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文章发表人是: 羽化天真
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佛学纵横 » [转] 如何真正让上师住世 » 加入讨论
这些所谓的师兄弟多是些喜欢装扮圣贤的凡庸，本是乌鸡却认为自己是凤凰，所以总是到处捅娄子。
佛学纵横 » [转] 如何真正让上师住世 » 加入讨论
问题都出在这些所谓师兄弟们的身上。。。
会员茶室 » 转帖----“山寨”他人网站或被追责 » 加入讨论
盗亦有道。
会员茶室 » 转帖----“山寨”他人网站或被追责 » 加入讨论
“山寨”他人网站或被追责 山东法院判决认可网页著作权 2013年02月12日 09:51:59
来源： 新华网 4【字号：大 中 小】【打印】【纠错】

新华网济南２月１２日电（记者吴书光）

近日，山东省潍坊市中级人民法院宣判一起网页著作权侵权及不正当竞争纠纷案件，通过判决明确了“什么样的网页受著作权法保护”。如果网站倾注了原创者的智力劳动，网站原创人可以根据著作权法等提起民事诉讼，追究“山寨网站”的侵权责任。

此案中，被告因在自己网站上使用别人制作的网页，法院判决认为，网页可以构成著作权法上所称的作品，应当受到著作权法的保护。

审理此案的法官陈伟说，原告制作的网页体现了委托制作网站的公司经营特点，结合了数字形式的文字、图形及独特的色彩选择和版面设计，原告所制作的网站的网页具有独创性和可复制性，构成著作权法上所称的作品，应当受到著作权法和相关法律的保护。

法院认为，上述网站的所有权分别属于委托制作网站的公司，因此，对上述网站及网页作品享有著作权的应当分别是相应公司，原告并不享有上述网站内的网页作品的著作权。

法院认为，被告将由原告设计制作的网站放在自己公司网站的精品案例下进行介绍和宣传，容易使相关市场经营主体对被告的业绩、知名度和美誉度产生夸大性认识，被告依靠上述方法有可能取得经营上的利益，应当认定为引人误解的虚假宣传，构成对原告的不正当竞争行为，法院判决被告停止不正当竞争行为，并赔偿原告经济损失２万元。

“在法律没有明确规定的情况下，由司法实践对网页著作权进行保护，体现了对知识产权的尊重。”北京市隆安（济南）律师事务所律师周雷说，此案也有一定的范例作用，网站原创者可以有针对性地追究“山寨者”的责任。
教学研讨 » 2011年寒假“丹经武学后备师资培训班”照片 » 加入讨论
大家在寒冷的冬天相聚一堂，这种学习国学的热情真让人敬佩！有志者事竟成。
修习心得 » 口中老打呵欠是什么原因？ » 加入讨论
这是由于元气不足，自身脏腑功能不调和的原因。
专修功法 » 敬请练过丹经武学的同志指点 » 加入讨论
我觉得第一项和第二项比较好，二项到三项，不多也不少，又动静结合，又不会太枯燥、、、、、、
温馨家园 » 90后小姐弟献爱心传奇 捡废品资助6000学生 » 加入讨论
　姐弟俩的父亲，病情严重时常常不认人，打得两个孩子血流如注。1996年年末的一天，他突然发癫，差点儿把两个孩子掐死。可令人意想不到的是，在姐弟二人的成长道路上，他也发挥了巨大作用。


　　“我们自幼随父亲生活，跟他感情很深。其实，父亲不发病时，对我俩特别温和，眼神里都流淌着对我俩的关爱与希望。他还经常拥抱我们，大多是同时抱着我俩，抱得紧紧的，很温暖。我俩也经常围在他身边，在他身上爬，和他打闹，感觉很快乐、很惬意。”


　　“在我们心里，爸爸的生命与存在，比我们的生命与存在都重要。在这么多年照顾父亲的过程中，我们也摸索出一套经验，包括经常和他交流思想感情，告诉他我们取得的成绩，让他看到希望。父亲心情平静时，知道我们在助人为乐，特别高兴，他非常喜欢我们这样做。说实话，这也是我们多年来坚定不移做好事的原因之一。”姐弟俩坦诚地说。


　　姐弟俩的“贫富论”


　　“自己那么困难，平时连个鸡蛋都舍不得吃，还四处捐款帮助别人？”看完姐弟俩的故事，很多人感到不可思议。


　　实际上，姐弟俩并不觉得自己日子过得艰难，相反，他们认为自己比较富有——


　　“我们吃得饱，穿得暖，论物质生活，这就够了。在我们看来，对物质追求没有止境的人，不明智，不会活。其实，家庭不和睦，没有向心力、凝聚力，没有奋斗目标，没有人生希望，这才算真正的艰难。而我们，被人关心，心中充满希望，富有求知欲、进取心、责任感，又因为做了一些好事而受人认可、人缘好，从这个角度说，我们感觉自己比较富有。”


　　姐弟俩总结出来的“贫富论”，源自他们对生活的切身感悟，源自从小到大，身边那些“成长导师”的影响。
温馨家园 » 90后小姐弟献爱心传奇 捡废品资助6000学生 » 加入讨论
　　“它们已成为我人生档案中的重要宝贝。在我心目中，它们既是毛衣，更是卢校长对我的关爱与殷切期望。回过头看时，感到很温馨，感到产生奔前程的力量、帮助别人的力量、好好活的力量。”王昱人说。


　　爱的种子，就这样在一颗纯净幼小的心灵里生根发芽了。紧接着促使它向上生长的，是一位“不肯透露名字，只听说是在社会保险公司工作”的邵阿姨。


　　“小学五年级时，邵阿姨又开始每学期资助我150元钱。这位神秘的邵阿姨，我从来没有见过，到现在都不知道她是谁。”王昱人决心“把这份爱接过来，传下去”。她把所得资助又拿出一半，转助同班特困生张莹，直至其小学毕业。


　　在成长阶段，王昱人姐弟俩庆幸自己遇到了很多古道热肠的好心人，特别是吉林市民间慈善组织“辛文助学会”的叔叔阿姨们。


　　“助学会的叔叔阿姨，有不少是父亲的朋友，他们时常接济我们，对我俩言传身教。这些叔叔阿姨都来自工薪阶层，平时省吃俭用，24年来默默无闻地捐资助学，迄今已资助了6000多名学生。从他们身上，我们看到了生命的意义、存在的价值。”姐弟俩说。


　　姐弟眼中的父母


　　更让两个孩子发自内心感谢的，是他们的母亲。虽然他们同父异母、自幼随父亲生活，但两位母亲对他们的人生产生了深远的影响。


　　“我的生母，为人善良，诚实守信，常常教导我要关爱他人，懂得感恩，拿自己的财物或成果与他人分享。而在我成长过程中，和继母在一起的时间比较长，她更好比是我的心灵之灯、行动指南、力量之源。”王昱人说。


　　王昱人的继母是一位中学老师，她对王昱人视若己出。她当班主任时，每届都会在班上选出两个特困生，每学期分别资助每人200元钱，一直资助到大学毕业，而且从没用过真实姓名；她每次带班，都会给全班每个同学赠送一部《现代汉语词典》，一部《英汉双解词典》，署名“老师”；每当在报纸上看到有关贫困生的报道，她都会慷慨解囊，给予资助。与此同时，她自己却过得很节俭，用过的废纸、信封全部收集起来，卖给废品收购站。


　　“继母的本分、善良、正直，敬业精神，都不一般。她的一言一行，我们都看在眼里，记在心上。尤其是她对父亲的关爱与负责，让我们特别敬佩，特别感动。”王昱人眼角湿润。


　　在王昱人眼中，“两位母亲，都很伟大”。“她们虽然均已与爸爸离婚，但当父亲因病丧失自理能力、失去工作时，是她们挺身而出，毅然担负起了我们一家3口的全部生活费用，在困难面前对我们不离不弃。尽管两位母亲赚钱不易，但这些年来，我们用拾荒卖报挣来的钱做好事，而不是补贴家用，她们从来没有反对过，还经常表扬、鼓励我们。”王昱人说，“如果大家认为我和小弟在某些方面出类拔萃的话，她们的功劳最大。”
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生活在一个不幸的家庭，却乐善好施、至诚至孝——


　　这对贫寒小姐弟为何如此善良


　　他们家境贫寒，一日三餐以粗粮、咸菜为主，一年到头难得添置一件新衣裳，却乐善好施，利用课余时间捡废品、卖报纸的积蓄，几年间捐资近两万元，扶危济困、助人为乐。


　　他们经常在父亲精神病发作时遭受暴打，却至诚至孝，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，每周末去福利院、精神病院等地献爱心，3年行程6000公里。


　　他们家事沉重、学业繁忙，却心系同龄人的快乐成长，在家自办公益性学生沙龙，3年累计接待青少年300余人；并想尽办法，先后令6名辍学少年重返课堂。


　　王昱人、王昱权这对“90后”小姐弟的爱心传奇，一经本报连续报道，立即在社会上引起强烈反响，被读者誉为当代“兼相爱”的生动演绎。赞赏、尊敬、感动的同时，大家也不禁惊讶：在那样一个不幸的家庭，这么好的两个孩子，到底是怎么成长起来的？


　　播撒爱心种子的导师


　　“在成长过程中，我们总结出一条经验，那就是‘成长导师规律’。我们认为，对于青少年而言，成长导师很重要。”王昱人笑着说，“我和小弟就有很多成长导师，特别是当我们身处困境时，很多叔叔阿姨关心、帮助过我们，他们大多在物质生活上也并不富裕。”

http://www.ynet.com/view.jsp?oid=62787403

　　王昱人爱心之旅的启蒙恩师，是她小学时的副校长卢敏秋。在所有帮助过自己的人中，第一个给王昱人留下深刻印象的，便是卢校长。


　　“小学一二年级和四年级时（因成绩优异，王昱人直接从二年级跳级到四年级——记者注），卢校长每学期都资助我50元钱，还多次带我回家吃饭、给我买东西，与她的女儿共度节日。”王昱人说，“我现在还感觉得到那些餐饮的香甜，情景细节记忆犹新，特别是卢校长母女俩的那份亲情友爱。当时我的心境与处境，特别需要他人的关心与帮助，因此，我觉得关心与帮助，对于和我一样的人来说，同样重要。”


　　那时，王昱人常去邻居韩恒鹏家玩，听韩恒鹏的奶奶讲故事。韩恒鹏与王昱人年龄相仿，看到韩家也很困难，王昱人毫不犹豫地把卢校长每学期给她的资助，分给韩恒鹏一半。


　　卢校长曾经送给王昱人两件毛衣，一件黄色的，腰前绣着五只小鹿，还有一件蓝色的，上嵌白色和黄色花纹。这两件毛衣虽然已经穿旧了，但王昱人至今仍然完好地保存着。
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扩大中产的现实路径

到2020年，中等收入群体所占比例如能达到37%或38%，基本符合富裕的小康社会的要求了，中国才能说是基本形成了中产阶层

本刊记者/孙春艳

“你认为自己多久能成为中产？”

2009年12月，民意调研机构北京美兰德信息公司对北京上海等十个城市1658名个人月收入在各地处于中等水平的居民调查显示，受访者期望自己成为中产的平均年限为5.85年，其中69.6%的人希望能在5年内实现自己的中产梦想。

5年时光，对一位二三十岁憧憬中产阶层梦想的人，也许已到而立之年或不惑之年。而对于中国而言，面临的正是“十二五规划(2011年至2015年)”实施之年，经济面临深层次结构调整，经济增长方式由依靠出口和投资拉动转为由消费驱动。

作为消费生力军的中产阶层，扩大其在整个社会中的比重，早在2002年底党的十六大报告中已经首次提出。

“近年来，国家虽没有专门针对中产阶层发展的促进政策，但中国经济近十年连续两位数的高增长，医疗养老教育等社会保障体系的逐步完善，都在促进着这一阶层的不断扩大。”中国社科院社会研究所研究员李春玲对《中国新闻周刊》表示。

“控高”与“扩中”

人力资源和社会保障部劳动工资研究所所长苏海南研究员认为，中国已经基本具备了中产阶层发展的条件和路径。

“路径之一是改革完善薪酬分配制度。”苏海南对《中国新闻周刊》记者说，建国60年以来，国家进行了4次大的工资分配改革。以他个人为例，现在的月收入比20多年前的50多元提高了100多倍。改革开放30年来，职工的工资一直在持续增长。据国家统计局数据显示，2008年我国城镇单位在岗职工平均工资为29229元，是1978年的40.5倍，年均增长13.6%。

据苏海南介绍，就机关事业单位而言，经过历次工资改革，目前已经基本建立成型的工资分配制度。不断加薪后的公务员队伍中的一部分，以及事业单位中的相关技术人员，已经成为事实上的中等收入者。

而企业高管人员较大范围内实行了年薪制、股权激励等中长期激励制度，部分中层管理骨干也较大幅度提高了收入，这些人员进入中产甚至高收入者群体已经具备可能性。比如，2008年8月，万科集团兑现2006年度限制性股票激励计划，5500万股激励股票将过户给万科的200多位管理高层人员，此次股权激励一次造就了几十位千万富翁，200多位百万富翁。这样的例子在上市企业中不在少数。

但硬币的另一面是，中国的工资水平跟不上经济发展速度。社科文献出版社出版的2007年企业蓝皮书《中国企业竞争力报告(2007)——盈利能力与竞争力》显示，1990～2005年，我国劳动者报酬占GDP的比例从53.4%降低到41.4%，降低了12个百分点。企业利润的大幅增加，在相当程度上以职工的低收入为代价。

国家发改委社会发展研究所所长杨宜勇对此说，“经济增长的好处，政府取一块，企业取一块，而最后才是个人的。而个人利益的大部分又被少数富人拿走了。”

“在收入分配改革中，‘控高’(控制高层收入群体)、‘扩中’(扩大中等收入群体) 与‘提低’(提高中低收入者)是不可分割的。” 国家发改委社会发展研究所所长杨宜勇对《中国新闻周刊》说。同时据苏海南介绍，自2007年起，发改委就奉国务院之命起草关于深化收入分配制度改革的方案。因制度设计难度大，利益调整阻力大，已经几经修改的草案至今没有通过。

“方案应该就是卡在‘控高’问题上。” 杨宜勇表示。比如在央企高管薪酬到底高不高的问题上，就曾经在收入分配制度改革中争执不断。在2009年2月美国奥巴马政府对华尔街高管提出“限薪令”之后，中国政府对高收入者也有所行动。2009年4月，国家出台金融企业高管“限薪令”；2009年9月16日，人力资源和社会保障部等六部门联合出台《关于进一步规范中央企业负责人薪酬管理的指导意见》。文件首次明确规定，国企高管基本年薪与上年度中央企业在岗职工平均工资“相联系”。

“控高”已经部分展开，“扩中”正在进行。据苏海南介绍，目前“扩中”主要是指正在实施的事业单位绩效工资制度以及其他有关措施。改革后，绝大多数事业单位人员的工资收入将有所提高，其中部分专业技术骨干的收入可望获得较多增长。此外，还要在分配中对企业的关键重要岗位人员、高技能人才、专业技术等人员倾斜。

“不过，当前我国收入分配力图解决的主要矛盾还是‘提低’。农村人口加上城市的中低收入者，约占总人口的60%至70%。这个群体的初步小康问题不解决，谈扩大中产阶层比重还为时尚早。” 苏海南表示。他透露，2010年中央关于深化收入分配制度改革的方案有望研究出台，届时会涉及扩大中等收入群体的内容，但重点还在“提低”上。

社会保障任重道远

“中国中产不存在被消灭的问题，主要问题是在整个社会的比例太小了。”旅美学者薛涌对《中国新闻周刊》表示，发达国家中产阶层占到整个社会的60%以上，而中国中产阶层只占到整个社会的13%左右。

而当中产阶层的增长遭遇到高房价的时候，无论是中产自身还是整个社会，自然担心这一阶层的发展。2005年出版的《中国中产阶层调查》主编、南京大学社会学系教授周晓虹对《中国新闻周刊》表示：“在2004年我们研究中国的中产阶层时，房价因素还没有凸显出来，现在已成为影响中产发展的重要因素。”

近日，商务部官员表示，预计2009年全国社会消费品零售总额能达到12万亿元。中国房地产研究会副会长顾云昌在2009年蓝筹地产评选峰会上表示，按照保守估计，今年全国一手房和二手房销售总额很可能达到5.7万亿～6万亿元，也就是说中国居民近半花销用在“买房”上。

然而在保增长的大主题下，2009年房地产市场由“小阳春”迅速转变成全面上涨行情，同时新地王频频出现。12月14日，国务院总理温家宝主持召开国务院常务会议，研究完善促进房地产市场健康发展的政策措施，全面启动城市和国有工矿棚户区改造工作。并综合运用土地、金融、税收等手段，加强和改善对房地产市场的调控，遏制部分城市房价过快上涨势头。

在这之后，鼓励普通消费者购房和限制投资性炒作的《关于调整个人住房转让营业税政策的通知》等多项政策先后出台。但政策的效果如何，目前尚属未知。

《中国新闻周刊》记者采访的多位专家表示，2010年国家对房地产的调控政策值得期待。另外，2009年曾一度放缓的经济适用房、两限房建设有望在2010年提速。2009年1月6日，住房和城乡建设部副部长齐骥在关于“促进房地产市场健康发展相关情况”的新闻发布会上曾表示，2009年将成为商品房和保障房并重的两房制元年。但是在2009年房价强势上涨的时候，却少见保障房入市的身影。

除了影响中产壮大的房价因素以外，整个社会的保障体系建设也逐步完善，中产阶层在医疗、子女入学等方面的后顾之忧有望缓解。

2009年4月初，《中共中央国务院关于深化医药卫生体制改革的意见》(新医改方案最终稿)正式公布，首次提出把基本医疗卫生制度作为公共产品向全民提供，到2011年，基本医疗保障制度全面覆盖城乡居民，切实缓解“看病难、看病贵”问题。未来三年国家投入8500亿资金促进改革，今后三年将实现参保者异地就医结算。

随着医疗改革的推进，2009年年底前，北京1000万名城镇职工基本医保、城镇居民大病医保的参保人员将领到形似身份证的“社会保障卡”。这张社保卡初期将行使医保功能，今后将拓展到医疗卫生、社会救助等领域，成为市民的第二张“身份证”。目前，北京持医保卡定点就医增至94家医院，实现持卡就医，实时结算。

另外，限制中产阶层壮大的户籍制度有望破冰。我国现行的户籍制度是在上个世纪50年代国家工业化进程中建立和形成的。它以常住人口为主，严格控制人口流动为基本原则，明确地将城乡居民区分为“农业户口”和“非农业户口”两种不同户籍。这使得城镇外来人口无法享受到申请保障房、子女教育、医疗保障等福利。继2009年2月底上海户籍新政“居住证转户籍”对现有户籍制度开了一个“小口”之后，北京正在进行暂住证改为居住证的调研；2009年12月初的中央经济工作会议也提出，“放宽中小城市和城镇户籍限制”。

希望之灯就在前方，但脚下之路依然漫长。

“其实严格来说，中国至今没有形成中等收入阶层的雏形。”杨宜勇表示。2002年，党的十六大提出了“到2020年全面建设小康社会”的宏伟目标。苏海南表示到2020年，中等收入群体所占比例如达到37%或38%，基本符合富裕的小康社会的要求以及这一群体大体形成比较成型的价值观后，中国才能说是基本形成中产阶层。
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“如果中国中产阶层消亡”

中产阶层的恒产使其成为社会稳定和社会发展的中坚力量。很多人没有意识到，实际上30年代德国法西斯主义的出现，恰好是因为经济萧条带来的中产阶层的崩溃

本刊记者/庞清辉

中国中产阶层的划分标准向来不同，因此在判断中国中产阶层是在增加还是减少这一命题时，也并无定论。乐观者如中国社科院社会学教授陆学艺认为，如果按照目前中国社会中产阶层每年1%的增长速度，20年内，中国的中产阶层可达总就业人员的40%。而相对悲观的一派则认为，“掠夺式经济使得中产阶层正在迅速分化”，其代表者有上海师范大学历史系教授萧功秦，和中国社科院政策研究中心秘书长唐钧等。

但是，无论中产阶层是增加还是分化，研究者对于中国中产阶层的际遇，都深表忧虑。一个健康的中产阶层对于一个国家有多重要，一个“被消失”的中产阶层对于社会就有多大伤害。近日，《中国新闻周刊》就此专访了中国社会科学院教授陆学艺和中国社科院社会政策研究中心秘书长唐钧。

中国新闻周刊：中国关于中产阶层的概念一直很模糊，你觉得衡量中国中产阶层的标准是什么？从规模上讲，中国的中产阶层是否在扩大？他们未来的发展趋势是怎么样的？

陆学艺：所谓中产首先是一个职业的概念，按收入划分是不对的。中产阶层主要是指你的职业、声望、文化这三者的综合情况能否达到一个水平。依据则是一个人占有的文化资源、经济资源、权力资源的多少。中产阶层也不是某一个阶层，而是一个阶层群。如果说封建社会、农业社会的主体是农民，资本主义社会的主体是工人的话，那么，现代社会的主体就是中产阶层。现在，中国是中产阶层发展的黄金时期，每年大概增加六七百万的中产阶层，六七十万个老板，二三十万左右的个体工商户。

唐钧：从社会学角度来讲，中产阶层有三个方面的标准。第一个标准是收入也就是财产的多少，至少应该有车有房，包括贷款买的房，月收入在5000元以上。第二个标准是职业声望，也就是原来社会分层视野中干部、工人、农民之后的多样化的职业人群。第三个是自我认同感和归属感。上面三个标准中有两个客观要求，一个主观要求。他们大概分布在中国这个金字塔的55%到80%之间，但可能不完全符合所有的条件。所以，大多数人是准中产。从政治学角度讲，只有这个国家的中产阶层是主要人群，大概百分之六十以上，社会才可能稳定，但我们现在肯定达不到这个标准，而且有可能越来越远。

中国新闻周刊：这两年，刚毕业的大学生就业很困难，大多流入了“蚁族”的大军，生存状况堪忧，很难补充到中产这个阶层里来，我们应该如何拯救这些中产的后备军？

陆学艺：不可过分宣传大学生就业难，宣传越多越糟糕。现在毕业生是市场双向选择，一个大学生毕业以后一年两年定不下来自己的岗位，是非常正常的事。教育是社会地位的提升机，中国中产队伍的壮大，几乎与中国高校的扩招同步，不是偶然的巧合。没有永恒的贵族，给他们向上流动的空间，他们会实现文化资本向社会资本和经济资本的转换。

唐钧：大学生就业困难，毕业出来就失业，这是政策造成的。很大的就业天地，很多的岗位被我们自己堵塞了。比如公务员领域，招的少报的多，竞争激烈，但事实上中国的公务员真的不多。跟中国十三亿的总人口来比的话，中国的公务员大概七八百万，政府里面事业单位的人大概三四百万，加起来一共不到一千二百万，绝对不多。事业单位改革从1998年到现在也没有进展，公务员的人手其实很紧张，还有社会服务的一些领域等等，很多岗位是我们自己给自己卡死了。所以说中产阶层增加还是减少，是社会制度安排的一个结果。

对大学生的过度关怀也是一种歧视。我认为对大学生就业的帮助应该只做不说。只要该放开的政策和领域都放开，不要给他们设置障碍，他们自己会创造出岗位和天地来。

中国新闻周刊：在我们的采访中，大多数中产阶层都认为自己生活在焦虑之中，过多的生活压力让他们失去了中产的生活品质。引发中产阶层生活不安定感的因素有哪些？如何破解？

唐钧：中产的压力主要是购房的压力，我一直想写一篇文章：《住房问题是一个政治问题》。现在房子的价格越来越贵，离普通人越来越远。政府对于房子的政策本来应该有两个：房地产政策和住房保障政策。后者按照我们社会学概念叫住房社会政策，就是说一般的老百姓是向政府购买房子，它的目标是居者有其屋，但现在的问题是，中国似乎只有房地产政策。

而且，中国中产阶层的忧虑还远不止是房子，没有完善的医疗保障，疾病也是最大的担忧。所以中国有句古话叫：最惨的事情莫过于贫病交加。再者就是养老的问题，许多城市的白领是外来人口，没有户口可能让他们打工几十年，却很难拿到养老金。另外，他们未来子女的上学也是很大的问题。反过来说，如果社会保障能够完善，给中产阶层稳定感的话，也可能会降低他们对房子的焦虑感。

中国新闻周刊：在美兰德的调查报告中，很多中产阶层认为自己向上流动非常困难，而大部分只能向下沉沦为中下阶层，你如何看待这个现象？中产阶层的流动难又会带来什么样的社会影响？

陆学艺：中国的基尼系数从80年代的0.25上升到90年代的0.38，又上升到现在的大约0.5，为亚洲最高，贫富差距太大。有一个问题就是：中国人均收入如果超过1000美元之后，社会发展进入了一个关键阶段，在此之前，人们埋头解决温饱问题，社会分化和流动的问题并不显得很突出。但温饱问题解决之后，贫富分化的现象有可能急剧增加，社会阶层的流动就会慢慢停滞。这样一个庞大的阶层路被堵死，社会的生机就会一点一点被掐死。如果中国在这一阶段不能形成公正、合理、开放的社会分层结构和社会流动机制，就有可能引发社会结构性矛盾，使中国经济的现代化发展面临停滞，甚至出现倒退。所以，在中国翻天覆地的变化中，应该建立了一个最基本的秩序，让社会流动畅通。一个社会的阶层流动越顺畅，社会就越稳定。

中国新闻周刊：日本作家大前研一在《M型社会：中产阶层消失的危机与商机》一书中阐述了日本穷者愈穷，富者愈富，贫富分化差距越来越大，80%的中产阶层在向下流动的社会现象。中国是否也存在向M型社会过渡的危险？如果有的话，是由于什么原因造成的？

唐钧：全球化给中国、印度等国家的中产阶层带来的影响应该是积极的，制造业迅速的发展，中产阶层上升速度就会非常快，但是，对于欧美、日本这些国家的工厂外移，他们原来的普通管理者和工人就会失业。所以日本的大前研一说日本的M型社会要成型了，中间阶层在坍塌，两头在增加。

今后的中国也会有这种趋势，如果房价无限制地飙升，早买房或者有几套房的中产阶层的财产会越来越多，而房贷压力很大和买不起房的中产就会慢慢向下流动。就是说，如果高房价不能有效阻遏，中国也有可能出现M型社会，换句话说，我们在制造业的发展中间获得的利润，可能会因为房子而消失殆尽。

左右两端高峰、中间低谷的“M”型，其实就是中产阶层消灭的社会新结构，这是贫富分化的结果，而也必将使贫富分化差距更大。而现在大部分的财富主要集中在房地产商等权贵阶层，这种财富集聚很危险，这可能就是所谓“仇富”的社会心理基础。但贫富分化过程中受到冲击最大的，却似乎是正在形成中的中产阶层。在富豪们的财富急剧增长的同时，中产阶层却在萎缩。原来有机会奋斗一下成为中产的，现在他的资产贬值了。我觉得这样下去很危险，越往后，越积重难返，政府采取措施也更难。

中国新闻周刊：如果中产阶层越来越少或者消亡了，将会带来什么样的后果？

陆学艺：中产阶层不发达是政治不稳定的根源，当中产阶层弱小无力并且组织很差时，国家就会分裂为穷人和富人，由于二者是天然的敌人，在政治上往往互相排斥，很难妥协，就会导致社会不稳定。从社会结构上来说，美国和西方社会的稳定恰恰源自中产阶层的崛起。欧美民主国家实行政党轮流执政，但在保持政治社会的稳定方面，中产阶层扮演了一个非常重要的角色，而中产阶层的庞大也表明社会财富分配的合理和公正性。

唐钧：中产阶层的恒产使其成为社会稳定和社会发展的中坚力量。很多人不了解实际上30年代德国法西斯主义的出现，恰好是因为经济萧条带来的中产阶层的崩溃。

更值得注意的是，中产的这种焦虑感和不安全感是可以扩散的。政治后卫，经济前卫的中产阶层具有拉动消费、推动经济持续稳定发展的经济功能。而在当前危机过后、经济企稳回升的关键时期，这种功能尤为珍贵。凡是中产阶层弱小、穷人众多的国家，如拉美、非洲，不仅社会不稳定，经济也不稳定。

而且中产阶层意识是最讲究“理性”的，而“理性”则是现代社会最重要的特征。在一个社会的社会、经济、政治、文化生活中，中产阶层的理性常常要通过他们对社会的责任感表现出来。中国中产阶层的不成熟、非理性可以说暴露无遗，这会使我们正在努力构建的社会主义和谐社会缺乏牢固的社会基础和深厚的文化底蕴，培育合格的中产阶层恐怕是当今中国社会必须要给予关注的重要问题。

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国外中产更幸福？

国外中产也脆弱。大多数人羡慕的可能是其稳定的未来预期和向上流动的自由

本刊记者/庞清辉

“住在郊区，有一幢(分期付款)两间至四间卧室的房子，两三个孩子，一只狗，两部汽车(一部日本的、一部美国的，分期付款)。门前是修剪整齐的草坪。丈夫每天辛勤工作，妻子在家带孩子做家务，拿薪水后马上开出15张以上的支票付账(房子、车、水费、电费、煤气费、电话费、有线电视费、分期付款的大件商品、5件信用卡的账单、孩子牙医的账单、医疗和人寿保险，或许还有看心理分析医生的账单，等等)。平时看电视脱口秀，周末借两盘录像带，边看边喝可口可乐、吃爆米花，每年圣诞节扎圣诞树，妻子和丈夫都在发胖。”

这是十年前，刘烨还没去美国之前，朋友向她描述的美国中产阶层生活。

刘烨，1999年从武汉大学医学院毕业，随丈夫去了美国，现在是南加州橙县一家医院的儿科医生，丈夫是一个IT工程师。如今，他们已经在美国生活十年，刘烨对美国中产的生活也有了最深切的感受：“现在的美国人不论自己有多努力，也不会达到他们父辈的生活质量和幸福感。”

美国中产也脆弱

刚开始到美国的时候，刘烨和丈夫也和很多美国年轻人一样买不起房，租公寓当蚁族潜伏了6年。直到前两年夫妻二人还完了出国前的一些债务，年收入加起来有16万美元，扣除所得税，大概纯收入11万多美元的时候，他们才开始看房子。

但是考虑到抚养孩子的费用会多花一些，他们挑了现在这个位于南加州城区最东面一个普通社区的四居室。这是他们看的房子里价格最合适，但不是最理想的房子。

到今年，房子的估值已经低于原来51万美元的抵押贷款金额，而且每月还要支付大约2000多美元的房贷。但是刘烨仍认为这套房子是自己和丈夫来美国十年最大的成就。“不用担心几十年后会被收回去。”

刘烨为未来制订了两个十年计划：一是孩子上学的时候，卖掉旧房子，找一个好的学区重新换一个大点的房子；二是等孩子上了大学，她要实现在海边买一个独立住宅的梦想。

但是这些计划，随着金融危机中丈夫的失业，开始变得遥遥无期。

2009年，刘烨去超市买东西的购物车里，东西明显少了，吃什么都取决于超市里什么蔬菜在打折，而且女儿的钢琴课也取消了。“遣散费是按一年工龄换两周工资计算的，如果超过六个月他找不到工作，我们就要动用为女儿准备的教育费用。”

刘烨的丈夫在近8个月时间内，投了3000多份简历之后，在离家有两小时路程的软件公司找到了一份工作。刘烨告诉《中国新闻周刊》，美国中产阶级日常的劳动时间其实也是很长和很苦的，特别是小汽车文化和住郊区的文化，使得中产阶级上下班在路上折腾三四个小时的现象很平常，“有的人也只能是剩下睡觉和吃快餐的时间。”

合同里没有离职金的保证条款，收入也比以前少了三分之一。但是丈夫还是很快应允了这份工作，因为现在美国失业率越来越高，很多人靠遣散费和存款都已经不能维持生活。刘烨介绍说，她的一个邻居威尔斯先生也在金融危机中失业了，现在每天到一个帮助失业人的机构找工作，找工作成了他这半年的工作。“要不是有妻子的支持和他的宗教信仰，他也许就垮下来了。”

在美国，如果家里有一个人有工作，全家人就都会有保险。哪怕是在沃尔玛收银，或者在肯德基做汉堡，一个月工资可能不到2000美元，但是基本生活可以保证——有房住、有车开、还能每年坐飞机去旅游几次。“对美国人而言，最可怕的事情莫过于失业，一旦事业完了，什么都没了。”刘烨对记者说。

但是，美国中产阶层的就业早已每况愈下。有数据显示，到2009年10月份，整个美国的失业率已经升至10.2%，在奥巴马政府应对金融危机和经济衰退的政策当中，中产阶层已被置于帮扶的核心位置。自2007年夏季开始的金融危机使美国经济陷入衰退，但是对美国的中产阶层而言，衰退其实在多年前就已经开始了。

“这几年，汽油、食品、医疗保健、育儿及教育成本无一不涨，人们能为自己退休后节省下来的钱变得越来越少，许多普通中产家庭即使夫妇双双工作都很难维持体面的生活。”刘烨对《中国新闻周刊》说。

大部分美国中产家庭都有一到两个孩子，有的还有更多，孩子的教育也是美国中产很重的负担。刘烨介绍，美国4亿人有20所好大学，进这些学校要比在中国进清华、北大容易好几十倍。但是这20所学校四年下来基本上要20万美金，一般人也很难负担。州立学校对本州的学生便宜点，比如加州有10所排名都不错的大学，一年的学费大概也要8000美元。“30年前，典型的中产家庭供养两个大学生可以无需负债，但是现在这几乎是不可能的。”刘烨说。

所以，在同一个社区里的其他主妇，都和刘烨一样很少在外面餐馆吃饭，很少买衣服、买书、买化妆品，社区的聚餐也都缩小了规模，聚餐的时间间隔也一次比一次长。

2009年10月份刘烨回国探望父母时，每天都在外面饭店吃饭，让她觉得很奢侈。在武汉一个不错的餐馆，200元可以点五六个菜，而在加州的中餐馆，16美元也就一盘青椒炒肉和一碗米饭，服务费用美国还是中国的5倍左右甚至更多。在父母家旁边的超市里，在超市快打烊时1块钱买了两个圆白菜，让她觉得捡了大便宜，因为在她家附近的超市里，一个青椒大概就要好几美元。

而且她国内的一些准中产的朋友，大多都穿着名牌的衣服，每人都至少有一个名牌的包包。“我们一家人如果每月花100多美元买衣服，会被朋友说奢侈，经常去美容院就更不敢问津。”

所以，每次回国刘烨都有一个很明显的感觉，单从生活上来说，中国的中产阶层似乎比国外的中产过得更中产一些。

美国中产幸福在哪儿？

每次回国，房子都是朋友、家人和刘烨提及最多的。尤其是2009年回国，从她下飞机到她坐上返回美国的飞机，关于房价的讨论不绝于耳。

“美国的房价与中国的别墅价格相比可能是比较恰当的。”刘烨说，美国的高房价只是集中在少数地区，大多数城市的房价并不高，除了东部、加州等地，一般中部和南部的城市只要花20多万美元就能买到300多平方米的房子。而在加州地区好一点的社区，房子大概100多万美元，多数价格不过二三十万美元，相当于140万～200万人民币，也就是每平方米7000元～10000元人民币。“还有减税政策，而且这栋房子的土地以后就是你的私有财产。”

目前，美国家庭拥有住宅比率是67.6%，在2005年美国家庭拥有住宅的比率曾接近七成，“在美国，老百姓能买得起房，主要看两个因素，一是房价合理、还有一个就是收入较高。”

据刘烨向《中国新闻周刊》记者介绍，2009年美国大学生本科毕业后，工程、计算机等理工科等专业的起薪，从5万美元到8万美元不等，文科专业毕业生的起薪则从3万美元到4万美元不等。如果不是在纽约、旧金山、洛杉矶等美国房价最高的地区买房，大学生毕业两三年后，基本上就具备了买房的经济基础。“房贷的支出，不会超过他们收入的三分之一，更不会出现两三代人供一套房子的现象。”刘烨说。

刘烨现在暂缓了为女儿上学换个学区房的想法。刘烨夫妇觉得几年内很难恢复到原来的收入水平，现在最急需的，是增加收入。2009年10月份，她通过了圣地亚哥中心医院儿科主治医生职位的申请，这样她自己一个人的年薪就将有10万美元。“和国内不一样的是，美国的医生很少有红包和收药品回扣的空间。”但是，这个收入在美国现在已经算是很不错的收入了。

另一方面令刘烨不必担心的还有：如果觉得那家医院不好，她可以随时回到现在工作的这家医院，在美国没有“好马不吃回头草”的概念。“他们不会介意，更不会有人因此看你的笑话，大家都很平等。在美国，有工作的人都是很自豪的。”

刘烨说，虽然美国社会的各种症结现在日渐显著，比如美国贫富悬殊、社会阶层流动越来越困难等。但是美国的社会流动程度，美国为其国民提供的机会，甚至曾经为那些试图偷渡到美国的外国人所提供的梦想，可能仍是世界上大部分国家无法比拟的。尤其是美国在新大陆开拓时期形成的公平竞争的“普通人社会”，仍让很多人心向往之。

谈及“普通人社会”，刘烨告诉记者，令她印象最深刻的事就是2009年奥巴马竞选总统时美国民众投票的情景，“几乎是几十年来最让人兴奋的一次投票。”

当时投票的时间并非周末，很多人都在上班前和下班后赶过来投票。“我的一个邻居，在早上6点半就去排队，可是到了7点半还没有轮到，只好匆匆赶去上班，中途他又请假回来投票，你很难想象他们那种‘投票我在现场’的自豪。”

而旅美学者薛涌在接受《中国新闻周刊》采访时也表示，美国的中产阶级其实是一个政治概念。“有种当家做主的感觉，每年多赚20万，你投票也还是那么一票。”
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你是中产吗？

中国关于中产的定义模糊，标准莫衷一是，你可能不确定他们是谁，但是你能感受到他们的焦虑和不安

本刊记者/庞清辉

“你见过我这样没房没车，不敢生病，老了也不靠谱的中产么？”

“有房我也不是中产，我有压得喘不过气的房贷和永远都涨不上去的工资。”

“有房有车我就中产么？我天天都在焦虑，我精神上严重不中产。”

2009年12月，《中国新闻周刊》委托北京美兰德信息公司在北京、上海、广州、沈阳、武汉、青岛、杭州、成都、西安、兰州十个城市，采用系统抽样的方法，对1658名个人月收入在各地处于中等水平以上的常住居民进行了调查。调查显示，根据职业、收入、教育程度来选取的这些“准中产”中，有近七成的人不认同自己是中产。

然而，矛盾的是，调查也显示：有68.8%的受访者认为近几年来中国中产的数量在增加。那么，在中国，谁又是中产？为什么那么多“准中产”不承认自己是中产？

谁是中产

“有房有车，有稳定的收入来源，有相当于自己月收入6倍的存款，父母都有工作，经常旅游，经常看电影，经常在外面吃饭，每年有假期，生活的目标不是为了生存，而是为了实现自我。”这是中仕达包装有限公司经理裴振华给《中国新闻周刊》列出的他的中产标准，他现在已经有房有车，年收入近百万，住在朝阳公园附近的东润枫景小区，典型的一个中产阶层小区。

显然，符合这个标准的人少得可怜。而采访中，记者也发现大多数人都把中产等同于中上产，认为中产是一种不可及的生活状态。

在2005年，国家统计局曾公布一份调查结论：“6万元～50万元，这是界定我国城市中等收入群体家庭收入的标准。”在中国，这是“中产阶层”第一次得到这样清晰的数字化界定。

“那很多人就又‘被中产’了，就是说去路边的小饭馆吃饭都变成了吃宫庭宴。”裴振华一脸质疑地望着记者。他解释说：年薪6万的人在青海，在新疆，可能算是中产，但是在北京，在上海可能只够糊口，想买房买车绝无可能。

“按这个标准，难道开着新型汽车招摇过市的房奴，对‘丈母娘拉动房价’有切身感受，害怕生病，担心因此失去工作的人都是中产？”裴振华接着问道，厚厚的镜片反射着强光。利率、汇率一天一变，房价一天一涨，你实际上不清楚这“50万”缩水以后到底是多少？在他看来，即使完全从经济层面来讲的话，因为社会保障体系的不完善，中等收入者随时面临跌入下层的可能。

中产就是普通人

2003年1月至2005年6月，南京大学社会学院院长周晓虹曾领导他的课题组在北京、上海、广州、南京、武汉等大城市进行过有关中国中产阶层的大型调查。五年后的今天，他对《中国新闻周刊》说：“房子对于中产的重要性比五年前高了很多，房子的价格越来越贵，所以很多人就认为自己想成为中产越来越难。”

周晓虹告诉记者：“英文的middle class，照字面翻译，是‘中间阶层’，没有‘产’字，但我们沿用的译法，却加了个‘产’字。问题就出在这个‘产’字上。”

对于中产概念的模糊，中国的准中产往往会和美国做比较。周晓虹说：“巧得很，美国衡量中产阶级的起点也是年收入6万，但那是美元。”

而印度也自称是中产阶级国家，他们的标准也是6万，但这既不是人民币，更不是美元，而是卢比。在阿根廷，家里有书架就是中产，泰国研究者为了方便起见，干脆将中产阶级归纳为“带着手机的乌合之众”。

周晓虹对记者说，人口基数以及可耕地面积、适宜人居住的地域等因素决定了中国、日本、香港等很多东亚国家都不可能像美国中产阶级那样去生活。“室内冬天不是25度，夏天不是20度，他们觉得都不是生活。如果世界上所有的人都选择美国中产阶级那样的生活方式，地球就很危险了。”

所以，周晓虹向记者阐述了他的三项标准：(1)经济上月收入5000元人民币；(2)职业为事业单位管理或技术专业人员、党政机关公务员、企业技术人员、经理人员、私营企业主；(3)接受过大学本科及以上教育。“在美国，中产阶层是‘普通族’的同义词，相当于中国人说的‘老百姓’或‘收入一般的人’，是富人和穷人之间的一个庞大的中间阶层。”

对此持相同观点的还有中国社科院社会政策研究中心秘书长唐钧，他在接受《中国新闻周刊》采访时说，“无论在哪，中产都是很辛苦的阶层，不是个很悠闲的阶层，中产是以勤奋、劳动著名的。”他认为台湾歌手郑智化有一首《无产阶级》的歌比较贴切：我的包袱很重，我的肩膀很痛，我的欲望很多，我的薪水很少，我的日子一直是不坏不好，是不是就这样平凡到老。“中产就是普通人。”唐钧说。

中产的精神世界

然而，这个从收入上界定的“普通人”的中产定义也在第一时间遭到“标准中产”裴振华的质疑：中产阶层更多的是指一种心态和精神，他们的生活状态、知识水平以及经济地位，使得他们所具有的生活趣味和价值观最可能被社会的较多成员所容纳；他们所拥有的资源，使他们能够来推广他们的生活趣味和价值观念。

经常出国的裴振华认为，在美国、欧洲，每个中产家庭除了有一两套宽敞的别墅或公寓外，还有每年在国外度假的习惯，有艺术品收藏，懂得欣赏艺术作品。中产意味着经济上完全摆脱了生活压力，对自然资源、文化资源拥有较高的调控水平，意味着很高的生活质量和精神质量，以及较高的文化艺术品位和道德涵养。

北京美兰德信息公司做的调查调查显示，约83.7%的受访者认为目前中产还不是中国主流文化的塑造者、引领者，其中28.0%的人认为，目前中产阶层“还没成气候”、根本谈不上是主流文化的塑造者、引领者。

“虽然拥有自己的房产，但却因此背上沉重的还贷包袱，生活质量大幅下降，不敢轻易更换工作，不敢娱乐、旅游，害怕银行涨息，担心生病、失业，更没时间好好享受生活，身体有了着落，心却失去了安全感，这种焦虑，肯定不是中产的状态。”裴振华说。

另一“标准中产”、智力方董事长杨石头也向《中国新闻周刊》表达了同样的看法：中产应该是认为歌剧、诗歌、画展的艺术享受比澳洲龙虾重要，强烈认同“中国梦”，但也会为无法实现这个梦而焦虑。“他们一定是有精神和心灵上的标准的，他们是沉潜而理性的，他们的价值观会成为未来主流的一种价值观。”

周晓虹告诉《中国新闻周刊》，我们的社会对人们充分实现自己的理想还没有提供足够多的机会。“一个社会变动太快会降低自己的幸福感，在快速的变动中人们容易提高自己的期望值，而一旦达不到预期，挫折感就会伴随而生。”这也是大多数中国中产认为自己不快乐，不承认自己是中产的重要原因。
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“漂流者”中产

中国的中产阶层向上流动困难，大部分向下沉沦为中下产，中产的后备军成长堪忧，难以补充这个阶层，中产阶层壮大之路越走越艰难

本刊记者/庞清辉

日本趋势大师大前研一在《M型社会：中产阶级消失的危机与商机》中提到：日本代表社会富裕与安定的中产阶级，正在快速消失，约有八成人都在向下流动，M型社会即将成型。这本书的中文版主编、中信出版社的蒋蕾对《中国新闻周刊》说：“中国的情况可能要更为复杂，中国的中产阶层似乎还没发展壮大，就有要崩裂的趋势。”

旅美学者薛涌则告诉《中国新闻周刊》：“中国中产阶层上升之路被堵死，社会阶层的流动已经停滞，这是一个化石化的过程，社会的生机会随着中产的消灭而消灭。”

焦虑的中上产

建外SOHO，星巴克。

“别跟我谈中产，中国没有中产。”李想一坐下来就对记者说。

李想，1997年清华计算机系毕业，在IBM混到中层，2003年去美国读MBA，2007年回国创业，现在经营一个SP公司，也就是手机内容提供商。李想在东四环边上有一个上下两层大概200多平米的房子，是出国前给父母买的，现在自己住一层，父母住一层。

在美国的几年生活后，李想一回国，他就和欧美同学会的朋友们筹办了一个基金，支援贫困山区的孩子上学。有房有车有公司，有坚定的价值观，又有社会责任感，李想是个典型的“中国中产”。

“中产？我快破产了！”年初的风险投资没到账，李想正准备搬出建外SOHO，找个便宜点儿的办公楼。在李想看来，中国即使有中产也只是很小的一部分，而且他们四面楚歌，上面有“天花板”，只能往下行，不能往上走。

2007年，李想和另外一个合伙人江涛由于看好中国未来的3G事业，毅然决然离开美国，回到北京。

生平第一次当老板的李想自嘲很抠门，对公司的每一笔开支，他会用自己最擅长的统计数学仔细算计，必需的设备一定是从国外进口的，其他的设备，有的是二手的，有的是国产的。李想精打细算、勤俭创业的风格给投资者流下了很深的印象。他们最开始200万美金的风险投资顺利到账。“即使是这么精打细算，最开始每个月还是要烧100万人民币。”

公司刚成立的时候，每天中午李想都和员工在一起吃15块钱的快餐，周末和研发部的同事一起加班。“和在美国十分富足的小日子比起来，仿佛时光倒流，自己又回到了学生时代。”

李想最大的愿望就是，“等公司养大了，把公司连同自己一起卖掉。”但是实在没想到中国的3G产业走的道路是如此波折，“到处是壁垒，人家吃肉，我们连汤有时候都喝不到一口。”

第二笔风险投资融资失败了。为了让公司生存下去，李想只得裁员，被裁掉的员工一纸诉状把公司告到了法庭。现在的李想，每天早上一睁开眼就像陀螺一样转个不停，处理官司，寻找投资。“颈椎痛得要命，每次出差坐飞机都要带着自己特制的枕头，要么晚上睡不着觉。”对李想来说，如果创业失败，对他的打击将是致命的。

上个月，李想去韩国和三星手机公司的负责人商谈在三星的裸机里面安装他们通过测试的手机游戏。在韩国的一个月，让李想感受最深的是：韩国的私营企业占有韩国实业资本中超过四分之三的资本，也就是说政府企业只占四分之一的资本，而在中国，这个比例正好相反。

中国社科院社会政策研究中心秘书长唐钧接受《中国新闻周刊》采访时对记者说：“能创造大量社会财富、吸纳就业的中小民营企业，是中产阶层的制度性依托，应该是经济发展的主体。”但在中国，像李想一样的年轻人创业，则面临种种制度、金融、创新支持上的壁垒，包括但不限于灰色的规则训练，以及其他种种看不见、但能够感受得到的困难。

对李想来说，如果创业失败，对他的打击将是致命的。有时候觉得自己撑不下去了，李想就会后悔自己选择了创业。当时创办公司的时候，李想一狠心把北辰那套180平米的房子卖掉了，到现在公司成立快3年了，所有盈利全部未分配，因为成立时股东会曾约定，5年之内不分红。

其实公司一直在烧钱，要像养猪一样养着。而当年卖掉的那套房子，已经涨了1.5倍，从每平方米一万三涨到了快三万，如果不卖这套房子去倒腾公司，现在比当时能多赚300万。可是卖掉房子，办了这个公司，辛辛苦苦3年一分钱没赚着，这是他爸妈最不理解的事。“中国的中小企业真艰难，早知道，还不如炒房了。”

夜色已晚，喝完最后一口咖啡，李想对《中国新闻周刊》记者说：“如果创业失败，我将选择回美国做职业经理人，也许那个时候，我才会是中产。”

