命。

进入冬季，天寒地冻，义父的身体更加虚弱，但老人家始终在牵挂着少林文化禅武医的传承。经过大半年的调养，义父身体在不断恢复，已经能下床行走了。但考虑到山林公当年突然离世的教训，他决定尽快将衣钵传于我。2001年秋后，义父请来了少林寺当家住持素喜老和尚、少林寺首座印松禅师、登封市宗教局秘书习中科、侍者行秋，在师父上素下喜老和尚和宗教人士的见证下举行了法脉传承交接仪式。义父郑重地把1999年写好的“禅武医”法脉传承书交于少林寺当家住持素喜老和尚，由他交给我。其法脉传承正文如下：

自清末少林正宗拳法掌门人吴古轮法号寂勤打出山门，将少林秘笈《心意把》及少林传统精髓《擂台战术》、《少林医学》、《禅学》传于其子吴山林，恩师又传于我，一九八八年门徒丁洪本法号释德建跟我学禅武医至今已十年矣。现将此传续于德建为吴古轮师公第四代传人。

古轮公第三代传人张庆贺（行性）题记

　少林寺当代住持素喜。

公元一九九九年农历十月初一日。庆馀堂庆贺书

在完成法脉传承的同时，我也在进行着宣传少林禅武医的活动。2001年12月由中央电视台五套《体育人间》栏目编导赵邈、赵聪兄弟二人历时一年拍摄的我在嵩山、少林、三皇寨等地生活的电视专题纪录片在中央电视台五套《今风•细雨•江湖》节目中播出，引起了巨大反响。

2003年阳春三月，我和师弟吴南方把师父接到了三皇寨。当时，赵国成先生约赵季曾、李国胜、赵阳、葛明、吕宏军、刘彦辉诸人齐聚三皇寨，探讨少林传统文化禅武医之奥妙。义父在山上讲述了禅武医的真谛。

2003年12月，由赵国成、赵季曾、李国胜编著成了《嵩山访禅记——禅宗祖庭少林寺禅武医探秘》一书，由中华书局出版发行。同时，河南电视台国际部葛明拍摄的记录片《少林苦行僧》也于2003年9月份在河南电视台播出。

2004年6月17日，我去看望义父。他见到我后深情地说：“你还在练功吧！”我说：“您放心，我还天天在练呢！还给人家看病，治好了不少疑难病。”他听后说：“这功夫你千万不能丢啊！从无言道公创立少林寺永化堂，再从海发大和尚到你已是第六代了，这是六代人的心血啊！”我说：“义父您放心吧！我一定会把少林禅武医很好的继承下去。”不料，一个月后农历六月初一义父突然因病不幸离开了人世，2006年3月8日（2月初九）师父上素下喜老和尚又圆寂了，而在2003年亲生父亲也离开了人世。这几年，我的心情非常沉重。父亲养育了我，义父培养了我，师父素喜老和尚将我引入佛门。虽然他们都离去了，但他们对我的抚养和培育之恩终生难报，而我唯一能告慰三位老人的是：“我会将少林禅武医传承下去，发扬光大！”

在社会各界人士及政府有关部门、国际友人的大力支持和帮助下。由河南省对外友好协会作为主管单位的“河南省嵩山禅武医研究院”于2005年4月成立。同时，近几年我也全力在三皇寨禅院打造禅武医研究基地，复修和建设了众多殿堂，为国内外友人提供了疗养、练功和修行的场所。

2005年9月，受韩国外交部和忠州市市政府的邀请，我参加了韩国在忠州市举办的第八届世界传统武术节。我和师弟吴南方及弟子首次向韩国展示了少林传统功夫；2005年10月，我们又成立了嵩山禅武医网站；2006年12月25日，中央电视台五套体育人间又播放了《修行》五集纪录片，记载了五年来我的经历及三皇寨禅院的变化，向国内外宣传推广了少林传统文化。

