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谢谢文熙老师的指点，宇宙间的生生化化都是自然之道，谁能合于自然、谁能合于大道，谁愿放下后天、谁能返回先天？唯我修真之子，唯我宗风流真。老师苍老的仅仅是幻身，您的真如法身肯定亘古不变。真如大道永大，正是这自性永大。丹经武学也是自性之法，定为宗风真流。
不论南华漕溪、还是东瀛寻樱，不论武当真元、还是雪山龙心，都是本心本性，未有心外求法可参大道。老师吐妙发慧、畅谈功法，字字珠玑源于本心，可见大道在此，真实不虚，千古恒存！

拙中有巧

这么说是不是好些

1998年 8月24日，一场特殊的追悼会在山东加祥县后中庄举行。
　　
　　死者申春玲是一位年仅16岁小姑娘，但她却享受了这个村最高的葬礼规格，她的三个哥哥穿上了为父母送葬才能穿上的孝衣。在灵柩前长跪不起，全村老少自发地佩带黑纱哭着为她送行－－－－
　　
　　然而有谁知道这位早逝的姑娘其实与这个家庭没有任何血缘关系，她只是一个连户口都没有的继女；在继父瘫痪，亲母亲离家出走后，她却勇敢地留了下来，用柔弱的双肩托起了四个大学生哥哥！
　　
　　1994年6月，失去丈夫的春玲的母亲带着申春玲姐弟从山东范泽龙周集来到加祥县后申庄。春玲的继父申树平是一个木匠，为人忠老实。继父上有70多岁的二老，下有四个正在读书的儿子。其中大儿子申建国在西安交大读书，其它三个儿子在县里读高中。尽管家庭负担很重，但继父有一门高超的木工手艺，再加上一家人勤俭节约，生活过得比上不足比下有余。对于春玲母子三人的到来，继父全家都表现出极大的热情。或许因为家中没有女孩的缘故，爷爷、奶奶、继父都对小春玲疼爱有加，哥哥们更是亲热地叫她小玲铛。小春玲到继父家时，早已经过了上学的年龄，可是由于父亲去世，她只能失学在家。继父知道后二话不说，拿钱给她上了学。家里本来就有四个孩子上学，再加上小春玲，继父的肩上又增添了一份负担。好在继父勤快，农闲时间常跟镇上的建筑队外出施工赚些外快，总算能对付家里的支出。
　　
　　小春玲非常珍惜这来之不易的上学机会，第一学期就考了个全年级第三名。除了学习，她还包下了部分家务活，一有空闲，就帮几个哥哥洗脏衣服，帮继父抬木头、拉锯，继父逢人就夸：我这辈子有福气，天上掉下个好女儿！
　　
　　然而，快乐的时光转眼即逝，一场横祸从天而降。
　　
　　1995外初夏，继父在一次施工队中从三楼摔了下来，瘫痪在床。一根大梁倒下了，整个家庭的经济来源断绝了，而且为给继父治病背上了沉重的债务。看着瘫在床上的病父，二哥申建军率先提出辍学，父亲坚决不同意，因为他和老三马上就要高考了，他的成绩在全校名列前茅。老三、老四也要求辍学，好挑起家庭的重担。
　　
　　正在哥哥们相争不让、继父左右为难之时，小春玲却提出由自己辍学，帮妈妈支撑起这个家。继父流泪了，爷爷、奶奶也不停地抹泪。继父沉痛说：玲儿，爹对不住你，你的几个哥哥读了这么多年书，现在放弃可惜了，只能委屈你了－－－
　　
　　三个哥哥也紧紧握住小妹的手，并在父亲床前共同许下诺言：不论以后谁考上大学小妹的这份恩情要加倍偿还。
　　
　　可刚刚走出磨难的春玲母亲却承不住再一次的灾难打击。她从医生口中得知，丈夫很可能终身瘫痪在床，她对这个家彻底失去了信心，更惧怕自已挑起这副沉重的担子，决定带着小儿离家出走。任春玲如何哀求，如何劝止，母亲还是在继父受伤三个月后离开了危难的家。母亲走了，家里的支柱又断了一根，爷爷、奶奶成天抹泪，继父唉声叹气，哥哥们心中更是怕恐不安。家里又陷入一片泪雨纷飞中。村里的人们也好心地劝慰春玲：
　　
　　「这里没有你任何亲人了，你也回范泽你姥姥家吧，要不，你会受一辈子苦的！」小春玲坚定地摇摇头：「不，我不能走，俺娘走了俺不能再丢下这个家。」小春玲把哥哥们叫到继父的床前，一字一句地保证道：「爹，娘走了，是娘没良心；我不会走，我要留下来陪你们共渡难关，从今天起，我就是你的亲生女儿。」这一年，申春玲年仅12岁。
　　
　　【只要哥哥们有出息了，就是小妹有出息了】
　　
　　小春玲说到做到，她包揽了家里所有的农活和家务，和真正的家庭妇女一样日出而作，日落而息，为整个家庭精打细算地过日了。小春玲知道，这个家要想好起来，首先得让继父好起来，所以，在繁忙的农活之余，她一刻也没有停止为继父治病。
　　
　　1996年盛夏，由于天气炎热，继父的病情加重，小春玲决定带他去济宁市住院治疗。安顿好家里的事，她拉着板车上路了。80多公里的路程她足足走了两天一夜，走到目的地时，她的脚磨破了，肩也肿得老高。在医院为了节省住宿费，春玲住在医院的自行车棚里，看车的老大爷以为她是讨饭的乞丐，几次往外撵她。