出逃的中产

杨新，《安徽商报》的新闻部副主任，曾经在北京的报纸杂志“混迹”六年。2007年，杨新带着从外企辞职的妻子回了合肥。

在北京的时候，夫妻俩月收入税后13000元，每月租房2000元，除了偶尔看看电影和聚会，几乎没有自费旅游等其他不必要的开销，每月能攒6000元左右。

和那些想“死磕”在北京的人一样，杨新忍受着不断疯涨的房价、令人生畏的医疗和养老，结婚六年还是在意外中迎来了他们的儿子牛牛。牛牛的到来，让杨新的生活更加纷乱和茫然。尤其他没想到的是，一个小毛孩竟然这么能糟蹋钱，而且糟蹋的全是他未来一平米一平米的房子。

定居北京的愿望随着房价的上涨越来越难实现，再加上没有户口担心日后孩子的教育，未来养老也是问题，于是杨新夫妇选择了离开。但是他强调，这不是自由选择的生活方式，是“被选择”。

“长安居，大不易”。巨大的生活成本和压力，让像杨新一样的中产们在北京切实感受到了什么叫做“大不易”。而这部分中国中产阶层的流动形式，也从简单的“进城打工”-“定居城市”-“终老此生”，演变为“进城打工”-“寄居城市”-“落叶归根”。

回合肥之后，杨新夫妇很快找到了现在的工作。2009年3月份，杨新在报社附近买了个房子，房价不及北京的三分之一，“五分钟就到单位。”他很得意。在北京，他有几年要跨越半个北京城去上班。

杨新夫妇在合肥的家庭收入有一万多，看起来比在北京少，但是因为解决了买房的压力，消费多出不少。朋友聚餐、看电影，藏南旅游，通过淘宝购买高档品牌，开始出现在二人的消费行为中。

不久前，全球最大的战略咨询公司麦肯锡咨询公司发表了《麦肯锡-2009年度中国消费者调查报告》，报告显示：从现在到2015年，中国新增的富裕家庭将有3/4来自于二级城市与其他城市(从110万户增加到320万户)，而在一级城市只从50万户增加到70万户。也就是说，二线城市的中产们，将成为未来中国消费的主力军。

但是形容在二线城市的生活，杨新还是觉得“有点拧巴” 。“主要也看工作性质，那些做营销的回来后，由于有人脉、有资源，会很抢手，可是做传媒在这里会觉得很不过瘾。”而杨新的妻子也由于当地没有外企，就选择了当地一个还算大的企业，但仍觉得“水土不服”。

“有时候会很失落，人的脚步也慢了很多，原来还想创业、创造生活，现在每天就是‘撞钟’了。”杨新说，有时候在电视上看到有关于北京某个区的新闻，还是会莫名的兴奋，会和别人吹嘘一下“那个地方我住过好几年”。

但是，杨新很肯定自己不会再回去。“在北京，我是压抑地在挣扎，可是怎么都挣扎不上去，现在虽然苦闷，但是轻松也很难得。”杨新说，如果这篇稿子要他来写，他就写“中产的精神守卫”。

而就在2009年的11月份，上海《新闻晨报》调查得出结论，越来越多的上海白领在快节奏的工作与高压力的生活下，辞去工作，移居到其他城市生活。《中国新闻周刊》委托北京美兰德信息公司做的调查也显示，有超过76.6%的被调查者是因为大城市“生活压力太大、成本高、节奏快”而产生离开的想法。

挣扎的中产后备军

2009年12月10日，离2010年研究生考试还有一个月，北大金融系刚刚本科毕业半年多的张晶，已经成为大城市的新“蚁族”。

张晶和早她一年毕业的男朋友杨雷住在海淀区的马连洼，那里是北京很多大学生“蚁族”聚居的主要地点。为了节省吃饭的开支，他们还会经常来北大的学生餐厅“蹭饭”吃，所谓蹭饭就是找一个有饭卡的在校生划卡，然后再付钱给他们。“菜的品种很多，很便宜，经常可以大快朵颐。”

公务员考试的失利和进银行系统的无望，让张晶只能选择考研。父母给她的要求是：什么都不重要，最重要的就是能够待在北京。没有考上公务员，张晶的父母很失望，他们在山西老家托人帮张晶介绍了一个大她四岁、在国企上班的男朋友。“他们觉得在国企上班，是‘不是公务员的公务员’。”

但是张晶还是选择了和杨雷在一起。她和杨雷是在大二那年，在北大英语角认识的。去年杨雷从中国科技大学计算机专业毕业，而去年也正是大学生找工作最难的一年。

北京到处都是招聘会。杨雷每天六点多起床，简单吃些油条包子，跟同学一块出门。九点左右到会场，走走看看投简历，然后在招聘会场外买点鸡蛋饼、煎饼当午饭，晚上再回马连洼。连着参加了一个月的招聘会，“经常是一天一个北京一日游。”

杨雷一心想找软件研发方面的工作，至少投了600份简历，全都石沉大海。 最后，一个刚刚建立的网站挑中了他，过程非常顺利：周三投简历，周四面试，周五体检，下个周一就去上班了。主要工作是为网站做后期的技术支持，工资3000元，三险一金，有可以忽略不计的年终奖。

在马连洼，他们和另外一对情侣合租一个60多平的小两居，每月房租800。屋内是现实版的“家徒四壁”，除了两部电脑之外，唯一能称得上电器的也许只有电热水器和电饭锅。张晶忙着考研，杨雷每天朝九晚九不停地工作，周末若是不要加班就经常蒙头大睡。

张晶告诉记者，她曾经因去菜场买二两韭菜而被人笑，拒绝卖给她。“吃是花费的大头，超高的基尼系数是我们贫穷的直接证据。”

张晶很详细地和记者介绍了他们的生活开支：每天晚上，他俩计划买水果的预算是3元钱；四分之一个西瓜，或者两个梨，或者半个柚子，然后再买两块钱的酸奶。杨雷手机费每月100，她每月50，化妆品都是屈臣氏买的。衣服方面，她只买打折货，ONLY之类的五折以上绝对不买；而杨雷偶尔买李宁，因为李宁折扣比较大，有时一件外套不到100块钱。去年的情人节，他们原来打算去欢乐谷，600块钱两个人，最后还是没舍得，只是吃了顿饭，看了场电影。

而杨雷也有自己的未来规划：工作两年-读研-出国继续学习-回国工作-开自己的公司。“真是一份宏大的、永远也实现不了的计划。”张晶每次都嘲笑他愿望的不切实际，但是很鼓励他这种挥之不去的激情，因为他们都不想被这座城市边缘化。

中国社科院社会研究所研究员李春玲对《中国新闻周刊》记者说：“在竞争越来越激烈的当下，尤其农村出来的孩子，房子要靠自己，未来要靠自己，他们起码要推迟10年才能成为中产。”

采访结束，张晶和杨雷奔向了北大学生食堂旁边的北大百年讲堂，那里正在上演白先勇的《青春版牡丹亭》。张晶笑着对《中国新闻周刊》记者说：“我们物质上不中产，精神上总可以中产吧。”

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http://focus.news.163.com/10/0113/11/5STHD8D200011SM9.html

“被消失”的中产

仿佛一夜之间，中国大城市的中产们有了深重的危机感。有学者指出，中国的中产阶层正在“被”分化中走向消失。日本作家大前研一在《M型社会：中产阶层消失的危机与商机》中阐述的穷者愈穷、富者愈富、80%的中产阶层向下流动的社会现象，在中国似乎有克隆的危险。

从物质上，“一座房子消灭一个中产”在2009年高涨的房价中可能成了现实。在北京，有机构统计表明，仅11月份的拟开盘项目均价，环比涨幅就达到了16.7%。高额的房贷不仅影响了中产们的幸福指数，还进一步抑制了消费。更严重的是，由于这种物质上的紧缚，原本属于中产阶层的理性、稳定、闲适和精神上的富足，也变成了紧张、惶恐、惴惴不安。社会的稳压器，瞬间变成了加压阀。

“理性”是现代社会最重要的特征。在一个社会的经济、政治、文化诸生活中，中产阶层的理性常常通过他们对社会的责任感表现出来。一个失去中产或者中产正在消亡的社会，无论从何种意义上都潜伏着巨大的理性危机。

也许正是着意于此，中央政府在2009年年末开始调控房价。新“国11条”的推出和一系列有针对性的政策调整，也许会缓解中产的压力。但中国中产阶层的“被消失”，并非单一房价造成，而是多年来单一追求经济增速的增长模式销蚀了中产阶层的生存土壤。要改变这种现状，除了房价之外，重构中产正常向下向上的流动机制，恐怕才是长远解决之道。

不再中产

如果大城市的房价继续保持过去几年的上涨速度，则未来5-8年后，大城市的中产阶层将被彻底剥离出主力购房人群

本刊记者/孙春艳

2009年12月初的一天，34岁的林浩杰终于绷不住，在刚拿到钥匙的新房中放声大哭。

林浩杰并不是个脆弱的男人。1998年于中国人民大学市场营销学专业毕业之后，林浩杰已经在北京一家知名外资企业打拼十年。林现在的身份是北京中关村一家科技软件公司的高级销售经理，月收入在1.2万元左右。在买房之前，林浩杰几乎是北京这个国际化大城市中人人羡慕的典型白领，或曰标准“中产”，他的人生，也可以用“小资”一词来概括和代表。

但是，一套房子改变了林浩杰的人生。

自从2008年底银行批准贷款以后，每月近万元的月供，开始让林浩杰透不过气来。同居多年准备结婚的女友雨菲，最近也因为厌烦了与林浩杰的争吵而搬离。更糟糕的是，为林浩杰买房拿出了20万积蓄的父亲，最近因肝硬化在北京住院。每日往返于医院与单位之间，林浩杰主管的部门销售业绩开始下降。上司找到林浩杰，要求在年底之前必须完成销售任务。

“房子不是万能的，没有房子是万万不能的。”为了在这个拥有1500多万人口的大城市中买套房子，拥有一个属于自己的家，林浩杰已经记不清自己付出了多少艰辛。但当真正拥有自己的房子之后，林浩杰发现，噩梦才刚刚开始。

不能承受的房价之重

林浩杰的生活品质和心理状况，以2008年12月买房前后为分水岭。其间差距，可以用“冰火两重天”来形容。

2005年前后，作为销售主力的林浩杰业务做得很顺利，从2000年的月收入4000多元逐渐涨到了目前月收入1万2千元左右。不过，因为喜欢旅游和时尚消费，加上没有固定的女友，林浩杰当时没有把买房列入自己的计划，当时的想法是“等钱攒得再多些吧”。其时，北京在经历了2000年至2004年房价低速上涨之后，2005年北京房价上涨近20%。

林浩杰对此浑然不觉。他是一个喜欢自由的人。手中攒了一点小钱，2006年，林浩杰用16.98万买了一辆马自达M3。林浩杰租住的房子也离单位不远，坐公交车到中关村的单位只有几站地的距离。因为交通拥堵，林浩杰也不经常开车。他买车的主要用途，是周末和朋友们一起到郊区游玩之时，享受打开天窗在风景宜人的马路上奔驰的感觉。

林浩杰与女朋友雨菲在2006年底正式确立了婚恋关系。雨菲是中关村一家教育类杂志的编辑，每月收入3500元左右。从此林浩杰的生活变得丰富起来，每周一次的大餐必不可少，购物也开始变得频繁。每至周末，扫荡西单和国贸区的商城并购买打折名品，成为二人的欢乐来源之一。旅游则每年一次，2006年春节去海南三亚，2007年春天去云南大理，林浩杰与女友过着杂志上刊载的标准“小资”生活。

2007年，林浩杰开始与女友谈婚论嫁，此时买房已经成为必须。林浩杰对房子有一个基本的要求，面积不要太小，以供将来老人和孩子共居一室。林浩杰的存款在这时已经有30万元左右。两个年轻人开始了买房大计——利用一切可利用的时间突击看房，几乎每个周末的清晨，林浩杰与女友都不知疲倦地加入到看房大军中。

连看数月的结果，林浩杰发现，在飙升的房价面前，除了郊区的房子，30万元的存款根本交不起100平米左右房子的首付。

林浩杰很泄气。大学毕业七八载，手中握有30万人民币，居然不够交房子的首付？此时，朋友同学聚餐和同事聊天，话题已经大部分都在讨论房子。当房奴的诉说房奴之苦，没有买房的则更加焦虑，言语中充满了害怕被这个城市边缘化的恐惧。国家统计局公布的数据表明：2007年，全国70个大中城市房屋销售价格比2006年上涨7.6%。但每日看房的林浩杰感觉，在北京，这个数字可能有20%之多。北京四环以内的房子每平米已经涨至近2万，郊区的房子也近乎7000元/平方米。2007年12月一个月，林浩杰看的北三环附近的一个楼盘，价格从1.5万/平方米升至1.8万/平方米。

林浩杰发现，攒钱的速度远远赶不上房价上涨的速度，他决定再等一等。但那年年底发生的两件事，让林浩杰已经不能停下买房的脚步。

一是为了迎接奥运会的召开，2008年初北京加大了对治安以及出租房屋的治理力度。林浩杰租住在奥林匹克公园附近的一个旧小区里。有几次已经午夜时分，该片区的派出所民警敲门查暂住证和身份证。林浩杰深深体会到，“租房的日子缺乏安全感，在大城市中有二等公民的感觉。”

二是准岳母的压力。对要不要买房，林浩杰还在犹豫之际，准岳母打来电话频催。“没有房子就等于没有家”的岳母式催促，让林浩杰的爱情与房子绑在一起，难分彼此。

林浩杰的遭遇并不个别。2009年9月，中国房地产研究会副会长兼秘书长顾云昌在成都“中国地产金融年会2009区域巡回峰会”上表示，房价上涨的一部分是因为“丈母娘需求”——小两口要结婚，丈母娘要求女婿买房，这是“特刚需求”(特别刚性的需求)。

痛定思痛，2008年底，林浩杰咬牙贷款买房。在横扫了地铁5号线周边的楼盘后，他最后在北辰绿色家园选了一套120平方米的房子，1.8万/平方米，总价值近220万。当时房价正处于2008年的低点，林浩杰知道自己不能再等了。

为了交首付和装修，他不得不向远在沈阳的父亲求助。退休前承包了当地村医院的父亲，拿出了自己的养老钱20万元。

中国人民大学市场营销专业毕业，一向独立自主的林浩杰，一不小心成了“啃老族”。据2009年新浪网一次大型的网络调查显示，北京超过50%的购买者用了父母的钱买房，或者支付首付。

随愧疚一起席卷而来的，是巨大的还款压力。

175万元的贷款，贷款期限25年，每月还贷9392.45元，相当于林浩杰每月收入的80%。这也意味着，如果林浩杰工作一旦出现差错，就可能面临“断供”的危险。林浩杰也终于理解了单位里那些早自己一步成为“房奴”的同事，平时工作中为何谨小慎微。因为买了房子惧怕失业，林浩杰一夜之间改变了自己我行我素的做派。

但怕什么，来什么。林浩杰所在公司的几款产品，在2008年年底之后，遭遇了同行类似产品的价格倾轧，部门销售业绩一路下滑。这直接影响到了林浩杰的收入。不仅如此，年关临近，林浩杰今年的销售计划还有大半没有完成，林浩杰每天如坐针毡。

虽然2009年8月拿到了新房钥匙，并在12月初住进了自己心仪的宽敞大房子里，林浩杰却没有睡过一个安稳觉。每天晚上，林浩杰都会梦到销售数字的变化，而早晨起来，害怕面对的一天又重新来临。而11月父亲的住院，则让林浩杰辗转难眠。不能开车的时候，林浩杰在地铁里因为愣神，经常坐过站。

像林浩杰这样承受巨大压力的买房族，在北京上海等大城市数量巨大。2009年12月，《中国新闻周刊》邀请专业民意调研机构北京美兰德信息公司进行了《中产阶层生活状况调查》，在北京、上海、广州、沈阳、武汉、青岛、杭州、成都、西安、兰州十个城市，采用系统抽样方法，对1658名个人月收入在各地处于中等水平以上的常住居民进行调查，结果显示，在贷款买房的人群中，有61.6%的人，每月房贷支出占家庭总收入的比重超过了合理值30%。其中，房贷支出占家庭收入比重在五成及以上的人占了20.5%。其中43.8%的人表示，“压力较大，有时担心会‘断供’”。

压力增大的同时，生活开始捉襟见肘。为了省钱，林浩杰已经很久没有开过自己的那辆马自达M3了。新的小区停车费每月需要350元，林浩杰已经决定将“爱车”卖掉。从2009年6月以来，雨菲也承担了每月1000元的房款，雨菲已经半年没有添置新装。每周的大餐和每年一度的旅游如今皆已取消。两个人每月的生活费，则压缩至1000多元。

生活方式的突然变化令林浩杰和女友措手不及，吵架频率开始上升。12月中旬的一天晚上，住进新房才十多天的雨菲正式提出搬到女朋友那里一段时间“透透气”。林浩杰奔波在医院与单位之间，无暇顾及。最近，上司已经分别找今年销售任务尚未完成的部门主管谈话，这其中也包括林浩杰。

雨菲搬走的当天晚上，林浩杰在自己的房中痛哭不已。于他而言，房子不仅剥夺了自由，也成为无法摆脱的巨大压力。

一般而言，国际通行的居民住房开支，应占家庭收入的20%～30%左右，房价收入比(一套家庭平均居住面积的住房价格与一个家庭的年平均收入之比)则在3～6之间。当房价收入比高于10时，居民收入水平不足以负担高水平的房价。但据2008年《中国统计年鉴》数据显示，2007年，中国的房价收入比平均为15倍，北京为23倍。

2009年11月底，北京师范大学金融研究中心主任钟伟根据研究得出结论说，未来5～8年，中国70个大中城市的房价将翻一番。不难判断，届时大城市的中产阶级，其房价收入比将被更加放大。而中产阶级，将被彻底剥离出主力购房人群。

不是每个人都能当上“房奴”

与林浩杰同样为房贷苦闷的，还有胡君。从2009年11月初刚买房子开始，胡君就陷入了从未有过的财务危机。

今年30岁的胡君，在一家知名证券公司的北京分公司做数据分析工作，月收入在1.7万元左右。妻子则在某国有银行营业部上班，每月收入在5000元左右。结婚两年多来，夫妇二人奔波在北京大大小小的楼盘中，甚至连通州的新盘也看过了，但越看房价越涨，迟疑间，时间到了2009年6月。

2009年6月起，北京的房价开始突然上涨。从2009年6月至11月，全国70个大中城市的房屋销售价格与去年同期相比，增长累计达到了25.3%。而北京的房屋销售价格上涨则远高于此。为了能上班方便专注城市五环内二手房的胡君夫妇，几次都与购房失之交臂。

在胡君工作的西三环附近的证券公司一楼大堂，胡君对《中国新闻周刊》回忆，7月份的时候，他在北京西三环的紫竹院附近看中了一套70多平方米的两居室，房主却要求在原有150万房款的基础上再加10万。正犹豫间，房子被人买走。

“越看房心里越慌，希望赶紧买到房结束这种提心吊胆的日子。”胡君面色疲倦。而在11月份市场传出二手房营业税等购房优惠政策将陆续取消的消息之后，胡君决定“赶快买房。”11月初，胡君终于买下了位于东城区和平里东街的和平新城一套100平方米的房子，房价共计200万元。由于是二手房，评估后只能从银行贷到120万左右。胡君夫妻积攒的首付加上胡君父母的积蓄，只能凑够60万。无奈之下，胡君从4个朋友那里每人借了5万，付清了首付80万。

100万元的贷款，按揭年数20年，月均还款7233.71元。再加上胡君向借钱朋友的承诺，20个月陆续还清20万元。胡君月工资1.7万元，全部用于还贷还不够。日常的交通、生活开支等全部靠妻子的5000元工资支撑。为了节省开支，妻子规定每个人每月的零花钱为500元。

“20个月将近两年的时间，要做到接近‘零消费’，不知自己如何能熬过去。”胡君有些恐惧，“原来还自诩自己是‘中产’，现在彻底被一套房子消灭了！”

此前，胡君的生活本来与林浩杰一样潇洒，每个月的月收入一半以上用于消费。

买房后，2010年元旦和春节即将临近，胡君夫妇开始为回不回双方父母的老家哈尔滨过年而争执。胡君认为，现在手头拮据，回去需要花一笔钱今年就不回去过年了。但作为家里独女的妻子，还想回家跟父母团圆。胡君反对说：“至少要花三四千元，今后好几个月的生活费没有了。”

同事看到胡君最近苦闷的样子，纷纷劝解他。“只要买了房，苦也是乐。不是每个人都有当‘房奴’的资格的。如果能买房，我宁愿承受你现在的痛苦。”没有买房的同事正色告诫。

统计数据显示，2009年前10月，北京城镇居民人均可支配收入22316元，同比增长8.1%，扣除价格因素，实际增长10%。但与此相比，北京今年以来涨幅超过50%的楼盘则比比皆是。中国企业改革与发展研究会常务理事李开发说，一套房子消灭一个中产家庭是确实的。这种现象如果长期持续下去，一个年轻人稍微优秀一点，就被一套房子套走了一生的消费能力。

2009年12月27日，国务院总理温家宝在接受新华社记者访问谈到房价时说，“我知道网民关注这个问题。因为我每天上网看到大量网民的意见，甚至很尖锐的批评。”温家宝说，“只要政府有决心解决这个问题，而且不是头痛医头、脚痛医脚，而是经过深入调查研究，统筹考虑各方面的情况，制定长远的规划和政策，使我国的房地产有一个稳定发展的局面，这是可以做到的。”

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美国罗格斯大学28岁攻读博士学位的中国留学生蒋海松（Haisong Jiang 音译）因闯入机场禁区亲吻女友引致机场大乱的新闻，近几日成了美国和中国新闻的一个劲爆点，有人也将蒋海松称之为“蒋闯闯”。蒋海松的机场之吻可谓2010年最昂贵的倾城之吻，足够填补吉尼斯世界纪录大全的空白。据统计，蒋海松这一个甜美之吻造成的经济损失约在100万至200万美元之间。

美国人对蒋海松机场亲吻事件有几个关注点。第一，从法律的角度讲，蒋的行为后果虽然严重，但只属于破化公共秩序的轻微犯行，法律上的术语叫做“擅闯禁区”（defiant trespass），通常最高的刑罚为入狱30天。因此美国人对将海松机场之吻讨论最多的一个问题是，这种行为的处罚是否太轻了。国会议员劳顿伯格高调提出这种行为应被视为恐怖行为，他认为，我们不能向恐怖分子发出错误信号，让搞破坏的人以为可以碰碰运气，擅闯禁区。这个人的行为应视为恐怖罪行，应受到最大惩罚。劳顿伯格并提交提案，要求对机场违规者予以更严厉的惩罚，他要求允许联邦政府对引起恐慌的违规者进行起诉，目前，这些违规行为由地方法律体系负责监管。

美国人热议的第二个问题是出现这种情况孰之过？在新泽西地方新闻网的英文网站，有大量网民发表评论。有的称蒋海松是“白痴”，必须赔偿纳税人的损失，有人则认为他未犯大错，该检讨的是那些玩忽职守的机场安检人员。有的民众表示，必须让那个“白痴”赔偿因机场关闭六小时造成的损失，然后把他扔出美国。也有的民众说，他明知不应越过安检，但私心驱动只管那样做，结果不只自己误了班机，其它人也一样，显然是个蠢蛋。他以为自己很聪明。如果他守规矩，这一切都不会发生。也有人认为，蒋海松不过是被爱冲昏了头脑，忘乎所以，毋须过度指责。

第三是将蒋海松事件与“中国人的形象”联系在一起。有民众发帖说，我好像在给他们定型，但中国人绕过制度的方式确实就是：我会等到守卫离开，然后为所欲为。更有民众将这一孤立事件与在美国的华人连系在一起，称凭直觉就知道是华人，类似的没公德心的事情天天在华人社会上演。

一个与蒋海松有过接触的美国人在网上评论说，蒋海松来自中国，在中国大多数人（即使是接受过高等教育的人）依然根深蒂固地保持着漠视法律的观念，在美国没有人敢和执行公务的执法人员争执，因为这会犯下妨碍公务罪，执法人员可以立即逮捕你。作为美国公民，最基本的一条就是要遵守法律，否则就要付出代价。蒋海松既然生活在美国，就应当入乡随俗。我过去曾同蒋海松和他的室友谈过，在美国一定要遵守法律，但他最后还是我行我素，最后出现被警方逮捕的事情。

而美国华人社区对蒋海松事件更多关注的是在美国生活的华人为什么如此缺少遵守法律的意识，同时也关注华人甚至是中国人的形象问题。更有网民直接指出，蒋海松是一名受过最高层次教育的中国留学生，在公共场合不遵守最基本的法律，趁值守人员离岗，居然不顾后果地进入安全区，只求一吻其女友。这般行为的发生，实在令中国人丢脸、令中国留学生蒙羞。

那么蒋海松事件到底给美国的华人或是中国人一些什么样的警示呢？首先，作为一个在美国生活的华人或是中国人，在异国他乡的确有一个形象问题。不论自己承认不承认，当一个事件发生后，美国民众会很自然地将当事人的行为与其母国的文化联系起来。在蒋海松事件发生后，美国的一些华文媒体刊登了一些常见的中国人陋习事例，提醒在美的华人要树立起良好的形象。很多在美国生活多年的华人都深知，新移民到美国后面临最大的一个挑战是能否规规矩矩地遵守美国法律。美国的法律多如牛毛、细如牛毛，很多过去习以为常的事在美国是不被允许的。不遵守法律等于蔑视法律，后果往往很严重。蒋海松的个人所为当然不能代表在美国的华人和中国人，但由于这一事件的典型性，不能不说实质上对多年来华人在美国辛辛苦苦所建造的良好形象造成伤害。

第二，中国教育的弊端一直被认为是教育培养出来的人才是“高分低能”、“高智低能”，而从蒋海松事件反映出的已不仅仅是“高智低能”问题，而是“高智低德”的问题。有报道称，蒋海松2004年从上海交通大学毕业后赴美国留学，据悉他在高中时期学习成绩就出类拔萃，是江西省名校临川一中的优秀学生，被师生称为“少年才子”，以少年大学生的身份进入上海交大。这样一个在中国社会的天之骄子，到了美国学习、生活了几年，按他的智商决不会不懂得在美国要遵守法律这一最最基本的道理和规则。根据报道，从录像上看，机场安检人员有两次要求蒋海松离开警戒线，其中一次安检人员甚至走到蒋的面前，要他离开警戒线，而当安检人员离开执勤位置只有几步路时，蒋立即从警戒线下穿过，走到女友身边。从这里可以看出，蒋海松已属于明知故犯，为了自己的一时之快，而将众人的安全置于脑后。

这就要谈到第三那个问题，中国教育中可能被人容易忽视的一个问题，年轻人的自我意识过度膨胀，只要是我想做的事就是给我自由，不让我做的事就是束缚我的自由。长期在美国生活的人都知道，美国是一个自由的国家，但实际上美国是一个自由受到约束最多的国家。因为一个人有他自由的权利，但这种自由的权利是以不能危害他人自由为前提的，人们只能在社会的框架下享受应得自由权利，但绝不能为所欲为。比如高速公路车速限制为65英里，驾车人就必须遵守，我想开90英里，警察见了一定开罚单。你说，这是我的自由，没门，因为你的这种自由已对高速公路上其他驾车人的生命安全构成威胁。美国人拥有枪支的人很多，民众可以合法拥有枪支， 但只能是放在家里，没有经过批准是不能随身携带或是放在车里。在公众场合，情侣可以目中无人式的亲吻，但有性行为就会受到处罚。有不少美国人喜欢在家里开派对，对酒当歌，音响震耳欲聋，如果邻居报警，警察会立即责令开派对的人将音响声音放低。你说，我想乐和，这是我的自由，对不起，你的这种自由已妨碍了他人的休息或生活，你的自由就必须受到限制。

有媒体报道，蒋海松的女友现在开始准备一些陈词，希望在法庭向法官交代事情经过。但在判决前，不想接受任何采访，以免被法官认为利用舆论，在判决后，他们愿意面对媒体向公众道歉。一些中国留学生表示，网上一些人通过这件事就指责中国人爱钻空子、不遵守纪律并不公平，其实很多海外中国留学生都很守法。蒋海松的女友提出愿在法庭判决后向公众道歉，这是一个值得赞同的做法，人孰无过，做错了事能公开承认过错并为之道歉，人们不仅会理解也会谅解。蒋海松毕竟还是一个年轻人，相信这件事会让他从中学到许多道理。
健康生活 » 转贴：100年后中国人口可能是1亿 » 加入讨论
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www.39.net　　2009-12-12　　　　
　　在如今中国的13亿人口中，少年儿童只占3亿。成年人占10亿。

　　现今正值生育高峰的80后，随着经济生活的大幅提升，生育率大幅下降。据说，光是北京现在就有50万单身80后。祸不单行，2009年11月9日《北京晚报》第15版发布该报调查结果，80后不育不孕率高达20%，就是说，每5个80后，就有一个患有不孕不育症。笔者揣测这和手机辐射的关系最大。一般人的手机都放在身上，距离睾丸和卵巢最近。

　　如此看来，指望正值生育高峰的80后承担起为民族繁衍的重任，是不可能的。笔者预测，10年后，中国应试教育将被出生率大幅下降终结，到那时，教育将成为买方市场。

　　今天的3亿少年儿童，在20年后将承担繁衍民族的责任，但是依据经济越发达出生率越低的规律，3亿少年儿童成人后能繁衍出1.5亿后代就是伟大的胜利，而且那时中国肯定已经成为世界第二大经济体，经济生活极其优越的民族，出生率肯定下降。再加上3亿少年儿童中男女比率严重失调，只怕届时推出一妻多夫制，也难以缓解人口下降，因为一夫多妻可以增加人口出生率，一妻多夫起不到这个作用。还有，80后的不孕不育率达五分之一，90后2000后的这个比例只会上升不会下降。

　　100年后，中国人口可能只有1亿。也可能等不到100年。

　　对于中国，老龄化社会的后边，接踵而来的将是人口危机。

　　从长远角度看，中国房地产价格只会降不会升，只剩下1亿人口了，房价能不降？
儒学纵横 » 转贴---唐雎为安陵君劫秦王 » 加入讨论
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《战国策 魏策四》——《唐雎不辱使命》
　　标题为后人所加,又名《唐雎为安陵君劫秦王》。唐雎，也作唐且。不辱使命，不辜负出使的任务。辱，辱没，辜负，
[编辑本段]【原文】
　　秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不悦。安陵君因使唐雎使于秦。
　　秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
　　秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
　　秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
[编辑本段]【唐雎的剑】
　　在历史的长河中，有一位至今熠熠生辉的人物形象，他便是战国末年的弱国臣子唐雎，他的凛然正气千百年来仍然令人震撼。
　　不久前，我带领学生学习《唐雎不辱使命》一文，重温那一豪壮的场面。但在教学过程中，学生提出了一个颇有深度的问题：唐雎之所以能使安陵国避过一劫，缘于他的拼死一搏。可唐雎的剑是从哪里来的？
　　文章对此没有任何交代。
　　唐雎是否带剑而入呢？根据当时的法律，使臣上殿禁止携带武器，因此还演绎了许多荡气回肠的故事：荆轲刺秦王把匕首藏在地图当中，专诸刺王僚更是巧妙，把匕首藏在鱼肚子里。唐雎长长的剑自是匿之不住。难道是秦王狂傲到了极点，任由使者携剑以示气度？这种侥幸之说恐怕难以站住脚。故事发生在公元前225—公元前221年间，秦王早已有过前车之鉴：蔺相如宁为玉碎、不为瓦全（《史记·廉颇蔺相如列传》）；荆轲视死如归、大义凛然（《史记·刺客列传》）。虽然说堂堂秦王，蛮横骄纵，但绝对不肯拿自己的性命开玩笑，断不会有如此举动。
　　那唐雎“挺剑而起”时该不会是使秦王之剑吧？秦法虽然规定“群臣、使臣侍殿上者，不得持尺兵”，但秦王本人不在此列。秦王倒是有剑的，可诸位不要忘了，唐雎前来乃是“秦王不悦”之后，是想通过外交手段来解决亡国危机的。秦王会把一区区小国使者放在眼里吗？即便接见，也只能殿下侍候。因而，唐雎根本没有接近秦王之机会，拔出秦王之剑无异于痴人说梦。
　　既然如此，唐雎的剑到底从何而来呢？
　　该文出自《战国策》，我们先来看一看《战国策》吧。它是一部介于子、史之间的古书，主要记录战国时代以纵横家为代表人物的思想言论、外交辞令和政治主张，同时也有一些历史事实。其中历史记载有的是民间传说，有的引寓言故事。评论家吴小如在《古文精读举隅》中谈到，《战国策》并非全部实录。蔡守湘于《先秦文学史》中所持也是“记言记事具有艺术虚构”之论。马积高、黄钧在其《中国古代文学史》中则明示，《战国策》是史家之笔兼策士之辞，“为了耸人听闻，游士的言词有夸张渲染和虚构的特点”。《战国策·魏策四》之《秦王使人谓安陵君》（课文节选于此）是一篇游士说客的文字，唐雎也作唐且。秦王称天子之怒是“伏尸百万，流血千里”，唐且则称布衣之怒为“伏尸二人，流血五步，天下缟素”，秦王只好“长跪而谢”。《战国策》就是用这样惊心动魄的场面，敷张扬厉的语言，来突出唐且作为布衣之士的英雄气概——这类夸张和近乎虚构的笔墨，使文章自身失去了信史的作用，增加了历史散文的文学色彩。
　　朱东润先生认为：唐雎胁迫秦王之情节当出于虚构，不能视为真实的史料记录（《中国历代文学作品选》）。历史上的安陵国是一个方圆五十里的附庸小国，正史对它的灭亡几乎没有记载。《资治通鉴·秦记二》则说，“二十二年，王使人谓安陵君曰：‘寡人欲以五百里地易安陵。’安陵君曰：‘大王加惠，以大易小，甚善。虽然，臣受地于魏之先王，愿终守之，弗敢易。’王义而许之。”安陵国能够暂存与唐雎似乎没什么关系。《战国策·魏策四》之《秦魏为与国》记曰：“齐、楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十余，谓魏王曰：‘劳臣请出西说秦，令兵先臣出可乎？’魏王曰：‘敬诺。’遂约车而遣之。”而同样节选自《战国策·魏策四》之《秦王使人谓安陵君》的《唐雎不辱使命》中的唐且不但年轻了，还神功盖世，能够与年富力强的秦王相抗衡，把秦王吓得跪地求饶。两者前后矛盾，必有一记载有虚构成分。而《史记》中干脆没有唐且这个人。正如古文学家游国恩所说，“《战国策》最长于说事，但记述事件的后果不尽可靠”。唐雎劫秦王极有可能是文学作品的艺术夸张，也可能是子虚乌有。
　　如此说来，故事似乎没有流传下来的理由。黄岳洲、茅宗祥在《中华文学鉴赏宝库》中告诉我们，文章内容未必尽合历史事实，但所表达的思想有积极意义。作为小国之臣，在孤立无援的危难情况下，折服秦王，不辱使命，唐雎堪称一个临危不惧、机智果敢的伏虎英雄。他从“道义”上暗刺了秦王的不义，是一反抗强暴、蔑视王侯的义侠和高士，这种无畏品格为时人和后人所赞赏。同时，唐雎的“不易”显示了安陵国土的神圣不可侵犯，“守”住的是正义，是尊严。秦人企图用欺骗手段不战而屈人之兵，不料却为他人所屈，又平衡了许多亡国者和将亡者的心。故事本身的真实与否倒是次要问题了。
[编辑本段]【注释】
　　①选自《战国策·魏策四》（上海古籍出版社1978年版），标题是后人加上。《战国策》是西汉末年刘向根据战国史书整理编辑的，共三十三篇，分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策。唐雎（jū），也作唐且，人名。不辱使命，意思是完成了出使的任务。辱，辱没、辜负。
　　②[秦王]即秦始皇赵政[1][2]，当时他还没有称皇帝。
　　③[安陵君]安陵国的国君。安陵是当时的一个小国，在现在河南鄢（yān)陵西北，原是魏国的附属国。战国时魏襄王封其弟为安陵君。
　　④[易]交换。
　　⑤[其]句中用来加重语气的助词。
　　⑥[加惠]给予恩惠。
　　⑦[秦灭韩亡魏]秦灭韩国在始皇十七年（前230），灭魏国在始皇二十二年（前225）。
　　⑧[以君为长者，故不错意也]把安陵君看作忠厚长者，所以不打他的主意。错意，置意。错，通“措”。
　　⑨[请广于君]意思是让安陵君扩大领土。广，扩充。
　　⑩[与]疑问语气助词。。通“欤”
　　⑴[直]只，仅仅。
　　⑵[怫（fú)然盛怒的样子。
　　⑶[公]相当于“先生”，古代对人的客气称呼。
　　⑷[布衣]平民。古代没有官职的人都穿布衣服，所以称布衣。
　　⑸[亦免冠徒跣（xiǎn)，以头抢（qiāng)地耳]也不过是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。抢，撞。
　　⑹[庸夫]平庸无能的人。
　　⑺[士]这里指有才能有胆识的人。
　　⑻[专诸之刺王僚也，彗星袭月]专诸刺杀吴王僚（的时候），彗星的尾巴扫过月亮。专诸，春秋时吴国人。公子光想杀王僚自立，就使专诸把匕首藏在鱼肚子里，借献鱼为名，刺杀了王僚。“彗星袭月”和下文的“白虹贯日”“苍鹰击于殿上”都是自然现象，本文把这些现象同人事联系起来，是古代迷信的说法。
　　⑼[聂政之刺韩傀（guī）也，白虹贯日]聂政刺杀韩傀（的时候），一道白光直冲上太阳。聂政，战国时韩国人。韩傀是韩国的相国。韩国的大夫严仲子同韩傀有仇，就请聂政去把韩傀刺杀了。
　　⑽[要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上]要离刺杀庆忌（的时候），苍鹰扑到宫殿上。庆忌是吴王僚的儿子。公子光杀死王僚以后，庆忌逃到卫国，公子光派要离去把他杀了。仓，通“苍”。
　　⑾[怀怒未发，休祲(jìn)降于天]心里的愤怒还没有发作出来，上天就降示了征兆。休祲，吉凶的征兆。休，吉祥。祲，不祥。
　　⑿[与臣而将四矣]（专诸、聂政、要离）加上的，将成为四个人了。这是唐雎暗示秦王，他将效法专诸、聂政、要离三人，刺杀秦王。
　　⒀[缟（gǎo)素]白色的丝织品，这里指穿丧服。
　　⒁[秦王色挠]秦王变了脸色。挠，屈服。
　　⒂[长跪而谢之]直身而跪，向唐雎道歉。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部靠在脚跟上。跪时上身挺直，表示庄重。谢，道歉。
　　⒃[谕]明白，懂得。
[编辑本段]【译文】
　　秦王派人对安陵君说：“我想用五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大片的土地交换小的土地，这很好；虽然这样，但这毕竟是我从先王那接受的封地，我愿意始终守卫它，实在不敢交换啊！”秦王（听后）不高兴。于是安陵君派唐雎出使秦国。
　　秦王对唐雎说：“我用五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这是为什么呢？况且秦国已经灭了韩国亡了魏国，而安陵君却凭借五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君当作忠厚的长者，所以才不打他的主意。现在我用十倍于安陵的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，难道不是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那里接受了封地并且愿意终生守卫它，即使是千里的土地也不敢交换，何况是仅仅五百里呢？”
　　秦王勃然大怒，对唐雎说：“你曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，将会尸横遍野，血流成河。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰突然扑到宫殿上。他们三个人都是平民中有才能有胆识的人，心里的怒气还没发作出来，上天就降示了凶吉的征兆。（专诸、聂政、要离）加上我，将成为四个人了。这个勇士倘若发怒，死的只有两人，血流也不过五步远，但天下百姓都要穿孝服，今天就是这样。”说完（唐雎）拔出剑站起来。
　　秦王变了脸色，直身而跪，向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么要弄到这种地步呢！我明白了：“那韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借五十里的土地生存下来的原因，只是因为有先生啊！”
[编辑本段]【课文研讨】
　　一、整体把握
　　这篇文章所记叙的是强国和弱国之间一场外交斗争的情况。战国时期的最后十年，秦以秋风扫落叶之势相继翦灭各诸侯国，前230年灭韩，前225年灭魏。安陵是魏的附庸小国，秦企图用“易地”的政治骗局不战而屈人之兵（秦人往往借迁移之名行灭国之实），由此引起安陵君派唐雎出使秦国一事。文章用人物对话生动地塑造了唐雎的形象，表现了唐雎维护国土的严正立场和不畏强暴、敢于斗争的布衣精神，从而揭示了弱国安陵能够在外交上战胜强秦的原因。
　　本文可分三部分：
　　第一部分（第1段），写唐雎出使秦国的背景。秦王派人向安陵君提出“以五百里之地易安陵”的要求，这是一个明显的骗局，因为安陵只是一个方圆五十里的附庸小国。安陵君看出秦王的野心，委婉地加以拒绝，并派唐雎出使秦国，意在修好。唐雎在吞并和反吞并斗争的背景下出使秦国，任务的艰巨程度可以想见。这一部分是为下面的情节做铺垫。
　　第二部分（第2、3段），写唐雎同秦王进行针锋相对的斗争的经过。可分两层：
　　第一层（第2段），写唐雎坚决抵制秦王的骗局，表现出维护国土的严正立场。唐雎一到秦廷，秦王就对安陵君提出严厉的指责。他一面装出一副施恩加惠的脸孔，指责安陵君“逆寡人”“轻寡人”，一面以“灭韩亡魏”来炫耀自己的军事实力，企图迫使唐雎屈从他的意志。唐雎对此则洞若观火，立即重申“受地于先王，愿终守之，弗敢易”的严正立场，断然拒绝“易地”。这种尖锐的对立，势必促使双方间的矛盾进一步发展。这是斗争的第一个回合。
　　第二层（第3段），写唐雎以“士之怒”反击秦王的“天子之怒”。秦王的骗局既被揭穿，炫耀武力也没有达到预期的目的，于是进一步用战争进行恫吓，极力描绘由“天子之怒”引起的战争的可怕场景。对此，唐雎也毫不示弱，立即接过话题，以“士之怒”进行反击，自然而然地引出专诸、聂政、要离行刺的故事，并表示自己要效法他们，意即要跟秦王拼命。说罢，立即付诸行动，“挺剑而起”。这是斗争的第二个回合，也是这场斗争中的高潮。
　　第三部分（第4段），写唐雎在这场斗争中得到了胜利。秦王没有料到唐雎敢于跟他拼命，只好“长跪而谢之”，表示屈服。这种表示虽属权宜之计，但也反映出他确实看到了唐雎在保存安陵五十里地这件事情上的作用。这是斗争的结局。
　　二、问题探究
　　作者是怎样塑造人物形象的？
　　本文篇幅不长，却绘声绘形地塑造了唐雎和秦王的形象。作者把这两个人物放在一场尖锐的矛盾冲突当中，通过对话，鲜明地表现了他们各自的性格特点。
　　唐雎是一个有胆有识的谋臣。文中虽然只有他的两段话，却不难看出他对秦王的阴险狡诈是有认识的，如何应付也早已成竹在胸，因此，在这场面对面的交锋中，他不为秦王的谎言所动，也不为他的威胁所屈，始终处于主动的地位。当秦王以“轻寡人”相责难时，他立即坚决予以驳斥：“否，非若是也。”不仅如此，为了掌握斗争的主动权，他有意激怒秦王，以“虽千里不敢易也，岂直五百里哉”进一步揭穿秦王的骗局，表达维护国土的强硬立场。当秦王恼羞成怒，以“天子之怒，伏尸百万，流血千里”相威胁时，他毫不惊慌，而是以非凡的机锋转问秦王是否听说过“布衣之怒”，再就秦王的答话点出“士之怒”这个要害，然后慷慨陈辞，历数专诸、聂政、要离三个刺客，以“怀怒未发，休祲于天”歌颂他们的壮举，在气势上完全压倒了对方。待到最后说出“若士必怒，伏尸二人，流血五步”，并且“挺剑而起”时，秦王就只剩下“长跪而谢之”一条退路了。这一场斗争，表现了唐雎的凛然正气和不畏强暴的布衣精神。
　　在文中，秦王骄横狂暴和阴险狡诈的形象也被刻画得很鲜明。他开始向安陵君提出“易地”要求时，就用了发号施令的口气，所谓“其许寡人”，就是一定要服从他，不得违抗，实际上是把一个明显的骗局强加于人，表现出十足的骄横。在会见唐雎时，劈头就是严厉的质问，而且不容对方分说，就立即炫耀起自己“灭韩亡魏”的武功来，透露出他完全可以用武力来吞并安陵的意思，但由于还想兜售“易地”的骗局，又虚情假意地称安陵君为“长者”，用“不错意”来麻痹对方，显得极其狡诈。这样软硬兼施之后，又进一步向唐雎施加压力，以所谓“逆寡人”“轻寡人”大兴问罪之辞。短短的几句话，其盛气凌人之态触目皆是。待到唐雎表示了“不易地”的强硬立场后，他不顾刚刚说过的好话，立即进行战争恫吓。但他错误地估计了这个小国使者的反抗程度，所以当唐雎反过来问他什么是“布衣之怒”时，他还说什么“免冠徒跣，以头抢地”，依然是一副骄态。直到最后唐雎“挺剑而起”，他才气焰顿减，“色挠”，“长跪而谢之”，并极力称颂唐雎的胆识。
　　可见，在文章中，唐雎和秦王的形象是互为衬托的，它们共同构成了这正义与非正义间拼死较量的一幕。
　　重点字词
　　唐雎（jū）　以君为长（zhǎng）者
　　以头抢（qiāng）地　夫（fú）专诸之刺王僚
　　亦免冠徒跣（xiǎn)
会员茶室 » 转贴--洒金皮玉皮一种，形成这样玉皮至少需要上万年 » 加入讨论
价值200万和田籽玉亮相
　　50公斤重和田籽玉，昨天亮相精品和田玉展，一出场就吸引众人目光。记者看到，这块和田籽玉表面有层淡淡洒金皮，油脂光泽、滋润感很强。“洒金皮玉皮一种，形成这样玉皮至少需要上万年，所以它价值在200万元以上。”一位行内人这样告诉记者。记者解到，这次和田玉精品展推出每件展品，价格都超过10万元。

温馨家园 » 赵本山9月30日凌晨因病在上海紧急入院治疗 » 加入讨论
http://ent.163.com/special/00033PTB/zhaobenshan0930.html

赵本山30日凌晨因病在上海紧急入院治疗--9月30日，有网友报料，称著名喜剧演员赵本山在上海入院。10时55分，据南汇中心医院内部人士透露，昨晚12点左右赵本山被送入上海南汇中心医院，住脑外科九楼病房，现在已经送往上海华山医院。

事件回顾
【10：00】：网友报料，称赵本山在上海进入南汇一医院接受治疗，赵此次来上海是为《乡村爱情3》一剧取景。
【10：55】：上海南汇中心医院内部人士透露，9月29日晚12点左右，赵本山被送入上海南汇中心医院，据说是“脑溢血”，住脑外科九楼病房，现在已经送往上海华山医院。
【11：00】：据南汇中心医院内部人士证实，赵本山所受不是外伤，目前意识清醒，送往华山医院。
【11：25】：经纪人高大宽表示尚不知情，正在与上海方面联系。
【11：35】：华山医院向新民网独家证实，赵本山正在送往该医院途中，已准备好抢救措施。
【12：30】：赵本山的救护车到达华山医院。
【12：33】：赵本山进入病房，进行抢救治疗。
【14：45】：赵本山转入重症监护病房。
【16：00】：本山传媒总裁刘双平在医院举行发布会，称赵本山病情稳定。
【19：00】：徒弟唐鉴军称赵本山无大碍。


【姓名】赵本山　　
【生日】1957年10月2日 　　
【籍贯】辽宁开原莲花乡 　
【祖籍】山东烟台人

【家庭】妻子马丽娟，辽宁省戏校教师，育有一对龙凤双胞胎。前妻葛淑珍，育有一儿一女，儿子因病逝世。
【生平简介】赵本山，生于铁岭开原市莲花乡石嘴沟，庄稼院长大的民间演艺奇才。从小与二叔学艺，著名的摔三弦儿原型就是其二叔。赵本山的喜剧小品妇孺皆知、蜚声海外，连续多年获得中央电视台春节晚会一等奖，被观众誉为“红笑星”“小品王”“土神”“东方卓别林”“中国笑星”等美誉。艺德高尚，成功不忘家乡，先后为灾区、为家乡希望工程修路捐款几十万元。《刘老根》、《刘老根Ⅱ》、《马大帅》系列电视剧中担任导演和主角，导演并参演《乡村爱情》故事、《关东大先生》，把中国影视喜剧向前推进一大步 。


医易纵横 » 转贴：天干、地支、五行、八卦对应表　 » 加入讨论
　 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