这几年，为了承继恩师义父宝贵医学，根据恩师所传授医理，我又精心完善，配制了具有一方多用的临床验方 “禅通滴剂”、“禅通一闻灵”、“禅通八味丸”、“禅通承气丸”、“嵩山十八味”等，还整理了数十种临床验方，诊治了无数个疑难杂症患者。其中韩国有位法师患鼻癌，经汉城医院诊断只能活三个月，经我一年多的诊治，他不但神奇的活了下来，后来去医院检查癌肿也奇迹般的消失了。还有郑州市一例白血病患者，经我半年时间的治疗基本康复。此外，近几年通过对数十名乙肝患者临床治疗观察，大部分都恢复的很好，有十几例通过检查，身体已康复。另外，禅通滴剂对血压高、糖尿病的治疗效果也非常的好，很多患者几年来一直未犯病。

2007年春，三皇寨禅院无量圣殿建成，将于5月24日（四月初八）举行无量圣殿开光圣会。为了迎接“首届嵩山论剑——少林禅武医理论与实践研讨会”的召开，“嵩山禅武医研究院”和“三皇寨禅院”建设也正在紧张进行之中，预计会议召开时将建成。

当今，大力弘扬中华优秀文化已成为人们的共识。相信在社会各界有识之士的大力支持下，少林传统禅武医文化一定会发扬光大。

二○○七年三月二十日

什么是真正的国学？

现在的国学热偏重在“文”的一面，崇尚对经典的解读，比较忽视了自身境界的提升，后者需要身心的具体实践。

中心的宗旨

此文转移到“文化纵横”板块更合适，好像和佛学没有什么关系。

非常好的提示，感谢楼主。

我们这些后学者也要自觉地严格要求自己才对，练好扎实的基本功，才能逐步深入。

我计划先从小炼形入手，尽快突破金锋抖肘3600，其他的为辅助，每一个阶段围绕一个中心。

共上了四堂课

课堂板书一览

净土宗也是属于大乘的体系，密宗号称是建立在大乘基础上的金刚乘，这个故事将大乘和净土、密宗并列在一起，似乎不太妥当。

汉传佛教自称大乘佛法，但据太虚大师的说法，我们嘴上称大乘，行为却多近于小乘，而南传佛教虽然是小乘，行为上却有大乘的风范。

如此看来，这个故事确实道出了目前佛教的事实，真正的大乘只有落实在利益天下众生的行动上才算数！

近来读《德兰修女传》，虽然德兰是天主教的修女，可她的一生完全可以说是真正在行菩萨道，感人至深！

皮影，是一种极其古老的民间表演艺术。它是用兽皮(水牛皮或驴皮)镂刻成戏剧人物的影人造型，由皮影戏人掌签，借助幕布和灯光，映出一出出生动感人的戏曲故事，并有伴奏、演唱，所以皮影戏又叫“土电影”、“灯影戏”。农民们非常喜爱自己的“土电影”，他们对皮影戏的评价是：“一口叙尽千古事，双手对舞百万兵。”小小的银幕，可以取得以近追远，以小见大，生动有趣的艺术效果，它是我省传统民间艺术百花园中的又一朵鲜艳之花。

传说皮影起源汉代。据《汉书·外戚传》记载汉武帝爱妃李夫人死后，汉武帝非常思念李夫人，便命宫人李少翁刻李夫人肖像，置于武帝帐中，夜晚用灯照射，投影于帐上，栩栩如生，使武帝心情愉悦，解决了思念之情，由此演变成为影子戏．流传到民间街头巷尾，村落庭院。

皮影，在我国真正形成一种独立的艺术形式是在北宋时期。当时北宋的都城东京(开封市)，就有许多专业的皮影班子，每年农历的元宵灯节，北宋京城在大街小巷都设置“小影戏棚子”。观者扶老携幼，人山人海。公元1127年，北宋败于金兵，京城迁往浙江临安(今杭州)，一大批影戏艺人被迫随王室南逃，在南方各省扎根落户，形成了南方各省的地方风格。

