文熙 wrote:心如玉

dao1008 wrote:虽然这些人的言论举动曾在社会上引起一个时期的震动，但是传统文化的魅力太强大了，使得人们不得不心仪和向往。

dao1008 wrote:传统文化的魅力太强大了，使得人们不得不心仪和向往。

天鹰 wrote:古代的书籍是由上而下竖向排列，人们在读书时，头部是不断的由上而下运动，刚好是顺着任督二脉气机运行，而头部左右运动，刚好把这条经脉给闭住了，所以是间长了，人们会感觉到疲倦。古代圣贤书多含韵律符合阴阳，在诵读时配合头部由上而下由左而右的运动，久而久之，由声音和头部运动，导引体内气机循经，从而达到开发智慧，这也是古人多读不倦的原因。可见古人早已得知这种养气和开发智慧的方法，也作为传统流传下来。

dao1008 wrote:关于《循经太极拳的修炼要点》的几点补充说明

三、传统武学的修炼层次
《真元宝笈》P414有“功法可分为五种修炼层次”的内容，这五种层次分别是筑基功、必修功、专修功、精进功和归一功。丹经武学和少林禅宗武学中的功法都可作为筑基功、必修功和专修功等来修为，而循经太极拳则是属于专修功的内容，所以它应该是在有了筑基功和必修功的基础之后再开始修炼的。

筑基功、必修功修炼多长时间才可以修专修功呢？筑基功和必修功都可以长时间的、大运动量的修炼，也可作为专修功来专门修炼。而专修功可以先打好基础再练，也可以边打基础边练。也就是筑基功、必修功、专修功穿插起来练。具体的做法，可以根据自身的条件和环境因素等在实践中不断摸索出最佳方案来。

dao1008 wrote:毛笔书写是五指握笔，书写时，五指都要参与活动，使用筷子也是如此。这是“形于手指”于生活中的泛化作用，所以使用毛笔和筷子可以使人身心受益并且头脑灵活。电脑的键盘要十个手指敲击，虽然是十指并用，但是十个手指是分散开的，各自为政，分别行动。与用毛笔和筷子时的手指聚拢、攒簇，五指目标一致，齐心协力是截然相反的。所以，虽然计算机的普及时间很短暂，但敲击键盘而形成的弊病还是不在少数的。