　　
　　小春玲只好实话实说，老人深受感动，不仅把她睡觉用的板车放在最里边还专门为她找了一顶蚊帐。
　　
　　在春玲的精心照顾下，继父的病情得到了稳定，她又拉着继父走回了家乡。刚回到家就赶上了麦收。哥哥们都在上学，爷爷奶奶只能帮着做做饭或捆麦子，7亩多地的麦子只能靠春玲一个人。为了抢收，好连续几天都睡在地里，累得实在支撑不住了，就趴在麦跺上睡一会儿，醒来以后接着再割。
　　
　　由于心急，再加上过度劳累，小春玲的嘴上起了水泡，手脚也磨出了血。她真有些支撑不住了，可剩下的两亩麦子怎么办？这些都是全家人的口粮啊！她急得禁不住在麦地里失声痛哭起来，哭声引来了乡亲们，大伙对她同情不已，七手八脚帮她割完了麦子。这次艰难的麦收，换来了全家的粮食，二哥在高考中也取得了巨大的丰收，他以优异的成绩被上海同济大学录取。手捧着二哥的录取通知书，小春玲似乎忘记了自已的劳累，高兴地跳着、喊着。望着又黑又瘦的小妹，落榜的三哥申建文不由地流下了伤心的泪水，自责地说：我对不起小妹，她为我们受了这么多苦，可我却－－－－说着痛哭起来。
　　
　　小春玲慌了，拉住三哥的手，劝道：「哥，今年考不上，明年再考，你别灰心！」
　　
　　小妹的话让申建文更是惭愧不已，他表示不复读了，留在家里帮妹妹。春玲执意不肯，她哭着问三哥：我受苦受累不就是让你们好好上学吗 ?哥哥们有出息了，就是我有出息了，你怎么就想不通呢！三哥终于听从了妹妹了劝说，也决定复读，二哥去上海读书的日子越来越近。3000元的学杂费压得全家人喘不过气来。
　　
　　无奈之际，小春玲想到了卖血。第一次去血站，因年龄太小，医生不给抽；第二次去，她虚报了年龄才被允许抽200CC血。当她拿到400元营养费时，脸上的愁容仍没有散去。她知道，这 400元钱对于3000元的学费只不是杯水车薪。
　　
　　于是，她第三天又一次来到血站。这一次，医生说什么都不给抽了。
　　
　　情急之下，小春玲向医生下跪讲述了卖血的原因。医生沉默良久，才叹了口气说：好吧，就这一次，以后可别再来了；你还小正是长身体的时候。这位好心的医生象征性地给她抽了少量的血，并从自已的口袋里掏出钱，凑了700元钱给了小春玲。小春玲感动得直掉泪。
　　
　　回到家，春玲如数把钱交给了继父，继父忙问她从哪来这么多钱。小春玲撒谎说是借的。细心的二哥却从她那苍白得没有一丝血色的脸上明白了一切。他抓住小妹的手看了又看，又从她兜里掏了两张卖血的收据，全家人都惊呆了！可是，这些钱还远远不够学费的一半，继父决定卖掉一块老宅地基，爷爷奶奶也决定把他们准备打寿棺的三棵大杨树卖掉。继父不同意，两位老人执意说：「小玲子为了咱这个家拼了命了，我们还要那棺材干啥。」
　　
　　在全家人的努力下，二哥、三哥的学费总算凑齐了。为了让二哥申建军体体面面地去上大学，小春玲连续几个晚上没休息，给哥哥缝制了新棉被和新布鞋。监行前，春玲去车站送二哥，她说：「二哥，咱家虽穷，但有志气，你一定好好学习，别担心家里，你在外面也别苦了自已，需要钱尽管来信给家里说，俺给你操办。」申建军再也忍不住了，他把小妹紧紧地搂在怀里，感动得泪流满面－－－－
　　
　　【你们可以忘了我，但不能忘了你们的妹妹】
　　
　　哥哥们上学走了，小春玲开始盘算着怎么赚钱给继父治病，为哥哥们缴来年的学费。
　　
　　起初，她也想着跟村里的女孩子们外出打工，可家里的三个老人没人照顾，她只能在家想办法。冥思苦想后，她决定种棉花到富。种棉花与种其它农作物不一样，管理起来不仅费事，而且喷洒农药也很危险，可小春玲却在心里盘算着一年下来种棉花大约可收入八九千元，就毫不犹豫地开始忙乎起来。她雄心勃勃地种起了棉花，可不久，鲁西南地区的棉花全部遭受到棉铃虫的袭击。这可急坏了小春玲，身材没有棉花高的她赶紧背着20多公斤重的药桶在棉田里喷洒农药。
　　
　　
　　她听人说，中午最热的时候，除虫最有效。她就挑中午阳光最强的时候打药，炙热的太阳晒得棉田像个大蒸笼，令她常常喘不过气来，她只好喷洒一行就出来呼吸一下新鲜空气。一天中午，由于药桶漏水，她中纛晕了过去，被村里人发现送了回去。醒来后，她不顾继父劝阻，又挣扎返回了棉田－－－－
　　
　　巴心巴肝的苦做终于换来了棉花大丰收，可由于当年棉花收购价太低，小春玲依然没能把攒到她计划的钱。聪明的她又动起了脑筋，什么赚钱她就干什么。
　　
　　农闲时，她和别人一起收过槐米、柳条，也推销过草帽，黄豆。后来，她听人说泗水的苹果便宜，她又跟着村里的大伯去泗水贩水果。每天晚饭后拉着地排车上路，天亮时赶到苹果园，装上车就往回赶。壮年男子拉一排车，她也拉一地排车。在路上，别人都吃苹果解渴，她却一个也舍不得吃，连烂了点的也留下给继父，爷爷、奶奶吃，四哥申建华看到的仅14岁的妹妹如此艰辛，心中实在过意不去。他决定退学参军，留下来帮妹妹。