金兵占领汴梁(开封市)后，有史可查的是曾把各种民间艺人，强制押运到北方，其中也包括一批影戏艺人。宋人徐梦莘写的一本《三朝会盟编》中就有这样的记载：“靖康二年正月二十五日，金人来索御前祗侯方脉医人、教坊乐人、内侍官四十五；杂剧、说话(评书)、影戏、小说、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、弹筝、琵琶、吹笛等艺人一百五十余家，令开封府押赴军前。”由于金、元、明、清均建都于北方，部分影戏艺人及其后裔和分支，在我国北方各省扎根，并逐渐形成北方各省的地方特征。如河北的滦州，河南的罗山、新县、桐柏、灵宝，京东、辽宁、吉林、黑龙江、内蒙等地。

河南省以往除罗山、灵宝、桐柏、新县等地外，还有长垣、内黄、栾川、偃师、伊川、淅川、邓县、内乡、南召、方城、卢氏等地，均有影戏艺人的组织。冬闲时，他们活跃在山乡僻野、深山老林，活跃了农村的文化生活，但目前仍能坚持演出的只有豫西的灵宝，南阳地区的桐柏和信阳地区的罗山、新县等少数几个县了。

灵宝县的皮影表演艺术，传说起源于清代中叶。据祖传六代的皮影老艺人刘金才和祖传五代的剪纸老艺人杨仰溪讲，清道光年间岳渡村一位姓奖阎的和沟东村一位姓杨的乡绅，都在京城作官，他们告老还乡后，从京城带回了皮影，和阎谢村的一些地方绅士组班结社，招收流散艺童学艺，轮流在各家举行堂会，自演自娱。由于受当时的条件限制，演唱时的乐器伴奏仅有三叉板、笛子和四弦，演出的场所也大都在达官贵人或绅士富户的庭院。到了明末清初，这种庭院演唱艺术已发展成为灵宝县民间娱乐活动的一种主要形式。到了民国初年，灵宝县已发展到十几个影戏班子，有几百人的艺人队伍，遍及涧河两岸和焦村一带的几十个村子。

灵宝县靠近华山、亚武山和永乐宫道教圣地，深受道教音乐曲牌的影响，所以，皮影艺术与当地曲艺道情说唱密切结合，是灵宝皮影的显著特点。“道情”又名“道经”、“八仙乐”，是道教宣传教义的重要工具。其使用的乐器，均与传说中的八仙法器有关。如：鱼鼓、简板，传说是张果老的法器；月琴，形如琵琶，传说是汉钟离的芭蕉扇演化而成；碰钟，形如铁笊篱，传说为何仙姑的法器；竹笛，传说是韩湘子的玉萧演变而成；四弘，传说是由铁拐李的火葫芦变化而成；云阳板，据说是兰采和所传……

道情和皮影艺术结合后，产生了两个显著变化；一是演出时一般安排在中堂内，艺人演出时必须衣帽穿戴整齐，坐姿端正，以示对道教的尊敬信奉；二是影戏采取“道情”曲牌，委婉动听，使表演艺术更为丰富，更吸引人，拥有较多的观众。

《玉燕簪》选场。新任知县岳俊携带夫人邹丽娘及女仆妙英赴任，中途船主为霸占丽娘将岳俊杀死。后饮酒大醉，口吐真情。为报夫仇，丽娘趁机将船主杀死，并带女仆乘小舟而逃。特性：折子戏

“大闹天宫”一折，美猴五被天王们的法宝压顶，哪吒袭后，杨戬攻前，哮天犬伺机噬咬，而猴王仍旧斗争不屈。造型美观面变化丰富，全景热烈生动，颇有气势。

近年来，影戏艺人不断改进提高。在道情唱腔的基础上又融进了眉户、秦腔的唱法；伴奏又吸收了蒲剧打击乐器的鼓点特色，老艺人罗山喜又引进了“道情”原本没有的铜器，再加上自然形成的当地方言，形成了一种高亢别致的情调。

道情皮影的唱腔有自己独特的艺术风格。多采用7字句和10字句。主要调门有“官调”(喜调)和“梅调”(哀调)两种。“官调”又称“官系”，各种调门多用“欢音”，曲调明朗，善于抒情，欢快、诙谐，是小生、彩旦、花脸等行当常用调门。“梅调”相反，多用“苦音”，唱腔凄凉、哀伤，是老生、小旦等常用的调门。除“官调”、“梅调”外，还有“飞调”、“袍调”、“金钱滚”、“皮滚白”等等。