dao1008 wrote:循经太极拳与中庸之道
太极拳又称十三式，即棚捋挤按採挒肘靠进退顾盼定，棚捋挤按採挒肘靠为八卦，进退顾盼定为五行。虽然张三丰祖师和王宗岳都如是说，但世人并不知道这其中还有宗传之隐。
李兆生先生的太极拳文集中有这样的内容：
然十三式中进退按太极之论，当为一法也，顾盼一法也，此仅余存十一式而何？夫另见二法隐于修真，不肯轻授而言，此后二诀之势，乃“中”“守”二字，“中”乃求意追涉于太极本始，不弃不离，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，孔子所谓“从心所欲，不逾距”，孙过庭“初谓未及，中则过之，后乃通会”。乃见于诸法行功之境地，均以不成熟至成熟之过程，合平正与险绝融为一体，方是功纯炉火，更为中庸之道。唯不前不后，不左不右，不刚不柔，不放不纵，不擒不随，不上不下，乃为中也。当然于修真之畴另有别隐；“守”字是对敌之拒，守我本真，不激不厉，发乎旨，本乎心。守住自己门户，闭住他人手脚，而修真更见隐奥，恕不直言。
如此说来，十三式乃棚捋挤按採挒肘靠顾盼定中守。为什么会这样呢，这是由传统文化的独特性而决定的。这传承有别也是传统文化中的独有特点。传统传承中，视其基础高低而传承层次有别。这不是古人吝啬，而是因为层次未达者无能掌握更高的学识，不能把握修持法度，势必要造成混乱而至不可收拾之后果。这传承有别实在是不得已而为之。门派中最高学识必传于掌门，非掌门者其学识不会高于掌门。传统传承分为泛传、普传、宗传、脉传、嫡传等。李兆生先生乃“明•九脉合真，一脉真谕”之嫡传，不仅是当代中国文人翰墨大师，而且是中国丹道武学之泰斗，文宗武传都达至极。
李兆生先生揭示的是宗传之隐。太极拳是有十三式，这是不错的，但这其中有社会泛传与脉学宗传之别。社会泛传是棚捋挤按采挒肘靠进退顾盼定；而脉学宗传是棚捋挤按采挒肘靠顾盼定中守。
关于传承有别，人们并不陌生。历史上六祖惠能得到五祖弘忍的单传密授之后，马上辞山远遁，躲离众僧，潜踪隐迹，独修秘炼十余载；《西游记》中孙悟空得须菩提祖师之传，很重要的一个条件是“此间更无六耳”，没有第三者在场，悟空才能“得传大品天仙诀”。由于传统文化的独特性，因而形成了不少的隐语、隐事、隐史、隐传……这也是传统文化的独有特色。
我们再来看看这脉传宗风十三式，其中关于“中”字这一段：
“中”乃求意追涉于太极本始，不弃不离，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，孔子所谓“从心所欲，不逾距”，孙过庭“初谓未及，中则过之，后乃通会”。乃见于诸法行功之境地，均以不成熟至成熟之过程，合平正与险绝融为一体，方是功纯炉火，更为中庸之道。唯不前不后，不左不右，不刚不柔，不放不纵，不擒不随，不上不下，乃为中也。
原来此“中”乃中庸之道，太极拳与中庸之道竟然有如此密切的关系，并且还是十三式之一，尤其是作为一种隐秘而数百年不现，这中庸之道真是非同小可。
李兆生先生这样说能符合太极拳的本意吗？我们来看看太极拳经典中的内容。
《太极拳经》中言：“无过不及……不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳……立如平准，活似车轮……尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬……立身中正安舒，支撑八面。”
“无过不及、不偏不倚”，这正是中庸之道的核心内容。
原来循经太极拳就是中庸之道的实际体现。其实太极拳经典中早就讲得明明白白，只是现在有些练太极拳的人连太极拳经典是什么都不知道，有些人虽然知道，却因为文化修养的欠缺，而无法领会其中的深邃之理。
中庸之道不仅体现于循经太极拳中，传统武学也是中庸之道的具体体现，也就是武学也必须合于中庸之道。
在《循经太极拳与“发于腿”》一文中，我们知道“太乙元明功”的“两脚平站”，是为了保证三阴气脉和三阳气脉同时循注，不偏不倚，取其半阴半阳之势。
而在“金锋抖肘”中讲解的更加详细，“外形的直立，掌握了前后的中正；两足与肩同宽，体现了上下的平衡中定；两足平行，两臂松沉，是阴阳气脉的不偏；目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是“内固精神，外示安逸”，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。”为什么要有这么细致周到的准则呢？那是因为金锋抖肘“预备式取象于天心地轴的阴阳平衡，放松入境后，阴阳气机的自然循行，取决于外形的姿态。外在的形态，与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右渺。是身体，两足之重力失去衡均之势而为偏执之形，‘阳有象而阴皆形’”。原来在“金锋抖肘”的这动作简单的“预备式”中竟然有如此细致的各个方面的中庸之道的具体体现。