　　五行：木、木、火、火、土、土、金、金、水、水

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　五行：水、土、木、木、土、火、火、土、金、金、土、水

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　八卦：坎、艮、艮、震、巽、巽、离、坤、坤、兑、乾、乾

　　五行：　　 木　　　火　　　土　　　金　　　水

　　五方：　　 东　　　南　　　中　　　西　　　北

　　五季：　　 春　　　夏　　 季夏　　 秋　　　冬

　　五色：　　青绿　　 赤　　　黄　　　白　　 黑紫

　　五音：　　 角　　　徽　　　宫　　　商　　　羽

　　五声：　　 呼　　　笑　　　歌　　　哭　　　呻

　　五数：　　 三　　　二　　　五　　　四　　　一

　　五气：　　 风　　　暑　　　湿　　　燥　　　寒

　　五化：　　 生　　　长　　　化　　　收　　　藏

　　五味：　　 酸　　　苦　　　甘　　　辛　　　咸

　　五志：　　 怒　　　喜　　　思　　　悲　　　恐

　　五体：　　筋膜　　血脉　　 肉　　 皮毛　　 骨

　　五官：　　 目　　　舌　　　口　　　鼻　　　耳

　　五脏：　　 肝　　　心　　　脾　　　肺　　　肾

　　五腑：　　 胆　　 小肠　　 胃　　 大肠　　膀胱

　　五腧：　　 井　　　荥　　　俞　　　经　　　合

　　五精：　　 魄　　　神　　　意　　　魂　　　志

　　五常：　　 仁　　　礼　　　信　　　义　　　智

　　五务：　　 步　　　视　　　坐　　　卧　　　立

　　八卦：　　震巽　　 离　　 坤艮　　乾兑　　 坎

基础功法 » 阿赖耶识　　 » 加入讨论
http://baike.baidu.com/view/8407.htm

阿赖耶识　　阿赖耶识 ：
　　ā lài yē shí
　　1.亦作"阿黎耶识"。
　　2.梵语आलआयविज्ञान ālāyavijnāna的译音。意译为"藏识"。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生"自我"的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据。
　　佛教（唯识论）八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，以下各识都由它生出。唯识论认为，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。 自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耶识的本能状态。当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。
　　——《智能气功科学名词释义》
　　一、八识心王
　　佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
　　1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
　　2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
　　3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
　　4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
　　5、身识：身体具有触觉的功能。
　　前五识是感识，认识具体对象。
　　6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
　　此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
　　7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
　　《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
　　末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
　　8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
　　二、《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解
　　《八识规矩颂》是唐玄奘法师所作。将心王八识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。
　　阿赖耶识颂二：
　　浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
　　受熏持种根身器 去后来先作主公
　　（浩浩三藏不可穷）此识为藏识，浩浩是深广的意义。第一，此识具诸法种子，持而不失，有能藏义。第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所藏义。第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执藏义。因此此识具三藏。持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。
　　（渊深七浪境为风）藏识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛性，变成了染净交参的识，而识海上的风浪越来越大了。
　　（受熏持种根身器）此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）色（物质）二法种子。此识种子一旦成熟，就变成正报的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依报的器世间（物质世界）。实际上，根身和器界，也是此识所执受的相分。
　　（去后来先作主公）此识既然有执受根身与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。在三界（欲界、色界、无色界）的有情生命中，此识是主人公。
　　三、人在临死时的情形
　　一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”，目的就是了生脱死，修解脱道，所以学佛必须要认真分析死，从中找出宇宙人生的真相。
　　人在临命终时，四大分离，那四大？就是地大、水大、火大、风大。
　　何谓地大？地大就是筋、骨、肢体等生理固体的机能。人在临命终时，必然感到身体的骨节四肢有重物压下来，痛楚难言，渐渐麻木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看眼前之物，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的巨响。这就是地大分离的状况。
　　何谓水大？水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。这时，身体发冷汗，有的人大小便失禁，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛巨浪的汹涌之声。这就是水大分离的状况。
　　何谓火大？火大就是身中暖热。
　　何谓风大？风大就是呼吸气息。
　　此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散，感到跌入冰地狱中。人在临命终时，叹出最后一口气，全身的热量也随之消散。死的情形就是这样
　　佛家谈到‘万法唯心造’，每一个人的一颗心，都为自己创造出自己的世界，每一个人眼中 所看到的世界都是不同的。在佛学里谈到第八意识——阿赖耶识——‘阿’在梵文里指的是 ‘心’，‘赖耶’(Laya)在梵文里是‘积’。喜玛拉雅山的‘拉雅’(Laya)与阿赖耶的‘赖 耶’在梵文里是相同的。‘喜玛’则是‘雪’之意，所以喜玛拉雅山是‘积雪之山’。阿赖 耶识就是心所积存的一种意识，也就是心理学所谓的‘潜意识’或‘无意识’。我们从母亲 的子宫里，一直到刚才那一刹那、那一秒钟为止，所有生命中所记录的经验全部都已进入我 们的潜意识层面，进入我们的第八意识——阿赖耶识，也就是所谓的‘因’。
　　‘凡人怕果，菩萨惧因’，大多数的人都担心在生活里会碰到一些不好的现象、碰到一些不 顺畅的人际关系，担心呈现出来的结果是不好的；但是菩萨却害怕‘因’，他会看到自己的起心 动念，然后会去检查这些发生，这些属于自己生命的部分与外缘结合后，为自己的生命创造 出什么样的结果。
　　我想你一定有这样的经验：当你正在恋爱时，所看到的世界是多么美好，到处都是光亮、光 明的，人生充满希望，你看到的每一个人都是如此可爱，身边人所做许多原来你不能接受的 事情，你也都能够一笑置之。可是当你生命里遇到挫败时，同样的人、同样的事、同样的物 却变得如此无法忍受!其实世界可能仍是相同的，可是因为你内在感觉的不同，所看到的将 是不同的世界。‘我是一切的根源’，你现在所有的一切都是你为自己所创造出来的，而那 一切的根源就是你自己，也就是你潜意识里从小到大所有的经验。如果你愿意，不妨在你匆 忙的人生脚步里，停下来，好好觉察在你生命里有哪些模式，为你创造出什么样的结果。下 一章里我们将详细的谈‘觉察’，因为这是潜能开发最基本，也最重要的一种能力，没有觉 察，就不会有改变，也不会有自我的发展，更不会有潜能的开发。
　　真美美生命潜能的一切研修也是根源于‘觉察’。当我们迷失在人生匆忙的脚步里、迷失在 外面世界潮流的时候，就失去了觉察的能力；生命的脚步愈匆忙，你将愈没有能力去觉察。 我们假如你曾经有在高速公路开车的经验，会发现当车速愈快，视野将会变得愈狭窄，时速 超过一百二、一百三时，你只能看着眼前的一个定点，完全无法看见两边的风景，可是车速 渐慢时，你又发现视野逐渐宽广，当车子完全停下来时，眼前的一切完全浮现在视野里，你 可以充分浏览在视野里所有的风光。所以参加自我成长、潜能开发课程，或者训练工作坊的 人，最重要的就是暂时抛开匆忙的心，给自己两、三天的时间，停下来看一看在你眼前、身 边的风景到底是如何?停下来看一看这些结果与你生命里的经验、与现在、与你经验中的自 己到底有什么样的关系?
　　有一对年轻夫妇，先生的父亲是比较传统的大男人，每天下班回到家里，第一件事就是坐在 沙发上看电视，让自己好好休息一下。而他太太——也就是这个年轻人的妈妈，正好也是一 个很传统的女性，当先生回家后，她会先把先生侍候好，不让孩子们吵他。先生休息了一会 儿，可能才开始注意家里有没有他可以帮忙的事情。而这对年轻夫妇的太太却是生长在另外 一个不同的家庭：她爸爸是一个非常体贴、会照顾家里的人，每天下班回家，放下公事包， 一定会先帮太太把家里的事料理好、把孩子整顿好，甚至会帮忙做晚餐，然后一起上桌，和 妻子、孩子一起用餐。
　　这对年轻夫妇在恋爱时，因为被对方吸引，所以看不到对方的缺点，结婚之后，热情逐渐消退，你可知道在一天二十四小时里，他们最容易发生争吵的时间是在什么时候?——当然是 每天先生下班回家的第一个小时。
　　这对夫妻彼此带着自己生命的经验相互结合。在他们的潜意识里，对‘先生’、‘爸爸’各 有不同的观念、不同的看法。只有他们俩人结婚吗?我想不是的，他们俩人的父亲都跟了过 来。也许这对夫妻一辈子都不了解真正引发争吵的症结在那里?他们总是在外在行为上认为 一个人应该这样、应该那样。有时候先生用许多理由、藉口不做家事，很可能当他做家事时 ，在潜意识更深的地方就觉得自己不像个男人、不像一家之主。在这种情况下，太太不会很 愉快，她可能压抑了许多不满、委曲和愤怒。有时候太太不停唠叼着自己所处的情况，而她 唯一的目的，就是要先生帮忙做家事。可能她一直都不晓得她也在期待着先生成为她父亲的 样子，因为她觉得必须要这样才是一个男人!当然，当先生因屈服而帮忙时，他一定也会压 抑许多不满、委曲，甚至愤怒。
　　不晓得有多少夫妻可能都不自觉的这样相处了一辈子，所以很多夫妻刚开始时是相拥而眠， 渐渐地两人开始平躺，当那些不满与委曲开始累积时，他们就背靠背；慢慢累积更多了，他 们就分床睡，然后分房间，最后很可能就分房子了。
　　所有外在的距离都是开始于我们内在先有了距离!
　　每一个人在现在的生命里，所有一切的结果都是自己创造出来的。现在所有的读者在看这本 书，但是每一个人所看到的都是一本不同的书，虽然书中的每一个字都是一样，可是因为你 是不同的，所以接受到的部分也不同。
　　禅学里有个苏东坡与佛印的公案：有一天苏东坡和佛印辩论，他问佛印：‘你看我像什么? ’佛印看了看东坡，回答说：‘像个佛。’苏东坡又问佛印：‘你知道在我眼中，你看起来 像什么?’佛印笑着问他：‘你看我像什么?’苏东坡说：‘你看起来像堆牛粪!’佛印笑而 不答。苏东坡很得意地以为他赢了，回家告诉苏小妹：‘今天我终于辩赢佛印那个老和尚。 ’苏东坡把事情的经过告诉了妹妹。聪敏的小妹听完后对哥哥说：‘你还是输了。佛印因为 心中有佛，所以他看你像个佛。’当然下面的话她就不用再说了。
　　每当我演讲时，常会对一些你父母们谈到‘我是一切的根源’。一些父母问我：‘孩子偷钱的 时候，该怎么办?’当你看到一个孩子偷钱，或许你看到的是一个行为、一个事件，可是我 所看到的却是一个渴望想要拥有某样东西的孩子。我看到他所想要的那个欲望是如此强烈， 我也看到很可能因为他没有一些东西，所伴随而来的挫败感、失落感，或者觉得自己不如人 ，这个孩子害怕这样的感觉。或许我也会看到这个孩子曾经向父母表达他的需求，可是却被 拒绝那些伤痛的经验，因为那个经验已超过了他的欲望，所以为了要避开再一次被拒绝的痛 苦，也为了要满足他的需求，他选择了偷钱的方式，也许这个孩子在偷钱时，心中有无奈、 冲突、害怕，甚至很深的自责、罪恶感，那个时候他也瞧不起自己。
　　我常告诉父母亲们：如果自己内在的世界变了，如果你了解‘我是一切的根源’，假如你和 我能同样看到这个孩子内在的世界，可能与这个孩子相处的方式就会不同。你的反应不同， 当然你所面对的孩子、孩子与你之间的关系也将会不同，这也是为什么我一直强调：了解‘ 我是一切的根源’、开始往自己的世界看的重要性。
　　许多父母看到孩子晚回家，会直接责问：‘你怎么这么晚才回家?我告诉过你多少次，放了 学要马上回家，你怎么老是不听话!’同样的，如果了解‘我是一切的根源’，如果你也开 始走上‘觉察’这条路，你会先看看自己内在的世界到底有些什么发生，有了觉察之后，或 许你就会对孩子说：‘你比以往晚回来，我一直很着急在等你，放心不下。那是因为我关心 你、爱你，我很担心你在外面会发生什么事情，因为我对你的关心，才让我变得那么着急、 烦躁。’
　　所以我们常常以为玻璃是透明的，以为自己看到的是真相，事实上，我们每一个人看到的都 是自己，整个世界都是你自己创造出来的，你所处的四周都是镜子，那不是透明的玻璃。如 果你讨厌一个人，就会看到他许多缺点，然而那个人在一百个不同的人眼中，他就会是一百 个不同的样子；每一个人都看到他自己想看到的那一个人，到底那是一个什么样的人呢?
　　外面的世界都只是一个外缘，都只是一面镜子，反射出我们内在的因及生命里的许多经验。 如果我们想要成就自己的生命，想要让自己有一个更高可能性的自己，首先要接受‘我是一 切的根源’这样的观念，停止要求外在世界来附和我们的需要，把所有曾经浪费过的那些精 力，用回到自己身上。
　　停下脚步，去觉察一下自己生命里所有的模式、潜意识及在成长过程中所学会的一些方式。 那些都是幼小时候所学的、都是内心里无形的绳索，当我们重新觉察后，也可以重新再做选 择，这是改变的开始，也是潜能开发的第一步，这个重点就是‘我是一切的根源’。
　　我想当我们看到的是不同的世界时，当我们的内在已经是一个不同的人时，我们将会用不同 的方多来反应，而创造出不同的结果，同时生命也将因此而改变。
　　当然，‘觉察’并不是理论，它必须要下许多工夫，去和更宽广的世界接触。我们将会在下 一章里，更详细讨论这个主题。
　　阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。
　　《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指「隐藏於肉体中的识」，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为「隐藏」，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」，进而是有情会「执藏」以之为自我的识；《成唯识论》立基於种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别於《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。
　　识分作九种之义。 (一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。〔大乘密严经卷中、卷下、大乘入楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末〕
　　"阿","赖","耶","识"是超越人类六感,和第七感的第八感.
　　佛家谈到‘万法唯心造’，每一个人的一颗心，都为自己创造出自己的世界，每一个人眼中 所看到的世界都是不同的。在佛学里谈到第八意识——阿赖耶识——‘阿’在梵文里指的是 ‘心’，‘赖耶’(Laya)在梵文里是‘积’。喜玛拉雅山的‘拉雅’(Laya)与阿赖耶的‘赖 耶’在梵文里是相同的。‘喜玛’则是‘雪’之意，所以喜玛拉雅山是‘积雪之山’。阿赖 耶识就是心所积存的一种意识，也就是心理学所谓的‘潜意识’或‘无意识’。我们从母亲 的子宫里，一直到刚才那一刹那、那一秒钟为止，所有生命中所记录的经验全部都已进入我 们的潜意识层面，进入我们的第八意识——阿赖耶识，也就是所谓的‘因’。
　　阿赖耶识：佛法中，所谓“心”，即“识”。佛法心理学上，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉的意识（即五识）和掌管、合并上述五识的功能的第六识，以及在相当第六识的“意识”的底层，第七识的“末那识”，第八识的“阿赖耶识”。笛卡儿所提出的“考虑自我”，也可认为是基于第七识的“末那识”吧。
　　而佛法认为，第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。所以自我意识(第七识)的更深处，还存在着第八识的“阿赖耶识”。第八识的“阿赖耶识”也被称作“含藏识”，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。
　　佛法还说，一识到六识，会与死同时消灭，但“末那识”，“阿赖耶识”决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。
　　其实关于人的意识，可以说是哲学领域的热门话题。但据说，对人精神方面真正的探讨和研究，在西方始于十九世纪的弗洛伊德以后。之后，根据深层心理学的研究发现：意识不过是精神的表层部分，在其深处，潜藏着相当大一片无意识层。
　　因而，只有对潜藏在人的具体行动、思考、欲望深处的无意识领域，进行深入探讨，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。
　　过去的西方深层心理学，经过探讨和研究，大体上似乎发现三个层次。第一是那个被认为是弗洛伊德本人发现的“无意识层”，也就是“为意识所遗忘的事物和受到压抑的心理上的内容”。也就是弗洛伊德所说的“梦”；第二层，可是把索迪所提出的“家族的无意识层”算作是其中的代表；在其深处的第三层，即所谓荣格所提出的“集合的无意识层”：在“集合的无意识”中，积存着种族和民族，甚至包括人类最古的祖先的所有经验，它从根本上，与宇宙自身相联结。
　　在东方，先于弗洛伊德一千数百年前，佛教(唯识学派)，就提出了这方面的学说。唯识学派，所指为“为识宗”，也成为“法相宗”。是中国的佛教宗派之一，缘于古印度大成佛教的瑜珈宗。应主张“万物为识”而的名。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别事物的心的作用，一边力求接近生命的全体性。
　　西方的心理学，是比较客观地分析心的结构、功能，甚至对人的感觉、感情、意识、记忆等心的领域，也进行了探讨。与此相反，佛法是始终主动地将目光投向自己的内心深处。
　　索迪的“家族的无意识”和荣格提出的“集合的无意识”，似乎从西方心理学的立场，窥视那广阔的阿赖耶识的领域。佛法对上述生命深层的观察更为深刻。中国的天台大师认为：在向宇宙生命，即向在第八识的深处，作为使那包括人身在内的森罗万象产生的，本源的生命移动的过程中，存在着第九识“阿摩罗识——根本净识”。日本的日莲大圣人悟得此乃宇宙生命的本体，称其为“九识心王真如之都”。
　　这“九识心王真如之都”的“心王”，乃心的作用的根本。“真如”，乃远离虚妄、不变、不改之意。“都”，为“心王”的住处，即无边无际的境界世界。也就是说，任何人的生命中，有着清净无垢、常住不灭的本体。这第九识，是一种自我本身与无限的宇宙生命相融合的境界；是产生生命在身体、精神方面的所有功能的根源；是创造力的源泉。
　　“生命一边经常与外境因缘和合，一边通过“六识”接受各种信息。其中有不少也产生着种种的苦恼。但是，只要“九识”的太阳光在胸中闪耀，这些苦，犹如霜露一般全都消融。所谓信仰，也许可以说就是每一天，任何时候都使太阳在胸中的太空冉冉升起的连续作业吧。人们应一边使全身充满着如灿烂发光的太阳般的生命力，由衷地感受到无量的喜悦；一边从容地，不畏艰难地生活下去。
　　总之，人，即便社会地位和声誉再高，也不会感到满足；即便财产再多，内心也不会得到真正的充实。唯有彻底打开这无边无际的境界——自我胸中的“宫殿”，才能获得真正的人生价值，感到无限的幸福。”——池田大作《我的人学》
　　第一能变识（第八阿赖耶识）：
　　一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。
　　二、由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。
　　三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。
　　四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。
　　五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五根及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。
　　六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。
　　七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。
　　八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。
　　九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故于三性，是无覆无记。
　　十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。
　　十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常
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二战老兵证实“前世回忆”


　　布鲁斯在网上查找一切与“纳托马湾号”相关的资料,并约见了一些曾在该航母上服役的幸存二战老兵。据悉,当詹姆斯两岁时,他就指着一本书中的“硫磺岛”照片对父亲布鲁斯称,他的飞机是在硫磺岛附近被日本人击落的,飞机引擎正好被一枚炮弹直接命中。一名叫做拉夫·克拉波尔的二战战斗机投炮手证实了詹姆斯的说法,克拉波尔接受采访时称,1945年3月3日,他也正好在“纳托马湾号”航母上服役,他的飞机紧跟詹姆斯·M·胡斯顿的那架战斗机起飞,克拉波尔道∶“我亲眼看到小胡斯顿的飞机被一枚反航行器炮弹击中,这枚炮弹迎面击中飞机,正好击中它的引擎。”詹姆斯·M·胡斯顿阵亡时年仅21岁。


　　和90岁“姐姐”合影


　　最后,布鲁斯在美国加利福尼亚州找到了胡斯顿90岁的姐姐安妮·巴伦。布鲁斯告诉了安妮一切“真相”,安妮非但没有怀疑和生气,相反,她完全相信了他们的故事。安妮还和自己的“转世”弟弟詹姆斯见了面,拍了一些合照。


　　据悉,随着詹姆斯渐渐长大,他的那些“前世记忆”已经越来越模糊。如今,詹姆斯的父母已经将儿子的离奇故事写成了一本书:《灵魂幸存者:一名二战战斗机飞行员的转世》,而美国好莱坞导演也正在和詹姆斯的父母进行商谈,希望将这一匪夷所思的故事拍成一部好莱坞电影。詹姆斯希望自己长大后,能跟随自己的“前生”胡斯顿的步伐参军入伍。


　　尽管詹姆斯的离奇故事吸引了许多人的好奇心,然而也有人认为,詹姆斯的“转世”故事可能是詹姆斯的父母编造臆想出来的。


　　链 接


　　“前世记忆”儿童不止一个


　　英国格拉斯哥市9岁男童卡梅伦·兰姆就曾告诉父母，他“前世”曾在距格拉斯哥160英里外的巴拉岛上的一座白房子里生活过。2006年,卡梅伦的父母还带着6岁的卡梅伦到巴拉岛去寻找他“前世的家”。此外1995年,英国达拉谟郡彼德利市3岁男童亚当·库克告诉母亲帕特,他曾死于一场飞机坠毁中,有一次母亲帕特还开车带他路过了他的“死亡地点”。帕特上网调查后,发现在那个地点坠机死亡的人是一名叫做赛利尔·乔·巴顿的二战飞行员。帕特购买了一本关于二战阵亡飞行员巴顿的传记,当亚当看到新书封面上的巴顿照片时,他竟立即对母亲说:“妈妈,那就是我。”
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　　大约60多年前,一名叫做詹姆斯·M·胡斯顿的21岁美国海军飞行员在太平洋上执行任务时,飞机被日军炮火击中而坠毁;11年前,一名叫做詹姆斯·雷宁格的美国路易斯安那州男孩降临到了人世,然而这名男童的种种古怪行径让他的父母相信,他的“前生”很可能正是那名在太平洋战场上阵亡的美军二战飞行员。


　　两岁起常做“坠机噩梦”


　　据报道,詹姆斯的父母雷宁格夫妇都是受过高等教育的美国公民,但他们不得不相信他们的儿子詹姆斯很可能拥有“前世的记忆”!据母亲安德丽称,詹姆斯从小除了飞机玩具外,不喜欢其他任何玩具。


　　当詹姆斯18个月大时,父亲布鲁斯带他到达拉斯的卡万诺飞行博物馆参观时,他就站在一架二战战斗机前再也不愿离开;大约两岁时起,詹姆斯开始出现接连不断的梦魇。他总是说∶“飞机着火坠毁了,没有人能够逃离!”安德丽回忆说∶“詹姆斯在清醒状态下,也开始回忆一些二战时期的往事,我问飞机是怎么坠毁的,他说是被日本人击落的。”


　　对战斗机“了如指掌”


　　安德丽称,詹姆斯平时看电视时只看儿童看的卡通节目,从来没看过二战纪录片或有关军事方面的节目,然而詹姆斯却对飞机结构具有惊人的了解。有一次,当安德丽给儿子买了一架新玩具飞机、并指出它的下腹部有一枚炸弹时,詹姆斯立即纠正了她的错误,称那不是炸弹,而是一个可分离式燃料槽。


　　安德丽说:“詹姆斯说他当年驾驶的是一架海盗号舰载战斗机,他还说飞机是从‘纳托马湾号’上起飞的,当时他还有一个叫杰克·拉森的战友。”身为一家直升机公司行政主管的父亲布鲁斯立即上网进行搜索,结果他发现,二战时期,太平洋上的确有一艘叫做“纳托马湾号”的小型航空母舰,而拉森仍然活在世上,住在美国阿肯色州!
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目录：
·主言第三十九 ·哀公问五义第四十
·哀公问于孔子第四十一 ·礼三本第四十二
·礼察第四十六 ·夏小正第四十七
·保傅第四十八 ·曾子立事第四十九
·曾子本孝第五十 ·曾子立孝第五十一
·曾子大孝第五十二 ·曾子事父母第五十三
·曾子制言上第五十四 ·曾子制言中第五十五
·曾子制言下第五十六 ·曾子疾病第五十七
·曾子天圆第五十八 ·武王践阼第五十九
·卫将军文子第六十 ·五帝德第六十二
·帝系第六十三 ·劝学第六十四
·子张问入官第六十五 ·盛德第六十六
·明堂第六十七 ·千乘第六十八
·四代第六十九 ·虞戴德第七十
·诰志第七十一 ·文王官人第七十二
·诸侯衅庙第七十三 ·小辨第七十四
·用兵第七十五 ·少闲第七十六
·朝事第七十七 ·投壶第七十八
·公符第七十九 ·本命第八十
·易本命第八十一





　
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大戴礼记

作者：戴德


　　一、成书年代及真伪

　　《大戴礼记》由戴德（公元前一世纪）而得名，戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《仪礼》传授学派（参见《礼记》）。可是，看上去《大戴礼记》与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个令人起敬的出处。和某些传统记载相矛盾的是，没有任何同时代的证据能够表明西汉的礼学家与它的编纂有任何关系，或者说《大戴礼记》是《礼记》的一个更早的校订本。再者，《大戴礼记》也未著录于《汉书。艺文志》，因此，二世纪以前它是否已单独成书这的确令人怀疑。

　　二、内容及资料来源

　　《大戴礼记》可能在一定程度上来源于《汉书。艺文志》（第1709页）所著录的时代较早的杂集《记》131篇。然而，《大戴礼记》中有些篇章的撰写可能在《礼记》已经编纂成书之后，例如，《大戴礼记》第46篇篇首有一《礼记》第30篇的摘要；第41篇录自《礼记》第27篇；第52篇也包含《礼记》第24篇的部分文字。《大戴礼记》的多数篇章都是种种汉代以前和前汉文献中一些段落的仿制拼贴，比如，第71篇（《诰志》）的内容以不同的形式见于《逸周书》第58篇；《荀子》为《大戴礼记》第42、64、65、66篇提供了材料，此上诸篇也包含来自《淮南子》的零散段落；《大戴礼记》第46、48篇主要依据了贾谊（公元前201椙—169年）的作品；《淮南子》卷三和卷四的部分内容也为《大戴礼记》的第58、81篇所借用。最后，还应指出重要的一点，《大戴礼记》第77篇，以及在较轻程度上第63篇都有赖于《周礼》。既然在《仪礼》和（周礼》的观点相左时，《礼记》总是赞同《仪礼》有甚于《周礼》，因此，我们对这些篇章是否和《礼记》源于同样材料就极为怀疑。

　　第49—58篇或者在篇题中出现孔子门徒曾子的姓名；或者在篇中记述他的教导和对话，因此，有人坚持认为，这些篇章源于现已失传的《汉书。艺文志》（第1724页）“儒家”类下所著录的《曾子》18篇。在清代辑录的《曾子》佚文中也包括这些篇。但是，这些材料实际上不太可能是在《曾子》亡佚之前被借引的。《大戴礼记》中许多与曾子有关的篇章可以证明是采自其他文献资料。其余的可能是汉代伪造的，目的在于利用曾子的名声来取得显赫声望和正统地位，以便有利于他们所拥护的教义。

　　三、文献源流

　　《隋书。经籍志》（第921页）记载，《大戴礼记》13卷。此条记载重见于唐代的书目和宋朝的官方书目（见《旧唐书。经籍志》，1973页；《新唐书。艺文志》，第1430页；《宋史。艺文志》，第5048页），而且和现存版本的卷数相符。《崇文总目）提及一个10卷本，它一定是由于脱漏而有亡佚，然而，现存版本不足以说明这一特例。

　　刘熙大约在200年为《大戴礼记》作过注。据《隋书。经籍志》921页的注解可知，刘熙注已经失传，现存的注据说是仕于魏和北周的卢辩（519—557年在世）所作。由于此注未著录于隋唐的书目。由此推知，直至宋朝，它的正统性才被正式承认。

　　长期以来，人们假定此经最严重的毁损是在汉末和隋之间的某个时代。据郑玄（127—200）《六艺论》记载，《大戴礼记》原有85篇，而现在的版本不超过39篇。据推测《隋书》著录的文本就已是如此。通行本卷1的第1篇被认定为第39篇；第2卷始于第46篇，而不是始于第43篇；第7卷始于第62篇，而非第61篇，全书结束于第81篇。可能总共有46篇较早编定的文本已经亡佚。

　　《隋书。经籍志》编撰之前，此经的某些部分就很可能已经失传，但是，《大戴礼记》是否就像现在版本的篇数显示的那样已遗失46篇，却让人怀疑。在隋朝，人们相信，《大戴礼记》85篇是《礼记》46篇的一个时代更早的本子。人们进一步假设，二者共有的46篇已从《大戴礼记》脱落（见前文《礼记》中所翻译的《隋书》引文）。然而，在汉代书目中并没有任何可以证实二者之间有这种关系的证据。不仅如此，现存的《大戴礼记》有几篇的部分内容相重，却依然保留而未删除，因此，《大戴礼记》的篇数可能受到了关于它与《礼记》有上述并无根据的联系的影响，由此才力图确定郑玄所说戴德传授的《记》八十五篇就是《大戴礼记》。

　　四、版本

　　《四部丛刊》重印了一个明代刻本，此明印本有卢辩注和年代定为1175年的韩元吉序（1118）。《汉魏丛书》和《雅雨堂丛书》也收入此文本的版本。这3个版本都不如活字版武英殿本（1774—1777年），殿本是《丛书集成》所印校勘本的主要底本。

　　孔广森（1752—1786）在其题为《大戴礼记补注》的注释本中有一份分析文本内容的表。它有用地总结了《大戴礼记》每一篇文字中[与其他]文本相似之处以及其资料来源。此本收入《畿辅丛书》和《丛书集成》。孔注的另一版本附王树柟（1857—1937）的校注，以《校正孔氏大戴礼记补注》为题出版，它也收入《丛书集成》。

　　孙诒让（1848—1908）在文本中选择了一些文句，加以校注，编成了《大戴礼记斠补》。它在孙诒让去世后于1914年出版。

　　五、研究状况

　　（一）关于它的现代汉语译文，参看高明的《大戴礼记今注今译》，台北：商务印书馆，1975年。

　　（二）《大戴礼记逐字索引》，刘殿爵和陈方正编，《先秦两汉古籍逐字索引丛书》，香港：商务印书馆，1992年。


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http://zhidao.baidu.com/question/22078346.html

它是一本“纬书”（“纬书”是相对于“经书”而言的），至于什么是纬书，请参考下文：

汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念

纬书将流行于两汉的“天人一体化”理论发展到极致。它把神、自然、人一体化：神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。纬书中充满了“天人相副”、“天人感应”、“天人合一”的内容，用自然现象比附社会现象，为统治者制造神话，故成为封建君主制度的理论基础。
纬书以政治为中心，将天理想化和社会功能化，天既象征人事，又对人事作出主动反应，从而表达了纬书作者的均平、无为的政治理想，政治调整观及政治价值观，反映了中国古人的一种普遍的政治文化心态。
纬书在两汉思想文化领域，具有突出的地位，上自朝廷，下至民间以及知识、官僚界，都有广泛的影响。西汉后期、新莽和东汉前期，是它的发达期。从整体上看，纬书杂论阴阳五行、天人感应、天人合一、天文历法、地理、风俗、历史、占算之术等等，但其核心是论述社会政治问题。正因为如此，所以才引起朝野上下广泛重视。它既是俗文化，又是雅文化，在民间广泛流传，同时经官方删定，在很长时期又被列入官学。
“纬”同“谶”、“图”、“符命”源不同而合流。“纬”相对于“经”而言”。儒家有“六经”、“七经”，相应有“六纬”、“七纬”。早在西汉成帝、哀帝时已流行，李寻注“五经六纬，尊显术士” 。有的学者把董仲舒的《春秋繁露》等也视为纬书。
“谶”指预卜吉凶的隐语，早在春秋战国已流行。后来与“符命”结合在一起。“符命”主要讲天降瑞祥以及天象之学。“图”、“书”指《河图》、《洛书》。谶可以专指《河图》、《洛书》，又可作为上述诸项的通称，这些原本是阴阳家方术士的发明。
随着儒家与阴阳家、方术士的结合，“纬”、“谶”、“符命”、“图”、“书”揉合为一体，通称为“谶讳”或“讳书”。还有“图书”、“图纬”、“图谶”、“谶记”、“经谶”等称。谶纬属于儒家中的一个流派，与今文学相杂，难分难解，古文学家也每每有通谶纬的，如刘歆、贾逵均通谶纬。当时的许多经学家也兼通谶纬。
谶纬的主旨是维护封建秩序，但其中神意太浓，与王权每每发生冲突，三国以降，屡遭禁绝，隋以后几无完书。辑本有明孙谷的《古微书》、清黄《汉学堂丛书》中辑谶纬55种、马国翰《玉函山房辑佚书》辑纬书40种、赵在翰辑有《七纬》。日本安居香山、中村璋八合辑《纬书集成》最为完备。

一、神、自然、人一体化：大一统专制主义的理论基础

天人合一是中国古代思想文化的总观念。天人如何合一，各家各派各有独特的思路和论述。纬书的特点是杂糅诸家各派，没有统一的中心，也没有逻辑起点。勉强概括之，即神、自然、人混合性的一体化。神自然化、人化；自然神化、人化；人神化、自然化。这里的人不是一般的个人，仅指圣人、特异的帝王将相。
神、自然、人一体化之论，如：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流精生一也。” “天皇大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫宫中，制御四方，冠有五采文。” “斗者，天之口舌。”“房心为天地之明堂。”“咸池曰五潢，五帝东舍也。”“轸南众星曰天库。” 星辰之间被钩筑成君臣关系。“太白之精下为风伯之神，主司刑。” “地为山川，山川之精上为星辰，各应其州域，分野为国，作精神符验也。” 在这些著述中，所有的圣王以及孔子都是神种。具体而言，有的为“黑帝”、“白帝”、“赤帝”、“黄帝”、“苍帝”之种，有的为“龙种”，有的是“感天”而生，有的是“梦长人”而生，有的是感天之异象而生，有的是生宿下凡，连萧何也是“昴星精生” 。
神、自然、人一体化的方式，归纳起来，大致有以下几种：
其一，生成关系。宇宙万物是一个生成关系，但其元点，又不一致。
天生成万物，主宰万物：“天之为言，颠也。居高理下，为人经纬，故其字一大以镇之，此天之名义也。天之为体，中包乎地，日、月、星辰属焉。”“群阳精也，合为太乙，分为殊名，故立字一大为天。” 天是太乙神，又称天帝。“天皇大帝，北辰星也，含元秉阳，舒精吐光，居紫微中，制御四方。”“大帝冠五采，衣青衣，墨下裳，抱日月，日在上，月在下，黄色正方居日间，名曰五采。”
元气生万物：“元气阖阳为天。” “元者，端也，气泉。”“元气之阳为天精，精为日，散而分布为大辰。” “元清气为天，浑沌无形体。”
水生万物：“水者，天地之包口，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠液也。”
太易浑沌生万物：“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形具而未离，故曰浑沌。浑沌者，言万物相混成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
八卦生万物：“八卦之序成立，则五气变形，故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。夫万物始出于震，震东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。”
以上所说的宇宙万物之“元”，各有异而又互相混杂，无法截然分开。
其二，天人同度，天人合一，天人相副，天制约人。
“天人同度，正法相受。天垂文象人行其事谓之教。教者，效也，言上为而下效也。” “天有四表以正精魂，地有四渎以出图书。” “天文地理各有所主，北斗有七星，天子有七政也。” 所设之爵位，三公、九卿以及官位均与天象相应。 刑罚也应天而来：“大辟之属二百象天之刑。” 人的身体器官也与天地相应。“人头圆法天。”“足方法地。”“五脏法五行。”“四肢法四时。”“九窍法九州。”“目以法日月。”“人有十八象，皆法之天也。” “人之七孔内法五脏，外方五行，庶类气契度也。” 连十二生肖也体现天人相副：“此二十象稽之于天，度之于地，推于万物，象方之庶类，画天法地，是故为人取象于天地。”
其三，宇宙数字化。这种观念在《易传》中已初步形成。董仲舒进一步提出“人副天数”，谶纬中把象数相推向极致，宇宙万物皆以数相应而相联系。“阳气数成于三，故时别三月，阳数极于九，故三月一时九十日。”“阴阳之性以一起，人副天道，故生一子。” “三九二十七，七者阳气成，故虎七月易生。阳立于七，故其尾长七尺。斑斑文者，阴阳杂也。”
这些论述极多，作为哲学高度概括，是《易·乾凿度》中所讲的：“大衍之数五十阂天下之物。”“五十”指日十干，辰十二，星二十八宿，由此而演化出整个万物及其数字结构。
其四，宇宙与观念、道德的组合。“三纲之义，日为君，月为臣，列星为民也。日以阳明，月以阴承化，行昼夜，星纪乃行，列星分布耀舒精。日者，阳之精，耀魄，光明所以察下也。” “元气混沌，孝在其中。” “君臣之义生于金，父子之仁生于木，兄弟之叙生于火，夫妇之别生于水，朋友之信生于土。” “王者叙长幼，各得其正，则房心有德星应之。”
纬书有关天人一体化的理论虽然十分驳杂，不成体系，但有一个基本精神却是一致的，这就是宇宙的统一性与泛必然性的观念。任何个体无不处于统一体系之中，无不是必然中的一环或附件。这正好成为君主一统专制的理论基础。

二、君主专制主义精神

政治观念是纬书的中心。在某种意义上，这是必然的。一方面，纬书是对经书的阐释与发挥，而经书是政治教科书与法典，这就决定了纬书也必然以政治为中心；另一方面，汉代的天人合一、天人感应的社会思潮重点不是自然科学，而是为了论证当时社会的合理性和如何调整社会关系，以趋吉避凶。纬书将这种思潮进行了彻底的发挥，直到庸俗、粗陋不堪的地步。
由于纬书极强的政治性，所以引起了统治者的极大兴趣，不仅被统治者视为官学，而且被视为“内学”，经书反而被降到“外学”的窘境。明帝令王苍正《五经》章句，以谶为准；章帝令曹褒撰礼典，杂《五经》谶记之文。统治者所以十分重视纬书，除了直接利用它为自己制造谶语神话之外，最主要的是它充满了王权专制主义精神。
贯穿于纬书中的一个基本内容，是造神，“天子皆五帝之精宝” ，神化古来的帝王与刘邦，可谓纬书作者的新创造，新发明。在纬书作者的编造中，孔子这位旷世圣人几乎是汉家的先锋，为汉家而生，为汉家创制大义：“丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。” “元丘制命帝卯(“刘”字简写)行。” 刘邦不仅是赤帝之后，而且早为孔圣人预定坐天下。汉家在一派神话中，变为历史的必然。当然，纬书不无反对汉家天下之言，但占主导地位的是为汉家制造神话。在当时的历史环境中，神话是历史必然性与合理性的最好论证，反过来，制造神话又是为历史必然性和合理性提供了社会心理认同的依据。
在纬书中最能表现君主专制主义精神的是帝王职能的神化。帝王原太素，通天地，立“五始”，修德成化，统调阴阳，通神人，体历史。总之，天人合一，帝王为枢纽。
太素为宇宙之原，所以“反太素冥茎，盖乃道之根也”。“帝者得其根罧，王者得其英华，伯者得其附枝。” 与太素之根相合，既是成就帝王的条件，又是帝王的功能。
天地生万物，天子通天地：“天子之尊也，神精与天地通，血气与日月总。含五帝之精，天之爱子也。” 天子的精神和血气通天地，本身也就是天地的化身，天地的功能与天子的功能也就可以一体化：“五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝，帝之言 :也。” “帝者承天立五府(五帝之庙)以尊天，重象。”
帝王的功能有时又被神化为最原始的创造者：“黄帝受命有(又作“立”)五始。元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月，政教之始。”“元者，端也，气泉无形，以起有形以分，窥之不见，听之不闻。” 黄帝虽然是古帝王，其功能与“元气”为一，又比元气更丰富而多能。
基于上述诸因，帝王理所当然地成为人间秩序的起点和准则：“诸侯不上奉王之正则不得其位，正不由王出不得为正。”
帝王与万物之“元”、“神”、“德”是一体化的。“孔子曰：皇象元，逍遥术，无文字，德明谥。” 其义即《春秋公羊传解诂·成公八年》所说：“德合元者称皇。”“德合天者称帝；《河》、《洛》受瑞。可放仁义，合者称王，符瑞应天，天下德归。”《春秋·文耀钩》云：“王者，德也，神所向德，人所乐归。”帝王既然与“元”、“神”、“德”一体化，自然就成为人间绝对权威。
等级制是君主专制主义的基础。纬书从不同方面论述了等级的普遍性与绝对性，人受制于天，天本身就是一种等级构成，人副天数，人间的一切也必然是等级结构。人本身就有“圣”、“愚”之分，“人与天地并为三才。天以见象，地以效仪，人以作事，通乎天地，并立为三。其精之清明者为圣人，最浊者为愚夫。而其首目手足皆相同者、有不同于常者则为禽兽矣” 。先验的圣、愚论是等级制重要的理论基础之一。《易·乾凿度》把六爻的排列视为社会等级的符号和表征：“终于上初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙(郑玄注：宗庙，人道之终)。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。”等级原则无处不在，连乐器意调也与等级制相匹配。《乐·稽耀嘉》说：“八卦以乾为君，八音以磬为长，故磬之为器，其音石，其卦乾。乾位西北而天屈之，所以立辨(别)也。故方有西有北，时有冬有秋，物有金有石，分有贵贱，位有上有下，而亲疏长幼之礼皆辨于此。”把这些现象相匹相配，排列组合，实在风马牛不相及，然而在天人相副的氛围中，是可以使人折服的，而其精髓则是等级贵贱原则的普遍化和绝对化。《礼·稽命徵》对人的等级、生活方式的等级以及用物的等级作了详细具体的规定。祭祀、用物的等级化由来已久，纬书的新义在于进一步从天人一体化方面进行了论证。
等级制的基本精神是人身支配与被支配、占有与被占有、专制与被专制的关系。纬书从天制约人的角度，反复论证了君主专制的必然性。“天地成位，君臣道生。” “三才之道，天、地、人也。天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。法此三者，故有六位……天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从。正形于人，则道德立而尊卑定矣。” 这类比附除了天人合一的方法论有某种合理意义外，在科学认识上可以说毫无道理。然而方法论常常比道理更能使人接受和认同。作者得出的“上者专制，下者顺从”、“尊卑定矣”的结论，像方法论一样，成为当然之论。《易·乾凿度》从“易”之变中肯定了易姓革命，但同时又论证了君臣之位是不变的。“不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北向，父坐子伏，此其不易也。”又说：“君道倡始，臣道终正。是以乾位在亥，坤位在末，所以明阴阳之职，定君臣之位也。”对于帝王，臣民自不待言，要顺从君：“臣者，坚也，守节明度修义奉职也。” 公、侯、伯、子、男各级贵族也须“皆上奉王者之政教礼法，统理一国，修身洁行矣” 。
纬书中的专制主义精神还表现在，用“一体化”方法论证社会指导思想与神、自然、人是互相渗透和互相体现的。
礼、乐是儒家思想的主干，纬书对礼、乐的神化格外显目。《礼·稽命徵》说：“礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物当如其性命。”“制礼作乐得天意则景星见”，“王者得礼之宜则宇宙生祥物”。礼同气、日月、阴、阳、神、鬼合为一体。
《乐·动声仪》对乐也用一体化精神作了极为独特的论证。乐始于“五元”(上元——天气；下元——地气；中元——人气；时元气——受气于天，布之广地，以时出入万物者也；风元气——物莫不以风成熟也)。“天有五音，地有六律”。五音各代表一种社会角色：宫——君；商——臣；角——民；徵——事；羽——物。五音又代表了不同的社会政治境况。十二个月各有一音律，为十二月律。人的五脏与五音相适；五音又与五星相应，与四时、阴阳、五行、四方相配。古代的圣王各有自己时代的乐章。这些论述近于胡诌，然而它的作用却是极为重大的。礼、乐体现着那个时代的社会秩序和精神，神化礼乐正是神化当时社会的基本制度。
仁、义、礼、智、信被儒家奉为“五常”，“五常”正是天地、阴阳、五行、五方的精神体现。《易·乾凿度》说：东方为仁，南方为礼，西方为义，北方为信，中央为智。“中央所以绳四方行也，智之决也。故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦而明王道也。昔者圣人因阴阳、定消息、立乾坤，以统天地也。”《诗纬》中讲：“木神为仁，金神为义，火神为礼，水神为信，土神为智。”《孝经·钩命诀》又有另一种配方：“性者，生之质，若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则智，土性则信也。”
汉代格外提倡孝。纬书对孝的论述同上述方法是一样的，这里须要说明一点：《孝经·左契》把孝视为元气混沌的本性之一，“元气混沌，孝在其中，天序日月星辰以自光，人序孝悌忠信以自彰”。
更为有趣、也更为荒唐的是，人的器官也被道德化、神化、天地化。《孝经·援神契》说：“肝仁、肺义、肾智、心礼、胆断、脾信，膀胱决难，发法星辰，节法月，肠法铃。人有十八象，皆法之天也。”又讲：“人头圆法天”，“足方法地”，“五脏法五行”，“四肢法四时”，“九窍法九州”，“目明法日月”。更令人莫明其妙的是器官之间都由道德加以联系而形成不同的功能。“脾仁故目视；肺义故鼻候；心礼故耳司，肾信故窍泻；脾智故口海。”
上述种种论述，以今人视之皆为大谬，然而在那个时代，却是被人们普遍接受和认同的。特别是“一体化”的方法论，成为理所当然的思维前提，它的意义是不可低估的。封建专制主义的精神不仅获得了合理的论证和说明，而且融于人们的肌体，成为人的器官的一种本能和功能。人，完全变成封建专制主义的工具和零件。只有了解了这一点，才能理解为什么谶纬之中常有对统治者的攻讦，而统治者们却仍把它作为圣学而加以尊崇。
如果以这种时代精神为背景去看未来的玄学精神，才能真正体味玄学的历史意义。

三、均平、无为的政治理想与政治调整

在天人相应思维模式中有一个理所当然的思路，即把天理想化和社会功能化。天既像征人事，又对人事作出主动反应。在这种互动的论述中表达了纬书作者们的政治理想、政治调整和政治价值观念。
天帝是公正无私的，人间天子首先应效法此道。“帝者，天号；王者，人称。天有五帝以主名，人有三王以正度。” “帝者，天号也。德配天地，不私公位称之曰帝。天子者，继天治物，致政一统，各得其宜，天父地母以养人，至尊之号也。” 另外一些纬书的“帝”与“天子”相近。《乐·稽耀嘉》说：“德象天地为帝，仁义所生为王。”总之，“公”是天子德性之首，“在政不私公位称之曰帝” 。人主必须遵循法天的原则施政、制度：“文王因阴阳，定消息，主乾坤，统天地。” 人主应像“露以润草”那样，“恩泽济万民” 。“大人者(按指天子)，圣人之在位者也。夫大人者与天地合其德。”
帝王的责任就是致太平。“圣帝明王所以致太平也。” “帝王奉命永治安。” 致太平之道就是均平和无为。
均平并不是平等或绝对平均，而是以等级差别为基础的协调和相对平衡。《乐纬·协图徵》对均平有一个轮廓性的描绘，要之有如下几点：
其一，实行井田。“圣人授民田”，每家一百亩。“以九顷，成八家。上农夫公九口，中者七口，下者五口，是为官者不足以奢，贫者无饥馁之忧。”《乐纬》对井田制还有另一种设计：“九家为井，八家共治，公田八十亩，已外二十亩为八家井灶庐舍。”这又为诸种井田说增加了一种新设计。
其二，实行“五均”。这里所谓五均与王莽的“五均”不同，是指“为官者虑贪；强者不侵弱；智者无诈愚；市无二价，万物同均，四时共得；公家有余，恩及天下”。
其三，尊卑各有等。君臣有差，上下皆次，衣服有制，明礼义、显贵贱，女工有差，男行有礼，宫室度量，章制有宜，大小有法，贵贱有差，上下有顺。
其四，崇公尚贤。“圣王法承天以定爵禄，爵禄者不能过其能。”“功成者爵贵，功败者刑罚。”
其五，刑罚得当。“圣王法承天以制刑，刑罚诛一动千，杀一威万，使死者不惧，生者不怨。”
均平是一种制度，无为则主要是政策。制度定下来，要实行无为而治。《春秋·运斗枢》讲：“若德命叙，伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者天，天不言，四时行焉，万物生焉。三皇垂拱无为设言，而民不违道德。” 托孔子言曰：“政尚静而恶哗也。”《礼·含文嘉》说：“王者深礼之制，不伤财，不害民，君臣和辑，草木昆虫各蒙正性。”
均平、无为一方面是针对汉代当时的社会动荡和弊政而言的，另一方面，又是人们的一种超越朝代的政治理想，是封建时代颇流行的一种理想。所以它超出了政策范围，也超出了各家各派的局限，成为中国古人的一种普遍的政治文化心态。
理想源于天人合德，现实却又是一回事，常表现为天人相悖。纬书以及汉代思想家几乎一致认为，天人相悖的原因是由人造成的。“凡天象之变异，皆本于人事之所感，故逆气成象而妖星见焉。”
人主失德、政乱会引起天象与自然变异。这类论述举不胜举，仅列数例以示其概：“帝淫*#，政失平，则月生足。” “逆天道，绝人伦，当夏雨雪。” “人君不好士，走马被文绣，犬狼食人食，则六畜谈言。” “夫失礼，烦苛，则旱鱼螺变为蝗虫。” “冤民系狱，十月不雨，言王者刑罚失平，民冤莫白，则旱魃为虐，滴雨不行。”
人主失德、政乱、不公会造成社会动乱，同时也会引起整个自然界失序、失常。这种观念无疑对人主具有约束和谴责的积极含义，但是在谴责声中又夸大了人主的影响力。它的副作用之一，就是强化了对政治权威无限渴望的社会心理，甚是可悲!
与上述论述方向相反而方法相同的另一种观念是：天象变异预示着政治之变或对某政治行为的谴责。这就是天谴观。这是汉代普遍流行的一种观念，连反对谶纬的人，如王充、张衡，也深信不疑，只不过他们较为谨慎，所谓以“实证”为据。纬书的特点是用得太滥，利用天变异议政、传播谤言，为政治之变制造舆论等等。事关政治大事的比比皆是，略而不论，这里举几例以示其荒唐：“正月月蚀，贱人病，籴石四千……”“月犯房星，四足之虫多死，期不出年。” 以今人视之，荒唐自不待言，然而在当时，这种以天变为据的流行，是颇能赢得社会各界人士认同和信奉的。一个谶语，在某些时候可能胜过十万大军!这个问题留给历史学家去讲。
既然天变异根源在人、在人主，所以还是有补救之术的，这就是人主改邪归正。“夏震者，治道烦苛，徭役急促，教令数变，无有常法。”补救的办法是“举贤良，爵有功，务宽大，无诛罚则灾除” 。“人君政治休明，贤良悉用，无疑是件好事，然而其中也同样蕴藏着君主通天普救众生的观念。人们在规劝君主改邪时，把期盼完全寄于君主之身，从而使自己更渺小，君主更伟大。这种既怨恨君主又期盼君主的思维定势，使人们无法从君主崇拜中跳出来，实在是悲剧。
在政治调整中，最激烈的莫过于“革命”论了。纬书的作者从天命和历史说明了“革命”是不可避免的。没有永远不变的家天下。“自三皇以下，天命未去飨善，使一姓不再命。” “天道煌煌，非一帝之功；王者赫赫，非一家之常。顺命者存，逆命者亡。” “天道无常亲，常与善人。” “天道无适莫常，传其贤者。”《易·乾凿度》在论述“易”的含义时，曾讲到“革命”的必要性。“君臣不变不能成朝，纣行残虐天地反，文王下吕(尚)九尾见，夫妇不变不能成家，妲己擅宠殷以之破。大任顺季享国七百，此其变易也。”
“革命”易姓是历史不可避免的，甚至是规律。但革命的发生是有条件的，要之有如下几点：
其一，王之暴虐如桀纣，造成“天地反”之势。整个社会机制败坏，只有革命才能使天地之道正常运转。
其二，革命的承担者须有天意的瑞符兆示。如前面讲的文王有九尾狐之瑞。正如《春秋·演孔图》说的：“天子皆五帝之精宝，各有题叙，以次运相据，起必有神灵符记，使开阶立队。”纬书中对历史上“革命”的神灵符记的编造极为繁杂，也极为离奇，离奇正是神圣的象征。
其三，新王受命必改制。“王者三百所一蠲法”，“五帝异绪” 。《乐纬》讲天道的特点是“质”，地道的特点是“文”。质、文行之长久故有弊，须质、文互变，互补，故而有改制。
“革命”是改朝易姓，无疑意味着社会大变动。“革命”论是社会的一种普遍认识，连帝王本人也多不否认，但这并不是说在任何情况下都可以公开讲“革命”，这只有在社会危机之时，或允许议论，或禁之不绝。如果实行压制，“革命”论就会从朝堂走到社会、民间，乃至秘密流传。这种情况在西汉、新莽和东汉前期都有过充分的表现。
“革命”虽涉及改朝换代，但对基本制度只是一种调整手段。封建的基本秩序是不变的。这也就是《易·乾凿度》所讲的“易”而“不易也”。一句话，虽“革命”而不离君主专制体制之宗。这里再重复我们的一个基本看法：古代的“革命论”同民主论不是一个范畴中的问题，不可同日而语，然而作为政治调整，也可谓是激烈的了。
天人一体化是两汉时代雅俗共通的一种思维方式。纬书把这种思维方式发展到了极致，推向了极端。一至极端便不免于滥，然而在那个时代，人们并不以滥为滥，反而以为是一种深邃的道理。专制主义政治不仅需要理性的论证，更需要神性的装扮。纬书在这两方面都有它特殊的功用。