道情皮影的剧目，大致可以分为四大类：一是神仙戏，如《雷音寺》、《韩湘子》等，是劝人成仙的故事；二是宣扬忠、孝的戏，如《二十四孝》、《郭巨埋儿》、《杨家将》等；三是英雄故事和民间传奇一类，如《秦琼打擂》、《忠义堂》等；四是表现男女情爱的折子戏，如《抬玉镯》、《白蛇传》、《打棍出箱》等。还有一些生活小戏如《三怕妻》、《小货郎翻箱》等，贴近生活，反映生活，树正气，鞭挞邪恶，尤受群众欢迎。

罗山县皮影，又名“丝弦皮影”，植根于豫南的大别山区。罗山皮影以水牛皮为原料，经艺人镂刻而成，以布帛作帐．3人操作，以乐器唢呐或乐队成员接腔，唱腔、道白采用豫南地方方言，通俗易懂。

罗山丝弦皮影的行当与其他姊妹剧种相同，分生、旦、净、末、丑五大类。

罗山皮影的唱腔以花鼓调为主，有“东调”、“西调”之分。“东调”高亢激烈，适于唱武场戏；“西调”起落平稳、轻巧，板式结构缓慢、悠扬、婉转，适于唱文场戏。从整体看，都是以板腔为主体，曲牌为辅的综合性音乐唱腔。多为一板一眼，其板式又分两类：一是有板有眼；二是无板无眼。

罗山皮影传说始于明代，历史久远，剧目繁多，但多属于师傅口授，无固定脚本。目前经常上演的传统剧目有49本，231个剧目，现代戏36个。传统戏取材于历史神话、演义、传说等。因为没有固定剧本，所以，同一剧目因艺人的文化知识、艺术素养、记忆理解不同，加之操作技巧的不同，往往会出现较大的差异。

1978年以来，罗山县文化部门的专业人员，本着“古为今用，推陈出新”的精神，对该县皮影艺术进行挖掘整理，先后整理出系统脚本《龙风配》、《真假驸马》、《八仙闹海》、《访山东》、《假设阴朝》等12个剧目，同时还创作、改编了《烽火山》、《红色的种子》、《血泪仇》等10余个反映现实生活的新剧目，极受群众欢迎，特别是青年人易于理解，百看不厌。

1982年罗山县文化局又组织力量，深入同党乡，对林芝梅皮影箱进行试点改革。他们对舞台、影幕、灯光、布景都进行了改革。指导艺人照脚本唱戏。1986年举行了“罗山县首届皮影改革调演”，有周党、定远、彭城、子路四个乡代表队参加，不仅有灯光、布景，还有扩音字幕，便于青年人阅读，还首次出现了女演员，打破了传统旧俗“女人不上场”的规矩，开创了男女同台操作表演的新局面。

罗山皮影造型粗犷，体型健壮，类似朱仙镇门神人物的造型方法，对人物的大轮廓精心镂刻，大色块的渲染，色彩艳丽，五彩缤纷，鲜明动人，独具一格。

罗山县皮影老艺人，目前能够追忆的是由清初的尚青山，下传徐宏谟，又传傅秃和、杨龙山、杨大山、杨仪成等。子路乡有老艺人叫熊自元、彭新乡有老艺人岳义成、杨仪成等。杨仪成是彭新乡明月村人，祖传四代制作皮影影人，做工精美耐用，曾远销江西、安徽、湖北等省。近年来，杨仪成制作的影像被河南省艺术馆收藏，并多次在北京、广东、香港展出，并于1994年荣获由文化部主办的“全国民间美术精品大展”二等奖，“河南民间美术精品展”一等奖。

桐柏皮影，流行于桐柏山南北两麓，即河南境内的桐柏县、泌阳县及湖北随县一带，在我省皮影艺术阵容中，又是一个独立的流派。

桐柏皮影是很有特点的，它带有浓郁的浪漫色彩和诙谐趣味。传统的节目有《杨家将》、《岳飞传》、《水浒》、《西游记》等等，以宋代历史演义比重比较大，这些剧目往往都是连本的，常常连演二三十本，引人人胜。