中庸之道到底是什么呢？中庸之道是一个还是有多个？在“玉环桩”的“玄关一窍”中讲“散为百脉支流，合为玄关一窍”，中庸之道也同于玄关一窍。百脉支流中有中庸之道，玄关一窍中也有中庸之道。只有百脉支流都合于中庸之道，才能在玄关一窍之处也合于中庸之道。
循经太极拳中“脚踩平行，阴阳得位”是在行功或走桩中的中庸之道，它保证了足三阴足三阳气脉的平衡。同样的道理，手三阴手三阳气脉也必须保证平衡，这体现在手臂的动作上。如手臂抬起时，要求肩、肘、腕（或手）三者在同一个平面上，也就是三者与地面等距。若高抬则三阳气脉受阻；若下压则三阴气脉受阻。只有抬平，才能保证手三阴手三阳气脉的平衡循注。我们从诸谱文中可以看到其具体的要求。如：
起式：前抬两臂吊腕平。
野马分鬃：左手托球右肘横、左转身姿横左肘、球掩横肘肘齐肩、托掌前棚齐胸间、势藏挤撞平肘肩、托掌上映金肘横。
揽雀尾：上合右手平肩肘、前棚左手齐肩胸、右横金肘抱球圆。
玉女穿梭：虎步左肘平肩封、右抱球持右肘横。
除了手足阴阳气脉以外，还有其它的方面。如预备式中“守定中宫无极势”，这是外在形态与内在气血神意方面的中庸之道。
太极起手式“平身降气抖神威”，“老祖断凳”这一式要“平身降气”，这样保证了天心地轴的阴阳平衡。
白鹤亮翅中“正展身姿神气升”，“正展身姿”同样保证了天心地轴的阴阳平衡。
手挥琵琶中“平送眉目降肝火”，这同于金锋抖肘中“目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是‘内固精神，外示安逸’，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。”这是目光与神意方面的中庸之道。
“无过不及、不偏不倚”在太极拳中的体现是比较复杂多样的。
再接着看《太极拳经》的内容，“忽隐忽现”又指的是什么呢？玉环桩在“二仪呈象”之式后接着是“隐现虚灵”，在“二仪呈象”时可使气机无论是左进右出，还是右进左出都能顺遂通达。“隐现虚灵”的动作是刚一向前，又马上向后，不知道是向前还是向后，或者说是忽前忽后。在这忽前忽后的动作之中，可使气机在体内鼓荡，达到虚灵。玉环桩的动作还有忽上忽下，忽左忽右……这些动作可使气机在体内八方迴荡。所谓八方迴荡，就是合于八卦而神意守定中宫。八方迴荡就是在八个方位都不偏不倚，平衡无虞，才有如此效果。《太极拳论》一开头就说“一举动，周身具要轻灵”，现在人练太极拳只能看到外部动作的松软，而对气机的轻灵却一无所知，外部松软和气机轻灵两者是风马牛不相及的。
“左重则左虚，右重则右杳”，这与金锋抖肘中的内容是一样的。
“立如平准”这是指天心地轴要像铅垂线一样正直，而前后、左右、上下的阴阳气脉也会达到平衡中正，就是放到天平上也不差分毫。
“活似车轮”，同于“忽隐忽现”。气机八方迴荡，合于八卦。而八宫卦中又含64卦、384爻。“八方迴荡”的精微层次可使64卦、384爻都得到振荡，不偏不倚，无过不及，无一遗漏并且都平衡等效。无论八卦还是六十四卦都是圆形，这“活似车轮”，虽然仅仅四个字，就将此中之精髓概括的精深明透。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，同于“立如平准”。就是天心地轴正直而神意合于中宫。
“立身中正安舒，支撑八面”，就是“立如平准，活似车轮”。
我们再来看看《太极拳论》中的内容：
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。气宜鼓荡，神宜内敛。毋使有凹凸处，毋使有断续处……总需完整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病于腰腿求之，上下前后左右皆然……有上即有下，有前即有后，有左即有右。
“尤须贯力，气宜鼓荡……毋使有断续处……总需完整一气”，这是讲的由无极至万物的一气流行在太极拳中的体现。
“一举动，周身俱要轻灵……向前退后，乃得机得势”，这是玉环桩中由“二仪呈象”到“隐现虚灵”，太极拳也同于此理。
“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病于腰腿求之，上下前后左右皆然……有上即有下，有前即有后，有左即有右”，这里明确指出“忽隐忽现”、“活似车轮”即中庸之道，并且明确指出它在太极拳中的重要性。
“神意内敛”即“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，也就是“全凭心意练功夫”（《太极拳经》语）。