　　
　　小春玲却很支持哥哥，她偷偷地劝慰哥哥道：「我最羡慕的是军人，留在家里又有什么出息呢？你放心去吧，家里的困难我能顶住。」
　　
　　经不住小春玲的一再劝说，继父终于同意了。
　　
　　四哥去部队那天，小春玲从口袋掏出一大把皱巴巴的零钱塞到哥哥手里：「哥哥，这是80多元钱，是俺省下来的，你留着零用，到部队后你好好干，争取当个军官回来。」申建华的眼睛湿润了。
　　
　　1997年春节，是小春玲最快乐的一个春节。除了四哥在部队外，三个哥哥都回来了，并且三个哥哥都为小妹准备了新年礼物。大哥带给她的是一套新衣服，二哥送给了她一条红围巾，就连三哥也给她买了一盒美容霜。小春玲抱着礼物从里屋跑到外屋，不住地跳着笑着，此时的她又恢复了孩子的天性，那么天真活泼。
　　
　　小春玲喜悦的神情让全家为之动容，继父的脸上也绽开了笑容。他把儿子们叫到床前，说：「你们三个哥哥做得对！玲玲太苦了，以后你们有了本事，可以忘了我，但不能忘了你们的小妹。」
　　
　　我们永远爱着你————亲情小妹
　　
　　在繁忙的农活中，春玲始终不忘给继父治病，一有希望，哪怕山高路远，她也带着继父去。苍天不负有心人，继父的病有了很大的好转，有时还可以拄着拐杖挪步。哥哥们也是学业有成。大哥申建国在完成本科学业后又考取了硕士研究生。四哥申建华在部队入了党，并被提拔为班长。
　　
　　1997年 9月，三哥申建文高考顺利过关，被山东中医学院录取。
　　
　　1998年 3月，奶奶突然重病，临终前，老人紧紧抓住小春玲的手艰难地说：玲儿，奶奶这辈子不亏，有你这么个好孙女，奶奶真舍不得人呀！说着老人颤抖着从枕头底下摸出一个玉手镯递给春玲，春玲迟疑着没接。爷爷说：玲儿，这是奶奶原本留给你长嫂的，可奶奶想，这个手镯最该给你，你就满足了奶奶的心愿吧！春玲含泪接过了手镯，老人安详地闭上了眼睛。
　　
　　奶奶去世后，四哥来信了，说他原准备考军校，可知道奶奶去世后，家里又用了不少钱，他决定放弃。春玲看了信，急了，她马上找人给哥哥去信劝说，并寄去了200元钱，让哥哥买学习资料。她说：「哥哥，考军校是你一辈子的大事，可千万别为了眼前的困难而耽误了一生啊！」就在春玲想着法了鼓励四哥时，出走了几年的母亲突然来信了，原来，母亲离家出走时就偷偷开了个假离婚证明，后来去了平阳县，找了一个做食品加工的老板做丈夫，生活还算可以。她从别人口中得知女儿这几年受的苦难，心里充满了愧疚。母亲来信想让女儿也去平阳县跟着她过，还允诺给小春玲找一个好婆家。读着母亲的信，春玲的眼泪夺眶而出，她恨母亲的无情，可那毕竟是自已的亲生母亲啊！她多想扑到母亲的怀里好好地哭一场，多想跟着母亲过一个正常女孩无忧的生活。可她怎能舍弃这个家，这个家虽穷，但且家人都是真心地疼她爱她啊！
　　
　　善良的继父看出了她的忧悉，劝她道：「玲儿，你去找你娘吧，爹不怪你，咱家这么苦，会拖累你一辈子的，爹也于心不忍啊！」春玲咬了咬嘴唇，双膝跪在继父的床前：「爹，再大的苦俺都能吃，您可千万别赶俺走。」春玲让人代笔给母亲写了一封回信，拒绝了母亲的要求。
　　
　　她一如既往地为这个家操持着。为了给四哥多筹点钱买学习资料，1998年 8月的一天，小春玲又一次想到了卖血。在她的再三请求下，医生一次为她抽了 300CC血，原本身体虚弱、营养不良的她此时更加虚弱。她强打起精神去邮局汇钱。
　　
　　没想到，过马路时一恍惚，她被一辆满载着钢筋的大卡车挂倒，沉重的车轮从她身上轧过－－－－
　　
　　噩耗传来，爷爷承受不住打击，病倒在床上，继父四度昏厥过去。
　　
　　三哥申建文是第一个知道消息赶到家的，他扑到在妹妹的遗体前，哭昏了过去。
　　
　　二哥申建军接到电报后，在火车上两天没吃没喝，哭着从上海站着回到家乡。
　　
　　远在西安的读研究生的大哥申建国闻讯失声痛哭，他实在抽不出空回家奔丧，流着泪为小妹发来唁电：亲情小妹，你用母亲般的胸怀挑起一个沉重的家；至爱小妹，你用脆弱的双肩撑起一片希望，我们永远爱着你____亲情小妹。
　　
　　刚刚收到桂林陆军学院录取通知书的申建华同时收到了妹妹的噩耗，他当场晕倒在训练场上。他也匆忙赶回了家乡。
　　
　　按当地的风俗，未成年的人死后不仅不能举行葬礼，就连祖宗的老林也不能入。
　　
　　小春玲到继父家四年，除了改姓，连户口也没来得及报，所以，她还不能算村里的人。可村里的长辈们深深地被这个亲情义女的大仁大义感动，不仅破例为她举行了最高规格的葬礼，而且还在祖宗的老林为她选择了一块坟地。老人们流着泪说：这么好的闺女，死了再不能让她受屈了。