桐柏皮影的影人造型质朴、泼辣，体现了当地山民淳朴、豪爽的性格。这些工艺精细、色彩明朗，具有浓郁乡土气息的影人造型，已经成为中外民间美术收藏家的珍品。

桐拍皮影是以黄牛皮作为原料，高约55厘米，全部为侧身形像，它的体形略大于豫西皮影，又小于豫南皮影。影人的制作同样是“装配式”的，分为“头”、“盔帽”、“身子”三大部分，各部位均有接榫装置，演出前根据剧情来组装。一个皮影担箱至少有74种造型各不相同的身子。

一个影人的制作，从头、帽到上下肢，外加胳膊衣袖等完整计算，共需大小14块皮革镂刻后组成。影人的脸谱，根据生、旦、净、末、丑五类定型。决定影人官位、品级的高低，不是依据面部，而是根据服装和帽子。如皇帝的帽子称“王帽”，而丞相的帽子则称为“相盔”。再如，五品以上的官级都要穿莽袍，但莽袍与蟒袍大不相同。头盔一类有王帽、金雕、相雕、文纱帽、武纱帽、状元帽等30多个品种；服饰有蟒、文武铠、官衣、龙衫等也有30余种名堂。

影人是皮影艺人自己制作的，艺人们通过长期的艺术实践，经过数代艺人经验的积累，最懂得合理处理材料、功能、装饰三者关系，使它们高度地统一在一起。

桐柏皮影造型整体性强，基调明快，继承了南阳汉画像石刻粗犷、概括的艺术手法。艺人们敢于大胆夸张，也敢于舍弃细节。桐柏影人的特点是上窄下宽，尤其是上肢造型，这种倾向更为突出。这样做，能使关节部位磨擦面减小，动作影像的效果更清晰。影人的外部轮廓线很简洁，而内部的刻工与画工却十分精致，影人的镂孔很密集，这种处理方法可以说是“外简内繁”、“以简统繁”，既丰富又统一。

桐柏皮影造型的夸张处理，还表现在上肢结构的设计上，生活中的人上肢分为三节：上臂、前臂和手。而桐柏皮影的上肢却分为四节，妙在把上臂又分为两节，这一比例与结构却有利于增加动作幅度，艺人操作时运用自如，又使观众觉得合情合理。

在色彩处理上，艺人们更是身手不凡。他们采用传统的，民间喜闻乐见的原色和对比色，其效果是既艳丽又庄重．每个皮影人都有一个主调，绝不喧宾夺主。桐柏影人的艺术特点十分鲜明，人物面部的红晕不是渐染过渡，而是醒目的点上一块红色，具有河南套色民间剪纸的特点。而民间剪纸中的“团花”更被巧妙的用在不同官级的蟒袍和各种服饰上，看起来十分得体。

河南素有戏曲之乡的美称，地方戏曲艺术对桐柏皮影的造型影响极大，差不多所有戏曲中衣、帽的名称，都能在桐柏皮影中找到。但皮影艺人绝不是简单地模仿，而是根据皮影艺术的特点，把表演时很多动作的方便因索，集中在影人造型的设计中，如艺人在刻制影人蟒袍的下摆角时，有意向后拖出一角，以表示人物“行走带风”。

桐柏影人的手部处理也是十分维妙，富有内涵。戏曲中各种人物演出时的手式或动作程式，被桐柏皮影艺人归纳为“文手”与“武手”两种。文手与戏曲中的“兰花指”相似；“武手”则紧握拳头以示英武。如果有文武双全的角色，则一只手装“文手”，另一只手则装武手，各有分工，很有象征意味。

桐柏皮影有著名艺人杨明山和杨义法、彭大环、沈华洲、岳秀良等。岳秀良还擅长制作影人，技艺精湛。他们目前还有四担箱(原有84担箱)，以月河、大河、吴城、固县、黄岗、矛集、回龙等地为主巡回演出，为活跃山区文化生活仍发挥着巨大作用。