(原载《文史哲》1993年第1期)
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工信部:新售电脑下月起预装绿色上网过滤软件

http://news.163.com/09/0609/14/5BCGT3NQ000120GU.html

核心提示：工信部发布通知要求，7月1日以后在我国境内销售的计算机须预装“绿坝-花季护航”绿色上网过滤软件。该软件可以拦截色情内容、过滤不良网站，控制上网时间、查看上网记录等。通知称此举有助于构建绿色、健康、和谐的网络环境。


“绿坝·花季护航”软件首页。

中新网6月9日电 7月1日以后，在我国境内生产销售的计算机出厂前将预装一款名为“绿坝-花季护航””（查看该软件评测 查看PC厂商回应）的绿色上网过滤软件。同时，进口计算机在我国销售前也将预装该软件。软件被要求预装在计算机硬盘或随机光盘内。

今天，工信部网站上发布了《关于计算机预装绿色上网过滤软件的通知》，通知中指出，此举将有助于构建绿色、健康、和谐的网络环境，巩固整治互联网低俗之风专项行动成果。

据了解，这款软件具备拦截色情内容、过滤不良网站、控制上网时间、查看上网记录等功能，工信部等几部委使用中央财政资金买断其一年服务供全社会免费使用，此前几部委已要求全国各地中小学的联网计算机5月底要安装该软件，而所有进入“家电下乡”目录的计算机也已预装该软件。

据工信部下发的《关于计算机预装绿色上网过滤软件的通知》显示，要求7月1日之后在我国销售的所有个人电脑出厂时预装绿色上网过滤软件“绿坝-花季护航”，并定期报告计算机销售数量和软件安装数量。

以下为《关于计算机预装绿色上网过滤软件的通知》全文：

有关单位：

为构建绿色、健康、和谐的网络环境，避免互联网不良信息对青少年的影响和毒害，工业和信息化部、中央文明办、财政部按《政府采购法》有关要求，使用中央财政资金买断“绿坝-花季护航”绿色上网过滤软件（以下简称“‘绿坝-花季护航’软件”）产品一年使用权及相关服务，供全社会免费使用。经综合测试和试点应用，该软件产品可有效过滤互联网不良文字和图像内容，已具备计算机厂商预装条件。

为进一步巩固整治互联网低俗之风专项行动成果，坚持惩防结合，切实保护未成年人健康成长，推动互联网健康有序发展，根据全国整治互联网低俗之风专项行动的总体部署，现将计算机预装绿色上网过滤软件的具体要求通知如下。

一、在我国境内生产销售的计算机出厂时应预装“绿坝-花季护航”软件最新适用版本；进口计算机在国内销售前应预装“绿坝-花季护航”软件最新适用版本。

二、“绿坝-花季护航”软件应预装在计算机硬盘或随机光盘内，且在恢复分区和恢复光盘中作为备份文件。

三、“绿坝-花季护航”软件提供者应采取积极措施，支持计算机生产企业开展预装相关工作。

四、计算机生产及销售企业应于2009年6月底完成“绿坝-花季护航”软件预装测试等相关工作，2009年7月1日后出厂和销售的计算机应预装“绿坝-花季护航”软件。

五、计算机生产者和“绿坝-花季护航”软件提供者在2009年内应按月向工业和信息化部软件服务业司报送上月计算机销售数量、过滤软件预装数量及工作建议，自2010年起于每年2月底之前上报上一年度数据。

对于逾期未预装、不按时上报、虚假上报和拒不上报的，工业和信息化部将责令其限期补报或改正。

二〇〇九年五月十九日
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原因剖析：过度农垦加上气候变暖


　　穿过和田县城不到半小时，就来到了塔克拉玛干大沙漠边缘。这里，不少地区的地表层完全光秃，已没有任何草皮或树木覆盖。当地林业干部说，在人类的过度农垦、过度放牧、过度樵采和干旱气候及大风作用下，这些地区逐步蜕变成沙漠。加上全球气候变暖，环境恶化加速了这种沙化过程，扩大了沙漠面积。


　　为什么西北地区的植被会遭受严重破坏呢？记者在调查中了解到，首先，生活贫穷加剧了当地居民对植被的破坏。当地人因为生活需要，加大了天然胡杨、红柳等植物的砍伐，使绿洲与沙漠之间的这一天然植被保护过渡带几近丧失，使绿洲与沙漠直接接触。为了获取低价燃料，这里灌木和半灌木丛林遭受了长期无节制的樵采。记者在一些沙漠边缘地区看到，部分荒漠草地已消失，取而代之的是零星的稀疏植被和裸露不毛之地，不少地带变成风积沙丘或流动沙丘。


　　其次是地下水的过度抽取。和田县林业局局长张林说，这里的地下水抽取已经深入到百米之下，再加上降水稀少，强烈蒸发条件下表土积盐，土壤盐碱化加剧，使得野生植物和草地因缺水而退化。一位当地农民指着脚下说：“这里的草几年前还能长到膝盖高，现在只到脚跟。”


　　沙漠化加剧使得当地沙尘天气明显增多，据介绍，这里每年的浮尘天气比50年代增加了100天，达260多天。


　　今昔对比：人进沙退农民纷纷回迁


　　我国沙化土地面积近几年开始出现净减少，即便在沙化最严重的新疆地区，沙化面积增长速度已减缓。在当地政府和群众的努力下，沙漠化危害已有所遏制，流沙前移的速度明显减缓，形成了“30年前沙进人退、30年后人进沙退”的可喜局面。


　　曾经逼近策勒县城的沙丘如今后退了7.8公里，经历3次搬迁的策勒县城终于化解了再迁之急。


　　经历了上世纪70年代中期风沙肆虐热瓦克的买买提明·买买提夏老人说：“现时的环境和那时相比，就是天堂与地狱一般，当时那一场沙尘暴过后，我们这一带2万多耕地全被掩埋，我们村的63户实在是无法生存，只能全部搬走。现在看看，我们的大田周围几乎全部是树，各户屋前屋后都是果实，搬走的农户都又搬回来了。”


　　官方统计，这几年陆续回迁到当年离开之地的策勒县农民有450多户共1800人。


　　记者在策勒县“第三号风口”处还看到了达700亩面积的杨树林带。策勒县林业局副局长祁振东说，该林带与其他风口的林带连成一片后，生态效应和经济效应在3年后就会显现。


　　生态改善的最大作用是提高了当地农民的收入水平。和田县农民库尔班·艾合买提说：“现在的沙尘明显减少了，以前每亩小麦最多产120多公斤，目前可以产到460多公斤，生活比以前好多了。”


　　策勒县林业局负责人说，自2004年开始，策勒县开始推广人工种植红柳大芸，截至目前，全县人工种植红柳大芸面积达20850亩，年产值近1600万元。
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新疆和田黄沙席卷大半中国 县城数度搬迁

http://msn.ynet.com/view.jsp?oid=52489318

在很多南方人眼中，沙尘暴是一个很遥远的概念，但今年四月底，广州、武汉、长沙等南方大城市出现了空气质量突然变差的反常情况，这些城市的环境监测部门都初步判定，罪魁祸首就是来自于北方的沙尘暴。


　　气象专家都为之惊讶：沙尘能经过几千里路程，越过南岭到达广东，史上罕见！而且，据有关报道，目前我国仅有上海、台湾、香港和澳门地区没有受到北方沙尘的影响。


　　5月中旬，正是沙尘暴的多发季节。


　　本报记者抵达“南湖国旅-中国环保行”之西北线：新疆。新疆是中国风沙灾害最严重的省份，中国四大沙尘暴发源地之一的塔克拉玛干大沙漠就位于新疆南部。每到春天，一场场铺天盖地的黄沙从这些发源地腾空而起，从西北到东南，席卷大半个中国。


　　塔克拉玛干沙漠面积约34万平方公里，是中国最大的沙漠，世界第二大沙漠。新疆自身也成为沙漠化最大的受害者。全国五分之一土地沙化，而新疆占据其中约一半。


　　俗话说：“全国沙漠化看新疆，新疆沙漠化看和田”，新疆沙漠化最严重的地方在南部的和田地区，这里三面被塔克拉玛干大沙漠包围，一面背抵昆仑山，自然环境相当恶劣，年浮尘天气达263天。


　　5月19日，记者从北向南穿越塔克拉玛干大沙漠，抵达和田地区，这里是新疆风沙灾害最严重的地区。如今，盛产美玉的河流早已干涸，一座县城被迫3次搬迁，当地人民被沙漠紧逼已无路可退，仍面临搬迁威胁。


　　连日来，记者辗转于和田县、策勒县和墨玉县三地之间，体会到当地人在沙漠边缘生活的艰辛。


　　行：火车被迫在大风中停运


　　虽然是正午时分，但天空中仍灰蒙蒙一片，太阳在浮尘遮蔽下，如同月亮一般黯淡无光，远处的房屋和树木笼罩在黄沙之中，无法辨清。干燥的空气夹着细沙粒吹在脸上，灌进眼睛和嘴里。


　　和田地区四季多风沙，春季最甚。当地人告诉我，这里的沙尘天气分“黄风”和“黑风”两种，前者指浮尘天气，后者指沙尘暴天气。每年浮尘天气200多天，每年浓浮尘（沙尘暴）天气在60天左右。和田月均降尘100多吨/平方公里。


　　而大风天气更是对新疆人出行造成严重不便。记者5月25日乘坐T70列车在哈密地区遭遇大风，火车被迫在沙漠上停留9小时，停止的车厢在大风中不停晃动，令人心惊。南疆地区8级以上大风每年最多达9次，历史上已发生多起大风引起的火车脱轨和颠覆事件，造成人员伤亡。


　　住：历史上三次搬迁县城


　　与风沙较量中，人类居住地节节败退，策勒县曾3次向南，向昆仑山方向后撤县城城址。策勒县一位阿姓副县长向记者介绍，策勒县城历史上曾因为风沙肆虐而3次被迫搬迁县城，第一次搬迁是在2000年前，最近一次搬迁是在620年前。


　　如今的策勒县城就是第三次搬迁的位置。然而，风沙的肆虐并没有停止，流动沙丘仍以每年10~15米的速度前移，直抵县城1.5公里处，严重威胁当地人民的居住。


　　吃：一天要吃半斤土


　　当地有俗话说：“和田人民真辛苦，一天要吃半斤土，白天不够晚上补”，这样的话虽然有些夸张，但记者切实感受到，张口说话几分钟，口里就灌进不少细沙，牙齿一磨咯吱响。一位林业干部说：“下班回家第一件事就是刷牙。”


　　除了吃沙外，喝水在这里也成问题，结石病患者也比南方多。这里的生活和灌溉用水大多靠抽取地下水，县城虽有自来水供应，但有时流出的是黄水，到处张贴着节水标志。附近农民靠打井解决饮水问题，但打井越来越深，五六十米甚至上百米才有地下水。
会员茶室 » 我应该打死蚊子、苍蝇和蟑螂吗？ » 加入讨论
任逍遥 wrote:天地不仁，视万物如刍狗。如你所说，蚊子咬你也不愿打死，认为蚊子也是生灵。那我们不用吃东西了，吃肉肯定不行，吃素呢？佛门以不杀生而吃素，但草木也是生灵，有科学家做好实验，砍一排树，未砍到的树都有反应（用仪器测），你能说草木就不是生灵吗，更不说众多树精花妖芝人的传说了。但和尚也要吃东西，所以六道轮回就没有草木了。其实，天地有好杀之德，如在大海，大鱼吃小鱼，才能保障大海的干净，生态平衡。所以，对人类来说，慈内残外是生存的原则，这是天地设定的。
修道关键在心志坚定，不主动去残害生灵也就是了。从另一方面说，斩妖除魔也是功德。三丰祖师不是说：“内执丹道，外显金锋。”金锋者，斩除外邪也。
天天想着一只蚊子也不能打死，这就是执着了。


您说的太好了！天地有好生之德，同时也有“好杀之德”，这不正是一阴一阳吗！光有生没有杀也不行，光有杀没有生也不行，生和杀的大权不正是掌握在大道的手中吗！只要能取得阴阳的平衡，不违背大道的生化规律就可以了吧。所以，也不在于吃肉和吃素，而是在于心能否与天地的变化规律和道德相吻合吧。
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[转贴]六十四卦卦名与卦象信息浅析

卦象卦名有一些特定意义，《解卦》、《说卦》一类易书中有详细说明。现将 64 卦名象合一综述。

1、乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两干迭加更富刚建不弯，阳刚之气最足，象征政府机关、公安检察、法院等具有刚正之象的人事物。具有天象，广大无垠，覆盖万物。


2、天风垢：干上（老男）巽下（长女），不为正配。干（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。

3、天山遁：天上山下有山上别有洞天之意，卦名有逃亡、逃跑、逃走、退避、隐遁之意。两阴爻（小人）在内，阳爻（君子）在外，有小人欲制君子，而君子不得不退隐山上之象。占行人往往主逃避、躲避某事而出走。“豹隐南山之卦，守道远恶之象”。


4、天地否：三阴爻居内，三阳爻居外，有种小人主内政、君子*外之象。《否》：否定闭塞，阴阳不相交，万物不生长。以人事论为闭塞黑暗，小人得势，君子受排斥之象；以家庭论：夫妻不和，分居分离之象。天上地下符合人们常规思想意识（否极泰来），占卦并非不好，要结合具体六爻灵活变通，若信息不吉再提出《否》卦的不利信息，推演到现实中可能是小人专权、君子受挫。测人心性是外强中柔，表面强大，实质软弱，或表面坚强，内心软弱。“天地不交之卦，人口不圆之象”。


5、风地观：上风下地为风在地上、万物滋生、国运昌盛、求官得爵之象。有观看、观望、等待、展示之意。将道义展示与众人（坤）前，众人皆仰视九五之尊。占卦多有外出旅游或参观、展览之象，或等待观望。“云卷晴空之卦，春花竞发之象”。


6、山地剥：艮山居外卦，山高而危必剥落；阴爻成长，剩一阳爻已到极位，要谨微慎行，不可冒然行动。有剥落、掉下、侵蚀之意。此卦阴盛阳衰、阴阳不均衡，小人得势，宜隐忍、待机而动。测官运多剥官降职、降薪。“去旧生新之卦，群英剥尽之象”。


7、火地晋：上离（日）下坤（地），象征太阳普照大地，万物柔顺依附之象。忠于职守者晋升。有前进、晋升、晋级、进见之意。占来意主人有更进一步向前发展的意象，或扩大事业规模、寻求升官、晋级等。“龙剑出匣之卦，以臣遇君之象”。


8、火天大有：离火为日在天《干》上普照万物，六五君位与干天相应，象征天命、得人心。卦名大有指所有的人，引申为大的富有。与《同人》卦上下相反，与人协同方能大有；大有助协同，交互作用，虚心与人协同，万民方能归顺。“金玉满堂之卦，日丽中天之象”。


9、坎为水：一阳陷于两阴中，而且重迭，有重重险阻之意。阳虚阳实象征心中实在，说话办事有诚信，豁然通达。实际中取象决定于六爻五行生克结果，吉取吉象，凶用负面。卦名有坎坷、波折之意：陷阱、陷入、危险。因水向下、多曲折，又流通源远流长；预测中如何取舍需变通灵活运用。“船涉重滩之卦，外虚中实之象”。


10、水泽节：水在上往下流，兑为口、凹地、容器之类。有水流入凹地或容器中被截流收容之象，赋予卦名“节”。有竹节、一段段分开、止意，节制、节约。水流入泽，水满则溢，应有度、有量、有节制才行。比喻人性人事有节制、节约、气节才是美德。“船行风横之卦，寒暑有节之象”。


11、水雷屯：上（水雨）下（震木），雷行雨施、滋润草木与万物，有生的含义。屯为草木萌芽于地，但萌芽过程既充满生机又有艰辛；还有停顿、屯积、驻扎之意。测事有集货、囤积之象，或事物刚刚形成、生成。“龙居浅水之卦，万物始生之象”。


12、水火既济：三阴三阳全都得位，形象完整完美。预测遇之多难成功完美，因物极必反。《既济》是已经成功之意，而实际人家正在办理尚未成功，所以必以反论。“舟揖济川之课，阴阳配合之象”。


13、泽火革：革为皮革。上兑为润泽，下离火，兽皮润泽水后在火上烤，制成皮革。革引申为改革、革新、革命。比喻人事：移风易俗，实现革新，社会才能进步。测事有改变原来从事的事业，另谋新项目或出路之象。有废除旧老、原来的而谋取新的含义。占卦多主改行换业，变革换新。“豹变为虎之卦，改旧从新之象”。


14、雷火丰：上震为动、鼓、雷之声，下离为光明、活跃。意象：人们在地下身着华装，装饰亮丽的景观，到处洋溢鼓乐、欢庆之声。丰有高杯盛物、盛大之意，有丰收欢庆、丰盛之象；也象征过年过节，烟花、爆竹交辉相映，此起彼伏，一种盛世华衣景象。“日丽中天之卦，背暗向明之课”。


15、地火明夷：坤（黄色）火（红色）就象人受伤流血流脓，夷明显有受伤之象。测吉凶往往主受伤、得病开刀。“凤凰垂翼之课，出明入暗之象”。


16、地水师：一阳居二爻，它爻皆阴，且坤主众多，阴爻也代表众多，师为军队，有浩浩荡荡、众多参与之象。测事必是多人参与，大有势不可挡之象。“天马出群之卦，以寡服众之象”。


17、艮为山：两山重迭，重重阻碍，难以前行。有止住、停顿之意。两山相加更是高耸入云、难以攀登；又有云雾之意。“游鱼避网之卦，积小成高之象”。


18、火山贲：山火相济有墙意（山墙，将墙视为山）。墙内有离（主亮丽）寓意墙内亮丽，正像人们将居室内墙粉饰一新，故受之以“贲”（装饰）。延伸为化妆、粉饰、打扮、遮掩、装修、涂抹、包装等含义。占住宅多有装修、装演之象。测人事主包装自己。测职业多是包装、打扮、化妆、礼品、鲜花等类行业。“猛虎*岩之卦，光明通泰之象”。


19、山天大畜：内干纯阳，外卦（阳卦，阳为大）阴多阳少故称大畜。干（健）被艮阻，另内外卦都具阳刚之德，道德积蓄以成大也是大畜（大的积蓄与停止双重意义）。也有大的六畜含义（如驴、马、骡子、牛等）。测出行被人挽留、拘留，停留时间较长。“龙潜大壑之卦，积小成大之象”。


20、山泽损：上（山）下兑（口、洞、缺）有山被盗空，形成山洞或缺口之象。有缺口漏洞便是减少、损坏、损失，故受之以损（亏损、减少、损坏、损失）。若测求财卦理不吉，多买卖亏损。测物多有损伤、损坏之兆。“凿石见玉之卦，握上为山之象”。


21、火泽睽：有背离，违背之意，序卦传：“家道穷必乘，故受之以睽，睽者，乘也。”有因家中贫穷而人心背离、分散别离之象。测婚、测合伙生意多有离婚、散伙之象。“猛虎陷井之卦，二女同居之象”。


22、天泽履：有妇人裸体之象。占婚主女人不正。履为实践、履行，序卦传曰：“物畜然后有礼，故受之以履”。如履虎尾之卦，安中防危之象”。


23、风泽中孚：上（巽木）下泽为水，木在水上象征船，有船就可涉大川。中孚：中指中正，孚指信服；忠信之意。“鹤呜子和之卦，事有定期之象”。


24、风山渐：上巽为顺，渐进之意；下艮为止。说明举止有节，该进则进，该止则止，且从九二到九五各爻都位正，象征女子出嫁品德纯正（有女子出嫁之象）。“高山植木之卦，积小成大之象”。


25、震为雷：为动、戒惧、雷，象征长子，卦象坤初六变初九，最下方生一阳，使大地振动，发生雷电之意。“震惊百里之卦，有声无形之象”。

26、雷地豫：余阴爻皆服从九四阳爻，喜悦有利建侯，受之以豫（喜悦，安乐），有利于兴师、教育。此卦阳爻（象征老师）众阴爻（象征学生）：引申为“育”。“凤凰生雏之卦，万物生发之象”。


27、雷水解：内险外震动，动而出困难之境；解除困难。有瓦解、消散之象；具有解决问题，解除困境的意象。“春雷行雨之卦，忧散喜生之象”。


28、雷风恒：常久、持之以恒。上震长男、下男长女为正配，主长久永恒。还有恒心之意，“日月长明之卦，四时不没之象”。

29、地风升：土在木上，巽（棺木）：有棺木入土之象。占人疾病有将棺木抬到山上掩埋，人死入土之象。占仕途有晋升、升职之象，为寻求升职。能否升上还要看具体卦爻的生克。“灵鸟翱翔之卦，显达光明之象”。


30、水风井：巽为交易，近利市三倍。井：市井（市场、交易场所）。古时井田法：四处井田合成一邑，全村人都到井边汲水，有些人就到此卖东西形成交易场所。因井固定不动，所以邑可改，井不可移。占事安身勿动、守道无亏。“株藏深渊之卦，守静安常之象”。


31、泽风大过：阳爻过度，但九二、九五得中，内巽顺外兑悦，故中庸顺从。使人喜悦得到协助，前进有利。大的过度，非常行动；也有事做过头，大转折变化、大行动之象。“寒木生花之卦，本未俱弱之象”。

32、泽雷随：顺：有随从、跟随、顺从之象。综卦上刚下柔，随时之意，革故鼎新，众美俱至。占出走不是一人，跟随别人一起。占工作有随从。占人事有同意、顺应、随礼之象。“良石琢玉之卦，如水推舟之象”。

33、巽为风：谦逊、进入、风，无孔不入、经济，占事有经济往来，或想找机会钻空子求财求利。“风行草僵之封，上行下效之象”。


34、风天小畜：小积蓄、阻碍、停留；引申为小家畜（鸡、狗、鹅鸭等）。本卦阳多阴少，阳盛阴不足，一阴养五阳，力量不足，不得不暂时停顿，终久能亨通。“匣藏宝剑之卦，密云不雨之象”。


35、风火家人：为叙述家庭伦理关系，特别强调主妇在家中地位，主妇正则一家正。占事往往主家庭内部事。“入海求珠之课，开花结子之象”。

36、风雷益：六二与九五中正相应，下震为动有利前进。上（巽风）下（震动）象征船，风吹船动，利涉大川。有受益、益处、利益之意。“鸿鹄遇风之课，湖水添河之象”。


37、天雷无妄：上干为动，下雷也为动，有行动之象。不要妄动，动多则乱，乱动必有灾咎。也有不虚伪、意外。“石中蕴玉之卦，守旧安常之象”。


38、火雷噬嗑：上下颚咬合，将东西咬碎，将中间物咬碎才亨通。为咀嚼、品味、考察，咬合、刑罚。卦辞曰：“亨，利用狱，占卦遇此，利于官司诉讼”。“日中为市之卦，颐中有物之象”。


39、山雷颐：下雷上艮，雷动而止，万物得养。颐：养，节食能养其身；自求口实（凡事需自己亲自而为）。测事有找工作、自求生活出路之意。“龙隐清潭之卦，迁善远恶之象”


40、山风蛊：败、坏。上艮山，下巽木又为虫。巽陨落为虫所败。有腐败、溃烂，蛊惑民心，腐朽败落之象。测国政主朝政腐败，人心涣散。“三蛊食血之卦，以恶害义之象”。


41、离为火：表示光明、美丽，利于文章、不利出师（离主文）。测婚分离、分散。已婚人测婚多离婚。“飞禽遇网之课，大明当天之象”。

42、火山旅：孔疏云：“旅者，寄客之名，旅之称，失其本居而寄他方为方旅”。测事先乐后悲。可引申为旅游、外出、旅行等。占事多主有外出走动、或租房、借居之象。属“如鸟焚巢之课，乐极生悲之象”。

43、火风鼎：鼎为食器、君主权威的宝物，也是祭器，有时将法律条文铸于鼎上，以示庄重，新君登位，第一件事是铸鼎，颁定法律，以示吉祥。所以鼎主隆重，属“调和鼎鼎之卦，去故取新之象”。

44、火水未济：未完成，全部爻位不正，在形象上极端恶劣，但变化在酝酿中，未来充满希望。属“碣海求珠之卦，忧中望喜之象”。

45、山水蒙：启蒙、蒙昧、教育。万物生成后接着是幼稚蒙昧时期，教育为当务之急。测事主事情刚打算（或开始），为事物初始阶段。“人藏禄宝之卦，万物发生之象”。

46、风水涣：涣散，冰溶解、破裂、离散。虽散还可重新聚合。测住宅则风水不好、不聚气，风水涣散。测人事主人心涣散、四分五裂，也有别离、分别之意。属“顺水行舟之卦，大风吹物之象”。

47、天水讼：争讼、诉讼。上干刚健，下坎险陷。占事多主是非口舌，重者官司诉讼。“俊鹰逐兔之卦，天水相违之象”。

48、天火同人：集结、和同。下离上干，火光上升与天同。引伸为：同姓、同命相连、同行之人等。占卦多与引申意义一类的人打交道。“游鱼从水之卦，二人分金之象”。


49、坤为地：柔顺，地气舒展之象，具纯阴之性、元亨利贞四德，西南方。大车之象、承载万物。有大地之象，属“生载万物之卦，君昌臣和之象”。


50、地雷复：复归、归来、反复。上九剥落成纯阴之坤，而阳爻出现在下方，阴阳去而复返，使万物生生不息。占事多有反复。“淘沙见金之卦，反复往来之象”。

51、地泽临：迫临、临下，情况较紧急，目前就要来到或面临。上级来看望、考察下级之象。下兑为悦，上坤为顺，悦快而顺从保证亨通。无论什幺紧急事情要乐观面对，才会万事顺利。“凤入鸡群之卦，以上临下之象”。


52、地天泰：亨通、泰平。序卦传云：履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也”。泰为消息卦的正月卦，相当于天地交泰万物亨通的安泰时期。“天地交泰之卦，小往大来之象”。

53、雷天大壮：壮大、昌盛。连续四个阳爻表示壮大、阳气隆盛、象征君子。“抵羊触藩之卦，先曲后顺之象”。

54、泽天夬：决断，决裂。五阳一阴象征强大的阳将阴切断。有哭泣、判决官司之象。“反目成仇之卦，险中求利之象”。

55、水天需：踌躇、期待，需要，需求。下干刚健，上坎险陷，虽刚强但前面有险阻，需等待时机。“云霭中天之卦，密云不雨之象”。

56、水地比：相亲、相依附，比邻、攀比、比肩、比赛、相仿。九五阳刚君位至中至正，下五阴爻追随依附于君，和平共处而吉祥“众星拱比之卦，水行地上之象”。

57、兑为泽：喜悦、取悦，残缺、缺少，泽中水滋润万物。属“江湖养物之卦，天降雨泽之象”。

58、泽水困：穷困、困扰、拘留、困住。此卦阴爻两边、阳爻在内，为君子受困于小人。占事主窘困，有被某人某事某物困扰、困住之象。 “河中无水之卦，守己待时之象”。

59、泽地萃：聚集，原义为丛生之草。上兑泽下坤土：水在地上聚集成泽滋润万物、造福于民。占人事有相聚、相约、汇聚、集合之意。“鱼龙汇聚之卦，如水就下之象”。

60、泽山咸：感应。下艮少男，上兑少女，象征少男追求少女，艮止兑悦表明爱情专一、为正配，卦书云：取女吉，利于婚嫁。占测无论何事，多有男女感情、感应之事发生。“山泽通气之课，至诚感神之卦”。

61、水山蹇：困难、跋脚。下艮止、上坎险，山高水深，前途艰难，止步不前。测事多有因某人事物绊住或蹩脚而难以进行。“飞雁衔芦之卦，背明向暗之象”。

62、地山谦：谦逊。内止外顺：内心知道抑止，外表柔顺（谦虚的态度）。艮山应高于地，但将自己贬到地下，也是谦虚形象。“地上有山之卦，仰高就下之象”。

63、雷山小过：小的过度、过错。此卦四阴两阳，阳少阴多，两个阳爻像鸟身，四个阴爻像翅膀，象似飞鸟。“飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象”。占卦宜下不宜上。

64、雷泽归妹：嫁娶，婚姻卦。上震长男，下兑少女，二者结合称作归妹。占婚主长男配少女。“浮云蔽日之卦，阴阳不交之象”。卦辞曰：征凶，无所利，意思不要外出，或改旧变新，宜于保持现状。归魂卦，不利变化及外出.
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现转贴六十四卦的卦象、卦名信息，不是为了算命，而是通过这些信息来了解阴阳是如何变化的，这对于我们了解丹经武学中坎离等卦象运化的内涵也是很有帮助的。
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前总统卢武铉跳崖身亡引发韩国社会大地震

http://news.163.com/09/0524/07/5A2IF8CC000120GR.html

2009-05-24 07:47:00　来源: 中国青年报(北京)　

核心提示:5月23日清晨，因涉嫌受贿正面临检方调查的韩国前总统卢武铉在登山途中跳崖自杀，被紧急送往医院后因伤势过重死亡。这是韩国历史上首次发生前总统自杀事件，消息一出举国震惊。

　　中国青年报5月24日报道 5月23日清晨，因涉嫌受贿正面临检方调查的韩国前总统卢武铉在登山途中跳崖自杀，被紧急送往医院后因伤势过重死亡。这是韩国历史上首次发生前总统自杀事件，消息一出举国震惊。

　　借口晨练趁随从不备跳崖

　　现年62岁的卢武铉自2008年卸任后一直住在老家庆尚南道金海市峰下村的寓所。23日清晨，卢武铉起床后告诉秘书要去距离家门口只有200米的峰火山晨练，他于6时40分左右在秘书陪同下出发，6时50分登上峰火山海拔100多米的猫头鹰岩。这时，卢武铉问秘书有没有带烟，秘书回答没带并询问是否要回寓所去拿，卢武铉在说完“那就不用了”这一句话后，用手指了指远方，趁秘书不备突然纵身跳下悬崖。

　　摔到山谷里的卢武铉头部遭受重创，但并没有当场死亡。他被秘书迅速用警卫车送到临近的金海市世英医院抢救，但送抵医院时已经丧失知觉。急救人员在对卢武铉实施心脏复苏术无效后又紧急把他转到条件更好的梁山市釜山大学医院，但他终因伤势过重，在昏迷了两个多小时后于9时30分宣告不治。

　　釜山大学医院院长向韩国媒体透露，头部受伤是卢武铉死亡的直接原因。他在新闻发布会上说：“卢武铉前总统是在8时23分左右戴着氧气罩被送到医院来的，抵达时已经失去知觉，没有自主呼吸……前总统头部有近11厘米的大口子，在进行抢救后依然没有反应。脑组织挫伤是死亡原因，全身还出现大面积骨折。”

　　听到丈夫出事的消息后，卢武铉的夫人权良淑急忙赶到釜山大学医院，在看到尸体时当场昏迷。釜山大学医院的法医已经完成尸检，将很快出具正式报告。

　　韩国庆南警察厅和金海西部警察署的30多名警官目前正在卢武铉跳崖现场进行调查，那里已经聚集了不少当地民众。

　　遗书充满厌世情绪要求火葬

　　庆尚南道警方起初怀疑卢武铉可能是意外失足掉下山崖，但随后在其寓所发现了一封他写给家人的简短遗书，并最终确认这位卷入受贿丑闻、正面临强大压力的前总统是死于自杀。

　　韩国媒体援引消息人士的话说，卢武铉在遗书里表现出明显的厌世情绪。他写道：“这段日子活得很辛苦，也让很多人跟着受连累，根本无法安心看书……生和死还不是一回事？”

　　在遗书中，卢武铉为自己卷入受贿丑闻辩解：“本想退任后在乡下度过余生，没想到无法如愿，真是遗憾。虽然在金钱这方面，出现了很多批评我的声音，但我清清白白。在未来，历史终会给我一个公正的评价。”

　　卢武铉还向家人和支持者道歉：“真的很对不起我的儿子、女儿还有所有支持我的人……将我火葬了吧，在村边立个碑就可以了。”

　　前总统之死引发韩国社会大地震

　　卢武铉自杀身亡的消息很快传开，并震惊了整个韩国社会。青瓦台发言人对卢武铉去世表示“十分意外且悲痛无比”，总统李明博则称自己“简直无法相信”，并形容卢武铉的死“令人悲伤，是场悲剧”。

　　据消息人士透露，李明博是在当天结束同来访的捷克总统克劳斯的会谈后获知卢武铉自杀身亡消息的。他显得非常震惊，表情十分沉痛，并立即要求属下了解更多事实向他汇报。李明博已经取消了当天所有原定日程，正与高级幕僚商量如何应对此事，并下令就卢武铉之死进行彻底调查。

　　韩国总理韩升洙听到消息后也立即召开内阁紧急会议，并通过发言人向卢武铉的家属表达最沉痛的哀悼。韩国各大政党也都紧急召开会议，讨论此事。

　　韩国很多普通民众也被铺天盖地的报道所震惊。在首尔市中心，很多人聚集在商场的电视墙前关注各大媒体对卢武铉自杀的报道。

　　一名46岁的李姓市民表示：“我的心都碎了，无法想象他之前承受了怎样的痛苦。”在光化门附近工作的一名政府雇员赞扬卢武铉平易近人，在卸任后保持低调，但“因为受不了责备的目光做出了极端的举动”。60岁的家庭主妇金某则认为卢武铉是被检方逼死的，“太可怜了，没有受贿却遭到检察厅的压迫，这可能让他寻短见”。

　　不少韩国人还通过网络表达自己的意外和悲伤，在韩国各大新闻网站有关卢武铉去世的新闻后面基本都是“被震惊得说不出话来”、“深感遗憾”、“为前总统家人祈祷”这样的跟帖。卢武铉的个人博客网站“人活着的世界”上出现了长达数十页的哀悼文章。韩国著名网络社区“DAUM”还发起了征集签名悼念卢武铉的活动。

　　参与“网上献花”活动的一位网民说：“卢武铉是勇敢地与既得利益阶层斗争的优秀总统，韩国从来没有出现过像他那样的总统。我们总有一天会对今天感到后悔。”另一位网民留言说：“我认为（卢武铉）是时代的牺牲品。在勾心斗角的韩国政坛上，一颗巨星陨落了。”

　　韩国棒球委员会宣布取消当天所有比赛和宣传活动，以表示对前总统去世的哀悼。大韩商工会议所23日表示，卢武铉前总统逝世是一件具有冲击性的不幸事件。该所专务李铉皙表示：“这是一件十分悲痛的事件。期待这次事件不会对政治和经济产生消极的影响。”

　　韩国检方在卢武铉自杀前正就他卷入家庭成员受贿丑闻进行调查。韩国媒体早前曝光，该国著名企业泰光实业公司的会长朴渊次曾分别向卢武铉的妻子权良淑和侄女婿延哲浩提供100万和500万美元的巨额资金。卢武铉对此辩称自己原先并不清楚家人收钱，而且认为这些钱属于投资并不是贿款。但是丑闻曝光后，卢武铉很快陷入巨大的舆论压力，因此躲在老家的寓所内整天不敢出门。他的支持者称，检方的调查是出于政治动机，是要故意“修理”前总统。

　　韩国检察厅今早发出公开信，对卢武铉自杀表示哀悼，称没想到会出现这样的结果，并表示针对卢武铉的腐败案调查将很快结束。韩国法务部长官金庆汉在23日发表声明说：“据我所知，目前进行的卢武铉案调查将会终止……对于前总统卢武铉的逝世，我们禁不住感到冲击和悲痛。”据悉，韩国检方还将检讨所有针对卢武铉一案的侦办过程，看是否有不当行为。

　　李明博指示安排高规格葬礼

　　卢武铉跳崖自杀后，有关葬礼等后事安排也已经提上议事日程。据悉，韩国总统李明博已经指示要用高规格为卢武铉举行葬礼，卢武铉的家人正在考虑是否向政府提出举行国葬。卢武铉遗体所在的釜山大学医院已经设置灵堂，准备安排吊唁活动。

　　此外，韩国检察厅正在考虑是否允许卢武铉的哥哥卢建平短期出狱参加弟弟的葬礼。卢建平因为另一起受贿案于去年12月遭到起诉，首尔中央地方法院今年5月14日判处他有期徒刑14年。

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日本甲型流感确诊患者总数攀升 达到163人

　　新华网东京5月18日电 （记者钱铮）日本关西兵库县和大阪府两地非输入型甲型H1N1流感确诊病例18日晚增至159名，使日本国内确诊的甲型H1N1流感患者总数攀升到163人。


　　从18日新确诊的病例来看，疫情已经从最初的集中于学校开始向社会传播，上述地区的银行、铁路车站内的零售店铺以及国道事务所等都出现被确诊病例。


　　患者的年龄分布也更加广泛，目前年龄最小的确诊患者为5岁，年龄最大的60多岁。确诊患者居住或工作学习的地区也更加分散。


　　据文部科学省统计，兵库县和大阪府已经决定停课和正在申请停课的幼儿园、小学、初高中和大学等教育单位已经超过4000家，两大地区超过144万学生和儿童在家待命。


　　日本厚生劳动大臣舛添要一18日出席全国知事会议时要求地方和中央齐心协力防控甲型H1N1流感。会议通过了数项紧急要求，包括向完善医疗准备提供财政支持，补偿因学校停课、企业歇业导致社会经济活动受制约而带来的损失等。


　　世界卫生组织负责甲型H1N1流感的医务官员进藤奈邦子表示，日本现在即使出现二次感染者再传染他人的病例也不足为奇。症状轻微的患者可能将病毒传播到全国各地。


　　为及时发现甲型H1N1流感在人际间传播，东京都于18日规定，都内的医院和学校如果有超过3人在简易检测中呈阳性反应，则不管有无出国经历或是否曾与确诊患者接触，都要接受聚合酶链式反应（PCR）检测。
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《陌上桑》的名称

　　
　　最早见于南朝沈约编撰的《宋书•乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵编辑的《玉台新咏》也收载了本诗，题为《日出东南隅行》。赵宋时的郭茂倩编辑《乐府诗集》，将本诗收入《相和歌辞》，又题为《陌上桑》。
　　注：曹操也曾写过“陌上桑”，但其内容与汉乐府的并不相同。
[编辑本段]曹操的《陌上桑》
　　驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
　　济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
　　交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
　　食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
　　绝人事，游浑元，若疾风游［炎欠］翩翩。
　　景未移，行数千，寿如南山不忘愆。
[编辑本段]胡兰成的《陌上桑》
　　陌上桑
　　桑树叫人想起衣食艰难，我小时对它没有像对竹的爱意，惟因见父亲那么殷勤地在培壅，才知世上的珍重事还有比小小的爱憎更大的，倒是哀怨苦乐要从这里出来，人生才有分量。
　　三国时庞德公在树上采桑，司马徽来访，又刘备小时门前有桑树团团如车盖，英雄豪杰的本色原是出在如此分量的人世的。我乡其他的桑树也这样高大条畅，不像新式栽桑法的切短，拳曲纠结。桑树初发芽舒叶，金黄娇嫩，照在太阳光里，连太阳光都成了是新的。女子提笼采新桑，叫做“小口叶”，饲乌毛蚕的。及桑叶成阴时，屋前屋后园里田里一片乌油油，蚕已二眠三眠了，则要男人上树采叶，论担的挑回家。
　　惟有雨天檐头廊其他堂前，连楼其他到处，都牵起绳索晾桑叶，湿漉漉的我很不喜，但虽小孩，亦知道不可怨，只得用扇扇，又帮母亲用毛巾把桑叶一张一张揩干。又有时半夜蚕饥，母亲叫醒我，命我提灯笼，母子二人开出后门去采桑叶。外面月黑风紧，那时我还只六七岁，也知做人当着大事，不可以害怕。一次蚕已三眠，有十几大匾，家里叶尽，父亲和四哥都不在，我母亲急得哭泣，恰好宓家山娘舅路过，他一见如此，就大骂外甥，又埋怨姐夫，叫姐姐不要哭泣，像泼水救火一样，他去其他沿山采了一担桑叶来。李白诗：“蚕饥妾欲去，五马莫留连。”我才知道这样的写美人实在有斤两。
　　胡村人春花就靠丝茶。正月里来分春牛图，又便是蚕猫图，都木版印出，家家贴一张在正房间墙壁上。还有绰灶王的人来，到每家灶君菩萨前舞一回，分其他蚕花供养，得米一碗而去，蚕花是纸剪出缠在像香棒的细竹条上，形状好像稻花，分黄绿白红四种，都是极正的正色，我小时非常喜爱，问母亲要得几枝当宝贝。正月里妇女去庙里烧香，也是求的蚕花。
　　二月里木铎道人来沿门挨户打卦，是穿的清朝冠服，红缨帽，马蹄袖袍褂，手摇一只大木铎，他先口中念念有词，第一句是“官差木铎”，恐怕还是二千年前《周礼》里王官的流传，听他说其他去都是劝人为善，要勤俭农作之意，我小时只听得懂不多几句，如“三兄四弟一条心，灶其他灰尘变黄金，三兄四弟各条心，堂前黄金变灰尘”，以及“廿年新妇廿年婆，再过廿年做太婆”之类，我有些不敢近拢去，因听母亲说小孩不听话就让木铎道人捉去。他念完了，怀里取出三片竹茭，形状像对中剖开的半边冬笋，拍啦啦掷在门槛内地上，说出卦象，我母亲便问家门顺经不顺经？年成可好？蚕花几分？桑叶贵贱？他一一答了，得米一碗，又去到第二家。
　　孵蚕子的一天拜蚕花娘娘，在堂前摆一张八仙桌，只设一个座位，点起香烛，供一盏清水，去茶树上采小小一条鲜茶叶放在盏里，我母亲拜过就收起，吹熄的红蜡烛留下来做蚕花烛。孵蚕子是还穿棉袄的时候，由婆婆或母亲当头，尚未出嫁的女儿与才来的新妇各人孵一些在怀中，托托老年人的福气，年轻人的运气喜气。乌毛蚕孵出了，用鹅毛轻轻把它从蚕种纸下掸下，移在小匾里，饲的桑叶剪得很细，每天要扫除蚕沙，每过几天把蚕分一分，从小匾移到大匾。我母亲孵一张蚕子，一张蚕子是一两，分得十大区，吃起桑叶来像风雨之声，此时饲蚕是从桑里抓起桑叶大捧大捧的铺上去，夜里都要起来两三遍，桑叶一担一担的挑进门来都来不及。我帮母亲饲蚕，夜里饲蚕我执烛照亮。
　　小孩对蚕不可以说是虫，要说蚕宝宝，亦不可以说蚕爬，要说蚕行。又忌说老鼠，老鼠要吃蚕，所以蚕时猫最当令。蚕又最怕被苍蝇蚊子叮，要挂帐子。还有天时不正蚕要僵。还有因放桑叶钱的利钱太重，市面上桑叶价钱骤贵，自家的桑叶不够了，把蚕倒了的。最是谁家把雪白的蚕倒了，顺溪水流去，叫人看了惊心，我小时因此仿佛晓得了仁者对于万民的哀痛。
　　蚕时乡下人个个晓得体谅妻子的辛苦，兄弟待姊妹也比平时客气，不可有粗言暴语，亦不可说不顺经的话，做一桩大事情要有好心怀，果然也是应该的。蚕时是连三餐茶饭都草草，男人都在畈里，女人在楼上养蚕，小孩在大路上玩耍，家家的门都虚掩着，也没有人客来，墙跟路侧到处有蚕沙的气息，春阳潋滟得像有声音，村子里非常之静，人们的心思亦变得十分简洁，繁忙可以亦即是闲静，这理该是通于一切产业的德性。
　　及蚕上簇，城里人就来胡村开秤收茧，行家水客即借住在村人家里。他们戴的金戒指，用的香皂与雪白的洗脸毛巾，许多外洋码头来的新鲜物事儿，妇女们见了都有好意。而且也有是从城里来的少年郎，不免要调笑溪边洗衣洗菜的妇女，但她们对于外客皆有敬重，一敬重就主客的心思都静了，有调笑的话亦只像溪水的阳光浅浪，用不着羞旁人。茧客年年来，我小时却不听见说有过罗曼史。
　　这时家家开簇拆茧，皎洁如雪色，都是妇女与小孩拆了，由男人挑到茧行去卖，茧行在各乡及三界镇上都有开着，路上都是挑茧的人，互相问答，评较各家的价钱，卖茧得来的是新铸的银元，照得人眼里心里明明亮。有价钱不合，亦不等钱用的，则自己缫丝再拿到城里去卖，但各家妇女亦多少都要留下一些茧，缫丝收藏着，为应急或私房积蓄，总总是人世之事。
[编辑本段]【汉乐府】
　　汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。据《汉书。艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。
　　汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。
　　《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
　　汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。它的高度的艺术性主要表现在：
　　(一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼芜》和《艳歌行》的对话也很成功。如果和《诗经》的《国风》比较，就更容易看出汉乐府民歌这一新的特色。对话外，也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。汉乐府民歌并能注意人物行动和细节的刻划。如《艳歌行》用“斜柯西北眄”写那个“夫婿”的猜疑；《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱；《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；《孤儿行》则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。
　　(二)语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。故应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾净，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(《诗薮》卷一)正说明了这一语言的特色。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，诗的作者往往就是诗中的主人公；另一方面也由于作者和他所描写的人物有着共同的命运、共同的生活体验，所以叙事和抒情便很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。《孤儿行》是很好的范例：
　　孤儿生，孤儿遇生，命独当苦!父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘，大兄言“办饭”!大嫂言“视马”!上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。手如错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜，肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去下从地下黄泉!春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当兴校计。”乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居!
　　宋长白《柳亭诗话》说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。”这话很实在，并没有冤枉“后贤”，但他还未能指出这是一个生活体验的问题。《孤儿行》对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊，而着重于具体描绘，也是值得注意的一个特点。
　　(三)形式的自由和多样。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。从那时来说，它们都可以称为新体诗。这新体主要有两种：一是杂言体。杂言，《诗经》中虽已经有了，如《式微》等篇，但为数既少，变化也不大，到汉乐府民歌才有了很大的发展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤儿行》“不如早去下从地下黄泉”便是十字成句的。而《铙歌十八曲》全部都是杂言，竟自成一格了。另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创。在此以前，还没有完整的五言诗，而汉乐府却创造了像《陌上桑》这样完美的长篇五言。从现存《薤露》、《蒿里》两篇来看，汉乐府民歌中当有完整的七言体，可惜现在我们已看不到了。丰富多样的形式，毫无疑问，是有助于复杂的思想内容的表达的。
　　(四)浪漫主义的色彩。汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，运用了浪漫主义的表现手法。如抒情小诗《上邪》那种如山洪爆发似的激情和高度的夸张，便都是浪漫主义的表现。在汉乐府民歌中，作者不仅让死人现身说法，如《战城南》，而且也使乌鸦的魂魄向人们申诉，如《乌生》，甚至使腐臭了的鱼会哭泣，会写信，如《枯鱼过河泣》：
　　枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂鱮，相教慎出入。
　　所有这些丰富奇特的幻想，更显示了作品的浪漫主义的特色。陈本礼《汉诗统笺》评《铙歌十八曲》说：“其造语之精，用意之奇，有出于三百、楚骚之外者。奇则异想天开，巧则神工鬼斧。”其实，并不只是《铙歌》。
　　特别值得注意的是《陌上桑》。从精神到表现手法都具有较明显的现实主义和浪漫主义相结合的因素。诗中的主人公秦罗敷，既是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地体现了人民的美好愿望和高贵品质。。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”诗人通过“行者”假装歇息，放担凝视、叹赏之至，忘情捋须；“少年”脱帽理巾，亟思逗引罗敷，欲赚得螓首蛾眉，流波一转；在桑林旁的“耕”“锄”者乃至忘了劳作；等等诙谐而夸张的描写，侧面烘托、着力渲染罗敷之美丽动人。这样的侧面描写和，可谓妙笔生花。它一方面使诗歌平添了喜剧色彩、乐观情绪，使叙事的场面、气氛显得无比活跃。更重要的一方面，这样从虚处落笔，烘云托月，借助人类爱美的天性，对美丽异性的本能向往之情的抒，不着罗敷容貌一字，而尽得其“风流”。人们对容貌美的标准，本来就仁者见仁，智者见智，莫衷一是，而诗人这样写，就避开了这一“难题”，从虚空处表现了那种不可描摹的绝对理想化的完美。 十分明显，如果没有疾恶如仇的现实主义和追求理想的浪漫主义这两种精神的有机结合，以及现实主义的精确描绘和浪漫主义的夸张虚构这两种艺术方法的相互渗透，是不可能塑造出罗敷这一卓越形象的。尽管这种结合，是自发的、自然而然的，但作为一种创作经验，还是值得我们借鉴。
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《陌上桑》的名称