《翰墨缘》有收录了一些，还有这里也有提及：

文熙 wrote:因此，不能通过文武操持达到太乙循经的都很难说是真实的修为，不能通过体内龙雷火发开启阴阳流通的功夫，最后也都与身心无补，百年瞬间，春秋空过，没有比这个更悲哀的事情了。修心难，循经难，所以才叫做修为，如果很容易就到手的，那些都不是修为，不容易得到的才最宝贵。毕竟真实的见到循经给自身带来的变化比什么都宝贵，所以没有太乙循经就不能称为丹经武学，丹经武学的根本就是太乙循经，所以才有《真元宝笈》，《太乙金编》，《中国循经太极拳统真大典》，《太乙元明密持大法》，《修真图箓》这一系列的书籍名称，说得其实都是丹道循经，或者叫做心意功夫，也就是真实实践《般若心经》的具体修为方法。所以在老师的新著《太乙金编》上卷彩页中，张三丰祖师圣像之后，就是老师画的《观自在》图，在大士的旁边用小楷工整的写经《般若心经》，这是我们丹经武学修为的根本。只有用心修为，观透一心，用真如元气之循经熏蒸自身，使成金玉水晶之心，金刚宝石之心，太乙龙流贯穿体内，一颗丹砂九曲珠微化尽凡躯，我们才是真实的走上了修持自心的修真大道！只有逐渐悟彻自心，才能使烦恼如流云而不住于一心，使大乐常在我，四时如常，万古不变。