王凤仪也是一位以道成医的圣贤，是我最钦佩的前辈。在我的心目中，他已经远远超越了善人的层次，谓之为圣人也是完全当之无愧的！

他在世的时候曾经说，一百年后人们才会真正认识他的思想……现在看来，这一天即将到来！

附录一篇文章供各位同修参考：

为什么说王凤仪是圣人

　　有人说王凤仪是善人，我说王凤仪是佛，是圣人。有人说王凤仪是粗人，我说王凤仪才是最细心的人。

　　王凤仪先生说：“我一生过人的地方，是为了公益……”。世上有许多人都在从事公益事业，为什么没能达到佛的境界呢？就是因为这些人仍然有我、有私，有我、有私就不能达到至善。

　　王凤仪先生无我、无私，所以能够真正做到忠孝仁义；因为他真正做到了忠孝仁义，所以达到了至善；因为他达到了至善，所以他能够认天下的不是；因为他能够认天下的不是，所以他是佛，是圣人。

　　王凤仪先生说：“人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是……。”

　　我们当今的世人，都把过错都推到社会，推到他人身上，认为一切都是他人的不是，所以人世间充满了怨气，社会上充满了仇恨，如此，人的身心怎么和谐呢？人与人之间怎么和谐呢？家庭怎么和谐呢？社会怎么和谐呢？

　　不和谐，就是阴阳不平衡；怨气，就是阴气、毒气。因此说，充满怨气，愤愤不平的人，做事不但不会顺利，还会生病。社会也是一样，天下也一样。

　　王凤仪先生说：“善人不怨人，怨人是恶人。”又说：“只是一个不怨人，就可以成佛。”，“不怨人”三个字，可以说把儒释道的大道理量化到极点了，细化到极点了。由此说来，王凤仪先生是不是最细心的人呢？

　　当今的学佛者喜欢谈大道理，不能将圣人的道理躬行实践，落实到日常行为上，以为多听点，多学点，多知点，才能够成佛。学佛法，听佛理，只是多知，多知怎能成佛呢？佛是至善的，人们处处存善心，说善话，行善事，才能够成佛。王凤仪先生就是这么成的佛。

（作者：东方阳熹）

十八年前买到一本《真元窥密》，被中国传统武学的博大精深所折服，多年来一直渴望能有缘学习一下，可惜总是没有机会。

春节前后，一位老师说要在北京开班，我激动不已，费劲力气帮老师招生，虽然报名的不少，可最后落实的竟然只有我自己一人，连北京的那位负责接待的弟子都不敢保证会参加学习，这个学习班只能取消，我的情绪跌落到谷底。

假已经请好了，怎么办？

忽然想到那位武当派的掌门人在北京办有一个太极拳培训中心，为何要舍近求远呢？主意打定，我拨通了中心的电话，一切顺利，正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”初四晚上，我终于踏上了北京之行。

春节期间，中心只有我一个新学员，每天天不亮就起身练功，除了练功还要上课，杨老师手把手地细心辅导我。通过四天的密集学习，汗水没有白流，我学会了小炼形、玉环桩和太乙元明功，带着喜悦的心情满载而归。

今后一定要好好练功，做个合格的武当弟子。

遇到同道了，呵呵！

我也是典型的书痴，不过没你幸运，我老婆对我嗜书如命很是鄙视，我仅有的两个书柜被她处理掉了，从此我的爱书只好搬上半空的储藏柜，每次找一本书都要累个半死，好痛苦啊！

因为老婆的反对，我被迫处理掉两次藏书，一次是武术气功方面的，卖给收废品的一麻袋，另一次是佛学方面的，送给了同道，找来一辆出租车才拉走。

目前的藏书大约还剩下2000多册吧。

希望能认识楼主，我倾心于武当绝学已经有近20年，一直想学却没有缘分，希望今年可以圆梦。

我是河南安阳的，90年6月在书店买到一本《真元窥密》，初次见识了传统功夫的神韵，可惜一直无缘入门，很高兴能在这里认识各位老师和同道，希望今年可以真正走进国术的殿堂。

初五去中心的话学习可以吗？