　　
　　最早见于南朝沈约编撰的《宋书•乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵编辑的《玉台新咏》也收载了本诗，题为《日出东南隅行》。赵宋时的郭茂倩编辑《乐府诗集》，将本诗收入《相和歌辞》，又题为《陌上桑》。
　　注：曹操也曾写过“陌上桑”，但其内容与汉乐府的并不相同。
[编辑本段]曹操的《陌上桑》
　　驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
　　济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
　　交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
　　食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
　　绝人事，游浑元，若疾风游［炎欠］翩翩。
　　景未移，行数千，寿如南山不忘愆。
[编辑本段]胡兰成的《陌上桑》
　　陌上桑
　　桑树叫人想起衣食艰难，我小时对它没有像对竹的爱意，惟因见父亲那么殷勤地在培壅，才知世上的珍重事还有比小小的爱憎更大的，倒是哀怨苦乐要从这里出来，人生才有分量。
　　三国时庞德公在树上采桑，司马徽来访，又刘备小时门前有桑树团团如车盖，英雄豪杰的本色原是出在如此分量的人世的。我乡其他的桑树也这样高大条畅，不像新式栽桑法的切短，拳曲纠结。桑树初发芽舒叶，金黄娇嫩，照在太阳光里，连太阳光都成了是新的。女子提笼采新桑，叫做“小口叶”，饲乌毛蚕的。及桑叶成阴时，屋前屋后园里田里一片乌油油，蚕已二眠三眠了，则要男人上树采叶，论担的挑回家。
　　惟有雨天檐头廊其他堂前，连楼其他到处，都牵起绳索晾桑叶，湿漉漉的我很不喜，但虽小孩，亦知道不可怨，只得用扇扇，又帮母亲用毛巾把桑叶一张一张揩干。又有时半夜蚕饥，母亲叫醒我，命我提灯笼，母子二人开出后门去采桑叶。外面月黑风紧，那时我还只六七岁，也知做人当着大事，不可以害怕。一次蚕已三眠，有十几大匾，家里叶尽，父亲和四哥都不在，我母亲急得哭泣，恰好宓家山娘舅路过，他一见如此，就大骂外甥，又埋怨姐夫，叫姐姐不要哭泣，像泼水救火一样，他去其他沿山采了一担桑叶来。李白诗：“蚕饥妾欲去，五马莫留连。”我才知道这样的写美人实在有斤两。
　　胡村人春花就靠丝茶。正月里来分春牛图，又便是蚕猫图，都木版印出，家家贴一张在正房间墙壁上。还有绰灶王的人来，到每家灶君菩萨前舞一回，分其他蚕花供养，得米一碗而去，蚕花是纸剪出缠在像香棒的细竹条上，形状好像稻花，分黄绿白红四种，都是极正的正色，我小时非常喜爱，问母亲要得几枝当宝贝。正月里妇女去庙里烧香，也是求的蚕花。
　　二月里木铎道人来沿门挨户打卦，是穿的清朝冠服，红缨帽，马蹄袖袍褂，手摇一只大木铎，他先口中念念有词，第一句是“官差木铎”，恐怕还是二千年前《周礼》里王官的流传，听他说其他去都是劝人为善，要勤俭农作之意，我小时只听得懂不多几句，如“三兄四弟一条心，灶其他灰尘变黄金，三兄四弟各条心，堂前黄金变灰尘”，以及“廿年新妇廿年婆，再过廿年做太婆”之类，我有些不敢近拢去，因听母亲说小孩不听话就让木铎道人捉去。他念完了，怀里取出三片竹茭，形状像对中剖开的半边冬笋，拍啦啦掷在门槛内地上，说出卦象，我母亲便问家门顺经不顺经？年成可好？蚕花几分？桑叶贵贱？他一一答了，得米一碗，又去到第二家。
　　孵蚕子的一天拜蚕花娘娘，在堂前摆一张八仙桌，只设一个座位，点起香烛，供一盏清水，去茶树上采小小一条鲜茶叶放在盏里，我母亲拜过就收起，吹熄的红蜡烛留下来做蚕花烛。孵蚕子是还穿棉袄的时候，由婆婆或母亲当头，尚未出嫁的女儿与才来的新妇各人孵一些在怀中，托托老年人的福气，年轻人的运气喜气。乌毛蚕孵出了，用鹅毛轻轻把它从蚕种纸下掸下，移在小匾里，饲的桑叶剪得很细，每天要扫除蚕沙，每过几天把蚕分一分，从小匾移到大匾。我母亲孵一张蚕子，一张蚕子是一两，分得十大区，吃起桑叶来像风雨之声，此时饲蚕是从桑里抓起桑叶大捧大捧的铺上去，夜里都要起来两三遍，桑叶一担一担的挑进门来都来不及。我帮母亲饲蚕，夜里饲蚕我执烛照亮。
　　小孩对蚕不可以说是虫，要说蚕宝宝，亦不可以说蚕爬，要说蚕行。又忌说老鼠，老鼠要吃蚕，所以蚕时猫最当令。蚕又最怕被苍蝇蚊子叮，要挂帐子。还有天时不正蚕要僵。还有因放桑叶钱的利钱太重，市面上桑叶价钱骤贵，自家的桑叶不够了，把蚕倒了的。最是谁家把雪白的蚕倒了，顺溪水流去，叫人看了惊心，我小时因此仿佛晓得了仁者对于万民的哀痛。
　　蚕时乡下人个个晓得体谅妻子的辛苦，兄弟待姊妹也比平时客气，不可有粗言暴语，亦不可说不顺经的话，做一桩大事情要有好心怀，果然也是应该的。蚕时是连三餐茶饭都草草，男人都在畈里，女人在楼上养蚕，小孩在大路上玩耍，家家的门都虚掩着，也没有人客来，墙跟路侧到处有蚕沙的气息，春阳潋滟得像有声音，村子里非常之静，人们的心思亦变得十分简洁，繁忙可以亦即是闲静，这理该是通于一切产业的德性。
　　及蚕上簇，城里人就来胡村开秤收茧，行家水客即借住在村人家里。他们戴的金戒指，用的香皂与雪白的洗脸毛巾，许多外洋码头来的新鲜物事儿，妇女们见了都有好意。而且也有是从城里来的少年郎，不免要调笑溪边洗衣洗菜的妇女，但她们对于外客皆有敬重，一敬重就主客的心思都静了，有调笑的话亦只像溪水的阳光浅浪，用不着羞旁人。茧客年年来，我小时却不听见说有过罗曼史。
　　这时家家开簇拆茧，皎洁如雪色，都是妇女与小孩拆了，由男人挑到茧行去卖，茧行在各乡及三界镇上都有开着，路上都是挑茧的人，互相问答，评较各家的价钱，卖茧得来的是新铸的银元，照得人眼里心里明明亮。有价钱不合，亦不等钱用的，则自己缫丝再拿到城里去卖，但各家妇女亦多少都要留下一些茧，缫丝收藏着，为应急或私房积蓄，总总是人世之事。
[编辑本段]【汉乐府】
　　汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。据《汉书。艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品乃是汉乐府之精华。《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。
　　汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。
　　《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
　　汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。它的高度的艺术性主要表现在：
　　(一)通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。《上山采蘼芜》和《艳歌行》的对话也很成功。如果和《诗经》的《国风》比较，就更容易看出汉乐府民歌这一新的特色。对话外，也有采用独白的，往往用第一人称让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。汉乐府民歌并能注意人物行动和细节的刻划。如《艳歌行》用“斜柯西北眄”写那个“夫婿”的猜疑；《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写那个将死的病妇的母爱；《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老年和少年见罗敷时的不同神态；《孤儿行》则更是用一连串的生活细节如“头多虮虱”、“拔断蒺藜”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。
　　(二)语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。故应麟说：“汉乐府歌谣，采摭闾净，非由润色；然而质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之!”(《诗薮》卷一)正说明了这一语言的特色。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，诗的作者往往就是诗中的主人公；另一方面也由于作者和他所描写的人物有着共同的命运、共同的生活体验，所以叙事和抒情便很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。《孤儿行》是很好的范例：
　　孤儿生，孤儿遇生，命独当苦!父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘，大兄言“办饭”!大嫂言“视马”!上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。手如错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜，肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去下从地下黄泉!春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车翻覆，助我者少，啖瓜者多。“愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当兴校计。”乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居!
　　宋长白《柳亭诗话》说：“病妇、孤儿行二首，虽参错不齐，而情与境会，口语心计之状，活现笔端，每读一过，觉有悲风刺人毛骨。后贤遇此种题，虽竭力描摹，读之正如嚼蜡，泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀也。”这话很实在，并没有冤枉“后贤”，但他还未能指出这是一个生活体验的问题。《孤儿行》对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊，而着重于具体描绘，也是值得注意的一个特点。
　　(三)形式的自由和多样。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。从那时来说，它们都可以称为新体诗。这新体主要有两种：一是杂言体。杂言，《诗经》中虽已经有了，如《式微》等篇，但为数既少，变化也不大，到汉乐府民歌才有了很大的发展，一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤儿行》“不如早去下从地下黄泉”便是十字成句的。而《铙歌十八曲》全部都是杂言，竟自成一格了。另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创。在此以前，还没有完整的五言诗，而汉乐府却创造了像《陌上桑》这样完美的长篇五言。从现存《薤露》、《蒿里》两篇来看，汉乐府民歌中当有完整的七言体，可惜现在我们已看不到了。丰富多样的形式，毫无疑问，是有助于复杂的思想内容的表达的。
　　(四)浪漫主义的色彩。汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，运用了浪漫主义的表现手法。如抒情小诗《上邪》那种如山洪爆发似的激情和高度的夸张，便都是浪漫主义的表现。在汉乐府民歌中，作者不仅让死人现身说法，如《战城南》，而且也使乌鸦的魂魄向人们申诉，如《乌生》，甚至使腐臭了的鱼会哭泣，会写信，如《枯鱼过河泣》：
　　枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂鱮，相教慎出入。
　　所有这些丰富奇特的幻想，更显示了作品的浪漫主义的特色。陈本礼《汉诗统笺》评《铙歌十八曲》说：“其造语之精，用意之奇，有出于三百、楚骚之外者。奇则异想天开，巧则神工鬼斧。”其实，并不只是《铙歌》。
　　特别值得注意的是《陌上桑》。从精神到表现手法都具有较明显的现实主义和浪漫主义相结合的因素。诗中的主人公秦罗敷，既是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地体现了人民的美好愿望和高贵品质。。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”诗人通过“行者”假装歇息，放担凝视、叹赏之至，忘情捋须；“少年”脱帽理巾，亟思逗引罗敷，欲赚得螓首蛾眉，流波一转；在桑林旁的“耕”“锄”者乃至忘了劳作；等等诙谐而夸张的描写，侧面烘托、着力渲染罗敷之美丽动人。这样的侧面描写和，可谓妙笔生花。它一方面使诗歌平添了喜剧色彩、乐观情绪，使叙事的场面、气氛显得无比活跃。更重要的一方面，这样从虚处落笔，烘云托月，借助人类爱美的天性，对美丽异性的本能向往之情的抒，不着罗敷容貌一字，而尽得其“风流”。人们对容貌美的标准，本来就仁者见仁，智者见智，莫衷一是，而诗人这样写，就避开了这一“难题”，从虚空处表现了那种不可描摹的绝对理想化的完美。 十分明显，如果没有疾恶如仇的现实主义和追求理想的浪漫主义这两种精神的有机结合，以及现实主义的精确描绘和浪漫主义的夸张虚构这两种艺术方法的相互渗透，是不可能塑造出罗敷这一卓越形象的。尽管这种结合，是自发的、自然而然的，但作为一种创作经验，还是值得我们借鉴。
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【译文】

　　
　　太阳高挂在东南角，照到了我秦氏的楼房。秦家有位姣好的女郎，家里人起名叫罗敷。罗敷擅长养蚕和采桑，采桑来到了城南。用黑色丝绳做篮子上的络绳，用桂枝做篮子上的提柄。头上梳着倭堕髻，耳上挂着明月珠。杏黄的绫罗做下裙，紫色的绫罗制短袄。当路上行人看到了罗敷，就放下担子抚摩髭须。当少年看到了罗敷，就脱下帽子整理发巾。使耕田的忘了犁耙，使锄地的忘了锄头。耕锄者归来相互抱怨耽误了劳作，只是因为仔细看罗敷（的美貌）。太守从南方骑着马走了过来，五匹马拉的车徘徊不前。太守派个小吏前往，请问是谁家的女子？秦家有位姣好的女郎，本名叫罗敷。请问罗敷今年几岁？二十还不足，十五却有余。太守请问罗敷：“能（与我）同车共载吗？罗敷上前对太守说：“太守怎么这么傻！太守有自己的妻子，罗敷有自己的丈夫。东方出现了一千多车骑，我的夫婿就在最前头。用什麼来辨识我的丈夫，那白马后面跟着黑色的小马。马尾上系著黑色的丝带，马头上罩著黄金络。腰中佩著鹿卢剑，可值千万余。我丈夫十五岁做了府中的小吏，二十岁在朝为大夫。三十岁官拜侍中郎，四十岁做了一城的太守。他有洁白的皮肤，脸上略长一些髭须。从从容容地迈著方步，在府衙裏慢慢走踱着。在座有几千人，都说我的丈夫才貌出众啊！
　　全诗共分三解。解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。
　　诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。一般来说，人们认识一个人，总是先识其外貌，然后再洞达其心灵。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好女”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。第二、三解，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。当然这只是大致的概括，事实上，作品在这方面也不乏灵活的安排。如第一解虽然主要写容貌，“罗敷喜蚕桑”则又表现出她热爱劳动的良好品质；第二、三解虽然主要揭示她内心情感，但第二解使君立马踟蹰不前，分明又暗中映显出罗敷美貌丽态的魅力，第三解罗敷夸扬丈夫姿容，与一解总述罗敷美好“遥对”（张玉谷《古诗赏析》卷五），不正可以见到罗敷本人的倩影吗？诗人笔下的罗敷品貌俱美，从而赋予这一艺术形象更高的审美价值。读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。从这一意义上说，《陌上桑》与《诗经·硕人》在摹绘美人的形象方面，其区别不仅在于具体手法的不同（这一点下面还会谈到），还在于它由比较单纯地刻画人物的容貌之美进而达到表现性情之美，这后面一点显然在文学形象的创造史上具有更重要的意义。
　　《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。”张玉谷《古诗赏析》卷五。这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。
　　除了从侧面摹写形象外，本篇还善于从侧面表达意图，这主要是指第三解罗敷夸夫的内容。对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话?意图何在?她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。第三解在整篇作品中不是可有可无，更不是什么糟粕，而是诗篇的有机构成。
　　幽默风趣是《陌上桑》明显的风格特点。如写旁观者见到罗敷时不由自主地表现出来的种种神态，十分好笑，而又无不是乡民的真趣流露。又如罗敷讲自己的年龄，“二十尚不足，十五颇有余”，口齿伶俐，而又暗带调皮，“颇”字尤见口角语态之妙。最后一段罗敷盛夸夫婿，使眼前那位听着的太守感到通身不自在，羞愧难状。这一寓严肃的主题于诙谐的风格之中的优秀诗篇，体现了乐观和智慧，它与《孔雀东南飞》《东门行》等体现的悲慨和亢烈相比，代表着汉乐府又一种重要的艺术精神。
　　《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。这些构成了本篇统一的叙述风格。
　　
原文分析：

　　
　　第一段，写罗敷的美貌。首先写她的住所之美、器物之美来衬托她的美貌，然后重点写她的服饰之美，最后通过侧面描写烘托她的美貌，无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽，激起读者的想象。本段写她的外表美，铺衬下文的心灵美；写劳动人民对罗敷的健康感情，与后文使君的不怀好意形成对照。
　　第二段，写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。先是使君的马徘徊不前，使君对罗敷垂涎三尺，继而上前搭话，询问姓名，打听年龄，最后提出和罗敷“共载”的无耻要求，暴露了使君肮脏的灵魂。写使君的语言行为步步深入。
　　第三段，写罗敷拒绝使君，并盛夸丈夫以压倒对方。本段全部由罗敷的答话构成，回应使君的调戏。斥责、嘲讽使君愚蠢，声明自己已有丈夫，丈夫威仪赫赫、荣华富贵，仕途通达、青云直上，品貌兼优、才华横溢。罗敷的伶牙俐齿使自以为身份显赫的使君只能自惭形秽，罗敷的不畏权势、敢于与权势斗争的精神充分体现出来了，表现了她的人格魅力。
　　
读不准的字音

　　
　　隅（yú ）敷（fū）笼系（jì)倭（wō）堕（duò）
　　髻（jì）缃（xiāng）绮（qǐ）襦（rú）捋（lǚ）
　　髭（zī）须 著帩头（zhuó qiào） 踟蹰（chí chú）姝（shū）
　　宁可（nìng）千余骑（jì）骊（lí）鬑鬑（lían）趋（qū)
　　
字词解释

　　〔陌上桑〕：在林间的小路上采桑。陌：林间的小路。桑：名次作动词，采桑。
　　〔东南隅(yú)〕：指东方偏南。隅，方位、角落。我国在北半球，夏至以后日渐偏南，所以说日出东南隅。
　　〔善蚕桑〕：很会养蚕采桑。善，有的本子作“喜”。
　　〔青丝为笼系〕：用黑色的丝做篮子上的络绳。笼，篮子。系，络绳（缠绕篮子的绳子）。
　　〔笼钩〕：一种工具:。采桑用来钩桑枝，行时用来挑竹筐。
　　〔倭堕(wōduò)髻〕：发髻名。其髻像云堆叠，歪在头部的一侧。倭堕，叠韵字。
　　〔耳中明月珠〕：耳朵上戴着宝珠做的耳环。明月，宝珠名。
　　〔缃绮xiāngqǐ〕：浅黄色有花纹的丝织品。
　　〔襦(rú)〕：短袄。
　　〔下担捋髭(lǚīzī)须〕：放下担子，抚摩胡子（和下接诗句都是形容看得出神）。捋，手握着东西，顺着向下移动。髭，嘴上边的胡子。
　　〔脱帽著帩(qiào)头〕：把帽子脱下，只戴着纱巾。古代男子戴帽，先用头巾把发束好，然后戴帽。著，戴。帩头，包头的纱巾。
　　〔坐〕：因为，由于。
　　〔使君〕：汉代对太守、刺史的通称。
　　〔五马〕：指（使君）所乘的五匹马拉的车。汉朝太守出行用五匹马拉车。
　　〔踟蹰(chíchú)〕：徘徊，停滞不进的样子。又作“踟躇”。
　　〔姝(shū)〕：美丽的女子。
　　〔谢〕：这里是“请问”的意思。
　　〔宁可〕：愿意。
　　〔一何〕：怎么这样。
　　〔东方〕：指夫婿当官的地方。
　　〔千余骑〕：泛指跟随夫婿的人。
　　〔居上头〕：在前列。意思是地位高，受人尊重。
　　〔何用〕：用什么（标记）。
　　〔骊(lí)驹〕：黑色的小马。这里指马。
　　〔黄金络马头〕：马头上戴着金黄色的笼头。络，这里指用网状物兜住。
　　〔鹿卢剑〕：剑把用丝绦缠绕起来，像鹿卢的样子。鹿卢，即辘轳，井上汲水的用具。
　　〔千万余〕：上千上万（钱）。
　　〔小吏〕：太守府的小官。有的本子作“小史”。
　　〔朝大夫〕：朝廷上的一种高等文官。汉代宫名，大夫。
　　〔侍中郎〕：出入宫禁的侍卫官。
　　〔专城居〕：作为一城的长官（如太守等）。专，独占。
　　〔白晰(xī)〕：指皮肤洁白。晰，又作“皙”。
　　〔 鬑鬑(lián) 颇有须〕：胡须稀疏而长。 ，须发疏薄的样子。白面有须，是古时候美男子的标准。颇；稍微。
　　〔盈盈〕：仪态端庄美好。 （冉冉）：走路缓慢。
　　〔公府步〕：摆官派，踱方步。
　　〔殊〕：出色，与众不同，非同一般。
　　选自：《中国历代诗歌选》。
　　〔置辞〕：同“致辞”，即答语。
　　〔不〕：同“否”。
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秦氏有好女


天下不乏好女，也不乏好男，但可自问：汝是好女否？汝是好男否？当立志做好女、做好男。
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陌上桑——古乐府

日出东南隅， 照我秦氏楼。
秦氏有好女， 自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑， 采桑城南隅。
青丝为笼系， 桂枝为笼钩。
头上倭堕髻， 耳中明月珠。
缃绮为下裙， 紫绮为上襦。
行者见罗敷， 下担捋髭须。
少年见罗敷， 脱帽着绡头。
耕者忘其犁， 锄者忘其锄。
来归相怒怨， 但坐看罗敷。
使君从南来， 五马立踟蹰。
使君遣吏往， 问是谁家姝。
秦氏有好女， 自名为罗敷。
罗敷年几何， 二十尚不足，
十五颇有余。 使君谢罗敷，
宁可共载不。 罗敷前置辞，
使君一何愚。 使君自有妇，
罗敷自有夫。 东方千余骑，
夫婿居上头。 何用识夫婿，
白马从骊驹。 青丝系马尾，
黄金络马头。 腰中鹿卢剑，
可值千万余。 十五府小吏，
二十朝大夫。 三十侍中郎，
四十专城居。 为人结白皙，
髯髯颇有须。 （髯髯－冉换兼） 盈盈公府步，
冉冉府中趋。 坐中数千人，
皆言夫婿殊。
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[转帖]静功（太素练形法）
一、元明执印
姿式：自然盘坐,单、双盘、散盘均可,坐椅、凳、沙发亦可。
两手重叠,掌心向上,两手大拇指相对。男左手在上,女右手在上。置于下丹田（大腿根部、小腹处）。
意念：不做任何观想,无有意念。
注释：元明,即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力,运化于全身。此式中两大拇指相对,调动手太阴肺经,肺主平衡,起于寅时,合于身中气机交注的十二时之运化;调动自身的元气,使真元之气的阴阳两大脉得到充实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田,气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持,使法轮常转。溶于内景,调节了气肺交注过程中的动中八触,演示了脏象。
二、坎离印
姿式：自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。
意念：无需意守。
注释：此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合,调节自身气机合顺,使体内“离火为心”的气机下注,“坎水为肾”的气机上腾,阴阳二气交注周宫行于自身。故名坎离印。
三、日月合机印
姿式：自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。两手仰放于腿上,掌心向上,五指自然屈伸,大拇指和中指相扣;腕部放于膝盖弯曲处。
意念：意守虚无,不做任何观想。
注释：日月代表阴阳,日月合机喻为阴阳两大气脉,在行功调节时,运化交注平衡,故名日月合机。
此姿式手的大指与中指扣合,是传统气功中的金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机,调动大拇指行太阴经脉,合于中指心火,调节全身气脉,以顺阴阳之道,用来启动内景与内气循行相合,达到修真的某个层次。
四、子午结印坐式
姿式：自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可,最好是双盘入坐。两手环扣,左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指*入左手虎口,扣在左手无名指指根纹处,右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。
意念：意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒,久观而后,发出太阳般的光。收功时将形象缩小,最后关闭隐在丹田里。
注释：子午结印,是传统道家气功常用的一种手式。古人将宇宙自然运化的规律,用天干、地支的阴阳关系来表示。用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水,古人又喻为坎宫真水,在气功的修持过程中,要以肾为先天之本,培育生华。易经中水火既济的卦象,表示人体气化过程中的心肾相交,即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式,中指为午火,能调节人体的心宫;无名指指根处为子水,可调节肾气。大拇指沟通两手的气机,而在全身产生阴阳两大气脉的循环,达到气化修真的目的。所以得名子午结印,俗名子午印。
五、飞虎印坐式
姿式：自然盘坐,单、双盘,散坐皆可。两手以掌扶在两膝上,闭目而坐,舒适为度。
意念：意守虚无,不做任何观想。
注释：此式以手之五指扣扶于膝,使手之气机交注于膝,行于腿上,如此行功,可使盘坐时两腿不能落平的现象消除。用来调节初学盘坐之人出现的两腿麻木感,这样可以促使手足阴阳气脉的畅通流注。常习此功可使人步履轻捷、壮腰强肾、培元固本,因此得名飞虎印。
六、大力金刚印坐式
姿式：自然盘坐,单、双盘均可。两手合实,掌心相对,指尖向上,置于胸前。自然舒适,切勿使僵化拙力。
意念：1、先守虚无,待身中有了动触以后,元气充腾,启动内景。
2、守丹田中一点真华,结合抱一守真之法,培育先天元气。
3、观光映在上丹田金庭处,成白、紫、黄、金等色光,或观光明亮点,或一片光华照体。
注释：这是佛家大力金刚掌的手印,用以增力强身开慧降魔之法,亦为道家的三才如意诀,用来培育真元之气,调节调动手三阴三阳的气机交注,融于全身,启动内景,悟妙证真玄化行持之功。随层次不同,体会感受各有异殊。
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如意太极拳谱

预备势
起势
（一）气运丹庭
（二）二仪开臂
（三） 山人捧图
（四） 孔雀开屏
（五） 两揽雀尾
（六） 斜步抖翎
（七） 三展宏图
（八） 罗汉屈臂
（九） 斜挂单鞭
（十） 寒犀望月
（十一）肘底抛捶
（十二）单展翅法
（十三）太极边球
（十四）倒彩球法
（十五）推窗望月
（十六）山人执灯
（十七）苏秦背剑
（十八）鹞子穿林
（十九）肋下掖掌
（二十）手挥琵琶
（二十一）童子学剑
（二十二）水中捞月
（二十三）老翁摇撸
（二十四）双绷捶法

收式

如意太极拳——全体大用诀



如意太极拳全体大用诀
太极阴阳妙相生，本是动静生化成。
首起混元如一体，双掌平按气潜行。
二仪上开一字掌，阴阳提起截足功。
山人捧图绷手起，孔雀开屏扭步横。
化式棚中揽雀尾，斜行一步作抖翎。
略展宏图齐左右，罗汉屈臂力后蹬。
斜挂单鞭当胸打，寒犀望月肘法功。
肘底抛捶振中节，单展翅法肩背封。
太极边球世稀少，倒彩球法越威名。
推窗望月身前倾，山人执灯步环中。
功秦背剑伏身取，鸠子穿林穿肘行。
肋下掖掌五寸位，手挥琵琶断肘肱。
童子学剑蹲身下，水中捞月白费功。
老翁摇橹去摆渡，双绷拳法练武功。
不尽阴阳生化处，万千法列太极中。
能识五行生克相，方知太极妙无穷。

如意太极拳内功行诀
立定宁静意气清，细暗真气运丹庭。
二目微睁前平视，六合抱一气潜行。
二仪开臂阴阳腿，次作山人捧图形。
孔雀三式宠图展，导引气机肢体行。
罗汉功法壮真力，腿足肩背力添增。
单鞭巡回行鱼际，寒犀一式任督行。
肘底化捶握拳固，单展翅法背臂通。
太极边球步环中，掌中聚气起黄庭。
倒彩球法铁臂滚，推窗望月寄膻中。
山人执灯养脏腑，法诀妙处勿言声。
苏秦剑体千斤重，鸠子翻身亦飞行。
腋下二臂鱼际起，手挥琵琶归丹庭。
童子学剑阳生化，水中捞月十指功。
老翁摇橹蛇蠕动，双绷捶法刚劲生。
软化轻功后中得，阴阳气脉任流行。
心身健康无疾苦，功法万千功到成。
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武 当 气 功 探 源



李兆生



宇宙孕育了万物，这个庞大的空间，包涵了丰富复杂的规律。人类生长在这个范畴中，如何掌握、如何运用这个规律的自然法度，从而达到揭示宇宙的奥秘。用来开发人体智能，推进科学的探索，这项传统的东方古老科学，蕴藏了极其深奥的哲理。


中华古国气功之华，历尽苍桑千年，随着人类社会的变革，自然科学逐步被人们开发应用，从初步角斗的原始运动来维持生存的必要，继而发展到促进人类身心健康的养生运动（即今天的种种锻炼活动），经过漫长的岁月分宗立派，多若繁星，沿源太古，荡散人间，相传几千年来，驰骋我神州大地的功法别列为武当、峨嵋、昆仑、天山、崆峒、少林、千山、华山等几大宗派。



随着历史潮水的冲刷，各门派之间的分宗立派、演化流变如纷然流珠一般。仅就我武当功法源流即有金觉、元符、崩砂、玄阳、都天、武禅、云台、司空、影密、元真、全寂、朱游、密鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄真、印真、大冶、周元、金顶、玉环、扣鼎、玄律、司天、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、太乙、真密、显羽、妙化、霄冶、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、呈祖、风虎、六合等八十一大派系。



武当功法随着历史上民族文化的并驰，在武林的洪流中曾几度掀波赶浪、追溯延源，推之即久。



历代功夫的流传，为人类健康保健事业作出了贡献，为中华民族古老的文化奠定了坚实的基础。



我们这一派功法是武当铁松别派，传至我们是第十三代。这一别支的起源是明末清初之际，历史上掀起了一场浩劫。当时一些明朝的遗老纠集了部分爱国志士、武林高手、企图推翻清王朝，恢复明室，即为历史上反清复明运动。这场浩劫洗涤了武林力量，一些内功精湛大德先祖也难逃此厄运，面临这种绝境，道祖铁松子先师提出跳出三界、不问尘事、专心事教，守吾真元的精辟方针，于此原武当功的基础上引入寒山内功等法，开创了铁松别派、即为武当分支。当时南方文化繁荣，不宜修行、故而北上到人烟稀少的长白山麓。故使一些武当先辈、怀绝技守隐居东北，孕育了东北的内功先华，融汇了数百年闯关东留存下来的武学，形成了新的风格。



历史的周巡，诸派诸宗产生分支，即是武技、内功上的学术流化变迁，因武当功法不可轻授于人的祖训，使历代传人授艺甚少，形成了功法失散的局面。



武当功法内容种类繁多，浩如苍海，功法世代相继，融汇了医儒释道诸种功法，每种功法都包含了命功的练习和性功的启迪，以及性命双修的高深境地。有来源于道家的丹元大道之法，也有释教的四禅八定之功，以及贤侠剑道的武技密术。历代授艺均为单传，仅武库妙说记载的第一洞天真品，即有二十四种奇兵演练，七十二个禅桩变化行功。



传统的功法有桩功，内功掌法、肘法、腿法、元图、分筋错骨、阵法、器械等，以及秘而不宣之功。



桩功有太乙十三桩、玉环桩、三才桩、盘古桩、老子犀牛桩、罗天真诀十二桩、琼阳八桩、凌云飞渡桩、梨山束薪桩、云雾桩等等。



掌法有五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽兰掌、金龙掌、千秋掌、云环掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。



肘法有宋代流传至今的玉镜祖师传的36玉镜肘，有铁松子祖师传的24肘及追魂夺命十二肘等。



元图有太岁武星图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙玄轮错倒阴阳图等。



拳法有玄空点穴拳、伏虎拳、八法神锤（拳）、滚龙拳、小歌拳等。



又如：纯阳真人的纯阳拨剑、紫阳大士的紫阳针功、隐于武林的赤足八桩、琼阳大帝的东灵禅法、真武大帝的太乙神功、玄机密要等属于密教功法。



其功法系统地掌握僧、道、俗练功的捷径，是传统的东方理论与人体的内载功能相结合的结晶，在漫长的先人练功过程中，随着内气潜行、桩功心法、身体在运动中演化了种种肢体造形和有规律的典范式子，这些式子从形体上大概分为卧、坐、立、行、单演、对练等系列功法。就是这些动、静相兼的运动，这些有节奏感有音乐感和赋有流线美的运动，孕育着丰富多彩的诸种行动。



功法的练习是性命双修，动静如一，其特点是：内功、外功、内景齐进的。在形的分类中有以武当剑法称最的击舞双并之剑，有以行气走脉内动运化的滚龙锤、排龙掌，有按周易八卦九功布局演绎的九转八盘游龙掌，有错倒阴阳的子午交宫连环剑等。


源于道教的武当功法是以天地人三才立意的，宇宙是大周天，人在中环为小周天，天人感应索取天地环宇阴阳正气，育已身骸行动的。古人将这个过程称之为练道，即是今天我们探索的气功。



其技术特点是：以气运身、性命双修、克敌无形（敌：包括自身隐患诸疾与外界侵入干扰）、动静精微、疏通经络、培养真气、以后天水谷之气，天地自然之气补充先天元气、外气内收、结丹在兹，内气外放，施之后天，随心所化，物为我用。



功法可以分为以下几大类型：



基础功：主要是行气、培元、顺筋、强骨等功法。



必修功：入武当门后，必须具有的特定功能的武当功法。



专修功：一些有特殊功能威力的功法。



精进功：是入门以后，自己能独立练习的上乘功。



归一功：系大乘高妙的进一步功法



功法简介：



基础功如六部初功，适合于初步习功之人的锻炼，活动周身关节，畅通四肢百骸，振动气机，以宣注气血周流，按周天练功，增快运动周期，增强频率，增进饮食给武技奠定基础。



必修功如寒山七式是内功专程的学习阶段，达到畅通经络，培育先天气以至脏腑的锻炼，使身心得到本质的改变，也是内家功夫练气养气的途径。



专修功如太乙玄阳功，如意环、太乙金刚禅。此项功夫近于现代硬气功，壮力功，如油锤贯顶、老君托碑、铁板桥、金钟罩等。如重手法太乙金锋指，轻功登萍渡水，软功蟾月图等。是改变筋骨皮肉脏腑的内在素质，是武林中颇为重要的行功。



静功掌用功法有：静守养元法、五气归元法、四大平衡法、太素炼行法、子午周轮法、元天呈象法、羽化周颠等法。



静守养元法，以松静自然为度，忘掉呼吸，处于无忧无虑境地，诸法皆空，空无我象，温养为主，养血安神，自然丹源气壮，属于温养内养功法。



五气归元法，先静，忘掉呼吸，气机象溪波流水轻潺游动，从四肢向丹田密集，想丹田是一无底深渊，能容纳加上海湖泽江河池汗的分支总汇，渐渐流入丹田，用于回归在周身气血集于丹田气海。



四大平衡法：入静呼吸沉静均慢慢，吸气观想（用意念）气从手足末梢顺臂腿向丹田流注，呼气时用意识从丹田中心流向四肢末梢，往返数次，而后入静忘掉呼吸，是疏通往返脉道，打通结滞的经络气脉，平衡阴阳，使内气流畅，气机合顺，属导引功法。



元天呈象法，是观法，意念自身甘露灌顶，津液周遍全身，或观白骨观前，诸欲皆忘，或观法轮常转，身中气脉自然流行，或观自身威严，以观真如，神圣不可侵犯，或餐星斗以壮先天元气，或飘然若仙，心旷神怡。



练功的层次：是先易后难，先修基本功，以后根据个人的身体素质选练专修功。虽然行持的功法不同，但同样可以得到效果。



因人施教：对老年人和体弱的人，先练元明功用补法来平衡阴阳，培育内气，提高素质，养气柔体，以返先天，达到精气神的聚集。体质健强的人，可直接入武反内运的修持。



在修行的次第上，因其功法自成体系，致使层次分的比较清楚，每阶段有它的限期取证的功法，由浅入深，次第修行。



功法的机理上是具有中华民族的传统风格，尤其是太极阴阳五行八卦内容在功法中的运用。



功法中气机的交会，太乙循经的内力运转。如长江大河，滔滔无间与宇宙天地的交泰如出一辙。随着八卦方位的转换，内气的诸法交通，诸天司值都起变化，正如古人说的“吐气霓虹九万条，飞天羽化三百度。”武林玄机中的功法，即是通过不同的姿式入静，索取九宫八卦，不同方位的人天交感，气化循宫。相传是道家琼阳大帝用芭蕉的乙木精魂作为索引，四板开仪，通过行功的法度，直接向宇宙八营摄取天地风雷、山泽水火的纯真结晶来充实自身，改善内力运转。



功法中的武技阵法，内景真境，内功掌法尽八宫之衡，发十干之力，其中蕴涵真如智慧。随着真气内运潜行周宫时，产生质变，内功孕化开通先智，以气运身增加慧能。经过武技的演化可将武技引入高超的真境，与养生合成一术。动静的行功中每一大小动作，无一不是按着内气而动的，在真气内含的游功中，与人对技、走马交锋、挥刀有余，摘花击叶随以意化自然应酬而得法，落步举手三盘错交以成易象。



动静兼修、性命同证的行动，使身体得到锻炼，返先天顺天呈象，筑基人道。继续行功，法轮的阴阳错道，如一法身的互为，大千法轮的自转，形成了阴阳交注，形成太乙修真，逆而行之直入玄都。不断的行功修持，可以达到物为我用，自身成真的境地。



武技的内功显化，刚柔体用，引出治病救人于技击的分点。伤人救人，一念之差。调气机以顺阴阳之道，救济病苦，广渡有情是用于治病救人。重手法是施威猛之力，以截闭气机为主。致伤于他人。



通过多年的习练，我们感到现在武当功法的发展方向，不仅仅是在武术击技方面，而应体现在造福于人类、造福于社会。



因此我们整理了部分功法、手法和指印，以利推广，同时重点研究武当功法在体育、竞技、艺术及临床等方面的应用。
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　　叶问名徒与后人


　　黄淳梁


　　1954年，19岁的黄淳梁由友人介绍拜会叶问，自此便跟随叶问学习咏春。


　　1957年至1959年间，李小龙拜叶问为师，但叶问当时年事已高，较少亲自授拳，而身为师兄的黄淳梁负责教授李小龙咏春基础拳法。所以李小龙从此与这位亦师亦友建立深厚友谊，而李小龙到美国生活后，亦经常写信给这位师兄请教拳理。


　　李小龙


　　出生美国旧金山的李小龙，自幼时身体较弱，其父为了儿子体魄的强壮，在他7岁时便教其练习太极拳，以锻炼身体。


　　14岁时，李小龙拜叶问门下学习咏春拳，授业师兄（相当于教练）为有“讲手王”之称的黄淳梁。李小龙在咏春拳方面的几乎所有理论以及拳法均授自黄淳梁。此外，他还练过洪拳、白鹤拳、谭腿、少林拳、戳脚、节拳等拳种。1957年夺得香港校际拳击比赛少年组冠军。


　　后来，李小龙离开香港，并在美国拍摄了大量功夫电影，一举奠定了自己功夫巨星的地位，也让海外认识了中国功夫。据说那时候在美国，老外们见到每个中国人都害怕，以为每个中国人都会中国功夫。


　　梁挺


　　1968年，一个年仅21岁的青年在香港浸会大学开班教授咏春拳。有一天，年过古稀的叶问因胃病入院手术，身边一位徒弟谈起了这个21岁就开馆授徒的青年，叶问答应见见他。此后，这个聪明的青年抓住这个难得的机遇，向叶问努力学习咏春拳。他就是叶问的“关门弟子”梁挺。


　　后来，梁挺通过办杂志、出书、公开表演、训练拳手接受挑战、拍电影等形式来传播咏春拳，至今在全世界拥有近100万徒弟。其中也有不少是圈内很红的明星，比如周星驰和莫文蔚，也都跟他学过咏春拳。他还曾担任多个国家特种部队的武术教练。


　　叶准、叶正


　　叶问去世后，其子叶准、叶正继承父业，致力于向海外推广咏春拳术。叶准在香港咏春体育会、沙田大会堂、香港城市大学、科技大学、佛山科技学院设点授徒。目前，叶准及其门徒在世界60多个国家组织有咏春拳会近3000家。因在世界武术推广的卓越贡献，叶准还获得美国奥委会的嘉奖。



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大隐隐于市从不显露真功夫


　　郭富说，叶问在香港和徒弟们谈起武术的事情时曾经说过，以后想学正宗的咏春拳，就去佛山找郭富，后来又说，“你们回去后，就去南方大厦看看郭富吧。”


　　叶问离开后，郭富在当时广州最繁华的南方大厦做了一名营业员。解放之初，百废待兴，有着一定文化基础的郭富被录用到了商品行业中。


　　当时在南方大厦一同上班的人，也不知道郭富是个身怀绝技的武林高手。曾有顾客和同事向郭富无缘无故地发脾气，郭富也是一笑置之，从不恃强斗勇。


　　和师傅叶问一样，郭富收徒极为严格。在南方大厦上班的那些年里，郭富仅仅收过三名徒弟，一名在清远，两名在广州。时至今日，两名徒弟已经去世了，仅有的一名徒弟也很多年没有练习武功了。“选择徒弟一定要严格，坚决不能教坏人练武，否则，就会对社会有危险。”郭富说。


　　后来，改革开放了，武术可以光明正大地走向大众，直到这个时候，才有人知道了，原来从南方大厦退休的老人，居然还是一名武林高手。当时，很多人想跟着郭富学习武术，还是被郭富婉言拒绝，“我看他们都是想来争第一，我就不教。”老人口中的“争第一”，就是指恃强斗勇的人。


　　严守徒还是广普及？两代传承理念不同


　　叶问、郭富们都是绝世高手，在他们的那个时代，收徒特别严格，人品不好的不要，心术不正的不要，恃强斗勇的不要，爱慕虚荣的不要。


　　叶问在广州佛山生活那么多年，仅仅收过七名徒弟。除过儿子们，郭富一生悉心教授过三个徒弟，一个在清远，两个在广州。可惜的是，两个已经先后去世了，剩下的一个已经不练功夫了。


　　那时候的武术传承，注重名师出高徒，而名师要找到高徒也是一件很难的事情。就像叶问当年收徒，就很看重徒弟的人品和练武的出发点。也正因如此，叶问特别欣赏郭富，并将自己的所有功夫都传授给郭富，连《咏春拳秘本》也给了他。


　　“了解、学习的人越多越好”


　　时代发展到今天，人们的观念发生了转变。叶问的关门弟子梁挺直接间接授徒高达百万，郭富的儿子郭伟湛也在澳洲、香港、广州、佛山开有多家武馆，仅广州佛山两地的弟子就有过千人。现在授徒再也不像老一辈武术家那样门槛很高，新一代武术家的理念已经和上辈不同，认为普及对咏春的传承更有利。


　　郭伟湛说，两辈武术家之间难免会发生冲突。按照咏春拳传统的——叶问、郭富那一辈——练习方法，一个马步就要扎几个月，马步扎好后才能练习下一个动作。而现代社会飞速发展，人们要学习武术，哪里又会有那么多时间扎马步。再说，现在人们还要工作，还要生活，又很少有人能够像老一辈武术家那样整天练功，不做其他。“时代不同了，教学方法也会不同，老一辈人肯定会有不同的意见。”郭伟湛说。


　　武侠小说中，经常会有这样的情节：高手偷盗武功秘笈，引起追杀。然而，就在几年前，少林寺在网上公布了几乎所有的武功秘笈；各家武馆练功，也不再选择在高墙深院里，而是选择在市区开阔地带，任人围观。“现在武术重在普及，了解和学习的人越多越好。”郭伟湛说。


　　目前，据圈内人介绍，在广州习练咏春拳的人，在万人左右，曾经一度只在少数人中传播的咏春拳，现在已经走上了全世界。
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　　排行老七跃居大徒弟


　　当时，郭富非常兴奋，高兴地行礼并大叫师父，叶问却很严肃地说，千万不要叫师父。后来，同门习武的人才告诉郭富，叶问非常谦虚，不喜欢弟子们叫他师父，徒弟们都称叶问为“问叔”。那时候拜师学艺，都要行焚香跪拜的仪式，叶问不但省却这些仪式，还免了郭富的学费。


　　叶问在广州和佛山一共收有七名徒弟，这七名徒弟就是先前练武的六个人和郭富。郭富是其中武功最好的人，后代也都把郭富尊称为叶问的大徒弟。


　　排行第七的郭富为什么能后来居上？郭富的儿子郭伟湛分析说，有三个原因，一是文化程度高，读过多年私塾学堂，能够看懂文言文写成的拳谱；二是家境贫寒，非常珍惜学习机会，练功也非常刻苦；三是天资聪颖，常常一点就通。


　　一直和郭富有联系的师弟是伍灿。郭富家中有一副对联：“佛掌精湛武风盛，山下猛龙瑞狮醒”，这幅对联就是伍灿送给大师兄郭富的。“伍灿是去年去世的，活了84岁。”而其余的师弟，再没有了消息。时至今日，也许大多都离开了人间。


　　《叶问》上演后十人败走郭家


　　由于叶问收徒很严，对人品和武德要求特别高。


　　有些人拜师不成就想偷艺，这在武林中是大忌，当时就曾有一位有名的武师常来常来偷师。郭富发现后，和他交手没有几个回合，就将他打趴下了。


　　郭富武功高强，尽管一生和很多人交过手，但从未落败也未伤人，总是点到为止，这在当时动辄比武决生死的风气中尤为难得。郭伟湛说，那时广佛时兴摆擂台，或是两家武馆争徒弟、或是寻仇找，都喜欢打擂台解决。打擂前，并不会像电影和小说中写的签生死状，而是双方直接上台，被打死的只能自认技不如人。当时，也发生过擂台上打死人的事情。


　　关于电影《叶问》中叶问与日本人打擂的情节，郭富说，在叶问的生活中没有这样一个经历。他说：“日本人有枪，他们想怎么做就怎么做，哪里会来和你打擂？”再说，像叶问这样的绝世高手，找遍日本又能找到几个可以在他面前走几个回合的呢？


　　但是，郭富告诉记者，当时确实有日本人登门拜访，请叶问做日军总教头，但都被叶问严词拒绝了。日本人许以高官厚禄，叶问也不为所动。而这时的叶问的生活已经很贫困，只能以教授武功为生。


　　电影《叶问》上演后，很多武林中人知道叶问的大徒弟是郭富，一些自认为武功不错的人找上门来比武，却都被郭伟湛打败了。郭富说，儿子们还没学全他的功夫。“《叶问》上演后到现在，已有10多个人来比武，都被打败了。”郭伟湛说。


　　这一生打败了多少上门“切磋”的人，郭富说已经记不清了。反正拳击、柔道、跆拳道、泰拳……还有各种各样的中国功夫，都没在他这里得到好处。


　　解放后被南方大厦录用为营业员　　无人知高手就在身边


　　解放后，别过师傅叶问的郭富成为广州南方大厦的一名普通的营业员，但这样一位顶尖的武林高手，直到他退休之年，无论是多年的同事还是顾客，都没人知道他就是叶问的大徒弟。


　　郭富跟叶问在永安路学习了几年咏春拳后，日本就投降了，郭富也回到了平洲夏北的老家，继续种田。


　　离别前叶问亲授秘笈


　　“那时候，师傅白天在外教拳，夜晚就来到我家中，和我聊天，有时一个人来，有时和师弟们来。”郭富回忆说，“常要到半夜时分才会回去。”