http://www.djwx.com/forums/posts/list/5497.page

不知道您是不是也觉得上文文熙老师说得很有道理，修为的道理也都包含这里头。

我觉得学书不是仅仅学习字体的变化与美观，而更重要的是通过学习书法这个途径，悟彻人体阴阳生息的规律，和血脉的循行运转，以及心神脉络与大自然的沟通融和。

去悟透人生和宇宙的本源，日月的循行，阴阳的消长，气脉的流通，就融合在学书过程中了，总是没有离于自心而能求索、收获的，少向外求会更好些。

以上是我的个人理解，仅供您参考，多有不对之处，敬请批评指正。

观江雪 wrote:历史定论了，历史和考证

是的，世人的确多是这样认为的；
但是随着历史的车轮不断的前进，一个个真面貌又一再会被重新揭晓；
修行也是这样，就在人们看清人世的真相之后，通过对自我的深刻反省和努力修正，原来遮盖真心的迷妄面纱就可以揭开了。

因此可见，真理是难以被绝大多数世人接受的，因为世人多沉浸在迷妄之中；
因此上士闻道，当勤而行之。

观江雪 wrote:反正肯定不是丘处机或他的弟子，西游真诠中一开始就引错了。

这也是您的个人观点而已，您也不必这么肯定。自以为是的念头也属妄念，修真就是要熄去这些妄念。

以上仅作商榷，供您参考。

我听说的是自古邪正不两立，谁说不分家的？鬼头鬼脑之辈就算想上仙佛之家都不行呢，这不就是人心自生迷妄么？
不论儒释道，就算是世事，只要具备浩然正气，就是堂堂君子。倘若心地不纯，妖言惑众，颠倒黑白，就需要采取毛主席的态度：妖为鬼域必成灾，只缘妖雾又重来；今日欢呼孙大圣，金猴奋起千钓棒——王宇澄清万里埃。

谢谢您的良言，文熙老师已经在以下链接提出了“丹经武学论坛”的目标和追求：

“干净整洁、真实高雅
绿色健康、有益身心

如果秉持以上理念去管理和建设论坛，那么论坛就会始终是一个充满生机、修养身心的清静家园！ ”

http://www.djwx.com/forums/posts/list/0/5416.page#35980

在此再度表示支持！

支持！

的确，不同怪力乱神

清代学者李密庵《半半歌》：
　　
　　看破浮生过半，半之受用无边。
　　半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
　　半郭半乡村舍，半山半水田园。
　　半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
　　半雅半粗器具，半华半实庭轩。
　　衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
　　童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
　　心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
　　一半还之天地，让将一半人间，
　　半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
　　酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。
　　帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
　　半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
　　百年苦乐半相参，会占便宜只半。

湖南长沙岳麓山，“爱晚亭”至“麓山寺”之间的山道旁有一座“六方形单檐凉亭”，名曰“半山亭”，是游人上山途中驻足憩息之所。但在很早以前，此地原为“半云庵”之所在，乃座为麓山寺里的僧人们上下山必经之处。传说当时麓山寺里有一烧火僧颇通诗韵，他曾以“半”字为题，赋诗一首。诗曰：
　　"山半山庵名半云,半亩半地半崎钦。
　　半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。
　　半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。
　　半间房舍半分云，半听松声半听琴。”

库马里塔什威利发生意外的瞬间。新华社/法新

发布会罗格落泪。新华社发

冬奥会组委会和国际奥委会降半旗致哀。新华社发

温哥华冬奥会火炬点燃有瑕疵。新华社发

惠斯勒市民自发悼念库马里塔什威利。新华社/法新

昨天，温哥华冬奥会拉开帷幕。不过由于在开幕前几小时，格鲁吉亚雪橇选手库马里塔什威利在惠斯勒赛区意外受伤，送往医院后不治身亡。这是18年来发生的第一起冬奥会选手在训练或比赛中出现死亡的悲剧。国际奥委会主席罗格在发布会上忍不住落泪，开幕式也为此降半旗默哀。