dao1008 wrote:循经太极拳与中庸之道
太极拳又称十三式，即棚捋挤按採挒肘靠进退顾盼定，棚捋挤按採挒肘靠为八卦，进退顾盼定为五行。虽然张三丰祖师和王宗岳都如是说，但世人并不知道这其中还有宗传之隐。
李兆生先生的太极拳文集中有这样的内容：
然十三式中进退按太极之论，当为一法也，顾盼一法也，此仅余存十一式而何？夫另见二法隐于修真，不肯轻授而言，此后二诀之势，乃“中”“守”二字，“中”乃求意追涉于太极本始，不弃不离，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，孔子所谓“从心所欲，不逾距”，孙过庭“初谓未及，中则过之，后乃通会”。乃见于诸法行功之境地，均以不成熟至成熟之过程，合平正与险绝融为一体，方是功纯炉火，更为中庸之道。唯不前不后，不左不右，不刚不柔，不放不纵，不擒不随，不上不下，乃为中也。当然于修真之畴另有别隐；“守”字是对敌之拒，守我本真，不激不厉，发乎旨，本乎心。守住自己门户，闭住他人手脚，而修真更见隐奥，恕不直言。
如此说来，十三式乃棚捋挤按採挒肘靠顾盼定中守。为什么会这样呢，这是由传统文化的独特性而决定的。这传承有别也是传统文化中的独有特点。传统传承中，视其基础高低而传承层次有别。这不是古人吝啬，而是因为层次未达者无能掌握更高的学识，不能把握修持法度，势必要造成混乱而至不可收拾之后果。这传承有别实在是不得已而为之。门派中最高学识必传于掌门，非掌门者其学识不会高于掌门。传统传承分为泛传、普传、宗传、脉传、嫡传等。李兆生先生乃“明•九脉合真，一脉真谕”之嫡传，不仅是当代中国文人翰墨大师，而且是中国丹道武学之泰斗，文宗武传都达至极。
李兆生先生揭示的是宗传之隐。太极拳是有十三式，这是不错的，但这其中有社会泛传与脉学宗传之别。社会泛传是棚捋挤按采挒肘靠进退顾盼定；而脉学宗传是棚捋挤按采挒肘靠顾盼定中守。
关于传承有别，人们并不陌生。历史上六祖惠能得到五祖弘忍的单传密授之后，马上辞山远遁，躲离众僧，潜踪隐迹，独修秘炼十余载；《西游记》中孙悟空得须菩提祖师之传，很重要的一个条件是“此间更无六耳”，没有第三者在场，悟空才能“得传大品天仙诀”。由于传统文化的独特性，因而形成了不少的隐语、隐事、隐史、隐传……这也是传统文化的独有特色。
我们再来看看这脉传宗风十三式，其中关于“中”字这一段：
“中”乃求意追涉于太极本始，不弃不离，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，孔子所谓“从心所欲，不逾距”，孙过庭“初谓未及，中则过之，后乃通会”。乃见于诸法行功之境地，均以不成熟至成熟之过程，合平正与险绝融为一体，方是功纯炉火，更为中庸之道。唯不前不后，不左不右，不刚不柔，不放不纵，不擒不随，不上不下，乃为中也。
原来此“中”乃中庸之道，太极拳与中庸之道竟然有如此密切的关系，并且还是十三式之一，尤其是作为一种隐秘而数百年不现，这中庸之道真是非同小可。
李兆生先生这样说能符合太极拳的本意吗？我们来看看太极拳经典中的内容。
《太极拳经》中言：“无过不及……不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳……立如平准，活似车轮……尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬……立身中正安舒，支撑八面。”
“无过不及、不偏不倚”，这正是中庸之道的核心内容。
原来循经太极拳就是中庸之道的实际体现。其实太极拳经典中早就讲得明明白白，只是现在有些练太极拳的人连太极拳经典是什么都不知道，有些人虽然知道，却因为文化修养的欠缺，而无法领会其中的深邃之理。
中庸之道不仅体现于循经太极拳中，传统武学也是中庸之道的具体体现，也就是武学也必须合于中庸之道。
在《循经太极拳与“发于腿”》一文中，我们知道“太乙元明功”的“两脚平站”，是为了保证三阴气脉和三阳气脉同时循注，不偏不倚，取其半阴半阳之势。
而在“金锋抖肘”中讲解的更加详细，“外形的直立，掌握了前后的中正；两足与肩同宽，体现了上下的平衡中定；两足平行，两臂松沉，是阴阳气脉的不偏；目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是“内固精神，外示安逸”，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。”为什么要有这么细致周到的准则呢？那是因为金锋抖肘“预备式取象于天心地轴的阴阳平衡，放松入境后，阴阳气机的自然循行，取决于外形的姿态。外在的形态，与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右渺。是身体，两足之重力失去衡均之势而为偏执之形，‘阳有象而阴皆形’”。原来在“金锋抖肘”的这动作简单的“预备式”中竟然有如此细致的各个方面的中庸之道的具体体现。