　　曾经有一次，叶问问郭富：“还想不想继续学咏春拳？”郭富说他当然想。叶问说咏春拳博大精深，他边与自己的大徒弟边练习“起手”边教授。郭富说，叶问出拳非常快，挟着风声，一般人根本就不能有这样快的出拳速度，郭富对自己的师傅更佩服了。那段时间，叶问有时隔两三天来一次，有时天天晚上都会来，行走几十里。就这样过了八个月，郭富的武功突飞猛进。


　　在跟着叶问学艺的那些日子里，郭富非常珍惜这一难得的机会，他非常刻苦，非常努力，叶问也将自己的毕生所学倾囊相授，全部交给了郭富。广州解放后，叶问去了香港。临走前，他把一本《咏春拳秘本》交给了郭富。郭富知道这本书在师傅心中的地位，他从不会轻易示人。


　　当时，郭富没有想到，师傅这一去便是永别，一直到叶问去世，郭富都没有再见到他一面。
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叶问首徒遁世佛山 遭十多人挑战人前不显真功夫(图)

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【发表评论】 2009-04-23 07:43 来源：信息时报

郭富家中的咏春堂的正中墙上，挂着叶问的照片，照片前的桌子上还放了李小龙的塑像（1／5张）

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　　叶问生前曾说，日后要学正宗咏春拳，“就去南方大厦看看郭富吧”


　　近日，《叶问》获得香港电影金像奖的最佳电影奖，这部爆冷的电影及其主人公——一代武术宗师叶问，再次成为了人们热议的话题。


　　说起叶问的徒弟，李小龙当然是最出名的。


　　但其实叶问早在移居香港前的某一天，曾在家乡佛山——也就是电影《叶问》里的联倡花纱厂收下了一位名叫郭富的尚武小青年。就此，郭富成了叶问在内地收的最后一名——也就是第七名徒弟。尽管排行第七，郭富却是其中武功最好的一个，并被后辈尊称为叶问的大徒弟。


　　记者几近探访，终于在佛山一个老村落里找到了已经年过九十的郭富，并且得知老人家此前一直在曾是广州最繁华的南方大厦做营业员，直至退休之日，身边同事都不知道他就是大名鼎鼎的叶问的大徒弟。


　　郭富一生淡泊名利，不愿张扬自己与叶问之间的关系，对收徒之事也非常谨慎，认为徒弟必须精挑细选，一生只悉心教授过三个徒弟，其中两位是广州人。相比之下，郭富的二儿子郭伟湛则更热衷普及咏春，他在广州、佛山、香港、澳洲等地开了多家武馆，仅国内的徒子徒孙就已过千。但无论是坚持三两徒弟还是广收弟子三千，都是两代武术家在不同传承理念下的坚守。


　　遁世高手忆述拜师往事　　《叶问》上演后十多人上门挑战


　　郭富现时家住佛山南海平洲夏北村，除了在广州做营业员的那些年，他的大半生都在这个安静的村庄度过。可是，曾经很多年里，人们都不知道这位待人和气、笑容可掬的人居然就是一名顶尖的武林高手，并且是叶问的大徒弟。


　　郭富世居在一条叫“文林里”的巷子里，巷口树立牌坊上落款是“同治年间”。郭富家在这条巷子的第二家，大门上挂着“郭氏咏春拳会”的匾额。


　　古巷寻获叶问大徒弟


　　端对院门的厅堂正中央，挂着的正是叶问的巨幅照片，镶在镜框中的黑白照片已经泛黄，看起来年代久远。照片中的叶问穿着长袍，面容清奇，让人心生敬仰。


　　这个院子一分为二，前院住着郭富的二儿子、56岁的郭伟湛一家，他现在是佛山武术协会副会长。院子里放着很多架木人桩。郭伟湛说，这些木人桩是用“东江杉”做的，如果换成别的木，击打上去声音沉闷，“会让人心里不舒服，影响练功”。这个院子里，还有一架用了40多年的木人桩，手柄已被磨得溜光圆滑，手柄上方也被打出两道凹槽。“一架木人桩可以使用好几代人。”郭伟湛说。


　　郭富住在后院。他的房间墙壁上贴满了照片，有叶问的，也有自己的。郭富非常清瘦，声音洪亮，手掌非常大，手指比一般人长很多，关节处全是厚厚的老茧，彰显他一生习武的经历。和一般已届耄耋的老人不同，郭富身体健康，几乎没有生过什么病，耳聪目明，思路清晰，即使很多年前的事情也能清楚忆起。


　　棉纱厂里拜师学武


　　郭富小时候上过私塾，后因家贫回家中种田。20岁那年，他在佛山永安路的一家糖面铺做短工，糖面铺的隔壁就是叶问好友周清泉父子所开的联倡花纱厂。


　　每晚，郭富都看到有人在联倡花纱厂进进出出，感到很好奇。有一天夜晚，他从门缝偷窥，看到里面有人在练习武术。第二天，他问当地一个孩子：“谁在教他们武术？”孩子说：“是叶问。”可是，当时的郭富还不知道叶问是谁，孩子就告诉他：“叶问是整个广州和佛山最能打的人。”


　　郭富从小喜欢武术，可惜一直没有人教。听说叶问是整个广州和佛山最好的武术师傅，他就找到糖面店里一个自称认识叶问的人，让他介绍自己拜师。那个人说：“你自己想学就进去学吧，听说不用介绍的。”郭富就贸然进去提出拜师学艺。叶问说：“你学武是为了什么？如果想争强斗狠可不行。”那时，常有人来广州佛山一带，找成名武师比武，这种事情让叶问不胜其扰。郭富说：“我练武是为了强身。”叶问就爽快答应了。
修习心得 » 我所理解的修真 » 加入讨论
您所说的经历我也有，从少年轻狂、目空万物、大志凌云，到遍尝人间冷暖，乃至于几番沉浮、甚至心灰意冷，从活泼的俗心，到逐渐心死而渐渐认识到修真的重要，这些都是生活给与我们最好的礼物。我想每个人都有不堪回首、甚至是羞于启齿的过去的失败和挫折的经历，相信没有一个人会一帆风顺，至少都会或多或少的经历人生的风云雨雪，我想这就是阴阳的变化体现在我们自己身上吧。最痛苦的事情是不能从俗事的烦恼上解脱出来，所以李白在“将进酒”这首诗歌中说：“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，我觉得这是禅诗，李白的一生就是为了摆脱俗世人生的痛苦而挥洒激昂的一生，“五岳寻仙不辞远”，最后悟彻到“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”的真如境界。我们的一生何其不是如此有“万古愁”，万古愁正源于“凌云志”等俗心，所以俗念不退，道心难生，还是像老师说的要“十万横磨”，要慢慢消磨俗心意念，为道日损，直到麻木不仁于百般俗事，木人石心，惟存一念真心的时候，就是逐渐消去了“万古愁”，杯中酒也换成了“醍醐酒”，自饮长生酒，竟入逍遥游，心定如磐石，念稳似泰山，如此，则已经入于真修大道了，气魄、境界、智慧、形神皆入于通神达化的境界，是否可以说是真正的实践了修真呢？
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虽然大家经历不同、年龄性别各异、心中所抱持的观点也各种各样，但是还是应该适当而勇敢的表露出来，千万不要因为害怕出现争论而噤若寒蝉，那么就只能始终是寒碜的了，因为没有得到应有的进步。每一次“出丑”都会使自己变得更加聪明，每一次跌倒都会使自己变得更善于前行，每一次内心的波动都会使自己进入深深的思索而变得从容淡定，如此又何必因怕是非而退避三舍呢？如此又何必怀揣美玉而羞于示人呢？如此又何必噤若寒蝉而作论坛壁上观呢？李白斗酒而诗百篇，没有豪情不畅怀！禅客曾教蝉光好，诗人竟使岁月娇，我辈修真虽未老，真情华射神慧高。
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我个人对于人心的好恶深有感触，当别人亲近我、夸奖我的时候，我就觉得心花怒放、自信满满、神采飞扬，对那个亲近我、夸奖我的人也非常喜欢，甚至不愿意承认他存在的缺点，好像他完美无缺似的；但是当别人疏远我、贬损我的时候，我就觉得非常愤怒、情绪波动、难以自持，避免直接与人对峙，心中却在暗骂那个人，虽然同时也反问自己：怎么可以这样没有度量呢？但是情绪的调整不是瞬间可以完成的，要过一段时间才能使愤怒的情绪平复下来。我想许多人也许和我有同样的经历吧，为什么此心对于外界的好恶之牵引那么在意呢？好的也放大、不好的也放大，而不是放到公正、理智的天平上。这也许就是人心的俗念和不良习气吧。修真正是要去除这些不平之气吧。各位的观点如何？您也有和我同样的经历吗？
会员茶室 » 我应该打死蚊子、苍蝇和蟑螂吗？ » 加入讨论
在日常生活中，经常会与各种各样的生物遭遇，我是一个连蚂蚁都不愿意踩死的人，但是却见到蚊子、苍蝇和蟑螂就给打死，最近屋子里面蟑螂好像安家了，大的、小的、胖的、瘦的，四处乱爬，我感到恶心，见到就给打死，但是快几个月了，一点都没有销声匿迹的征兆，我应该怎么办呢？我是否应该对它们格杀勿论呢？有时候看到它们的求生欲望，又有些不忍，但是实在是不堪忍受它们的骚扰，我应该怎么办呢？是应该象某个学佛的修行人说的那样，在修行的时候，臭虫吃你的血，也要让它心满意足的吃？还是象有的书说的那样，四种害虫人人可得而诛之？有点困惑，您又是怎么做的呢？
道家纵横 » 河南举行老子诞辰2580周年公祭大典 » 加入讨论
河南举行老子诞辰2580周年公祭大典

http://news.qq.com/a/20090312/000471.htm

2009年03月12日07:30 　

3月11日，各界群众在河南省鹿邑县明道宫参加纪念老子诞辰2580周年公祭大典。当日是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子诞辰2580周年纪念日，纪念老子诞辰2580周年公祭大典在其故里河南省鹿邑县举行，社会各界人士参加了祭拜仪式。
电子书屋 » 我的趣盘 » 加入讨论
19661018001
我的趣盘里有大量的武术书籍（全部是pdf格式）和视频，欢迎大家点击
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我的趣盘

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医易纵横 » （原创）丹经武学是中医药学的根之一 ——以武入道和以武演道 » 加入讨论
（原创）丹经武学是中医药学的根之二——《庖丁解牛》告诉了我们什么

http://www.djwx.com/forums/posts/list/574.page

（原创）丹经武学是中医药学的根之三——关亨九论癌症

http://www.djwx.com/forums/posts/list/575.page

（原创）丹经武学是中医药学的根之四——葛洪与烧丹炼汞

http://www.djwx.com/forums/posts/list/576.page

（原创）丹经武学是中医药学的根之五——孙思邈与食医药饵

http://www.djwx.com/forums/posts/list/577.page

（原创）丹经武学是中医药学的根之六——陈樱宁与丹道公案

http://www.djwx.com/forums/posts/list/578.page
医易纵横 » 试解答跟帖提问（一）——关于先天肾水 » 加入讨论
试解答跟帖提问（二）——关于先天后天以及精气神的概念

http://www.djwx.com/forums/posts/list/445.page

试解答跟帖提问（三）——关于先天真火以及后天之水火

http://www.djwx.com/forums/posts/list/446.page

试解答跟帖提问（四）——关于“先天阴阳未分，二者同为一气”

http://www.djwx.com/forums/posts/list/447.page
温馨家园 » 小灵通2011年前全部退网 用户转网方案获批 » 加入讨论
http://msn.ynet.com/view.jsp?oid=48246615

小灵通2011年前全部退网 用户转网方案获批

　　新华网2月3日报道 近日，政府主管部门在批复同意中国移动使用1880-1900MHz和2010-2015MHZ频段共35MHz频率进行TD-SCDMA网络建设的基础上，又明确要求所有1900-1920MHz频段无线接入系统应在2011年底前完成清频退网工作，以确保不对1880-1900MHz频段TD-SCDMA系统产生有害干扰。


　　小灵通停止发展新用户 2011年退网


　　据了解，政府主管部门已经批复同意中国移动使用1880-1900MHz和2010-2015MHZ频段共35MHz进行TD-SCDMA网络建设，为TD-SCDMA网络建设和业务发展提供了基础保障。


　　同时，为了确保TD-SCDMA频率的正常使用，避免对TD-SCDMA使用产生有害干扰，政府主管部门又于近日明确要求1900-1920MHz频段无线接入系统应在2011年底前完成清频退网工作，其所用频率无条件收回，这也意味着小灵通将于2011年底宣告终结。


　　此外，主管部门还要求运营企业应对在用的1900-1920MHz频段无线接入系统，停止扩容和发展新用户，不得扩大覆盖范围。并对中国电信和中国联通指出，应采取措施，确保该频段的无线接入系统不对1880-1900MHz频段TD-SCDMA系统产生有害干扰，并制定相关的退网方案。各级无线电管理机构应加大对违法违规使用该频段电台的查处力度。


　　小灵通用户转网方案获批


　　此前，根据此次频谱规划的结果，中国电信已经交出1880-1900MHz的小灵通频段，工信部无线电管理局局长谢飞波表示，中国电信和原中国网通也表示支持TD-SCDMA频段分配，但由于小灵通用户的安置问题，所以在交付时间上却没有明确的保障，此次工信部正式确定了小灵通退网时间，意味着小灵通用户转网方案已经获得通过，并有可能于近期实施。


　　陈如明教授认为，频段的划拨一定有一个缓冲的过程，监管部门和运营商一定会考虑用户的利益，不会出现过分极端的作法。“所以，在这段缓冲期期间，中国电信和新联通两家公司一定要仔细思考，找出一个合理有效的过渡方法。必要时一定要三家电信运营商协同才行。”


　　按照工信部公布的2008年电信运营状况，2008年全年小灵通用户减少1563.1万户，达到6893.1万户，不仅用户数量出现严重下滑，在固定电话用户中所占的比重也比2007年底下降2.9个百分点。此前，中国联通在公布2008年业绩预告时披露，已将小灵通资产进行一定规模的减值准备。
道家纵横 » 《大成捷要》 » 加入讨论
《大成捷要》是李真阳老师提到过的修真书籍，是很宝贵的修真内容，希望大家能在线认真学习。
六脉太极 » 请问练习循经太极拳与先天太极拳有什么区别？ » 加入讨论
循经走脉气缠旋，
太乙通天大道玄。


只有产生了循经，才能真正的进入到阴阳化合的境地，才是真实的进入到“太极”的状态，这样的拳术才能称作“太极拳”。
会员茶室 » 来自茶友的问候——老茶友留言致意、新茶友报到专帖 » 加入讨论
大家是可以通过论坛留言来寻找本地区的丹经武学同修，这样可以互相学习、互相促进。
温馨家园 » 媒体称中国太空实验站天宫一号将亮相春晚 » 加入讨论
http://msn.ynet.com/view.jsp?oid=48064871&pageno=2

　　“天宫一号”


　　与航天英雄零时亮相


　　所有的惊喜中最让人激动的当属晚会设置的航天板块中的“神秘道具”，据现场传来的消息，“神秘道具”终于在前日亮出了庐山真面目——由我国科研工作者研发的太空实验站“天宫一号”！


　　在此前的彩排中，将出现在零点报时环节的航天板块一直保持着神秘，而前日总导演郎昆所说的将在这一板块出现、送给全国观众的惊喜礼物也终于“现身”了！这个神秘礼物就是我国新近研制的太空实验站“天宫一号”，它的亮相也令牛年春晚的零时环节成为历年春晚中最有科技含量的一次。


　　“天宫一号”太空实验站重量有8吨，将于2010年左右发射升空。在发射“天宫一号”之后的两年中，我国将相继发射神舟八、九、十号飞船，分别与“天宫一号”实现空间对接。据春晚剧组的工作人员介绍，这个庞然大物将在零点环节亮相舞台，而与之相伴的则是航天英雄杨利伟、费俊龙、聂海胜、翟志刚、刘伯明、景海鹏，他们将一起为全国人民送上祝福。


温馨家园 » 儿童自杀事件层出不穷 学习压力并非最主要原因 » 加入讨论
希望每位家长都来关注孩子的身心健康，不要一味的按照自己的意愿给孩子施加过多的压力，使孩子们都能健康的成长！
温馨家园 » 儿童自杀事件层出不穷 学习压力并非最主要原因 » 加入讨论
http://www.banzhuren.com/article.asp?id=1965


　　令人忧心的是，我国近年来出现的一个突出问题是，未成年人自杀或者“准”自杀行为逐年增多。专家指出，儿童产生精神应激并试图自杀时，很多时候普通人是看不出来的，因而认为“孩子不会自杀”。目前，我国中小学在预防自杀教育方面仍显滞后，亟待“补课”。



　　儿童自杀未遂事件层出不穷



　　今年新学年开学以来，上海连续发生4起学生跳楼自杀事件。而在广东，儿童自杀未遂事件也层出不穷。记者从医院获悉，广州甚至有4岁孩子试图喝墨水自杀。



　　“今年暑假期间，我们接诊了一些有自杀倾向的孩子，有的孩子严重到必须住院接受治疗。”中山大学附属第三医院心理科王相兰博士说，有的孩子拿玻璃片割腕自杀未遂，还有的采取自残，有的用刀划破皮肤，有的用烟头烫自己。



　　“未成年人自杀多数伴有情绪障碍，主要是抑郁症。”王相兰说，国内调查显示，抑郁症发病率达到整个人群的3%～5%。我国对青少年抑郁发病率尚无权威调查，“如果拿国外抽样调查作为参考，抑郁在整个人群的发病率为4%～8%，在青少年中达到4%～10%。”从临床来看，青少年抑郁患者人数在增加。



　

　　过去，人们常把未成年人自杀归结为难以承受过重的学习压力。但专家指出，实际上15岁以下儿童自杀的深层原因并不简单。“除了精神疾病如抑郁症等引起的自杀行为外，还有社会事件产生的应激障碍。”王相兰说，首先是家庭发生的突然变故，例如父母离异、照顾者突然离世使孩子感到孤独无助，后者在14岁以下儿童中更为常见。



　　其次是长期家庭矛盾。例如父母不和，经常争吵。由于未成年人判断不够理性，常将家庭矛盾归咎于自己。“很多孩子说，我死了爸妈就不会再吵架了。”



　　即使是因学习压力而轻生的孩子，成绩也不是最重要的原因。扮演着“压死骆驼的最后一根草”角色的，其实是由成绩差引发的人际关系问题。有些孩子是因家长、老师和同学对自己采取冷淡、孤立态度，遇到突发问题时，因缺乏社会关系的支持而陷入绝望。



　　此外，“二代独生子女”带来的“六个大人抚养一个小孩”的教养模式，更容易引发孩子的心理问题。



　　学校心理诊室应“拉孩子一把”



　　王相兰表示，由于自杀事件在学生中往往具有传染性，自杀事件发生后，学校应及时开展心理干预，重点是对人群中与同学少交往、有情绪明显改变等应激表现的学生，以免有人效仿。



　　不过，这种等到悲剧发生后才被动地针对个案进行“灭火教育”的做法，已显得滞后。戚元丽建议，中小学应完善心理教育，发挥心理诊室的功能尤其是针对未成年人的心理特点，定期进行预防自杀教育。目前，我国中小学并未100%配备专职心理教师。“很多老师在专业方面需要加强。”



　　据介绍，到医院心理科就诊的有自杀倾向的大学生，此前多在大学心理诊室接受过辅导，而来就诊的中小学生大多没有接受过心理干预。王相兰表示，学校的心理诊室在挽救自杀者方面可起到重要作用。“中小学生心理还不成熟，除了部分抑郁症患者，一般人出现自杀念头时，还是希望有人能够帮助自己的。因此，中小学心理诊室应发挥‘关键时刻拉一把’的作用。”



　　“预防自杀，更关键的还是家长的作用。” 戚元丽表示，家长应多花时间和孩子沟通，关注其心理变化。



　　孩子会模仿成人的自杀行为



　　“很多孩子其实并不明白自杀的意义，不知道死亡对亲人的打击有多大。”广东省精神卫生研究所儿童心理专家戚元丽博士说，有些孩子出现焦虑、抑郁等情绪问题后，只是通过模仿成人的自杀行为来缓解自己的痛苦。



　　最常见的是喝墨水、割手腕、吃药片、上吊、投水、跳楼等。“总的来说，女孩多采取喝墨水、吞药片、割手腕等柔性方式，”戚元丽概括说，而男孩子多采取跳楼等更“直接、有效”的方式。



　　上海交通大学医学院附属精神卫生中心杜亚松教授曾向记者讲述了一个9岁女孩自杀的故事。她在父母离异后被外婆抚养。有一天，家人发现她把墨水当成农药喝下去。“她从电视上看到人喝农药之类的东西就能自杀，就在家中找出她认为最可能致命的东西——墨水。” (记者任珊珊 通讯员许健、张玲玲）

2008年09月10日 15:13 来源：广州日报




温馨家园 » 热烈祝贺两岸大三通今日全面启动！ » 加入讨论
两岸大三通今日全面启动
2008-12-15 09:25:59　来源: 中新网(北京)　网友评论 1839 条 点击查看　　核心提示：根据海协会与海基会台北会谈达成的协议，两岸海运直航、空运直航、直接通邮今天(12月15日)全面启动，宣告两岸“三通”时代来临。经过30年的努力，直接“三通”终于基本实现，这是两岸关系发展史上具有里程碑意义的大事。


附：海峡两岸海运直航港口(港区)名单

大陆：丹东、大连、营口、唐山、锦州、秦皇岛、天津、黄骅、威海、烟台、龙口、岚山、日照、青岛、连云港、大丰、上海、宁波、舟山、台州、嘉兴、温州、福州、松下、宁德、泉州、肖厝、秀屿、漳州、厦门、汕头、潮州、惠州、蛇口、盐田、赤湾、妈湾、虎门、广州、珠海、茂名、湛江、北海、防城、钦州、海口、三亚、洋浦等48个海港，以及太仓、南通、张家港、江阴、扬州、常熟、常州、泰州、镇江、南京、芜湖、马鞍山、九江、武汉、城陵矶等15个河港。

台湾：基隆(含台北)、高雄(含安平)、台中、花莲、麦寮、布袋(先采专案方式办理)等6个港口，以及金门料罗、水头、马祖福澳、白沙、澎湖马公等5个“小三通”港口。

两岸航运商共襄盛举

据悉，15日全天，两岸会有20艘船舶同时首航。大陆方面将有包括天津、上海、太仓、福州、厦门、泉州6个港口启动15条船舶分别直航到高雄、基隆、台北和澎湖。台湾方面则有5条船舶分别从高雄、基隆和台中直航到天津、上海、太仓和厦门。

其中基隆、高雄港的航运商选定10时齐发，气势壮观。大陆华荣海运刚好有船期，一起参与基隆港首航仪式，直航长江内河第一大港太仓港。台湾长荣海运将力邀马英九、刘兆玄参与首航。另外，中国国民党荣誉主席连战也已飞赴天津，出席大陆方面举行的海上直航首航仪式。

邮政：开办多项业务 设13封发局

根据《海峡两岸邮政协议》，双方开办两岸直接平常和挂号函件(包括信函、明信片、邮简、印刷品、新闻纸、杂志、盲人文件)、小包、包裹、快捷邮件(特快专递)、邮政汇兑等业务，并加强其它邮政业务合作。

台湾邮件封发局为：台北、高雄、基隆、金门、马祖等五家；大陆邮件封发局为：北京、上海、广州、福州、厦门、西安、南京、成都等八家。双方同意通过空运或海运直航方式将邮件总包运送至对方邮件处理中心。这标志着两岸全面、直接、双向通邮正式实施。

从15日起，大陆6万多个邮政网点原则上将同步开始两岸函件、包裹、特快专递及邮政汇兑业务。不过，由于技术层面的问题，汇兑业务需要分阶段实施。大陆方面率先开始兑付从台湾寄至大陆的汇款，而台湾方面办理大陆寄至台湾的汇款需等到明年一、二月份。

此次两岸直接通邮业务的实施实现了多项重要突破。两岸邮件不再经转第三地，标志着两岸全面、直接、双向通邮正式实施。 (本文来源：中新网
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http://news.163.com/08/1215/00/4T5PFDN60001124J.html

2008-12-15 09:25:59　来源: 中新网(北京)　网友评论 1839 条 点击查看　
　核心提示：根据海协会与海基会台北会谈达成的协议，两岸海运直航、空运直航、直接通邮今天(12月15日)全面启动，宣告两岸“三通”时代来临。经过30年的努力，直接“三通”终于基本实现，这是两岸关系发展史上具有里程碑意义的大事。


视频：两岸大三通今日全面启动 更多视频


两岸海空直航及直接通邮
中新网12月15日电 上午8时，东航班机MU2075在朝阳中从上海浦东机场起飞，开始了在两岸之间的首次空中直接通航。两岸之间的“大三通”和一日生活圈，也正式启动。

15日8时，东航MU2075航班准时从上海浦东机场起飞，经“截弯取直”新航路前往台北桃园机场，从而拉开大陆前往台湾的两岸平日包机序幕。预计上午9时40分左右，将抵达桃园机场。

国家民航总局官员在上海首航仪式上发表讲话:我们在民航上海区域管理中心，隆重举行两岸空中直航的首航启动仪式，一起见证两岸“三通”时代的到来，我代表民航局表示祝贺，并向长期以来做出贡献的朋友表示感谢。

与此同时，复兴航空松山上海班机是第一个起飞的两岸平日包机航班，也是台籍航空公司中，飞行截弯取直北航路第一个航班，顺利起飞。预定上午九点五十分即可降落上海浦东机场。

据悉，两岸包机从今日起可以天天飞，且不必绕路，上海台北飞航时间八十二分钟，但航班表订为一个小时五十分钟，主要是考虑北方新航路开放初期，飞行员及航管人员不熟悉，未来班机飞行时间可再缩短。

空中直航将从7月4日的周末包机，今天起因两岸新建北方新航线，转为平日包机，每周两岸将各飞54班，最热门的台北-上海天天有包机直航，北京、上海、南京、杭州等航点也改为截弯取直的新航路，台北-上海航线最快70到85分钟抵达，费用也比周末包机便宜一到两成。

今天两岸直航包机飞航桃园北京、桃园上海、桃园深圳、桃园杭州、天津桃园、广州桃园、松山上海、杭州松山、深圳松山等九条航线。据悉，今日首航有十六个航班往返两岸，首航机卖座有九成以上，上海、广州及杭州等航线客满，还有多位旅客候补。

另据悉，两岸平日包机才加入的深圳航空，预定上午9点飞抵台湾松山机场，成为第一个报到的大陆航空公司。深圳航空特别派出副总裁陈龙及飞行部副总经理潘江双机长执行首航任务，座舱长为大陆航空首位、也是唯一的台籍座舱长曾怡纶，空姐们都穿上中国风旗袍，以台语引导旅客登机，空姐还会朗诵余光中的诗作“乡愁”伴旅客进入回乡旅程，餐饮也精心研发台湾口味闽南菜和点心。

1979年，全国人大常委会发表了《告台湾同胞书》，提出了两岸“三通”。经过30年的努力，直接“三通”终于基本实现，这是两岸关系发展史上具有里程碑意义的大事，掀开了中华民族历史浓墨重彩的一页。

两岸大三通时代来临

中新网12月15日电 根据海协会与海基会台北会谈达成的协议，两岸海运直航、空运直航、直接通邮今天全面启动，宣告两岸“三通”时代来临。

1979年，全国人大常委会发表了《告台湾同胞书》，提出了两岸“三通”。经过30年的努力，直接“三通”终于基本实现，这是两岸关系发展史上具有里程碑意义的大事，掀开了中华民族历史浓墨重彩的一页。

空运：货运直航开通 客运步入常态

根据《海峡两岸空运协议》，双方开通台湾海峡北线空中双向直达航路，两岸空中管制人员将在时隔近60年后，实现首度直接交接。

两岸各自指定二或三家航空公司经营货运包机业务。台湾开放桃园、高雄小港，大陆开放上海(浦东)、广州作为货运包机航点。双方每月共飞60个往返班次，每方30个往返班次，在每年10月至11月间的货运旺季，双方可各自增加15个往返班次。

客运包机大陆航点在现有北京、上海(浦东)、广州、厦门、南京5个航点的基础上，增加开放成都、重庆、杭州、大连、桂林、深圳、武汉、福州、青岛、长沙、海口、昆明、西安、沈阳、天津、郑州16个航点。台湾方面则将已开放的桃园、高雄小港、台中清泉岗、台北松山、澎湖马公、花莲、金门、台东等8个航点作为客运包机航点。双方每周7天共飞不超过108个往返班次，每方各飞不超过54个往返班次。其中台湾方面至上海(浦东)的班次不超过20个往返班次。今后视市场需求适时增减班次。客运包机常态化安排实现后，此前的节日包机安排不再执行。

大陆航空公司常态包机分配方案指出，在原执行周末包机的国际、东方、南方、海南、厦门和上海6家航空公司的基础上，增加四川、山东和深圳3家航空公司为两岸包机的指定承运人。

两岸空管直接对话 英文为主中文为辅

以往的两岸春节包机、节日包机、周末包机等，飞机均要经过香港飞航情报区，比如由北京飞往台北的飞机，由内地空中交通管制部门先把飞机移交香港，经过一段时间飞行后，香港空中管制部门把飞机移交给台湾地区空中管制部门，反之亦然。12月15日后，两岸空中管制部门实现直接交接，双边已经建立了三套直通电话。

据透露，两岸经过几十年的隔绝，双方在民航业务交往上很少，也使两岸在中文工作术语上有不一致的地方，但英文术语是一致的。基于以上因素，为了保证飞航安全，两岸技术部门经过协商，确定了直航过程中，在陆空通话、地面移交过程中主要使用英文，在一定条件下可使用中文。

截弯取直 航空业者抢头香

15日8时，东航MU2075航班将从上海浦东机场起飞，经“截弯取直”新航路前往台北桃园机场，从而拉开大陆前往台湾的两岸平日包机序幕。台湾最早班机也是上午8时起飞，抢头香的航空业者分别是：复兴航空松山飞上海，华航桃园飞杭州。

两岸平日包机才加入的深圳航空，预定上午9点飞抵台湾松山机场，成为第一个报到的大陆航空公司。深圳航空首航班机上的座舱长，也将由第一位到大陆发展的台籍空姐曾怡纶担纲，势将成为当天媒体的焦点。

东航、上航首航机票销售均达九成左右，台湾“华航”当天往返两岸八个航班更全部客满。据悉，台湾空运业者都接获来自上级指示，当天要扩大举办盛大的庆祝仪式并邀请岛内高层参与活动。

海运：客货直接通航 开放74港

根据《海峡两岸海运协议》，双方同意两岸资本并在两岸登记的船舶，经许可得从事两岸间客货直接运输。大陆方面将开放包括48个海港、15个河港在内的63个港口(含港区)，台湾方面开放6个本岛港口和5个“小三通”港口。

从港口分布来看，大陆方面的港口，从南到北，遍及大陆沿海和重要河流，台湾方面开放的港口也涵盖了其目前主要通商港口。双方相互开放的港口完全能够满足当前和未来一个时期两岸经贸交流的需要，并将视情增加开放港口。

(本文来源：中新网 )
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大家可要坚韧的度过这个寒冷的冬天啊！
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　薪水从1800元下滑到850元


　　刚来时候的事，有的他也记不清了。但3年来工资变化的曲线他还是能明显感到。前些年，富士康是在第二月的15日发工资，刚来的第一个月，由于只有10个工作日，不怎么加班，收入是350块。虽然不知道怎么算的，但他还记得拿到第一笔钱时的激动。“当时底薪270多块吧。工作日加班每小时4块，周末加班每小时6块多。我第二个月拿了1000多，第三个月900多，以后就800元，700元这样反复。”离招聘时开出的工资标准有距离，他一个同学离开了富士康。


　　底薪、加班费是在2006年沸沸扬扬的“血汗工厂”事件后有了大的提升。“当时我们都传阅报纸看，听说一个英国报纸说我们是血汗工厂。我们确实工作很辛苦，收入都靠加班费。很多情况下一站就是10来个小时。”大概在2006年七八月间，富士康进行了调薪，每月底薪由近300元变成了690元，去年又变成750元，今年变成了850元。调薪的第一个月，加上加班费他一下拿了1200元，“很高兴啊，从来没拿过那么多。”


　　经济形势的变化从他们的加班、工资中一览无余。2006年调薪后他每月的平均工资在一千五六百，“从那以后是黄金时代，也是加班时代。”据他回忆，基本一年都是一个月白班、一个月夜班这样倒，上了一年除了国家法定节假日外都没怎么休息，顶多转班休息一天。2007年平均工资能达到每月1900元，但这里面加班费就有1300元左右。平时的加班费是6元/小时，周末是每小时8块多。


　　从今年10月开始，就算他不注意，“金融危机”这个词开始切切实实影响到了他的生活。9月份他工资1800多元，10月份只有1500元，11月份的工资恐怕也就只有底薪。现在“金融危机”在他们工人中人人皆知、人人归咎于此，它影响到工厂的订单，影响到他们流水线上的活计。


　　据他介绍，现在装配部门不让加班了，天天8点上班，5点下班，就意味着这个月只有850元的底薪。现在就五金车间的活多一点，其他部门想加班都没有，就算加了班也不一定能被报批。比如他10月的几天加班还没报上，估计只有12月的订单多才可能报上去，“但现在看来，越来越没有希望。”。或者有的同事加了班被强行调休。“加班8小时，就放你一天假。大家都在外面玩，你看昆山街上，现在都跟周末似的。还有火车站，那么多人去上海坐火车回家。”


　　工厂没有主动裁员，管理上加大了力度。现在主管都开始被安排上夜班抓绩效，这在以前根本没有过。“现在订单少啊，不加班日子没法过！一个月拿个基本工资只勉强够个生活费。比如我850元的底薪，除去房租500元，通讯费、上网费100元左右，只剩下一点点。自己主动辞职的人挺多的。每天都能看到有人打包走，回家过年啊。不过这3年，来来去去的人我见得多了。一直都不停地进人，也不停地有人出去。可能大厂都这样吧。”他猜想。


　　同来的同班4人中，现在只剩了他一人还在“坚守”。一个人呆了不到半年就走了，一个呆了快1年后离开，一个在今年6月辞职去了深圳。“老员工新员工都有走的，我懒得动。别的地方估计也没什么意思，都是打工，都是被"剥削"呗。”他略带无奈地说。
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　　“不加班日子没法过”


　　遇到吴天(化名)是在昆山富士康电脑接插件有限公司附近的网吧里。这里有很多这样20岁左右的面孔，他们穿着蓝色的富士康工装，乱蓬蓬的头专心致志地埋在闪烁着《魔兽》游戏抑或《少年方世玉》的电脑显示器前。


　　富士康的诱惑


　　3年前，吴天毕业时候要找工作，那年秋天昆山富士康到他们学校招聘。“说一个月能拿一千三四，没说清楚这是底薪加上加班费的总和。在农村看来已经很不错了，我家那边厂的工资只有七八百。”“也听说是个大公司，在很远的江苏。”学校收了他们每人200块中介费，“还交了200多块汽车票钱”。就这样，2005年秋天，他跟随一群同校毕业生坐着汽车卧铺来了昆山，同班的同学有4个。


　　“我第一回离开商丘，看到外面。初来感觉这是个很大的厂，比我们学校人都多，条件还不错。”是的，不仅由餐厅改成的比教室还要大的宿舍让他觉得很大，而且“几百人住一起，有人说话，我还挺怀念这里的热闹的。”在这个宿舍住2个月是新人必经的过程，每月补贴50元，后来才能分配到8人的小宿舍去。


　　在他的同事中，也有人是通过外面的中介公司进入富士康的。介绍进富士康的中介费一直很贵，“人人都说是个大公司。”在去年厂里效益最好的时候，如果要介绍到富士康好点的厂比如河东的康准，男工的中介费能到1700元，女工也在1500元左右，基本等于辛苦一个多月的总收入。而现在虽然受经济形势影响，“其实我们厂都不招人了。但外面中介还是开价男工800元，女工500元。”他说。




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　　产业转型是出路


　　危机面前，孔祥文表示浙江已经响应中央号召，暂停了对企业最低工资的调整。同时，永久性把企业对养老保险的缴费比例从20%下调至12%到16%，帮助企业渡过难关。在民生方面，落实了欠薪保障措施，保障了农民工的利益。


　　上海市闵行区总工会近日发出倡议，希望企业坚守社会责任，团结一致、齐心协力、共渡难关，并承诺“不做经济性裁员”，得到200多家企业响应。这些企业多为生产型、科技型或制造型，或多或少都受到了金融危机的影响，产品销量下降、有的公司因原材料价格上涨而步履艰难。这些企业承诺“自谋出路求发展”，保证企业的正常运行，保障员工的各项权益。江苏省镇江市的不少企业经营者也都承诺，在困难时期，绝不把裁员减薪作为应对危机手段。安徽省也有类似行动。


　　但一位专家对这种市场经济下政府帮助“一相情愿”的做法表示怀疑，认为企业在困境面前的自我调整、自我转型是必须经历的过程。


　　9月，国务院下发《关于进一步推进长江三角洲地区改革开放和经济社会发展的指导意见》，明确要求长三角“努力形成以现代服务业为主的产业结构”，这为长三角的发展指明了方向，长三角各地政府也把发展服务业作为推动经济转型的重要方向。


　　江苏省昆山市市长管爱国在前不久举行的金秋招商会上表示，该市经济增长依然保持稳中有升，在国际大环境的影响下，该市正在进行产业转型升级。提高三产比重、由长三角制造基地往金融服务业倾斜，相应的企业类型也需要引导、调整，这也成为苏南外向型经济环境下，各市新的口号。




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　　长三角的风潮


　　昆山的情况只是长三角的一个缩影。浙江省就业局局长孔祥文承认，受全球经济不景气的影响，目前企业的用工需求在减少，在就业人群中，农民工受到的影响最大。大环境不好，需求不足，裁员，缩减产能，成为不少企业的无奈之举。王先生在上海张江一家做科技咨询的企业工作，他所在的市场部原有10人，现在只剩3人“硕果仅存”。而靠外贸为主的浙江中小企业明显开始“过冬”，订单减少只能靠裁员降低成本，原先苦苦支撑的劳动密集型行业，比如纺织、服装、建筑等受到很大冲击。在浙江慈溪，一些小五金企业濒于停工关闭。绍兴柯桥，大部分纺织企业缩减了生产线，员工放假没活干。在温州，据不完全统计，大部分中小企业辞职或被精简的员工约占企业总人数的20%。


　　长三角各地火车站提前到来的农民工返乡景象也是“裁员”风潮的又一注脚。在11月上旬，宁波火车南站一星期内前往贵阳、成都的火车趟趟爆满，上述方向4天内的长途火车票基本售罄。杭州火车站现在开往贵州、云南、河南等地的火车票已开始有点紧张，去年这时候提前一两天就能买到票，现在要提前三四天。南京中央门汽车总站人士表示，现在提前返乡的农民工比以往增加了10%～20%，从10月中旬开始，每天都能看到带着被褥等行李的农民工出城。


　　浙江劳动保障研究院院长陈诗达认为，金融风波所及，出口企业首当其冲，他希望企业不要盲目裁员，可协商减薪，政府部门也要多做工作，关键是把人留住。但也有专家认为，中小企业裁员，农民工返乡不是坏事，政府应顺其自然。大量农民工返乡，或将成为中西部地区加快发展的新生力量。




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富士康变相减员震动长三角 地方政府紧急应对

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【发表评论】 2008-12-14 14:54 来源：中国经济网
　　富士康变相裁员的做法是：在不和《劳动合同法》发生抵触的情况下，通过减少薪金让工人主动选择离开，从而达到裁员的目的。在长三角，使用这种办法节省企业开支的远非富士康一家，实际上，大量企业早已开始裁员，只不过，制造业“巨无霸”富士康雇佣的员工最多，影响最大。


　　“由于工厂关闭，回乡的民工越来越多，找工作的人也少了，我们的生意从11月份开始少了很多。”经营着附近一家旅馆的老郭在昆山市人力资源市场门口徘徊着揽客，看见在工作信息栏前站立的人便堆起笑脸迎上去询问。寒风令人瑟瑟，尽管冬日的阳光很好，但冷清的市场内四处张贴的“人力资源市场从12月1日起暂停周一、五、日三天营业，原周二、三、六营业时间不变”的通知却与此形成鲜明反差。


　　各种各样的“裁员”


　　昆山人力资源市场民营中介公司本来占据了二楼、三楼近200个摊位，如今三楼空空如也，据说只剩两家在营业，二楼的90家摊位也冷冷清清。“最多只剩五六家中介了。况且现在的情况是根本没有厂招人。金融危机来了，裁人都来不及呢。听说昆山富士康10来个厂共裁了近2万人。”门口的保安说。


　　关于工作岗位、求职人数都不旺的原因，人力资源市场内部人士解释说，首先是金融危机对经济的影响，很多制造业企业订单减少，严格控制进厂人数。其次是到了年底，企业的招聘需求在减少。再次是与昆山产业结构调整有关，从原有的电子机械等制造业转为发展服务业，而服务业需要的大多是有相关工作经验的人才，与昆山这里求职者大部分为制造业从业人员不符。


　　在昆山劳动局信访接待中心待一会儿，就能听到各式各样的主动或者被动的“裁员”法：华达利家具一位缝纫工人签了4年的劳动合同11月刚刚到期，公司不肯再续签。这些熟练的老员工占总人数30%，公司同时说从12月到3月放假，还在招新人，据这些工人推测因为新人能省工龄、省工资；宏致电子几位还在6个月试用期内的员工，目前遭到辞退，“才试用了3个月，说是金融危机不需要我们了”；正鹏电子要求一些生产线上的工人从10月起开始无薪休假，“就说放假，也不说放到什么时候，还把我们的社保账号冻结了。”

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七是加快地震灾区灾后重建各项工作。


　　八是提高城乡居民收入。提高明年粮食最低收购价格，提高农资综合直补、良种补贴、农机具补贴等标准，增加农民收入。提高低收入群体等社保对象待遇水平，增加城市和农村低保补助，继续提高企业退休人员基本养老金水平和优抚对象生活补助标准。


　　九是在全国所有地区、所有行业全面实施增值税转型改革，鼓励企业技术改造，减轻企业负担1200亿元。


　　十是加大金融对经济增长的支持力度。取消对商业银行的信贷规模限制，合理扩大信贷规模，加大对重点工程、“三农”、中小企业和技术改造、兼并重组的信贷支持，有针对性地培育和巩固消费信贷增长点。初步匡算，实施上述工程建设，到2010年底约需投资4万亿元。为加快建设进度，会议决定，今年四季度先增加安排中央投资1000亿元，明年灾后重建基金提前安排200亿元，带动地方和社会投资，总规模达到4000亿元。


　　会议要求，扩大投资出手要快，出拳要重，措施要准，工作要实。要突出重点，认真选择，加强管理，提高质量和效益。要优先考虑已有规划的项目，加大支持力度，加快工程进度，同时抓紧启动一批新的建设项目，办成一些群众期盼、对国民经济长远发展关系重大的大事。坚持既有利于促进经济增长，又有利于推动结构调整；既有利于拉动当前经济增长，又有利于增强经济发展后劲；既有效扩大投资，又积极拉动消费。要把促进增长和深化改革更好地结合起来，在国家宏观调控下充分发挥市场对资源的配置作用；发挥中央和地方两个积极性。


　　会议强调，尽管我们面临不少困难，但我国内部需求的潜力巨大，金融体系总体稳健，企业应对市场变化的意识和能力较强，世界经济调整为我国加快结构升级、引进国外先进技术和人才等带来新的机遇。只要我们及时果断采取正确的政策措施，把握机遇，应对挑战，就一定能够保持经济平稳较快发展。

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2008-11-10 07:12 来源：新华网
　　新华网北京11月9日电 国务院总理温家宝5日主持召开国务院常务会议，研究部署进一步扩大内需促进经济平稳较快增长的措施。


　　会议认为，近两个月来，世界经济金融危机日趋严峻，为抵御国际经济环境对我国的不利影响，必须采取灵活审慎的宏观经济政策，以应对复杂多变的形势。当前要实行积极的财政政策和适度宽松的货币政策，出台更加有力的扩大国内需求措施，加快民生工程、基础设施、生态环境建设和灾后重建，提高城乡居民特别是低收入群体的收入水平，促进经济平稳较快增长。


　　会议确定了当前进一步扩大内需、促进经济增长的十项措施：


　　一是加快建设保障性安居工程。加大对廉租住房建设支持力度，加快棚户区改造，实施游牧民定居工程，扩大农村危房改造试点。


　　二是加快农村基础设施建设。加大农村沼气、饮水安全工程和农村公路建设力度，完善农村电网，加快南水北调等重大水利工程建设和病险水库除险加固，加强大型灌区节水改造。加大扶贫开发力度。


　　三是加快铁路、公路和机场等重大基础设施建设。重点建设一批客运专线、煤运通道项目和西部干线铁路，完善高速公路网，安排中西部干线机场和支线机场建设，加快城市电网改造。


　　四是加快医疗卫生、文化教育事业发展。加强基层医疗卫生服务体系建设，加快中西部农村初中校舍改造，推进中西部地区特殊教育学校和乡镇综合文化站建设。


　　五是加强生态环境建设。加快城镇污水、垃圾处理设施建设和重点流域水污染防治，加强重点防护林和天然林资源保护工程建设，支持重点节能减排工程建设。


　　六是加快自主创新和结构调整。支持高技术产业化建设和产业技术进步，支持服务业发展。

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8亿人面临生死之忧 国际粮食救援行动全线告急

2008年04月29日 16:54来源：环球财经


　　日益高涨的全球粮食价格，正在威胁8.54亿人口的生存问题。粮食的政治和社会属性，正变得越来越明显

　　□ 本刊记者 周凤姣/文

　　全球粮价暴涨正在带来灾难。

　　4月3日至4日，在拉美国家海地的莱凯地区，爆发了大规模的示威抗议活动，造成5人死亡和20多人受伤。原因是每天不足2美元的生活费，无法抵御粮价翻倍带来的冲击。有些贫民甚至以泥土面包果腹。

　　4月6日，埃及民众也因面包等食品涨价进行了抗议，造成了7人死亡和50多人受伤。同时在布基纳法索、毛里塔尼亚、印度尼西亚和秘鲁等地，也发生过因粮价高涨而引发的抗议活动。

　　无论是联合国粮食计划署(WFP)、粮农组织(FAO)，还是世界银行(World Bank)和国际货币基金组织(IMF)，都在近期发布报告，警告因粮价高涨引发的粮食危机，可能会引发全球的社会危机、甚至是全球性的动荡。

　　世界银行于4月9日发布的报告——《上涨的食品价格：政策选择与世界银行的反应》——显示，在2008年2月前的36个月，全球小麦价格上涨幅度高达181%，全球粮价总体上涨了83%。

　　这让另一个现实变得更加残酷：全球仍然有8.54亿的人口，正在忍受饥饿或者缺乏营养。这个数据并没有夸张。在接受《环球财经》记者专访时，WFP中国总代表韦安夏说，这个数字基本上是恒定的。

　　“这些贫困人口比较集中，主要分布在南亚、非洲撒哈拉以南的地区。目前他们的生活状况是，只能保证今天能否吃饱，把孩子送到学校和存款那是他们永远的奢望。”

　　7年减贫效果被破坏

　　4月2日，在IMF和世界银行春季会议召开前，世界银行总裁佐利克(Robert B. Zoellick)，在一个新闻发布会上说，当一部分人在担心他们的汽油箱能否填满时，也有一部分人在担心他们的肚子能否填满。

　　世界银行掌握的数据是，在许多发展中国家，贫困人口需要拿出75%的资金，用来购买价格日益高涨的粮食。

　　在10日之后的国际货币和金融组织会议(IMBC)上，粮食问题再次成为会议的核心议题之一。

　　IMF总裁施特劳斯·卡恩说，粮食问题不仅仅是人权问题，还会引起贸易间的不平衡。如果粮食价格继续上涨，在一些发展中国家，特别是非洲国家，会出现可怕的后果。

　　其中，受粮食价格影响最大的国家是津巴布韦、厄立特里亚、海地、塔吉克斯坦、缅甸、尼日尔、塞内加尔等。

　　这些国家粮食主要依赖进口，当粮食价格上涨，国家没有足够的外汇去购买，所以政府不得不提高了粮食价格。这引起了工薪低的中下层阶级人士的强烈抗议和不满，各地开始纷纷因食品价格爆发了暴乱。

　　4月13日，世界银行行长佐利克表示，他将批准一项1000万美元的、针对海地的食品援助计划。就在佐利克表态的前一日，因控制粮价不力，引发社会动荡，海地总理普雷瓦尔遭国会弹劾下台。

　　根据佐利克的援助计划表，其他一些受粮价上涨冲击严重的国家，世行也将增加资金支持的力度。

　　佐利克还在世行的大会上建议，全球各主权财富基金(sovereign wealth funds)，应该将其拥有的3万亿美元资金拨出1%，即300亿美元，用于在非洲的投资，以促进非洲的经济增长和发展。

　　世界银行4月9日的报告称，粮价高涨带来的后果是，破坏了过去5到10年的减贫成果。比如，在也门，因为去年小麦的价格翻了一番，1998～2005年取得的全部减贫成果，可能都被吞噬掉。

　　谁引发了粮价暴涨?

　　那么，到底是什么原因，导致粮食价格高涨?