高速赛道夺命小将

库马里塔什威利是在开幕式当天上午的训练中出现意外的，当时他在没有制动装置雪橇上以约145公里的时速训练，冲下弯曲狭窄的赛道，在滑至第16个、也是最后一个弯道时雪橇突然失去平衡，雪橇下落时突然反弹，把他抛到轨道侧壁上，随后又撞上旁边的柱子。库马里塔什威利立刻不省人事，头盔被撞破，脸上血迹斑斑。

医护人员马上冲上前进行急救，一架直升机将他送往医院。一个小时后，国际奥委会副主席巴赫向外界宣布，由于抢救无效，21岁的库马里塔什威利已离开了人世，此时距开幕式举行只有不到6小时。巴赫说：“这对格鲁吉亚和他的家人是一个悲剧，也给开幕式蒙上了阴影。”国际雪橇联合会主席约·芬特说：“这是这项运动中发生的最严重的事故。”

事发后，场地立刻被封闭，所有参训选手都被迅速送下山。一名不愿透露姓名的选手抱怨说：“他们（赛事组织者）做得有些过分，难度设置太大，把我们像动物一样扔下赛道，不太在乎我们的生命安全。难道在做撞击试验吗？”

罗格发布会上落泪

在国际奥委会随后召开的发布会上，主席罗格还没开口讲话，眼泪就止不住地往下流，因悲伤几次欲言又止，低头擦拭眼泪，“冬奥会开幕前，我们失去了一位年轻的运动员，我非常难过。我们和他的家人及格鲁吉亚代表团联系过了，希望做好善后工作。我没什么可多说的了”。

温哥华冬奥会组委会主席福隆也在流泪，“库马里塔什威利是带着希望和梦想而来的。我们从格鲁吉亚代表团了解到，他是一位非常有经验的选手。我们会尽所有努力去帮助他的家人和朋友。”罗格随后表示，这是一个所有人都不希望发生、毫无准备的悲剧，情况在调查中，“如何改造赛道，或者让冬奥会的项目更安全，并不是现在该讨论的话题”。

可能原因设计失误

惠斯勒赛区的轨道滑落中心被认为是世界上速度最快的雪橇赛道，最高时速可达153公里，难度因此极大，特别是最后一个弯道要求选手在滑行时要180度急转弯。前几天已有选手训练时发生意外，其中两届冬奥会冠军、意大利名将佐格勒也曾发生碰撞事件，所幸反应敏捷没受伤。罗马尼亚女选手斯特拉马图拉姆则重重撞到赛道侧壁，失去知觉。

组委会称，国际奥委会已责令他们对赛道安全设置是否合理进行调查，目前无法确定本届冬奥会的雪橇比赛是否将如期举行，一切要等国际奥委会定夺。国际雪橇联合会主席芬特说：“惠斯勒赛道原定最高时速是137公里，但实际超出很多，设计失误可能是导致悲剧的原因之一。”

运动员在训练或比赛中死亡事件在冬奥会历史上极其罕见。最近一起出现在1992年阿尔贝维尔冬奥会上，瑞士滑雪选手波查塔伊在训练中身体失去平衡，撞到场地旁边的造雪机上，后经抢救无效死亡。

开幕式降半旗默哀

随后的开幕式上，格鲁吉亚代表团入场时，全场爆发出雷鸣般的掌声表示慰问和鼓励，包括罗格在内的所有观众自发起立，此前跳舞欢迎来客的原住民立在原地不动，目送他们经过。格鲁吉亚红白国旗上垂下一条黑色长巾，队员都戴着黑色围巾、臂缠黑纱，手里捧着黑色的棉帽，表情凝重。队伍最后一人极力掩饰悲伤，但脸部肌肉还是忍不住抽动。

火炬入场前，现场升起国际奥委会会旗，旗子刚升到顶点，现场广播提醒大家再次起立，“为库马里塔什威利默哀1分钟”。灯光逐渐变暗，加拿大国旗和国际奥委会会旗缓缓下降到旗杆一半的高度，现场一片静寂，送这位21岁的年轻人最后一程。

本届冬奥会为期17天，分别在温哥华和惠斯勒两地举行，共设7个大项、15个分项和86个小项，是冬奥会历史上设项最多的一届。

某贴吧朋友的回复：
“我不知为什么心疼，曾经的我面对也、、、我不想再多说。我每天坐在家里吃着可口的饭菜；还埋怨这样那样不好；捧着书还嫌它无味，天啊/我怎么这么混蛋呀/
我亲爱的朋友们你们也清醒一下吧 ”

1、男儿一跪仍英雄！！！！！！他——是一位西藏运输兵，军功章代表着他为祖国立的汗马功劳，可他连自己的妻子难产死亡都没来的及看上一眼。下跪，在妻儿的墓前下
跪……男儿一跪仍英雄！！！！

2.相信大家都有过类似的情况,你会怎么做呢?想她们吗?无动于衷?