中庸之道到底是什么呢？中庸之道是一个还是有多个？在“玉环桩”的“玄关一窍”中讲“散为百脉支流，合为玄关一窍”，中庸之道也同于玄关一窍。百脉支流中有中庸之道，玄关一窍中也有中庸之道。只有百脉支流都合于中庸之道，才能在玄关一窍之处也合于中庸之道。
循经太极拳中“脚踩平行，阴阳得位”是在行功或走桩中的中庸之道，它保证了足三阴足三阳气脉的平衡。同样的道理，手三阴手三阳气脉也必须保证平衡，这体现在手臂的动作上。如手臂抬起时，要求肩、肘、腕（或手）三者在同一个平面上，也就是三者与地面等距。若高抬则三阳气脉受阻；若下压则三阴气脉受阻。只有抬平，才能保证手三阴手三阳气脉的平衡循注。我们从诸谱文中可以看到其具体的要求。如：
起式：前抬两臂吊腕平。
野马分鬃：左手托球右肘横、左转身姿横左肘、球掩横肘肘齐肩、托掌前棚齐胸间、势藏挤撞平肘肩、托掌上映金肘横。
揽雀尾：上合右手平肩肘、前棚左手齐肩胸、右横金肘抱球圆。
玉女穿梭：虎步左肘平肩封、右抱球持右肘横。
除了手足阴阳气脉以外，还有其它的方面。如预备式中“守定中宫无极势”，这是外在形态与内在气血神意方面的中庸之道。
太极起手式“平身降气抖神威”，“老祖断凳”这一式要“平身降气”，这样保证了天心地轴的阴阳平衡。
白鹤亮翅中“正展身姿神气升”，“正展身姿”同样保证了天心地轴的阴阳平衡。
手挥琵琶中“平送眉目降肝火”，这同于金锋抖肘中“目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是‘内固精神，外示安逸’，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。”这是目光与神意方面的中庸之道。
“无过不及、不偏不倚”在太极拳中的体现是比较复杂多样的。
再接着看《太极拳经》的内容，“忽隐忽现”又指的是什么呢？玉环桩在“二仪呈象”之式后接着是“隐现虚灵”，在“二仪呈象”时可使气机无论是左进右出，还是右进左出都能顺遂通达。“隐现虚灵”的动作是刚一向前，又马上向后，不知道是向前还是向后，或者说是忽前忽后。在这忽前忽后的动作之中，可使气机在体内鼓荡，达到虚灵。玉环桩的动作还有忽上忽下，忽左忽右……这些动作可使气机在体内八方迴荡。所谓八方迴荡，就是合于八卦而神意守定中宫。八方迴荡就是在八个方位都不偏不倚，平衡无虞，才有如此效果。《太极拳论》一开头就说“一举动，周身具要轻灵”，现在人练太极拳只能看到外部动作的松软，而对气机的轻灵却一无所知，外部松软和气机轻灵两者是风马牛不相及的。
“左重则左虚，右重则右杳”，这与金锋抖肘中的内容是一样的。
“立如平准”这是指天心地轴要像铅垂线一样正直，而前后、左右、上下的阴阳气脉也会达到平衡中正，就是放到天平上也不差分毫。
“活似车轮”，同于“忽隐忽现”。气机八方迴荡，合于八卦。而八宫卦中又含64卦、384爻。“八方迴荡”的精微层次可使64卦、384爻都得到振荡，不偏不倚，无过不及，无一遗漏并且都平衡等效。无论八卦还是六十四卦都是圆形，这“活似车轮”，虽然仅仅四个字，就将此中之精髓概括的精深明透。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，同于“立如平准”。就是天心地轴正直而神意合于中宫。
“立身中正安舒，支撑八面”，就是“立如平准，活似车轮”。
我们再来看看《太极拳论》中的内容：
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。气宜鼓荡，神宜内敛。毋使有凹凸处，毋使有断续处……总需完整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病于腰腿求之，上下前后左右皆然……有上即有下，有前即有后，有左即有右。
“尤须贯力，气宜鼓荡……毋使有断续处……总需完整一气”，这是讲的由无极至万物的一气流行在太极拳中的体现。
“一举动，周身俱要轻灵……向前退后，乃得机得势”，这是玉环桩中由“二仪呈象”到“隐现虚灵”，太极拳也同于此理。
“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病于腰腿求之，上下前后左右皆然……有上即有下，有前即有后，有左即有右”，这里明确指出“忽隐忽现”、“活似车轮”即中庸之道，并且明确指出它在太极拳中的重要性。
“神意内敛”即“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，也就是“全凭心意练功夫”（《太极拳经》语）。