　　FAO驻华代表张中军，在接受《环球财经》记者采访时说，造成粮食价格上涨的根本原因，是由于经济的发展与人口的增长，一些发展中国家对食品的需求更多，造成生产增速低于需求的增速。

　　另外，一些国家用谷物生产生物燃料，也消耗了粮食作物。比如，美国正在用玉米生产乙醇。而当农民们发现，生产生物燃料作物比普通作物更赚钱，便开始减少耕种农作物而转向生物燃料作物。

　　国家粮食局研究员丁声俊对《环球财经》记者说，这十年来，粮价和其他食品一直都是上涨的，只是由于近期几个因素叠加，导致了本次粮食价格的暴涨。

　　还有一些粮食出口国，比如澳大利亚和一些中欧国家，遭受到的各种自然灾害，也导致粮食减产。而石油和能源价格的高企，也在影响食品生产的整个价值链，带动了其他领域的价格增长。

　　再就是受国际投机资本的影响。投资人看哪个价格高可以获利就往哪投，最后造成了一部分资源饱和，一部分资源紧缺。

　　世界银行总裁佐利克表示，贸易是降低食品价格的关键。当前是打破全球贸易谈判僵局的最佳时机，否则僵局将永难打破。全球需要建立一个“更公平、更开放的贸易体系”，这将会鼓励发展中国家农民扩大生产。

　　IMF首席经济学家西蒙，在4月9日的《世界经济展望》发布会上说，对食品和能源价格，采取更开放的贸易政策，可以减少全球的压力。

　　然而，有些国家为了保持国内食品的平衡和供给，仍采取了限制粮食出口的政策，不仅使一些严重依赖粮食进口的国家受到威胁，也使得全球的人道主义救援机构，对贫困国家的救援行动的难度加大。

　　救援机构资金短缺

　　联合国粮食计划署(WFP)——全球最大的救援机构——不仅面临着购买粮食难的危机，更严重的是，由于食品和燃料价格上涨，面临着资金短缺的危机。

　　这个机构今年面临着一个新问题是，本来有一部分人买得起粮食，可以基本喂饱家里人，但由于食品和燃料价格涨价，他们买不起了。价格把他们推向了饥饿的边缘。这使得WFP的资金更为紧张。

　　按预算，去年WFP计划在2008年为78个国家和地区的7300万人提供援助，预算是29亿美元。

　　但自去年6月以来，粮食采购成本上升了55%。2月底，WFP评估的预算是34亿美元，将面临5亿美元的资金缺口，而且这缺口还不包括为任何突发事件提供紧急援助所需的资金。

　　3月20日，WFP给各国政府发出了紧急倡议信，希望各援助国政府能够慷慨解囊，在原计划援助的基础上追加资金。而随着食品和燃料价格不断上升，WFP面临的资金缺口将会越来越大。

　　4月14日，在联合国经济及社会理事会与布雷顿森林机构、世界贸易组织、联合国贸易和发展会议共同举行的高级别特别会议上，联合国秘书长潘基文说，粮价飞涨已导致WFP维持其援助项目的经费从5亿美元上升到7亿5000万美元，而且资金缺口还会日益增长。

　　WFP中国总代表韦安夏对《环球财经》记者说，造成目前资金紧张的原因有几种，一是食品价格和食品运费非常昂贵，需要粮食援助的贫困人口大多是在偏远地区，像一些有枪战的危险地区，还需要采取空投的方式，比如苏丹，这大大增加了成本。

　　再就是受美元贬值的影响。美国一直是WFP最大的资助国。还有就是受WFP的历史因素决定的。自 WFP成立以来，其主要工作是如何平衡粮食供给，把粮食充足地区的粮食运到粮食缺乏地区，其他事情不需过多的考虑。

　　另一个现实的原因是，WFP的资金主要来源于各政府的援助，只有拿到援助国的资金后才能买食品。如果援助国没提供资金，就算知道粮食不断上涨，他们也无法在粮食低的时候买进。

　　不过，韦安夏向《环球财经》表示，WFP将进一步完善自己的战略，并将指定更多更好的计划，比如，要想办法在粮食低的时候买进等等。

　　这是一场持久战

　　韦安夏对《环球财经》透露，WFP将采取有效措施，以应对资金短缺和粮食危机。比如，在援助的内容上，在尊重当地人饮食习惯前提下，如果他们同意，可把品种昂贵的产品换成另外一个价格低廉品种而有营养的产品。

　　援助机构还将尽量去临近地点采购，一可减少运费外，二可以帮助当地市场和当地人民进行再生产。再就是更加关注粮食安全问题，关注市场、天气气象、食品进出口政策，对食品价格进行预测。

　　在过去，WFP对粮食和燃料每年进行一次评估，去年的频率升级为每月一次，现在已经升级到每周一次。

　　同时，WFP还在完善粮灾预警机制。比如，在今年年初，WFP为援助受旱灾威胁的阿富汗，发出了7800万美元募捐呼吁，并已得到国际社会的积极响应。

　　同时，为帮助贫困人口战胜粮食危机，联合国、国际货币基金组织、世界银行、联合国粮农组织等组织也纷纷响应，敦促发达国家帮助联合国世界粮食计划署实现5亿美元的紧急粮食援助目标。

　　最近，世界银行集团已经宣布，将在2009年把对非洲的农业贷款从4.5亿美元增加到8亿美元。 同时还打算增加和解决短期需要的资金支持，扩大和改善安全网计划的覆盖面等措施。

　　国际货币基金组织也采取了积极的相应措施。总裁施特劳斯·卡恩4月10日在华盛顿新闻发布会说，为了帮助解决食品价格上涨带来的影响，国际货币组织决定为贫困地区提供咨询和技术援助，并通过国际货币基金组织的贷款，为受到粮价上涨冲击的贫困国家提供协助。

　　而为了帮助贫困家庭和社区自行生产所需粮食的，联合国粮农业组织已在世界130个国家，开展了2500多个小型项目。

　　显然，战役已在全球范围内打响，敌人就是引发粮食危机的各种因素。

　　世界银行4月9日发布的报告说，2008年和2009年粮食作物的价格预期将会居高不下，之后开始下降，但是2015年之前，大部分粮食作物的价格，都可能保持在2004年的价格水平之上。

　　一场持久战刚刚打响。
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http://news.xinhuanet.com/comments/2008-04/15/content_7978253.htm

国际粮荒敲响了粮食安全的警钟
2008年04月15日 08:34:31 　来源：上海证券报


近日来在埃及、菲律宾特别是海地发生的一系列事件，再次给全球敲响了粮食安全的警钟。2007年年中至今，全球粮价上涨大约40％。以海地为例，该国几乎所有粮食依赖进口，其中进口大米占国内大米总消费量的80％以上，而海地大多数民众每天收入不到2美元。4月以来，海地连续发生因粮食问题而引起的骚乱
。而在主要稻米生产国埃及，也由于物价上涨和经济恶化引发罢工和示威。4月10日，马尼拉街头民众上街抢购国家粮食署限量出售的平价大米。

国际粮农组织对粮食安全的权威解释是“要保证任何人在任何时候都能买得起他所需要的食品”。这就意味着：首先要有足够的粮食供给，其途径可以是来自国内的粮食生产，也可以是来自粮食进口贸易；其次要有一个适宜的粮食价格，使得对粮食具有消费需求的人也有足够的购买力来消费它。

在我国，对粮食安全问题的讨论都是呈现在具体的情境和条件之中的。1998年那场粮食丰收给政府一个措手不及，为了解决连续多年的农民增产不增收，政府接连数年出台按保护价敞开收购、调整农业种植结构、退耕还林还草还湖，对农业经济、农业技术进步的乐观是那个阶段的普遍情绪。需要注意的背景是，彼时尚未加入世贸组织的中国经济仍然是一个相对封闭而稳定的经济体，决定国内粮食价格的供求力量也主要存在于国内市场。如果说2003年秋季的粮价陡涨是前面数年的农业调整政策的滞后影响的话，自2006年以来的这一轮行情则受国际大气候的影响居多。因而，自2004年以来包括耕地保护、农业税减免、种粮直补等一系列惠农政策对国内粮食价格的平抑效果并不明显，即便这是在连续四年粮食丰收的背景之下。

1998年，在粮食产量普遍过剩的情况下，媒体关注的焦点是国有粮食企业的体制性腐败问题，是“粮耗子”如何利用粮食保护价政策钻空子，虚报收购和储备数量骗取巨额国家拨款的，甚至一度出现了对粮食储备制度还有没有必要存在的质疑。今天我们可以继续保持对国有粮食企业、粮食流通体制改革的必要的批判精神，却也应当从全球粮食库存急剧下降带来的全球抢粮的恐慌局面中认清一点：粮食储备制度尽管存在对效率的损耗等问题，但我们却不能因噎废食。

粮食不同于其他产品，其生产和消费具有相当显明的季节性，因而不能像工业产品流通一样做到完全的效率导向的零库存周转。粮食安全说到底是一种公共产品，这部分损耗就是国家财政为此公共产品的生产所付的必要费用。通过制度设计的动态改善可以逐步降低损耗，却不能做到完全消除。我国农业仍然处在传统农业向现代农业转型的过程之中，靠天吃饭的性质没有发生根本改变，近年来旱涝灾情时有发生。一旦有所不济，就会造成社会经济恐慌。所以对于中国这样一个人口大国来说，必须确保一定数量的库存和必要的粮食自给率，以备不时之需。 （曹东勃）



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http://news.xinhuanet.com/fortune/2008-04/15/content_7979024.htm

2008年04月15日 09:25:10 　来源：新京报


认为粮食短缺和食品价格飙升的威胁更大

尽管持续疲软的美国经济可能拖慢全球经济发展的步伐，但各国财长还是将注意力转向粮食危机。出席国际货币基金组织和世界银行春季例会的各国财政部长们上周日宣称，全球粮食短缺和食品价格飙升已经成为比次贷危机引发的全球金融和
资本市场动荡更为严重的威胁。

一些来自穷国的财长对西方国家鼓励发展生物燃料的做法越来越不满，因为这推高了玉米、甘蔗等食品的价格。世界银行行长佐利克表示，“这个周末，从各个发展中国家和新兴经济体的部长口中，我反反复复听到多次这个话题。形势现在已经变得非常严峻，我们必须为食品供应投入更多的钱，希望借此有食物进入那些饥饿的嘴中。”

佐利克称，为应付各国当前的紧急食品援助要求，世界粮食计划署目前只筹集到所需5亿美元的一半，另一半到5月1日的最后期限看来还凑不齐。

根据世行统计，国际小麦和大米价格２００７年增长超过一倍。过去２个月中，国际大米价格更是猛涨了７５％。（周鹏飞）


诗书画印 » 玉台新咏与古诗八首 » 加入讨论
http://baike.baidu.com/view/138004.htm
　　东周至南朝梁代的诗歌总集。历来认为是南朝徐陵在梁中叶时所编。收诗769篇﹐计有五言诗8卷﹐歌行1卷﹐五言四句诗 1卷﹐共为10卷。除第 9卷中的《越人歌》相传作於春秋战国之间外﹐其馀都是自汉迄梁的作品。《玉台新咏》在流传过程中﹐曾经一些人窜乱﹐所以有人怀疑此书非徐陵所编﹐而出于稍后的人之手。但此说尚不足以成为定论。
　　据徐陵《玉台新咏序》说﹐本书编纂的宗旨是“选录艳歌”﹐即主要收男女闺情之作。从内容的广泛性看﹐它不如成书略早的《文选》。但它和“以文为本”作为收录标准的《文选》比较﹐也有独自的特色。如它不如《文选》那样选录歌功颂德的庙堂诗。入选各篇﹐皆取语言明白﹐而弃深奥典重者﹐所录汉时童谣歌﹐晋惠帝时童谣等﹐都属这一类。又比较重视民间文学﹐如中国古代长篇叙事诗《孔雀东南飞》就首见此书。它重视南朝时兴起的五言四句的短歌句﹐收录达一卷之多﹐对於唐代五言绝句这一诗体的发展有一定推动作用。它不如《文选》那样不录在世人物之作﹐选录了梁中叶以後不少诗人的作品。这些诗作比“永明体”更讲究声律和对仗﹐可以较清楚地看出“近体诗”的成熟过程。书中收录了沈约《八咏》一类杂言诗﹐也可以据此了解南朝末年诗和赋的融合以及隋唐歌行体的形成。《玉台新咏》所选诗篇又有可资考证﹑补阙佚的﹐如所收曹植的《弃妇诗》﹐庾信的《七夕诗》﹐为他们的集子所阙如﹐班婕妤﹑鲍令晖﹑刘令娴等女作家的作品﹐也赖此书得以保存和流传。
　　《玉台新咏》虽有一些情调不大健康的作品﹐但是表现出真挚爱情和妇女痛苦的作品也不少。如《上山采蘼芜》﹑《陌上桑》﹑《羽林郎》等作品﹐都反映了一定的社会现实。《孔雀东南飞》详尽地写出一个封建家庭悲剧的全部过程。这都说明《玉台新咏》所录诗作并非全是艳情诗。
　　现存的版本以明无锡孙氏活字本为早﹐《四部丛刊》有影印本。明末赵均有覆宋刊本﹐後有文学古籍刊行社影印本。清吴兆宜的注释及纪容舒的《考异》都曾参考赵本。
　　卷一
　　○古诗八首
　　上山采蘼芜，下山逢故夫。
　　长跪问故夫：“新人复何如？”
　　“新人虽言好，未若故人姝。
　　颜色类相似，手爪不相如。
　　新人从门入，故人从阁去。
　　新人工织缣，故人工织素。
　　织缣日一匹，织素五丈馀。
　　将缣来比素，新人不如故”。¤
　　凛凛岁云暮，蝼蛄多鸣悲。
　　凉风率已厉，游子寒无衣。
　　锦衾遗洛浦，同袍与我违。
　　独宿累长夜，梦想见容辉。
　　良人惟古欢，枉驾惠前绥。
　　愿得常巧笑，携手同车归。
　　既来不须臾，又不处重闱。
　　谅无鷐风翼，焉得凌风飞。
　　眄睐以适意，引领遥相睎。
　　徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。¤
　　冉冉孤生竹，结根泰山阿。
　　与君为新婚，菟丝附女萝。
　　菟丝生有时，夫妇会有宜。
　　千里远结婚，悠悠隔山陂。
　　思君令人老，轩车来何迟。
　　伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
　　过时而不采，将随秋草萎。
　　君亮执高节，贱妾亦何为。¤
　　孟冬寒气至，北风何惨栗。
　　愁多知夜长，仰观众星列。
　　三五明月满，四五蟾兔缺。
　　客从远方来，遗我一书札。
　　上言长相思，下言久离别。
　　置书怀袖中，三岁字不灭。
　　一心抱区区，惧君不识察。¤
　　客从远方来，遗我一端绮。
　　相去万馀里，故人心尚尔。
　　文彩双鸳鸯，裁为合欢被。
　　著以长相思，缘以结不解。
　　以胶投漆中，谁能别离此。¤
　　四坐且莫喧，愿听歌一言。
　　请说铜炉器，崔嵬象南山。
　　上枝以松柏，下根据铜盘。
　　雕文各异类，离娄自相联。
　　谁能为此器？公输与鲁班。
　　朱火然其中，青烟扬其间。
　　从风入君怀，四坐莫不叹。
　　香风难久居，空令蕙草残。¤
　　悲与亲友别，气结不能言。
　　赠子以自爱，道远会见难。
　　人生无几时，颠沛在其间。
　　念子弃我去，新心有所欢。
　　结志青云上，何时复来还。¤
　　穆穆清风至，吹我罗裳裾。
　　青袍似春草，长条随风舒。
　　朝登津梁山，褰裳望所思。
　　安得抱柱信，皎日以为期。
　　○古乐府诗六首
　　△日出东南隅行
　　日出东南隅，照我秦氏楼。
　　秦氏有好女，自言名罗敷。
　　罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
　　青丝为笼绳，桂枝为笼钩。
　　头上倭堕髻，耳中明月珠。
　　绿绮为下裾，紫绮为上襦。
　　观者见罗敷，下担捋髭须。
　　少年见罗敷，脱巾著帩头。
　　耕者忘其耕，锄者忘其锄。
　　来归相喜怒，但坐观罗敷。
　　使君从南来，五马立踟蹰。
　　使君遣吏往，问此谁家姝？
　　“秦氏有好女，自名为罗敷。”
　　“罗敷年几何？”“二十尚未满，十五颇有馀。”
　　使君谢罗敷：“宁可共载不？”
　　罗敷前置辞：“使君一何愚。
　　使君自有妇，罗敷自有夫。
　　东方千馀骑，夫婿居上头。
　　何以识夫婿？白马从骊驹。
　　青丝系马尾，黄金络马头。
　　腰间鹿卢剑，可直千万馀。
　　十五府小吏，二十朝大夫。
　　三十侍中郎，四十专城居。
　　为人洁白皙，髯髯颇有须。
　　盈盈公府步，冉冉府中趋。
　　坐中数千人，皆言夫婿殊。”
　　△相逢狭路间
　　相逢狭路间，道隘不容车。
　　如何两少年，挟毂问君家。
　　君家诚易知，易知复难忘。
　　黄金为君门，白玉为君堂。
　　堂上置樽酒，使作邯郸倡。
　　中庭生桂树，华灯何煌煌。
　　兄弟两三人，中子为侍郎。
　　五日一来归，道上自生光。
　　黄金络马头，观者满路傍。
　　入门时左顾，但见双鸳鸯。
　　鸳鸯七十二，罗列自成行。
　　音声何噰々，鹤鸣东西厢。
　　大妇织罗绮，中妇织流黄。
　　小妇无所作，挟瑟上高堂。
　　丈人且安坐，调丝未遽央。
　　△陇西行
　　天上何所有，历历种白榆。
　　桂树夹道生，青龙对道隅。
　　凤皇鸣啾啾，一母将九雏。
　　顾视世间人，为乐甚独殊。
　　好妇出迎客，颜色正敷愉。
　　伸腰再拜跪，问客平安不。
　　请客北堂上，坐客毡氍毹。
　　清白各异樽，酒上正华疏。
　　酌酒持与客，客言主人持。
　　却略再拜跪，然后持一杯。
　　谈笑未及竟，左顾敕中厨。
　　促令办粗饭，慎莫使稽留。
　　废礼送客出，盈盈府中趋。
　　送客亦不远，足不过门枢。
　　取妇得如此，齐姜亦不如。
　　健妇持门户，胜一大丈夫。
　　△艳歌行
　　翩翩堂前燕，冬藏夏来见。
　　兄弟两三人，流荡在他县。
　　故衣谁当补，新衣谁当绽。
　　赖得贤主人，览取为吾绽。
　　夫婿从门来，斜柯西北眄。
　　语卿且勿眄，水清石自见。
　　石见何累累，远行不如归。
　　△皑如山上雪
　　皑如山上雪，皎若云间月。
　　闻君有两意，故来相决绝。
　　今日斗酒会，明旦沟水头。
　　燮蹀御沟上，沟水东西流。
　　凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
　　愿得一心人，白头不相离。
　　竹竿何袅袅，鱼尾何蓰蓰。
　　男儿重意气，何用钱刀为。
　　△双白鹄
　　飞来双白鹄，乃从西北来。
　　十十将五五，罗列行不齐。
　　忽然卒疲病，不能飞相随。
　　五里一反顾，六里一徘徊。
　　吾欲衔汝去，口噤不能开。
　　吾欲负汝去，羽毛日摧穨。
　　乐哉新相知，忧来生别离。
　　踟蹰顾群侣，泪落纵横垂。
　　今日乐相乐，延年万岁期。
　　○枚乘杂诗九首
　　西北有高楼，上与浮云齐。
　　交疏结绮窗，阿阁三重阶。
　　上有弦歌声，音响一何悲。
　　谁能为此曲，无乃杞梁妻。
　　清商随风发，中曲正徘徊。
　　一弹再三叹，慷慨有馀哀。
　　不惜歌者苦，但伤知音稀。
　　愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。¤
　　东城高且长，逶迤自相属。
　　回风动地起，秋草萋已绿。
　　四时更变化，岁暮一何速。
　　鷐风怀苦心，蟋蟀伤局促。
　　荡涤放情志，何为自结束。
　　燕赵多佳人，美者颜如玉。
　　被服罗裳衣，当户理清曲。
　　音响一何悲，弦急知柱促。
　　驰情整中带，沈吟聊踯躅。
　　思为双飞燕，衔泥巢君屋。¤
　　行行重行行，与君生别离。
　　相去万馀里，各在天一涯。
　　道路阻且长，会面安可知。
　　胡马嘶北风，越鸟巢南枝。
　　相去日已远，衣带日已缓。
　　浮云蔽白日，游子不顾反。
　　思君令人老，岁月忽已晚。
　　弃捐勿复道，努力加餐饭。¤
　　涉江采芙容，兰泽多芳草。
　　采之欲遗谁，所思在远道。
　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。
　　同心而离居，伤忧以终老。¤
　　青青河畔草，郁郁园中柳。
　　盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
　　娥娥红粉妆，纤纤出素手。
　　昔为倡家女，今为荡子妇。
　　荡子行不归，空床难独守。¤
　　兰若生春阳，涉冬犹盛滋。
　　愿言追昔爱，情款感四时。
　　美人在云端，天路隔无期。
　　夜光照玄阴，长叹恋所思。
　　谁谓我无忧，积念发狂痴。¤
　　庭前有奇树，绿叶发华滋。
　　攀条折其荣，将以遗所思。
　　馨香盈怀袖，路远莫致之。
　　此物何足贵，但感别经时。¤
　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
　　纤纤擢素手，札札弄机杼。
　　终日不成章，泣涕零如雨。
　　河汉清且浅，相去复几许。
　　盈盈一水间，脉脉不得语。¤
　　明月何皎皎，照我罗床帷。
　　忧愁不能寐，览衣起徘徊。
　　客行虽云乐，不如早旋归。
　　出户独彷徨，愁思当告谁。
　　引领还入房，泪下沾裳衣。
　　○李延年歌诗一首（并序）
　　（李延年知音善歌舞，每为汉武帝作新歌变曲，闻者莫不感动。延年侍坐，
　　上起舞。歌曰：）
　　北方有佳人，绝出而独立。
　　一顾倾人城，再顾倾人国。
　　倾城复倾国，佳人难再得。
　　○苏武诗一首
　　结发为夫妇，恩爱两不疑。
　　欢娱在今夕，嬿婉及良时。
　　征夫怀远路，起视夜何其。
　　参辰皆已没，去去从此辞。
　　征役在战场，相见未有期。
　　握手一长叹，泪为生别滋。
　　努力爱春华，莫忘欢乐时。
　　生当复来归，死当长相思。
　　○辛延年羽林郎诗一首
　　昔有霍家奴，姓冯名子都。
　　依倚将军势，调笑酒家胡。
　　胡姬年十五，春日独当炉。
　　长裾连理带，广袖合欢襦。
　　头上蓝田玉，耳后大秦珠。
　　两鬟何窈窕，一世良所无。
　　一鬟五百万，两鬟千万馀。
　　不意金吾子，娉婷过我庐。
　　银鞍何昱爚，翠盖空踟蹰。
　　就我求清酒，丝绳提玉壶。
　　就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。
　　贻我青铜镜，结我红罗裾。
　　不惜红罗裂，何论轻贱躯。
　　男儿爱后妇，女子重前夫。
　　人生有新故，贵贱不相逾。
　　多谢金吾子，私爱徒区区。
　　○班婕妤怨诗一首（并序）
　　（昔汉成帝班婕妤失宠，供养于长信宫。乃作赋自伤，并为怨诗一首。）
　　新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。
　　裁为合欢扇，团团似明月。
　　出入君怀袖，动摇微风发。
　　常恐秋节至，凉风夺炎热。
　　弃捐箧笥中，恩情中道绝。
　　○宋子侯董娇饶诗一首
　　洛阳城东路，桃李生路傍。
　　花花自相对，叶叶自相当。
　　春风东北起，花叶正低昂。
　　不知谁家子，提笼行采桑。
　　纤手折其枝，花落何飘扬。
　　请谢彼姝子，何为见损伤。
　　高秋八九月，白露变为霜。
　　终年会飘堕，安得久馨香。
　　秋时自零落，春月复芬芳。
　　何时盛年去，欢爱永相忘。
　　吾欲竟此曲，此曲愁人肠。
　　归来酌美酒，挟瑟上高堂。
　　○汉时童谣歌一首
　　城中好高髻，四方高一尺。
　　城中好大眉，四方眉半额。
　　城中好广袖，四方用匹帛。
　　○张衡同声歌一首
　　邂逅承际会，遇得充后房。
　　情好新交接，恐栗若探汤。
　　不才勉自竭，贱妾职所当。
　　绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。
　　思为莞蒻席，在下蔽匡床。
　　愿为罗衾帱，在上卫风霜。
　　洒扫清枕席，鞮芬以狄香。
　　重户结金扃，高下华灯光。
　　衣解巾粉御，列图陈枕张。
　　素女为我师，仪态盈万方。
　　众夫所希见，天老教轩皇。
　　乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。
　　○秦嘉赠妇诗三首（并序）
　　（秦嘉，字士会，陇西人也。为郡上掾，其妻徐淑寝疾，还家，不获面别。赠诗云尔。）
　　人生譬朝露，居世多屯蹇。
　　忧艰常早至，欢会常苦晚。
　　念当奉时役，去尔日遥远。
　　遣车迎子还，空往复空返。
　　省书情凄怆，临食不能饭。
　　独坐空房中，谁与相劝勉。
　　长夜不能眠，伏枕独展转。
　　忧来如寻环，匪席不可卷。¤
　　皇灵无私亲，为善荷天禄。
　　伤我与尔身，少小罹茕独。
　　既得结大义，欢乐若不足。
　　念当远离别，思念叙款曲。
　　河广无舟梁，道近隔丘陆。
　　临路怀惆怅，中驾正踯躅。
　　浮云起高山，悲风激深谷。
　　良马不回鞍，轻车不转毂。
　　针药可屡进，愁思难为数。
　　贞士笃终始，思义不可属。¤
　　肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。
　　清晨当引迈，束带待鸡鸣。
　　顾看空室中，仿佛想姿形。
　　一别怀万恨，起坐为不宁。
　　何用叙我心，遗思致款诚。
　　宝钗可燿首，明镜可鉴形。
　　芳香去垢秽，素琴有清声。
　　诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。
　　愧彼赠我厚，惭此往物轻。
　　虽知未足报，贵用叙我情。
　　○秦嘉妻徐淑答诗一首
　　妾身兮不令，婴疾兮来归。
　　沈滞兮家门，历时兮不差。
　　旷废兮侍觐，情敬兮有违。
　　君今兮奉命，远适兮京师。
　　悠悠兮离别，无因兮叙怀。
　　瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。
　　思君兮感结，梦想兮容辉。
　　君发兮引迈，去我兮日乖。
　　恨无兮羽翼，高飞兮相追。
　　长吟兮永叹，泪下兮沾衣。
　　○蔡邕饮马长城窟行一首
　　青青河边草，绵绵思远道。
　　远道不可思，宿昔梦见之。
　　梦见在我旁，忽觉在他乡。
　　他乡各异县，展转不相见。
　　枯桑知天风，海水知天寒。
　　入门各自媚，谁肯相为言。
　　客从远方来，遗我双鲤鱼。
　　呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
　　长跪读素书，书上意何如。
　　上有加餐食，下有长相忆。
　　○陈琳饮马长城窟行一首
　　饮马长城窟，水寒伤马骨。
　　往谓长城吏：“慎莫稽留太原卒。”
　　“官作自有程，举筑谐汝声。”
　　“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。”
　　长城何连连，连连三千里！
　　边城多健少，内舍多寡妇。
　　作书与内舍：“便嫁莫留住。
　　善事新姑章，时时念我故夫子。”
　　报书往边地：“君今出语一何鄙。”
　　“身在祸难中，何为稽留他家子。
　　生男慎莫举，生女哺用脯。
　　君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。”
　　“结发行事君，慊慊心意关。
　　边地苦贱妾，何能久自全！”
　　○徐干室思一首
　　沈阴结愁忧，愁忧为谁兴？
　　念与君生别，各在天一方。
　　良会未有期，中心摧且伤。
　　不聊忧餐食，慊慊常饥空。
　　端坐而无为，仿佛君容光。（其一）
　　峨峨高山首，悠悠万里道。
　　君去已日远，郁结令人老。
　　人生一世间，忽若暮春草。
　　时不可再得，何为自愁恼？
　　每诵昔鸿恩，贱躯焉足保。（其二）
　　浮云何洋洋，愿因通我辞。
　　飘飖不可寄，徙倚徒相思。
　　人离皆复会，君独无反期。
　　自君之出矣，明镜暗不治。
　　思君如流水，何有穷已时。（其三）
　　惨惨时节尽，兰华凋复零。
　　喟然长叹息，君期慰我情。
　　展转不能寐，长夜何绵绵。
　　蹑履起出户，仰观三星连。
　　自恨志不遂，泣涕如涌泉。（其四）
　　思君见巾栉，以益我劳勤。
　　安得鸿鸾羽，觏此心中人。
　　诚心亮不遂，搔首立悁悁。
　　何言一不见，复会无因缘。
　　故如比目鱼，今隔如参辰。（其五）
　　人靡不有初，想君能终之。
　　别来历年岁，旧思何可期。
　　重新而忘故，君子所尤讥。
　　寄身虽在远，岂忘君须臾。
　　既厚不为薄，想君时见思。（其六）
　　○情诗一首
　　高殿郁崇崇，广厦凄泠泠。
　　微风起闺闼，落日照阶庭。
　　踟蹰云屋下，啸歌倚华楹。
　　君行殊不返，我饰为谁荣？
　　炉薰阖不用，镜匣上尘生。
　　绮罗失常色，金翠暗无精。
　　嘉肴既忘御，旨酒亦常停。
　　顾瞻空寂寂，惟闻燕雀声。
　　忧思连相属，中心如宿酲。
　　○繁钦定情诗一首
　　我出东门游，邂逅承清尘。
　　思君即幽房，侍寝执衣巾。
　　时无桑中契，迫此路侧人。
　　我既媚君姿，君亦悦我颜。
　　何以致拳拳？绾臂双金环。
　　何以致殷勤？约指一双银。
　　何以致区区？耳中双明珠。
　　何以致叩叩？香囊系肘后。
　　何以致契阔？绕腕双跳脱。
　　何以结恩情？佩玉缀罗缨。
　　何以结中心？素缕连双针。
　　何以结相于？金薄画搔头。
　　何以慰别离？耳后玳瑁钗。
　　何以答欢悦？纨素三条裾。
　　何以结愁悲？白绢双中衣。
　　与我期何所？乃期东山隅。
　　日旰兮不至，谷风吹我襦。
　　远望无所见，涕泣起踟蹰。
　　与我期何所？乃期山南阳。
　　日中兮不来，凯风吹我裳。
　　逍遥莫谁睹，望君愁我肠。
　　与我期何所？乃期西山侧。
　　日夕兮不来，踯躅长叹息。
　　远望凉风至，俯仰正衣服。
　　与我期何所？乃期山北岑。
　　日暮兮不来，凄风吹我衿。
　　望君不能坐，悲苦愁我心。
　　爱身以何为，惜我华色时。
　　中情既款款，然后克密期。
　　褰衣蹑茂草，谓君不我欺。
　　厕此丑陋质，徙倚无所之。
　　自伤失所欲，泪下如连丝。
　　○古诗无名人为焦仲卿妻作（并序）
　　（汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时伤之，为诗云尔。）
　　孔雀东南飞，五里一徘徊。
　　“十三能织素，十四学裁衣。
　　十五弹箜篌，十六诵诗书。
　　十七为君妇，心中常苦悲。
　　君既为府吏，守节情不移。
　　贱妾留空房，相见常日稀。
　　鸡鸣入机织，夜夜不得息。
　　三日断五匹，大人故嫌迟。
　　非为织作迟，君家妇难为。
　　妾不堪驱使，徒留无所施。
　　便可白公姥，及时相遣归。”
　　府吏得闻之，堂上启阿母：
　　“儿已薄禄相，幸复得此妇。
　　结发同枕席，黄泉共为友。
　　共事二三年，始尔未为久。
　　女行无偏斜，何意致不厚？”
　　阿母谓府吏：“何乃太区区。
　　此妇无礼节，举动自专由。
　　吾意久怀忿，汝岂得自由！
　　东家有贤女，自名秦罗敷。
　　可怜体无比，阿母为汝求。
　　便可速遣之，遣之慎莫留。”
　　府吏长跪答：“伏惟启阿母，
　　今若遣此妇，终老不复取。”
　　阿母得闻之，捶床便大怒：
　　“小子无所畏，何敢助妇语？
　　吾已失恩义，会不相从许。”
　　府吏默无声，再拜还入户。
　　举言为新妇，哽咽不能语。
　　“我自不驱卿，逼迫有阿母。
　　卿但暂还家，吾今且报府。
　　不久当归还，还必相迎取。
　　以此下心意，慎勿违吾语。”
　　新妇谓府吏：“勿复重纷纭。
　　往昔初阳岁，谢家来贵门。
　　奉事循公姥，进止敢自专？
　　昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。
　　谓言无罪过，供养卒大恩。
　　仍更被驱遣，何言复来还？
　　妾有绣腰襦，萎蕤自生光。
　　红罗复斗帐，四角垂香囊。
　　箱帘六七十，绿碧青丝绳。
　　物物各自异，种种在其中。
　　人贱物亦鄙，不足迎后人。
　　留待作遣施，于今无会因。
　　时时为安慰，久久莫相忘。”
　　鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
　　著我绣夹裙，事事四五通。
　　足下蹑丝履，头上玳瑁光。
　　腰若流纨素，耳著明月珰。
　　指如削葱根，口如含朱丹。
　　纤纤作细步，精妙世无双。
　　上堂拜阿母，母听去不止。
　　“昔作女儿时，生小出野里。
　　本自无教训，兼愧贵家子。
　　受母钱帛多，不堪母驱使。
　　今日还家去，念母劳家里。”
　　却与小姑别，泪落连珠子。
　　“新妇初来时，小姑始扶床。
　　今日被驱遣，小姑如我长。
　　勤心养公姥，好自相扶将。
　　初七及下九，嬉戏莫相忘。”
　　出门登车去，涕落百馀行。
　　府吏马在前，新妇车在后。
　　隐隐何甸甸，俱会大道口。
　　下马入车中，低头共耳语：
　　“誓不相隔卿，且暂还家去。
　　吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负。”
　　新妇谓府吏：“感君区区怀。
　　君既若见录，不久望君来。
　　君当作盘石，妾当作蒲苇。
　　蒲苇纫如丝，盘石无转移。
　　我有亲父兄，性行暴如雷。
　　恐不任我意，逆以煎我怀。”
　　举手长劳劳，二情同依依。
　　入门上家堂，进退无颜仪。
　　阿母大拊掌：“不图子自归。
　　十三教汝织，十四能裁衣。
　　十五弹箜篌，十六知礼仪。
　　十七遣汝嫁，谓言无誓违。
　　汝今无罪过，不迎而自归？”
　　兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
　　还家十馀日，县令遣媒来。
　　云有第三郎，窈窕世无双。
　　年始十八九，便言多令才。
　　阿母谓阿女：“汝可去应之。”
　　阿女衔泪答：“兰芝初还时，
　　府吏见丁宁。结誓不别离。
　　今日违情义，恐此事非奇。
　　自可断来信，徐徐更谓之。”
　　阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。
　　不堪吏人妇，岂合令郎君。
　　幸可广问讯，不得便相许。”
　　媒人去数日，寻遣丞请还。
　　说有兰家女，承籍有宦官。
　　云有第五郎，娇逸未有婚。
　　遣丞为媒人，主簿通语言。
　　直说太守家，有此令郎君。
　　既欲结大义，故遣来贵门。
　　阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言。”
　　阿兄得闻之，怅然心中烦。
　　举言为阿妹：“作计何不量？
　　先嫁得府吏，后嫁得郎君。
　　否泰如天地，足以荣汝身。
　　不嫁义郎体，其住欲何云？”
　　兰芝仰头答：“理实如兄言。
　　谢家事夫婿，中道还兄门。
　　处分适兄意，那得自任专。
　　虽与府吏要，渠会永无缘。
　　登即相许和，便可作婚姻。”
　　媒人下床去，诺诺复尔尔。
　　还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”
　　府君得闻之，心中大欢喜。
　　视历复开书，“便利此月内，六合正相应，
　　良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。”
　　交语速装束，骆驿如浮云。
　　青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。
　　金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。
　　赍钱三百万，皆用青丝穿。
　　杂彩三百匹，交广市鲑珍。
　　从人四五百，郁郁登郡门。
　　阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。
　　何不作衣裳，莫令事不举。”
　　阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。
　　移我琉璃榻，出置前窗下。
　　左手持刀尺，右手执绫罗。
　　朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
　　晻晻日欲瞑，愁思出门啼。
　　府吏闻此变，因求假暂归。
　　未至二三里，催藏马悲哀。
　　新妇识马声，蹑履相逢迎。
　　怅然遥相望，知是故人来。
　　举手拍马鞍，嗟叹使心伤。
　　“自君别我后，人事不可量。
　　果不如先愿，又非君所详。
　　我有亲父母，逼迫兼弟兄。
　　以我应他人，君还何所望？”
　　府吏谓新妇：“贺卿得高迁。
　　盘石方且厚，可以卒千年。
　　蒲苇一时纫，便作旦夕间。
　　卿当日胜贵，吾独向黄泉。”
　　新妇谓府吏：“何意出此言。
　　同是被逼迫，君尔妾亦然。
　　黄泉不相见，勿违今日言。”
　　执手分道去，各各还家门。
　　生人作死别，恨恨那可论。
　　念与世间辞，千万不复全。
　　府吏还家去，上堂拜阿母：
　　“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。
　　儿今日冥冥，令母在后单。
　　故作不良计，勿复怨鬼神。
　　命如南山石，四体康且直。”
　　阿母得闻之，零泪应声落：
　　“汝是大家子，仕宦于台阁。
　　慎勿为妇死，贵贱情何薄。
　　东家有贤女，窈窕艳城郭。
　　阿母为汝求，便复在旦夕。”
　　府吏再拜还，长叹空房中。
　　作计乃尔立，转头向户里，渐见愁煎迫。
　　其日牛马嘶，新妇入青庐。
　　庵庵黄昏后，寂寂人定初。
　　“我命绝今日，魂去尸长留。”
　　揽裙脱丝履，举身赴青池。
　　府吏闻此事，心知长别离。
　　徘徊庭树下，自挂东南枝。
　　两家求合葬，合葬华山傍。
　　东西植松柏，左右种梧桐。
　　枝枝相覆盖，叶叶相交通。
　　中有双飞鸟，自名为鸳鸯。
　　仰头相向鸣，夜夜达五更。
　　行人驻足听，寡妇起傍徨。
　　多谢后世人，戒之慎勿忘。
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内容
古诗十九首每一首都没有诗题，后人为区分的方便把每首诗的首句用作诗题。一般认为是一组抒情诗，其主要内容为描写夫妇、恋人和朋友间的离别和思念、士人的失意与愿望，经常透露出人生无常、生命苦短的情绪。


评价
古诗十九首被认为是中国古代最早的一些五言古诗，影响了后世诗人的创作，历代的诗评作家都给予了极高的评价。这些评价大多都认为，古诗十九首语言质朴直率，意境深婉，是五言诗中的极品。

例如，钟嵘《诗品》中说：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”刘勰《文心雕龙》中说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”明代胡应麟《诗薮》中则说：“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地。”现代学者张中行认为，古诗十九首“写一般人的境遇以及各种感受，用平铺直叙之笔，情深而不夸饰，但能于静中见动，淡中见浓，家常中见永恒”。


关于作者的争论
古诗十九首最初收入《文选》时是作为无名氏作品收录的，因为某种原因，没有著录作者的名字。现在一般认为这不是一个人的作品，也不是一个时期的作品。人们根据诗歌内容题材和语言风格方面的特征，推测它们产生于东汉末期前后。尽管没有确切的证据，人们仍然对这些诗歌的作者有许多猜测和争论。例如，有些人认为这些诗歌都出自文人之手，理由是他们认为这些诗歌的语言显然是经过锤炼的，不像典型的民歌；但也有人认为古诗十九首有鲜明的民歌特色，理由是他们认为这些诗歌用通俗易懂的语言描写一般人的感受和境遇。又如，古诗十九首的部分诗篇，在古代诗歌选集《玉臺新詠》里被列为枚乘的作品，但是后人多认为这种说法不可信。
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【《古诗十九首》简介】

　　〖题目〗

　　《古诗十九首》，组诗名，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。
　　《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。

　　〖作者和写作年代〗

　　关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间。

　　〖意义〗
　　《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
　　《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。

　　【《古诗十九首》评价】

　　“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。……人代冥灭，而清音独远，悲夫！”——钟嵘《诗品》
　　“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”——刘勰《文心雕龙·明诗》
　　“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”——胡应麟《诗薮》
　　“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”——清人陈祚明《采菽堂古古诗选》

十九首全文和译文

　　《行行重行行》之一
　　行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
　　【译文】 你走啊走啊老是不停的走,就这样活生生分开了你我. 你与我两人相距千万裏远,我在天这头你就在天那头. 路途那样艰险又那样遥远,要见面那知道是什麽时候 北马南来仍然依恋著北风,南鸟北飞筑巢还在南枝头. 彼此分离的时间越长越久,衣服越发宽大人越发消瘦. 飘荡荡的游云遮住了太阳,他乡的游子不想再次返回. 只因为想你使我都变老了,又是一年很快地到了年关. 还有许多心裏话都不说了,只愿你多保重切莫受饥寒.

　　《青青河畔草》之二
　　青青河畔草,郁郁园中柳.盈盈楼上女,皎皎当窗牖. 娥娥红粉妆,纤纤出素手.昔为娼家女,今为荡子夫. 荡子行不归,空床难独守.
　　【译文】 河边青青的草地,园里茂盛的柳树. 在楼上那位仪态优美的女子站在窗前,洁白的肌肤可比明月. 打扮得漂漂亮亮,伸出纤细的手指.从前她曾是青楼女子,而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子. 在外游荡的丈夫还没回来,在这空荡荡的屋子里,实在是难以独自忍受一个人的寂寞,怎堪独守!

　　《青青陵上柏》之三
　　青青陵上柏,磊磊涧中石.人生天地间,忽如远行客. 斗酒相娱乐,聊厚不为薄.驱车策驽马,游戏宛与洛. 洛中何郁郁,冠带自相索.长衢罗夹巷,王侯多第宅. 两宫遥相望,双阙百余尺.极宴娱心意,戚戚何所迫
　　【译文】 陵墓上长得青翠的柏树,溪流里堆聚成堆的石头. 人生长存活在天地之间,就好比远行匆匆的过客. 区区斗酒足以娱乐心意,虽少却胜过豪华的宴席. 驾起破马车驱赶著劣马,照样在宛洛之间游戏著. 洛阳城里是多麼的热闹,达官贵人彼此相互探访. 大路边列夹杂著小巷子,随处可见王侯贵族宅第. 南北两个宫殿遥遥相望,两宫的望楼高达百余尺. 达官贵人们虽尽情享乐,却忧愁满面不知何所迫

　　《今日良宴会》之四
　　今日良宴会,欢乐难具陈.弹筝奋逸响,新声妙入神. 令德唱高言,识曲听其真.齐心同所愿,含意俱未申. 人生寄一世,奄忽若飙尘.何不策高足,先据要路津. 无为守贫贱,坎轲长苦辛.
　　【译文】 今天这麼好的宴会真是美极了,这种欢乐的场面简直说不完. 这场弹筝的声调多麼的飘逸,这是最时髦的乐曲出神又妙化. 有美德的人通过乐曲发表高论,懂得音乐者便能听出其真意. 音乐的真意是大家的共同心愿,只是谁都不愿意真诚说出来. 人生像寄旅一样只有一世犹如尘土,刹那间便被那疾风吹散. 为什麽不想办法捷足先登,先高踞要位而安乐享富贵荣华呢 不要因贫贱而常忧愁失意,不要因不得志而辛苦的煎熬自己.

　　《西北有高楼》之五
　　西北有高楼,上与浮云齐.交疏结绮窗,阿阁三重阶. 上有弦歌声,音响一何悲!谁能为此曲,无乃杞梁妻. 清商随风发,中曲正徘徊.一弹再三叹,慷慨有余哀. 不惜歌者苦,但伤知音稀.愿为双鸿鹄,奋翅起高飞.
　　【译文】 那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高. 高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐,阶梯有层叠三重. 楼上飘下了弦歌之声,正是那《音响一何悲》的琴曲,谁能弹此曲,是那悲夫为齐君战死,悲恸而"抗声长哭"竟使杞之都城为之倾颓的女子. 商声清切而悲伤,随风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲",便渐渐舒徐迟荡回旋. 那琴韵和"叹"息声中,抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已. 不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤. 愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里!

　　《涉江采芙蓉》之六
　　涉江采芙蓉,兰泽多芳草.采之欲遗谁,所思在远道. 还顾望旧乡,长路漫浩浩.同心而离居,忧伤以终老.
　　【译文】 踏过江水去采莲花,到兰草生长的沼泽地采兰花. 采了花要送给谁呢 想要送给那远在故乡的爱妻. 回想起故乡的爱妻,却又长路漫漫遥望无边无际. 飘流异乡两地相思,怀念爱妻愁苦忧伤以至终老.

　　《明月皎夜光》之七
　　明月皎夜光,促织鸣东壁.玉衡指孟冬,众星何历历. 白露沾野草,时节忽复易.秋蝉鸣树间,玄鸟逝安适. 昔我同门友,高举振六翮.不念携手好,弃我如遗迹. 南箕北有斗,牵牛不负轭.良无盘石固,虚名复何益
　　【译文】 皎洁的明月照亮了仲秋的夜色,在东壁的蟋蟀低吟的清唱著. 夜空北斗横转,那由玉衡,开阳,摇光三星组成的斗杓,正指向天象十二方位中的孟冬,闪烁的星辰,更如镶嵌天幕的明珠,把仲秋的夜空辉映得一片璀璨! 深秋,朦胧的草叶上,竟已沾满晶莹的露珠,深秋已在不知不觉中到来.时光之流转有多疾速呵!而从那枝叶婆婆的树影间,又听到了断续的秋蝉流鸣.怪不得往日的鸿雁(玄鸟)都不见了,原来已是秋雁南归的时节了. 京华求官的蹉跎岁月中,携手同游的同门好友,先就举翅高飞,腾达青云了.而今却成了相见不相识的陌路人.在平步青云之际,把我留置身后而不屑一顾了! 遥望星空那"箕星","斗星,"牵牛"的星座,它们既不能颠扬,斟酌和拉车,为什麽还要取这样的名称 真是虚有其名,然而星星不语,只是狡黠地眨著眼,它们仿佛是在嘲笑,你自己又怎麽样呢 想到当年友人怎样信誓旦旦,声称著同门之谊的"坚如磐石";而今"同门"虚名犹存,"磐石"友情安在 叹息和感慨,炎凉世态虚名又有何用呢

　　《冉冉孤生竹》之八
　　冉冉孤生竹,结根泰山阿.与君为新婚,兔丝附女萝. 兔丝生有时,夫妇会有宜.千里远结婚,悠悠隔山陂. 思君令人老,轩车来何迟!伤彼蕙兰花,含英扬光辉. 过时而不采,将随秋草萎.君亮执高节,贱妾亦何为!
　　【译文】 我好像那荒野里孤生的野竹,希望能在大山谷里找到依靠的伴侣. 你我相亲新婚时你远赴他乡,犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠. 兔丝有繁盛也有枯萎的时候,夫妻也应该会要有俩相厮守的时宜. 我远离家乡千里来与你结婚,正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡. 相思苦岁月摧人老青春有限,多麼的盼望夫君功成名就早日归来. 我自喻是朴素纯情的蕙兰花,正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷. 怕过了时节你还不归来采撷,那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢. 你信守高节而爱情坚贞不渝,那我就只有守著相思苦苦的等著你.

　　《庭中有奇树》之九
　　庭中有奇树,绿叶发华滋.攀条折其荣,将以遗所思. 馨香盈怀袖,路远莫致之.此物何足贵,但感别经时.
　　【译文】 庭院裏一株佳美的树,满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵,显得格外生气勃勃,春意盎然.我攀著枝条,折下了最好看的一串树花,要把它赠送给日夜思念的亲人.花的香气染满了我的衣襟和衣袖,天遥地远,花不可能送到亲人的手中.只是痴痴地手执著花儿,久久地站在树下,听任香气充满怀袖而无可奈何. 这花有什麽珍贵呢 只是因为别离太久,想借著花儿表达怀念之情罢了.

　　《迢迢牵牛星》之十
　　迢迢牵牛星,皎皎河汉女.纤纤擢素手,札札弄机杼. 终日不成章,泣涕零如雨.河汉清且浅,相去复几许. 盈盈一水间,脉脉不得语.
　　【译文】 那遥远而亮洁的牵牛星,那皎洁而遥远的织女星. 织女正摆动柔长洁白的双手,织布机札札不停地响个不停. 因为相思而整天也织不出什么花样,她哭泣的泪水零落如雨. 只隔了道清清浅浅的银河,俩相界离相去也没有多远. 相隔在清清浅浅的银河两边,含情默默相视无言的痴痴凝望.