3.他手里的吃的你吃过吗?你会吃吗?

4.看着这张照片你怎么想的？

5.后边坐着有钱人

6.17岁的矿工,他一次背100多斤的煤走1000多米,一次一块钱

7.为了生活,这位老婆婆,用她几乎没有力量的身体在.....

8.一位为了生存而`````的老爷爷

9.一位老人独自抗议先行教育的收费制度

10.就是在西安,就是在这个地方有人花了30多万吃了一顿饭

11.再看看我们的孩子在什么样的教室里上课

12.还记得吗?这些所谓的明星在做秀烤肉,烤出来的煳肉居然卖了17800

13.而在这里，两个孩子却因付不起区区百来元的学费而被迫缀学在家，过早地肩负起了生活的重担，对他们来说，100多元钱的学费竟如天文数字

14.厦门远华大案的主犯赖昌星走私达500多亿元，偷逃税收300多亿元。300多亿元是一个什么样的概念呢－－如果以一个城镇的孩子读完九年制义务教育的学费为4000元计算，这笔巨款足以让700多万的孩子免费接受九年义务教育。

15.就是那张在网上广泛流传，引起了无数争议的照片。我想，这张照片最大的现实意义不在于它揭示了社会巨大的贫富反差，更让人揪心的还在于－－当这两个孩子长大之后，我们又该用什么来保证他们所代表的两个阶层的和睦相处？

16.我只是想要回我的工钱,可是~~~~

17.可能他们一辈子也出不了山,但是我们却在享受他们的税收

18.还有下面这位可怜的卖红薯的老人，在影响市容和他要活下去之间，我们应该如何选择呢？

19.当代纤夫,那能有几多爱?

20.我们许多所谓的明星，唱一首歌、卖个笑就是几万甚至是几十万上百万的进帐，却对依法纳税记性特差。更有甚者，某些明星还拿着捐助希望工程来做秀，拿贫困地区的孩子来开涮－－大家都应该还记得，就是这位大明星，以捐助希望小学为名，拍了宣传片达到了炒作的目的之后就拍屁股走人的嘴脸吧？

21.现代雨人

22.拾荒者,母亲是这样老去的

23.为了给她照相,她特意借了个布书包其实她的是个400克的奇强牌洗衣粉袋

24.一位因为家境贫困没有路费，在多次向其乡政府请求路费无结果后，在儿子牺牲20年后才第一次攒够钱去陵园探望儿子的母亲，这是她第一次来，也许是最后一次了.......

25.当代矿工。

26.这个人曾经是电子科大的一个教授
说明：这个老人每天都在学校里穿行，拾垃圾桶里的破烂，他是科大的教授，文革受到迫害，十分的惨。平反后却对国家没有一句怨言，现在把每个月工资全捐给了希望工程，自己捡破烂为生，不仅这样，如果每月有多余的钱也全捐了出去。
多么高尚的老人！！！！！！
他如果享受起来，比很多的人都好，她的儿子女儿全在国外，每月都给他寄很多钱，他却全捐了出去，这样的老人难道不值得大家尊敬吗？