　　《回车驾言迈》之十一
　　回车驾言迈,悠悠涉长道. 四顾何茫茫,东风摇百草. 所遇无故物,焉得不速老. 盛衰各有时,立身苦不早. 人生非金石,岂能长寿考 奄忽随物化,荣名以为宝.
　　【译文】 转回车子驾驶向远方,遥远的路途跋涉难以到达.一路上四野广大而无边际,春风吹生了枯萎的野草. 眼前一切都是陌生无故物,像草之荣生,人又何尝不很快地由少而老呢 百草和人生的短长虽各有不同,但由盛而衰皆相同,既然如此处生立业就必须即时把握. 人不如金石般的坚固,人的生命是脆弱的,即使长寿也有尽期,岂能长久下去. 生命很快而急遽的衰老死亡,应立刻进取保得声名与荣禄.

　　《东城高且长》之十二
　　东城高且长,逶迤自相属.回风动地起,秋草萋已绿. 四时更变化,岁暮一何速!晨风怀苦心,蟋蟀伤局促. 荡涤放情志,何为自结束!燕赵多佳人,美者颜如玉. 被服罗裳衣,当户理清曲.音响一何悲!弦急知柱促. 驰情整巾带,沈吟聊踯躅.思为双飞燕,衔泥巢君屋.
　　【译文】 洛阳的东城门外.高高的城墙,从曲折绵长,鳞次栉比的楼宇,房舍外绕过一圈,又回到原处. 四野茫茫,转眼又有秋风在大地上激荡而起,空旷地方自下而上吹起的旋风,犹如动地般的吹起,使往昔葱绿的草野,霎时变得凄凄苍苍.转眼一年又过去了"!在怅然失意的心境中,就是听那天地间的鸟啭虫鸣,也会让人苦闷.鸷鸟在风中苦涩地啼叫,蟋蟀也因寒秋降临而伤心哀鸣.不但是人生,自然界的一切生命,不都感到了时光流逝 与其处处自我约束,等到迟暮之际再悲鸣哀叹,何不早些涤除烦忧,放开情怀,去寻求生活的乐趣呢! 那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女,美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美. 穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动,仪态雍容端坐正铮铮地习练著筝商之曲. 《音响一何悲》之曲因为琴瑟之柱调得太紧促,那琴间竟似骤雨急风,听来分外悲惋动人. 由於听曲动心,不自觉地引起遐想,深思,反覆沈吟,体味曲中的涵义,手在弄著衣带,无以自遣怅惘的心情,双足为之踯躅不前,被佳人深沈的音响一何悲所 感动.心里遥想著愿与佳人成为『双飞燕』,衔泥筑巢永结爱侣的深情.

　　《驱车上东门》之十三
　　驱车上东门,遥望郭北墓.白杨何萧萧,松柏夹广路. 下有陈死人,杳杳即长暮.潜寐黄泉下,千载永不寤. 浩浩阴阳移,年命如朝露.人生忽如寄,寿无金石固. 万岁更相送,贤圣莫能度.服食求神仙,多为药所误. 不如饮美酒,被服纨与素.
　　【译文】 驱车出了上东门,回头遥望城北,看见邙山墓地.邙山墓地的白杨树,长风摇荡著杨枝,万叶翻动的萧萧声响,松柏树长满墓路的两边. 人死去就像堕入漫漫长夜,沈睡於黄泉之下,千年万年,再也无法醒来. 春夏秋冬,流转无穷,而人的一生,却像早晨的露水,太阳一晒就消失了. 人生好像旅客寄宿,匆匆一夜,就走出店门,一去不返.人的寿命,并不像金子石头那样坚牢,经不起多少跌撞. 岁去年来,更相替代,千所万岁,往复不已;即便是圣人贤人,也无法超越,长生不老.神仙是不死的,然而服药求神仙,又常常被药毒死,还不如喝点好酒,穿些好衣服,只图眼前快活吧!

　　《去者日以疏》之十四
　　去者日以疏,生者日已亲.出郭门直视,但见丘与坟. 古墓犁为田,松柏摧为薪.白杨多悲风,萧萧愁杀人! 思还故里闾,欲归道无因.
　　【译文】 死去的人岁月长了,印象不免由模糊而转为空虚,幻灭.新生下来的一辈,原来自己不熟悉他们,可经过一次次接触,就会印象加深而更加亲切. 走出郭门,看到遍野古墓,油然怆恻,萌起了生死存亡之痛. 他们的墓被平成耕地了,墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪. 白杨为劲风所吹,发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛,萧萧的哀鸣声里,肃杀的秋意愁煞了人们的心里. 人生如寄,岁月消逝得如此迅速,长期旅客的游子,怎不触目惊心 只有及早返回故乡,以期享受乱离中的骨肉团圆之乐. 想要归返故里,寻找过去的亲情,就是这个原因了.

　　《生年不满百》之十五
　　生年不满百,常怀千岁忧. 昼短苦夜长,何不秉烛游! 为乐当及时,何能待来兹 愚者爱惜费,但为后世嗤.仙人王子乔,难可蜿等期.
　　【译文】 人生只有短短的数十载岁月,却常常怀著有千年的愁忧. 及时行乐却怨白昼短夜晚长,那为何不执火烛夜晚游乐. 韶光易逝太匆匆行乐要即时,时不我予。

　　《凛凛岁云暮》之十六
　　凛凛岁云暮,蝼蛄夕鸣悲.凉风率已厉,游子寒无衣. 锦衾遗洛浦,同袍与我违.独宿累长夜,梦想见容辉. 良人惟古欢,枉驾惠前绥.愿得常巧笑,携手同车归. 既来不须臾,又不处重闱.亮无晨风翼,焉能淩风飞 眄睐以适意,引领遥相希.徒倚怀感伤,垂涕沾双扉.
　　【译文】 寒冷的岁末,百虫非死即藏,那蝼蛄澈夜呜叫而悲声不断. 冷风皆已吹得凛厉刺人,遥想那游子居旅外地而无寒衣. 结婚定情后不久,良人便经商求仕远离家乡. 独宿而长夜漫漫,梦想见到亲爱的容颜. 梦中的夫君还是殷殷眷恋著往日的欢爱,梦中见到他依稀还是初来迎娶的样子. 但愿此后长远过著欢乐的日子,生生世世携手共渡此生. 好梦不长,良人归来既没有停留多久,更未在深闺中同自己亲亲一番,一刹那便失其所在. 只恨自己没有鸷鸟一样的双翼,因此不能淩风飞去,飞到良人的身边. 在无可奈何的心情中,只有伸长著颈子远望寄意,聊以自遗. 只有依门而倚立,低徊而无所见,内心的感伤,不禁的垂泪而流满双颊了.

　　《孟冬寒气至》之十七
　　孟冬寒气至,北风何惨栗.愁多知夜长,仰观众星列. 三五明月满,四五蟾兔缺.客从远方来,遗我一书札. 上言长相思,下言久离别.置书怀袖中,三岁字不灭. 一心抱区区,惧君不识察.
　　【注释】 三五:农历十五日. 四五:农历二十日. 三岁:三年.灭:消失. 区区:指相爱之情.
　　【语译】 农历十月,寒气逼人,呼啸的北风多麼凛冽. 满怀愁思,夜晚更觉漫长,擡头仰望天上罗列的星星. 十五月圆,二十月缺.有客人从远地来,带给我一封信函. 信中先说他常常想念著我,后面又说已经分离很久了. 把信收藏在怀袖裏,至今已过三年字迹仍不曾磨灭. 我一心一意爱著你,只怕你不懂得这一切.

　　《客从远方来》之十八
　　客从远方来,遗我一端绮.相去万余里,故人心尚尔. 文彩双鸳鸯,裁为合欢被.著以长相思,缘以结不解. 以胶投漆中,谁能别离此
　　【译文】 客人风尘仆仆,从远方送来了一端(二丈)织有文彩的素缎,并且郑重其事地说,这是我夫君特意从远方托他捎来的. 它从万里之外的夫君处捎来,这丝丝缕缕,该包含著夫君对我的无尽关切和惦念之情! 绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖之形彩,夫君特意选择彩织鸳鸯之绮送我.将它裁作棉被面,做条温暖的合欢被. 床被内须充实以丝绵,被缘边要以丝缕缀. 丝绵使我联想到男女相思的绵长无尽,缘结暗示我夫妻之情永结同心. 丝绵再长,终究有穷尽之时,缘结不解,终究有松散之日.惟有胶之与漆,粘合固结,再难分离. 那麽,就让我与夫君像胶,漆一样投合,固结吧,看谁还能将我们分隔!

　　《明月何皎皎》之十九
　　明月何皎皎,照我罗床纬.忧愁不能寐,揽衣起徘徊. 客行虽云乐,不如早旋归.出户独彷徨,愁思当告谁! 引领还入房,泪下沾裳衣.
　　【译文】 明月为何这般的皎洁光亮,照著我这罗制的床帐. 在这个不眠之夜,月光惹动了思妇的愁肠. 她揽衣而起,心事重重地在空房中徘徊. 自忖道:外面固然好,怎比得上家裏呢 在怅惘中,她打开房门走到外面,四下顾望,只见月光满地,夜凉如水. 满怀愁绪向谁倾诉呢 她神色凄然地回到房裏,落下泪来.

【《古诗十九首》的思想内容】
　　东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。
　　清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”
　　这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。
　　总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。

　　古诗十九首》的思想内容
　　《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言。例如《青青陵上柏》写作者游戏宛洛，意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云，权贵们朋比为奸，苟且度日的都城，井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中，蕴含有失去人生归宿感的迷惘。有从政理想被亵渎的忧愤。
　　《明月皎夜光》则抒写了诗人的另一种失落，那就是一些文人在为共同利益的斗争中，标榜气节和忠义，而一当他们在功名利禄的道路上层开竞争，原先的交谊就发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异势，使原来的友情徒具虚名，诗人一度笃信的伦理道德，也就在复杂的人际关系中顿时现出虚妄；这就使诗人所说的“昔我同门友，弃我如遗迹。良无磐石固，虚名复何益”。
　　《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。《驱车上东门》说：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”个体生命面对滔滔的时间长河，既弥足珍贵，又卑微渺小。诗人力求超越旧有的价值观念，作出新的人生选择。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。《回车驾言迈》就说：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考?奄忽随物化，荣名以为宝。”这里所说的“荣名”，已超越了以爵禄为标志的事功，而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚乏具体内涵，却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。
　　《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。汉代的养士、选士制度，驱使文人不得不背乡离井，长期漂泊在外。这些文人或在仕途作无望的追求，或在异乡逃避政治的迫害，更渴求有爱情、家庭的温馨，以慰藉孤独而屈辱的心灵。极写羁旅行役、相思怀人之苦，遂成为《古诗十九首》的一大主题。《涉江采美蓉》写了一位漂泊异地的失意者怀念妻子的愁苦之情：
　　涉江采英蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
　　《古诗十九首》的相思怀人之作，不少是从女性角度着笔的。首先，这是由于在宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中的种种事物相交流，又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式，并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。
　　汉末文人则已在相当的程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础，他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。《古诗十九首》之多从女性角度写相思之苦，并能由此获得普遍而久远的艺术蛙力，原因便在于此。例如《迢迢牵牛星》：
　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机抒。终日不成章。泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
　　以牛郎、织女的传说，形象地表现相爱的人可望不可即的情状良有新意。机声札札，不成纹理，写尽思妇借助单调往覆的劳作排遣愁苦的用心及其百无聊赖的精神状态。又如《行行重行行》，写思妇对丈夫的深切怀念，虽然蒙上了唯恐被弃的阴影，她最终还是搁下这剪不断、理还乱的愁绪，转而向对方致以一往情探的祝愿。没有对女性内心世界的深刻洞悉，是无法开掘出如此幽微的情感层次的。
　　《古诗十九首》以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。

【《古诗十九首》的艺术特色】
　　《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。刘勰《文心雕龙·明诗》中就这样概括《古诗十九首》的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”具体表现在以下四个方面：
　　1．意味无穷。遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷；2．质朴自然。从情感说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现说，它的写境用语好像都是信手拈来，没有错采镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。
　　3．情景交融。《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合，往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融，浑然圆融的艺术境界；4．语言精练。《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。传神达意，意味隽永。
　　此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。

【《古诗十九首》的相关研究】
　　〖《古诗十九首》称谓的形成〗
　　在汉代并没有《古诗十九首》，甚至“古诗”之称。至于西晋，陆机有《拟行行重行行》等十四诗，其中所拟十诗在今十九首之中。刘铄《拟行行重行行》二首，所拟亦在今古诗十九首中，然而也都未用“古诗”与“古诗十九首”的名称。齐梁间刘勰的《文心雕龙》与稍后钟嵘《诗品》中始见“古诗”之称，据《诗品》记当时这类古诗尚存有六十首左右。 至梁昭明太子编纂《文选》，始在杂诗类中首列《古诗一十九首》之目，又将陆机所拟十二首成为《拟古诗》，遂为后人沿用至今。
　　由此可见“古诗”一称是在六朝经过长期酝酿，随着当时文体分类的逐渐细密而形成的，而《古诗十九首》则更是在当时流传的众多无名氏古诗中，经过反复的筛汰，至梁代中后期方以组诗的面目出现的。这些固然与六朝的文艺思想有关，而更加主要的是由这十九首诗歌的性质所决定的。
　　
〖《古诗十九首》与汉乐府的联系与异同〗
　　将《古诗十九首》与汉乐府五言歌辞相比较，舍去音乐因素，就实体形式看，并无本质的区别。六朝以至唐宋人记载中两者的篇目多有重叠，如古诗《生年不满百》又作乐府《西门行》，词句更多雷同，如古诗《孟冬寒气至》有云：“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久别离”；而汉乐府《饮马长城窟行》则云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。……上言加餐饭，下言长相忆”。
　　可见古诗和乐府在汉世是二而一的关系，被采入乐即为乐府，未入乐或入乐后又失其调名则为古诗，故清人朱乾《乐府正义》说：“《古诗十九首》，古乐府也。”《古诗十九首》的这一性质，决定了它与汉乐府一样，继承了《诗经》以来“感于哀乐，缘事而发”的特点，所以说它是“风余”。
　　但以群体出现的《古诗十九首》，又是众多的汉代无名氏诗歌中一个有自身特点的类型。与一般汉乐府民歌比较，在风格上有以下异同：
　　1．感性方面二者均一事一诗，情事交融。民歌较多铺叙，叙事以见情；古诗则重于抒情，以情融事。2．结构方面二者均结构浑成，无斧凿之痕。 民歌多以事情之自然顺序为线索；古诗则按照情感的起伏节奏驱遣剪裁事实。
　　3．语言方面二者均自然天成，富于感染力。民歌如胡应麟所称“质而不鄙，浅而能深”；古诗则“随语成韵，随韵成趣”，明谢榛称之为“秀才说家常话”。4．境界方面由以上三者决定，二者均风格浑成，境界深远。民歌“遒深劲绝”（王渔洋语），其境深厚；古诗“怊怅切情”（刘勰语），其境旷远。
　　这些异同的根本原因在于《古诗十九首》的作者，不同于乐府民歌之多为劳动者，而是具有相当文化修养的下层知识分子。他们为了更好地抒发因遭受压抑而产生的愤懑不平，一反当时上层统治者将文学作为雕虫小技的痼疾，打破了当时从形式上尊崇《诗经》，《楚辞》，专尚回言、骚体（及其流裔汉赋）的积习，大胆地向民歌学习，从而将分离达三百余年之久的文人创作语言与民间创作语言重新结合起来，将新兴的五言歌诗——被上层文人视作“俳优倡乐多用之”的俗体诗——作为主要的创作手段，同时将汉乐府中已有表现的叙事与抒情分流的倾向，加以进一步发展，从而使得自己的创作与汉乐府相比较表现出同中有异的特点，于是“惊心动魄，一字千金”（钟嵘语）的一代新诗——五言抒情古诗就应运而生了。这种诗体及其表现手法，在中古以后的古典诗歌诸形式中一直居于主导地位，因此说《古诗十九首》又是“诗母”。

　　〖《古诗十九首》的时代特点〗
　　《古诗十九首》一身而兼有“风余”与“诗母”这两个特点，实际上说明了它在古典诗歌从前古至中古（以汉末建安年间为分界）的重大转换中处于枢纽地位。
　　前古时期诗歌，从审美角度考察，无论是《诗经》、《楚辞》、汉乐府诗，都是一种朴厚的自然美，是作者心声的自然表达，较少修饰雕凿，作为文学作品，它们可以称作不自觉的文学作品。用唐代释皎然的话来说就是“天予真性，发言自高”，在这十九首诗中已经可以看到炼字锻句，谋篇布局的种种迹象，用皎然的话来说是“始见作用之功”；另一方面，又不同于汉赋之雕琢铺张，肤廓无真意，而始终如诗、骚一样以情意之表抒创作的中心。这样它就在实际上开创的中古诗才情并重，以气驭才，以才达气的优秀传统。 也正是因为如此，这些无名氏古诗越来越为诗人与论诗家说重视，陆机始拟之，刘勰、钟嵘复倡之，以为“实为五言之冠冕”（刘勰语），而至昭明太子萧统，取其文学性尤著之十九首，集为一组，成为后世五言古诗之楷法。

　　〖《古诗十九首》的局限性和两面性〗
　　事物总是具有两面性的，由于情致与才藻的关系是中古后诗史中的一个主要矛盾，而《古诗十九首》完美地处理了这一矛盾，因此，后世凡是遇到形式主义诗风抬头，进步诗人总是将《十九首》与诗、骚、汉乐府一起作为自己的旗帜，《十九首》在诗史上的主要作用是积极的。
　　然而因为《十九首》的作者与劳动人民毕竟有一定距离，它所反映的社会生活不够宽广，它的诗境又主要表现为蕴藉含蓄一路。因此当后世出现在思想史上直指现实，激切锋利；或在风格上发扬踔厉，纵横驰骋的作品与流派时，一些保守的诗人与评论家又都拉起《十九首》这面大旗，作为它们反对诗坛上这些新生事物的武器。
　　《十九首》的有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想，另外作者愤于现实，又往往以颓废放荡来作对抗，这也成了后世某些逃避现实的诗人之口实，在这些方面，它又表现出消极的影响。

　　【叶嘉莹讲<古诗十九首>】
　　以前我曾提到，汉初的诗歌有几种不同的体式，有四言体、楚歌体、杂言体，还有新兴的五言体，也就是五言的乐府诗。现在我们首先要明确的是：《古诗十九首》不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早的五言古诗。《昭明文选》最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目——“古诗十九首”。
　　许多人认为， 《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者!
　　晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗——《燕台四首》。有一次，他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗，被一个叫作柳枝的女孩子听到了，就十分惊奇地问：“谁人有此?谁人为是?”这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱慕，意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有这么好的写作才能把它们表现出来?我之所以提到这个故事，是因为每当我读古诗十九首的时候，内心之中也常常萦绕着同样的感情和同样的问题。这十九首诗写得真是好，它有非常丰厚的内涵，外表却很平淡。后来的诗人也能写很好的诗，但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句诗说：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙”，写得当然也很好，可是你要知道，这两句太逞才使气。也就是说，他有意地要把话说得漂亮，说得有力量，结果在感情上反而太浅露了。诗人写诗讲究“诗眼”，就是一首诗里边写得最好的一个字。例如王安石有一句“春风又绿江南岸”，据说他在诗稿上改过好几次，写过“又到”、“又过”、“又满”，最后才改成“又绿”，这个“绿”字就是诗眼。因为江南的草都绿了，其中不但包括了“到”、“过”和“满”的意思，而且“绿”字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色，改得确实是好。但《古诗十九首》不属于这一类，你不能从中挑出它的哪一句或哪一个字最好，因为作者的感情贯注在全诗之中，它整个是浑成的，全诗都好，根本就无法摘字摘句。更何况，这十九首诗互相比较，其水准也不相上下，全都是这么好。这就更加使人想知道它们的作者：到底是什么时代的什么人，能够写出这么奇妙的一组作品来呢?
　　这是一个很复杂的问题。而大家探讨的结果，就有了许多不同的说法。现在，我就把其中几种最早的、最重要的说法作一个简单的介绍。
　　首先是刘勰的《文心雕龙·明诗篇》说： “至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?”刘勰说，西汉成帝时曾编选了当时流传下来的文学作品，共有三百多篇，但这些作品里并没有五言诗。可是他又说，现在传下来的这一组非常好的古诗，有人说是枚叔的作品，而其中的《孤竹》那一篇，则是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西汉景帝时的人，傅毅是东汉明帝、章帝时的人。现在我们先来讨论枚乘，等一下再说傅毅。大家知道，景帝的时代比成帝早得多，如果景帝时代的枚乘写出了这么多这么好的五言诗，那么成帝时代编选作品时怎么会不选这些诗呢?这已经是一个问题。但认为这些诗里有枚乘作品的，还有徐陵。他编的《玉台新咏》中，收了九首枚乘的诗，其中有八首在《古诗十九首》之内。然而，刘勰、徐陵和昭明太子萧统都是南北朝时代的人，以《昭明文选》、《文心雕龙》和《玉台新咏》这三部书相比较，《玉台新咏》成书年代最晚。 《昭明文选}选了这一组诗，标为“古诗十九首”，说明萧统当时不知道它们的作者； 《文心雕龙》说“古诗佳丽，或称枚叔”，说明刘勰也不敢确指枚乘就是这些诗的作者；那么徐比他们的年代稍晚，怎么反而能够确定枚乘是它们的作者呢?更何况，徐陵编书的态度是比较不认真的，因此他的说法并不可信。其实，比他们年代更早的，还有陆机。陆机曾写过十四首拟古诗，其中有一部分所拟的就是徐陵认为是枚乘所写的那些作品。但陆机只说是拟古诗，却没有说是拟枚乘。这也可以证明，在陆机的时代，人们也不以为这些古诗是枚乘的作品。
　　所以，钟嵘《诗品》就又提出了另一种看法。他说： “陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字干金。其外‘去者日以疏’四十五首，虽多哀怨，颇为总杂，旧疑是建安中曹王所制。”所谓“曹王”，指的是建安时代的曹氏父子和王粲等人。
　　你们看，现在已经有了好几个可能的作者了。一个是西汉景帝时的枚乘，一个是东汉明帝、章帝时代的傅毅，一个是东汉献帝建安时代的曹王等人。刘勰说《孤竹》一篇是傅毅所作，傅毅与《汉书》的作者班固同时，但《汉书·艺文志》里并没有记载他写过五言诗之类的作品。而且傅毅与班固齐名， 《诗品序》中曾批评班固的《咏史》“质木无文”，那么傅毅似乎也不大可能写出如此谐美的五言诗作品，因此傅毅之说也是不可信的。既然如此，建安曹王的说法是否可信呢?我以为也不可信，因为《古诗十九首》与建安曹王作品的风格大不相同。而且曹丕在一些文章中对王粲等建安七子的诗都有所评论，却从来没有提到过他们之中有哪一个人写过这么好的十九首诗。
　　给《昭明文选》作注解的李善说得比较谨慎。他说：“并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云， ‘驱车上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。”所谓“辞兼东都”是说，这十九首诗中应该兼有东汉的作品。为什么这样说呢?因为西汉建都长安，东汉建都洛阳，“上东门”是洛阳的城门，“宛与洛”也是指洛阳一带地方。只有在东汉的时代，洛阳才这样繁华兴旺。李善并没有否定诗中有西汉枚乘的作品，但又指出诗中可能兼有东汉的作品，所以说这种说法是比较谨慎的。于是后人因此又有了“词兼两汉”的说法，认为《古诗十九首》中既有西汉的作品，也有东汉的作品。这种说法，表面上看起来虽然很通达，其实也不能够成立。
　　最后，我还要强调一个问题：在一般选本中，对《古诗十九首》往往只选其中的几首，但如果你要想真正了解《古诗十九首》，真正得到诗中那种温厚缠绵的感受，只读几首是不够的，必须把它们全部读下来。因为这十九首诗在风格和内容上虽然有一致性，实际上又各有各的特点。如果你会吟诵的方法，那就更好。吟诵，是中国旧诗传统中的一个特色。我以为，它是深入了解旧诗语言的一个很好的方法，因为它能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力。当你用吟诵的调子来反复读这十九首诗的时候，你就会“涵泳其间”，也就是说，你会像鱼游在水里一样，被它的那种情调气氛整个儿地包围起来，从而就会有更深的理解和体会。
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　 汉代文人诗歌的主要形式是“赋”，并不是后来延续千年的五言和七言诗。最早的五言诗，也是在两汉时期发展形成的，而它的形成则应该归功于民间歌谣杂曲。在《汉乐府》中就收集了许多以五言格式创作的民歌，两汉文人由于受到民间歌谣的影响，渐渐也开始创作五言诗歌。其中最成功的一组文人五言诗就是东汉末年出现的《古诗十九首》。

　 《古诗十九首》的名称最初出现在萧统所编撰的《昭明文选》中。关于这十九首古诗的作者，向来有多种推测。但千余年来，种种推测都因证据不充分而没有被确认。不但这十九首古诗的作者难以确认，而且他们的写作年代也非常模糊。最通常的说法是认为这十九首古诗“词兼两汉”，就是说这其中既有西汉的作品，也有东汉的作品。当今普遍看法是认为这十九首古诗都是东汉末年的作品。其实，无论它的作者是谁，作品的创作年代如何，这些都不是最重要，最重要的是这十九首古诗本身能够带给它的阅读者一些什么样的感受。

　 这十九首古诗流传至今，不仅因为它是文人所创作的最早，也是最成熟的五言古诗，而且在人们阅读它们的时候，还能够获得感情上的同鸣。它所描写的感情范围大致上有三种：一是离别的伤感，比如《孟冬寒气至》、《客从远方来》；二是失意的沮丧，比如《西北有高楼》、《今日良宴会》；三是对人生无常的恐惧，比如《生年不满百》、《去者日以疏》。这三种感情都是人类普遍拥有的感情基调，所以，当阅读这十九首古诗的时候，读者不免把自己的感情色彩融入其中，自然就容易引起共鸣了。这也就是这十九首古诗流传千余年，依旧为广大读者所推崇的原因。

　 对于古诗十九首，古今许多学者都给了它极高的评价。钟嵘的《诗品》说它“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”刘勰在《文心雕龙》中说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”明代学者胡应麟在他的《诗薮》中评道：“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地。”古诗十九首所带给读者的不但是阅读上的美感，而且更是心灵上的感动。

　 古诗十九首每首诗并没有一个单独的名称，所以通常以它们的第一句诗句作为他们的名称。下面是他们的目录。请点击相应标题阅读。

行行重行行

行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。



青青陵上柏

青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？



涉江采芙蓉



涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。



明月皎夜光



明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无盘石固，虚名复何益？



庭中有奇树



庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵，但感别经时。



迢迢牵牛星



迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。



驱车上东门



驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。



生年不满百



生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。



孟冬寒气至



孟冬寒气至，北风何惨栗。
愁多知夜长，仰观众星列。
三五明月满，四五蟾兔缺。
客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久离别。
置书怀袖中，三岁字不灭。
一心抱区区，惧君不识察。



明月何皎皎



明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。
青青河畔草

青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为娼家女，今为荡子夫。
荡子行不归，空床难独守。



今日良宴会



今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守贫贱，坎轲长苦辛。



西北有高楼



西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲！
谁能为此曲，无乃杞梁妻。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。



冉冉孤生竹



冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟！
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为！



东城高且长



东城高且长，逶迤自相属。
回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速！
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，何为自结束！
燕赵多佳人，美者颜如玉。
被服罗裳衣，当户理清曲。
音响一何悲！弦急知柱促。
驰情整巾带，沉吟聊踯躅。
思为双飞燕，衔泥巢君屋。



回车驾言迈



回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽随物化，荣名以为宝。



去者日以疏



去者日以疏，生者日已亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人！
思还故里闾，欲归道无因。



凛凛岁云暮



凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。
凉风率已厉，游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。
独宿累长夜，梦想见容辉。
良人惟古欢，枉驾惠前绥。
愿得常巧笑，携手同车归。
既来不须臾，又不处重闱。
亮无晨风翼，焉能凌风飞？
眄睐以适意，引领遥相〔目希〕。
徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。



客从远方来



客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文彩双鸳鸯，裁为合欢被。
著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此？


佛学纵横 » 不动明王资料 » 加入讨论


Aryaacalanatha藏名;卓沃来伏瓦，梵名阿遮罗曩他。不动明王，梵音为Acalanatha意为不动尊或无动尊，教界称为‘不动明王’，亦谓之不动使者。”不动〃，乃指慈悲心坚固，无可撼动，”明〃者，乃智慧之光明，”王〃者，驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判，不动明王为一切诸佛教令轮身，故又称为诸明王之王，五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德，五方佛（阿门比佛、宝生佛、毗如遮那佛、阿弥陀佛、不空成就佛），各有三轮身。中央毗如遮那佛为自性轮身，金刚般若蜜多菩萨为正**身，不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来（大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛，摩诃译为大，毗如遮那译为光明遍照，故中文别称大日如来）教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。表面看来，大日如来，金刚般若蜜多菩萨，不动明王，是三尊不同的个体。而实际上，却是诸佛总体的身、口、意三密，次等显现，即身密是大日如来，语密是金刚般若蜜多菩萨，意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，只不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王，此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。不动使者，不动即使者而非不动者，不动之使者如二童子，八大童子等（是约于胎藏界）。不动明王是大日如来的教令轮身，降魔时示现的忿怒身，也是诸佛意的化身。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。在五方佛示现的五大明王中，不动明王居首位。其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不论汉地佛教或藏传佛教，都重视修习本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。不动明王，为一脸二臂，发垂披肩，愁眉瞠目，嘴角两侧露出两虎牙，现大忿怒相，上衣斜帔，下着摆裙，右手持剑，左手提索，以童子相站姿安立周身智慧烈焰中，造型特殊，显示此不动明王更具积极性与行动力。不动明王久以证得大光明遍照，已登大日华台，因其三昧耶本誓愿，而示现初发心时诸相不备之形，为如来之童仆，而执行诸务。不动明王身相亦有二臂，四臂或六臂的，藏密崇奉的多为二臂像。全身青蓝色，表法性不变。腰围虎皮裙，三眼红圆。右眼仰视，表示能捆住天子魔；左眼俯视，表示烧毁龙魔和非天；额眼平视，表示降伏夜叉和罗刹。脖子上挂着一条蛇，表示除根本烦恼之‘瞠心”以五骷髅及不动佛为饰，表消除一切恶障。全身以八大龙王为饰。右手高举着龙剑，左手拿系杵的金刚索以勾缚魔。右腿弓，左屈膝着地，于莲花月轮宝座上。修习此尊法，可断除烦恼所生的一切障碍，施一切欲求如愿，顺利修成佛果之道。而其忿怒相，是大慈悲的显现，就如同父母对其顽劣不化的子女，以忿怒方法予以调教，其动机是“慈爱”而非毁灭，因此可以说比祥和寂静之示现，更具慈悲力。右手持的剑，非一般的刀剑，乃是智慧之剑，能断烦恼之根，左手所提绢索，是用来捆绑一切恶魔，而最大的恶魔，是我执魔也，所以其内在的密意，不在降伏外在的恶魔，而是以智慧力为武器，来降伏自己内在的“魔”。而魔之真实意思应为“磨”，并非一般人口中的魔。“魔”之所以为“磨”，完全是因为执着这个“自我”在作祟，所以一切外在的障碍、痛苦是来自于内在的障碍与执着，只要降伏了内心，则外在的一切将得到净化。



健康生活 » 玄 珠 录 » 加入讨论
学习！古人的融通无碍的广大智慧！
健康生活 » [饮食健康]千万不要死于无知——洪绍光教授的几条建议 » 加入讨论
很好的内容！我们应该重新反省一下自己的饮食和健康观念，避免以往的错误观念对身体健康造成的戕害~！
修习心得 » 感悟小杨2008年又注 » 加入讨论
小杨曾发豪壮语：“上穷碧落下黄泉，天上人间都求遍”。


广大勇猛之愿力！若以此精神孜孜求索，如何不可透观深邃，广尽宇宙，慧照万有，丹砂白羽扶摇而直上摩天紫境！
诗书画印 » 唐·崔护《题都城南庄》诗 » 加入讨论
故事的继续是崔护后来又来到这里，却见到这家哭声一片，询问之下，这家主人的老者说，他的女儿自从前年看到崔护以后就一直思念不止，前些日子看到崔护在她家门上的题诗后就一病不起，因为思念崔护而竟然心化蝶飞而飘然逝去……

这首诗歌后面蕴藏着上述令人读之断肠的凄美的爱情故事！

这就是诗歌中所蕴藏的对精神的陶冶力吧，人生是凄美卓绝的存在，于有限的人生中追求什么呢？是沉溺于及时行乐，还是追求精神的超越，以智慧穿透宇宙，不是值得我们每个人深刻思考的吗？

古人的一瓢饮、一箪食即足的投身于人生和宇宙真理的探索的精神是我们现代人所很少具备的吧……
健康生活 » 并非食不厌精就是养生，粗茶淡饭对健康最好； 并非肥胖丰满就是有福，要避免过度肥胖！ » 加入讨论
6 回复：外电报道北朝金总指导者脑中风，半身不遂
油脂和卡路里过高的食物的摄取过多，会导致身体代谢紊乱，包括油脂代谢紊乱，和血液粘稠度过高等代谢疾病，也就是糖尿病和高血压乃至于心血管病的主要成因。
高热量和高卡路里的食物摄取一定要避免，高胆固醇的鸡蛋也要少吃，一定要控制体重，注意休息，尽量不饮酒和吸烟，避免过多肥胖导致的各种身体疾患.
尽量少吃肉食等酸性食品，是避免血液粘稠的重要手段。 用蒸锅蒸可以蒸掉过量的油脂。


作者： 123.227.100.* 2008-9-11 08:28 　 回复此发言
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1 外电报道北朝金总指导者脑中风，半身不遂
外电报道北朝金总指导者脑中风，半身不遂


作者： 123.227.100.* 2008-9-11 07:20 　 回复此发言

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2 回复：外电报道北朝金总指导者脑中风，半身不遂
据报道其为美食家，凡是美味无不品尝，且饮酒。
从外形看，身高165厘米，却体重80到85公斤，仅从体型看，得什么病都不过分。
另外脱发，脸上无油气光泽，因此，韩日俄美朝等判断为脑溢血。


作者： 123.227.100.* 2008-9-11 07:24 　 回复此发言

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3 回复：外电报道北朝金总指导者脑中风，半身不遂
过度劳累，吸烟，饮酒等都是导致糖尿病，高血压，脑出血等重病的原因。
高蛋白质，高热量的美食，往往油脂沉淀和酸性物质过多，是值得严重注意的。
为了保持身体健康，必须保持较为清瘦的体形，也就是脂肪要少，脂肪过多是导致身体健康崩溃的现代病的主要原因!


作者： 123.227.100.* 2008-9-11 07:28 　 回复此发言

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4 回复：外电报道北朝金总指导者脑中风，半身不遂
油脂和高蛋白质乃至酸性食品摄取过多，其结果就是导致血管粘稠度高，血管被阻塞，营养过剩是导致糖尿病和高血压，脑溢血等病症的主要原因。


作者： 123.227.100.* 2008-9-11 07:30 　 回复此发言

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5 回复：外电报道北朝金总指导者脑中风，半身不遂
因此并非食不厌精就是养生，粗茶淡饭对健康最好；
并非肥胖丰满就是有福，身体比例正常甚至稍微清瘦的体形是避免脂肪过度蓄积，避免现代高热量，高蛋白质等营养摄取过剩的糖尿病和高血压等疾病的重要手段！


作者： 123.227.100.* 2008-9-11 07:33 　 回复此发言
文化杂谈 » (转贴)意识是一种能量吗？ » 加入讨论
意识是一种能量吗？

其他回答 共 16 条
唯心主义的说法
回答者： xc1820 - 秀才 二级 12-28 16:00
不是，根据爱因斯坦的理论，能量是可以由物质计算出拉点，E=(1/2)MV^2
回答者： fh_huang - 秀才 三级 12-28 16:02
保存的只是信息，还需解码器，运算器，还要能判断＾^非常复杂！
回答者： fengtianxing - 魔法学徒 一级 12-28 16:03
世界上所有的东西都是能量,当然包括意识
回答者： yyylllppp1 - 初学弟子 一级 12-28 16:04
我们都不是爱因斯坦，谁都不能说不能就想爱因斯坦理论当时没有一个人是同意的 说他是个疯子，但现在呢，谁都不是很佩服他呢，，也许你也就是爱因斯坦那中人吧！
回答者： caojianliuyuan - 试用期 一级 12-28 16:07
应该是的,因为看过一个节目,说灵魂等是一种能量.如果你相信有灵魂的话,那么所谓的灵魂就是一种意识形成的能量.
回答者： 魔法妮子 - 见习魔法师 二级 12-28 16:19
你知道电脑吗？意识就相当于保存在磁盘上的某种信息。信息必然要依托于具体事务，但并不是具体事物，而是事物的某种结构。所有信息都可简化为简单的数字表示，最简单莫过于只用0和1两种数字。而遗传物质则用四个碱基表示。而人脑的存储很复杂，现在没有完全弄清楚，但也只是神经电冲动，蛋白质，多肽等等之类。而信息的外放也可以通过纯能量传播，比如用电磁波脉冲。
回答者： 追光少年 - 见习魔法师 二级 12-28 16:32
是的。
回答者： kkhfy - 魔法学徒 一级 12-28 16:33
我认为是的
回答者： lda51 - 助理 二级 12-28 16:37
我认为是的
回答者： kyosula - 试用期 一级 12-28 16:45
如果你要是个唯物者，你一定说不是，如果你有些唯心思想，我想你就会意思到它是一种能量，人类认识不了的东西太多，无法用科学的方法去检验它，用推理的方法去认识的话，我相信意识也是一种能量。
回答者： xiyuehuashan - 高级经理 六级 12-28 16:48
[不成熟的意见,不知当讲否]是能量
回答者： 啸中狼 - 魔法学徒 一级 12-28 16:54
意识是一种开放性的能量
是一种不停被检测&使用的逻辑，或者说不停被检测&使用的程序
对应一个物体，程序只能做出一种选择，思维的逻辑性却可以保证有n多种逻辑被运用于这个物体上，然后我们就做出了一种合乎判断的逻辑
回答者： 7he - 魔法学徒 一级 12-28 17:08
意识是物质

是脑中的化学物质
回答者： FLAX9002 - 见习魔法师 三级 12-28 17:16
意识不是一种能量.
回答者： huozitian - 见习魔法师 三级 12-28 18:15
"能量"在物理中的意义:
能量是物理学中描写一个系统或一个过程的一个量。一个系统的能量可以被定义为从一个被定义的零能量的状态转换为该系统现状的功的总和。一个系统到底有多少能量在物理中并不是一个确定的值，它随着对这个系统的描写而变换。

举一个例子而言，我们观察一个质量为1kg的固体的能量：

假如我们在研究经典力学而只对它的动能感兴趣的话，那么它的能量就是我们要将它从静止加速到它现有速度所加的功的总和。

假如我们在研究热学而只对它的内能感兴趣的话，那么它的能量就是我们要将它从绝对零度加热到它现有温度所加的功的总和。

假如我们在研究物理化学而只对它所含有的化学能感兴趣的话，那么它的能量就是我们在合成这个固体时对它的原料加入的功的总和。

假如我们在研究原子物理而只对它所含的原子能感兴趣的话，那么它的能量就是我们从原子能为零的状态对它做功、使它达到现在状态的功的总和。

当然我们也可以用反过来的方法来定义这个固体所含的能量，举两个例子：

该固体的内能是将它冷却到绝对零度所释放出来的功的总和。

该固体的原子能是将它所含的所有的原子能全部释放出来的功的总和。

等等。

可见，能量虽然是一个非常常用和非常基础的物理概念，但同时也是一个非常抽象和非常难定义的物理概念。事实上，物理学家一直到19世纪中才真正理解能量这个概念。在此之前能量常常被与力、动量等概念相混。有一段时间里，物理学家使用过一个称为“活力”的、与能量非常相似的概念，其意思是一种使物体活泼起来（动起来、热起来）的力。英语中的能量一词energy是两个希腊词的组合：εν是“在……之中”的意思，εργοs是“功、劳动”的意思。加在一起 en-ergi 就是“加进去的功”的意思。

在物理学中，能量是最基础的一个概念之一，从开门的经典力学到宇宙学、相对论和量子力学，能量总是一个中心的概念。

一般在常用语中或在科普读物中能量是指一个系统能够释放出来的、或者可以从中获得的、可以相当于做一定量的功。比如说1千克汽油含12千瓦小时能量的话，那么是指假如将1千克的汽油中的化学能全部施放出来的话可以做12kWh的功。

能量在物理中的符号一般是E，其国际单位是焦耳J。除焦尔外常用的还有千瓦小时kWh和卡cal：

1J=0.2388cal=3.6*10^6kWh

除此之外在物理中，尤其在原子物理和粒子物理中还常使用电子伏：

1 eV = 1.602 176 462(63) · 10-19 J

"能量"在英文中的意义:

energy

n.
-gies
活力；精力
to devote all one's energies to a job
全身心投入工作
Young people usually have more energy than the old.
年轻人通常比老年人有活力。
"To everyone's surprise, the old painter seemed to have more energy after his recovery from his serious illness than even the young."
使大家感到惊讶的是这位老画家在重病复原后似乎比青年人精力还要充沛些。
能
atomic energy
原子能
意志(will)是意识的能动作用，是人为了一定的目的，自觉地组织自己的行为，并与克服困难相联系的心理过程。


意志行动是有目的的行动。人的有目的行为与动物的行为迥然不同。虽然，动物在适应环境的过程中也作用于周围环境，但正如恩格斯所说：“如果说动物不断地影响它周围的环境，那么，这是无意地发生的，而且对于动物本身来说是偶然的事情。但是人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”他进一步指出：“一切动物的一切有计划的行动，都不能在自然界上打下它们的意志的印记。这一点只有人才能做到。”意志是意识的能动作用，只有人才有意志活动。意志是人脑的功能。意志活动表现在，人为了满足自己的需要，预先确定一定的目的，有计划地组织自己的行动来达到这一目的之中。


但是，也并不是所有自觉的有目的的行动都有内心意志努力的性质。例如，健康人的行走是有意识行动，但不一定有内心的意志努力成分。然而，大病初愈的人行走时可能感到困难，这时就需要作意志努力。意志活动总是与克服困难相联系的。


意志对个性的发展具有十分重要的意义。法国生物学家巴斯德(L．Posteur，1822—1895)有一段名言：“立志、工作、成功，是人类活动的三大要素。立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着。”这说明，意志在人的成才、成事中具有极为重要的作用。
回答者： ddooggggoodd - 试用期 一级 12-28 18:50
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http://zhidao.baidu.com/question/17430197.html?fr=qrl

意识是一种能量吗？

悬赏分：30 - 解决时间：2006-12-28 20:10
人的意识是否能以纯能量的形式存在，或则能量是否有意识呢？信息可以通过磁的形式保存，那么磁是否能保存意识。
问题补充：我既非唯心又非唯物，现在知识我根本无法弄明白什么是能量？肯定不会局限于声、光、电、磁、波。我相信任何非生命和生命的物质都有意识，如果我的假设是正确的，那么现实中很多荒诞离奇的事就可以解释的清楚。牛顿大哥后来去研究神学，他肯定是发现了什么，但又没有来得及揭示出来。
提问者： 精灵刺客捷克 - 试用期 一级 最佳答案
有一个人负责看管冷库。有一天早晨他进入冷库后不小心把门带上了。于是傍晚当人们发现他时，他已经是一个除了没冻硬之外，各方面来看都是被冻死的尸体了。令人奇怪的是，当天恰好停电，冷库内的温度只比室外低一点点而已。

有一位电工，在高空作业时，不小心碰到了高压电线，当场惨叫一声掉下来。验尸体结果是高压触电而死，而事实当时电线并没有通电。

二战时，纳粹德国进行了一个实验。蒙上一个俘虏的眼睛，用冰在他手腕静脉处轻轻一划，然后打开自来水管，让水一滴滴流下来。于是，那个俘虏身体很快衰弱，脸色迅速苍白，不久便因“失血过多”而死，而实际上，他根本没有失血。


现代医学发现了他们有史以来最伟大的发现之一：物质即是能量。这是亚伯特爱迪生对人类最大的贡献：e=mc2；物质即是能量。物质只是能量的显露，否则并没有像物质这样的东西。没有东西是实象的。即使像如此坚固的岩石也是能量的振动，它的能量就如同奔啸的海洋一般。我们无法看到岩石的波动，因为它们的振动非常的微细，岩石确实是不断波动着，脉动着，不断的呼吸着；它是活的。

尼采宣称上帝已死。上帝并非已死；相反的，是那个已发生过的事情已死。他们发现根本就没有物质的存在。如此对物质的洞见是的现代医学跟神秘主义非常接近。首次科学家跟神秘学家变得很接近，几乎可以相互握手了。

爱丁顿（Eddington），当代最伟大的科学家之一，说：“我们一直以为物质是一种东西；而现在我们不再这么认为了。物质与其说它像东西不如说它是像念头。”

存在是能量。科学已经发现可以被看到的东西都是能量，物体都是能量。一直以来，至少五千年以来我们已经知道另一极——主体，观照者，意识——是能量。

身体是能量，意念是能量，灵魂也是能量。那么这三者之间有什么不同呢？唯一的不同只是周期律动的不同，波长的不同，如此而已。身体的能量比较粗糙，它的能量运转是看得见的。

意念则稍微精细一点，但还不是太精细，因为当你闭上眼睛，你看得到思绪的移动，思绪还是可以被看得到的。它们不像身体那么显眼；每一个人都看得到你的身体，身体可以被公开的看到。而你的思绪则是私人性的被看到。没有其他的人可以看到你的思绪，只有你或是那些专研读心术的人看得到他们。一般而言，其他人是无法看到思绪的。

而第三——你内在最终的那一层——是意识。即便你自己也看不到它。它不能被贬为客体，它属于主体。

如果这三者能量运作和谐，你会是健康且完整的，否则会导致你生病，不健康，不再完整。成为完整就是成为神圣的。

我们在此所作的努力就是帮助你的身体，心念，意识可以同调的在很深的和谐里共舞——毫无冲突，并且合作无间。当身、心、灵一起运作时，你成为三位一体，而那个经验就是神性。

你的问题很有意义。你问说：“请说一些关于意识和能量之间的关系。”

意识和能量之间没有任何关系。

意识是能量，最纯的能量。意念没这么纯，身体更不纯。身体有太多的混合，意念也不是完全的纯。意识则是完全纯的能量。只有当你处于身、心、灵的宇宙和谐中，而非混沌状态，才能知道意识能量。

人们在混沌之中。身体要往这个方向去，而他们的意念却完全忘了身体这回事——因为几世纪以来，你已经被教导说：你不是身体。几世纪以来你一直被告知：身体是你的敌人，你必须对抗它，摧毁它，因为身体是原罪。

因为这种种的观念——由于长久以来不断被灌输如此又蠢又笨，既有害且毒的观念，它们已经成为你集体意识里的一部份，它们就在那里——你不曾有过与身体和谐共舞的经验。

因此，我坚持跳舞和音乐，只有在舞蹈中你才会感觉身体，意念与你一起运作，而当它们结合在一起是的喜悦是无限的、满溢的。

意识是最高的能量形式。当这三种能量共同运作，便达到了[第四]。[第四]只在此三者共同运作时存在，当它们处于一个有机综合的运作时，[第四]就在那里，它不过就是有机的合一。在东方，我们只称这第四中能量为[第四]——turiya；我们没给予它任何名字。其他三个能量都有名字，这第四是无法命名的。知道[第四]便是知道神性。让我们这么说吧：神性意味着处于一个有机的宇宙融合的高潮之中，它不会出现在你的混沌、不统一和冲突之中。当你处于分裂抗争时，神性就不见了。

当你非常高兴的和你自己在一起，就像你自己一般的快乐、喜悦、感激，所有的能量共舞着，并且成为一支和谐的交响乐队时，神性因此而展现。神性不是存在人的某处，神性时，当这三者能量融合为一，[第四]出现时的经验。

如果仔细分析一幅画，你会看到画布和颜料，但这幅画不单只是画布和颜料的总和而已；它有某个更多的东西。这个“某个更多的东西”透过画，颜料，画布，艺术家而表达出来，而真正的美就是这“某个更多的东西”。仔细观察一朵玫瑰花，你看到了所有组成这朵花的化学成分和细项，却错失它的美。它不只是要素的总和，还有更多。

整体远超过部分的总和。整体透过部分展现，但还有更多。了解那个“更多”的便是了解那个神性。神性是那个更多的，总和之上的。他无关乎神学或宗教理论，无法以逻辑辩论来决定。你必须能感觉美，感觉音乐，感觉舞蹈，并且最终经验身、心、灵的舞蹈。你必须要学习如何弹奏这三种能量，使它们成为一个管弦乐团。然后神性才会因此而[在]——并不是你看到它，你什么都看不到。神性是最终的观照者，它是见证。

学习融入你的身、心、灵，找寻与它们综合运用的方法。
回答者： 酸菜粉儿 - 都司 六级 12-28 16:06
诗书画印 » 唐·崔护《题都城南庄》诗 » 加入讨论
去年今日此门中，
人面桃花相映红。
人面不知何处去，
桃花依旧笑春风。

唐代孟桨在《本事诗·情感》记载了一则唐诗故事：博陵名士崔护考进士落第，心情郁闷。清明节这天，他独自到城南踏青，见到一所庄宅，四周桃花环绕，景色宜人。适逢口渴，他便叩门求饮。不—会儿，一美丽女郎打开了门。崔护一见之下，顿生爱慕。第二年清明节，崔护旧地重游时，却见院墙如故而门已锁闭。他帐然若失，便在门上题诗一首：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”以后，人们便以“人面桃花”来形容女子的美貌，或用来表达爱恋的情思。
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