27.我可爱的女儿，我拿什么给你们幸福！！！！！！

28.老婆，我好着呢，吃的好睡的好，穿的也好。大城市真漂亮……

29.一对卖艺的姐弟：再收紧！！！暂时的窒息，只为一顿不太美味的早餐

30.乖~~~~~~不哭，奶奶赚钱去~~~~~~送你去读书~~~~~~~

31.不是我影响市容~~~~~~~~~ 我很饿~~~~~~~~

32.垃圾堆里的精神家园~~~~~~~~~~~~~~

33.为了救学生，这位老师的人生停止在这里

34.为了能上学，每天去给一家窑厂背砖坯，她每次背16块，重40公斤，走140米，只得3分3厘工钱

35.那天，我们可以读书了，我们高兴了，爷爷却哭了

36.这是中国教育制度的悲哀，我希望每一个中国人都能够看到这些照片，来唤醒亿万中国人的人性，发挥我们智慧的本质，来救助这些人

37、2006年9月5日下午，在上海地铁1号线，一位白发苍苍的老太太,孤身一人站在地铁车厢内，旁观的青年竞无动于衷,没有一个主动让座的,见状甚感同情。

有一天搭乘電梯，就遇上了電梯突然斷電，雖然緊急供電系統幾秒後就開始作用，可是電梯還是從 13樓迅速往下墬。
還好當時記起曾經看過電視教的，趕快把每一層樓的按鍵都按下，好在電梯在五樓終於停止了 ,.. 真的有檢回一條命感覺 !
當你面臨生死一線間時，當下的你所做的每一個動作將決定你的生死與否。
生活中，難免會坐到電梯，但是，萬一遇到電梯發生事故，迅速往下墜落時，你可能只有一個念頭「站在電梯隨他吧！ ... 」
可是今天 .... 我在電視的一個外國頻道看到一個非常好的節目。
其中，他們還請了專家示範 ..... 「電梯下墜時保護自己的最佳動作」
第一、 ( 不論有幾層樓 ) 趕快把每一層樓的按鍵都按下。
第二、如果電梯內有手把，請一隻手緊握手把。
第三、整個背部跟頭部緊貼電梯內牆，呈一直線。

第四、膝蓋呈彎曲姿勢。

說明：因為電梯下墜時，你不會知道它會何時著地，且墜落時很可能會全身骨折而死。
所以： ;
1. 第一點是當緊急電源啟動時，電梯可以馬上停止繼續下墜。
2. 第二點是為了要固定你人所在的位子，以致於你不會因為重心不穩而摔傷。
3. 第三點是為了要運用電梯牆壁作為脊椎的防護。
4. 第四點是最重要的是因為韌帶是唯一人體富含彈性的一個組織，所以借用膝蓋彎曲來承受重擊壓力，比骨頭來承受壓力來的大。

又是一年春来早，春天的脚步声渐渐临近了！
在这举国欢庆普天同乐的盛大佳节里，不知道日本的冬天是不是寒冷，海外的饺子是不是飘香？身边虽然少了亲人的陪伴，但是，有一句话叫做“人离国越远，心与家越近”，我想这一定就是文熙先生的真实写照吧！
在此恭祝所有的老师和师兄新春大吉，日日无忧，身心康泰，尽享华年！明年再见

一会，活佛睁开眼，很正经地说：“我算命，不排甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛八个字，我算人的命，只有一个字，这个字叫作‘业’，普通人说的‘命运’，佛说就是‘业缘’。” 　　“你们大家认为这个会说话、会穿衣吃饭、会走路的是生命，佛说就是‘报身’，由于过去造作有业，故现在就有受报的这个身子，‘业’有‘净业’‘染业’ 两种，‘净业’即是‘善’业，‘染业’即是‘恶’业，过去造的善业，现在受善报，造的恶业，现在受恶报，如果过去善业恶业都有，现在那就罪报福报兼受，善恶业力，如影随形，丝毫不爽。”活佛接着又说：“世上的人，同样都是人，为什么有的享福，有的受苦？这就是因为各人的宿‘业’不同，不但大家的宿‘业’各个不同，就是一娘所生的儿女，遭际也都不一样，相貌也有好丑的分别，性情有善的，也有恶的，行为举动，也都各式各样，何以美貌的夫妻，会生出丑陋的儿女？有的父母非常丑陋，儿女却长的十分端正？这就是各人过去造作的‘业’之不同，故现在受报也不一样。” 　　活佛停了一会又说：“这个‘业’，非外来，亦非自然，都是内在的，也都是自己造作出来的……”胡老太问：“是眼造业吗？手造业吗？鼻造业吗？”活佛笑道：“全不是，眼耳鼻舌身都不会造‘业’，能造‘业’的，是自己的‘心’，一切唯‘心’所造，

比如你胡老太会绘画，从前欢喜画山水风景，现在却欢喜画观音像，都是由你的‘心’转变，绘画的手，不过受你的‘心’指使而已，如果你‘心’里不想绘画，手也就画不出东西来，眼耳鼻舌身，都是同样道理。‘心’里不想看什么，眼就不会见到外面景物颜色，‘心’里不想听什么，耳朵也自不会听得声响，‘心’里不想嗅什么，鼻自不会了别香臭气味，‘心’里不起分别，身体也就不知有冷暖轻重粗细，一切都是‘心’的主宰，一切都是受‘心’的支配。” 　　活佛说到这里，恐怕再说深奥了胡老太听不懂，于是转变话题说：“世上的人，都希望福贵寿考多子多孙，哪晓得儿孙都是前世修积的，不是偶然，不是预先知道的，也非求得到的，前世有善行，这一辈子自然享福长寿，前世有儿女业缘，

这一生，自然会有儿女，他自然会来，你不要他，他也要来，他要来，阻挡不住，没有儿女缘，怎么也求不得，你要想知道你前世作的是些什么‘业’，那你可以在你这一生所受的上面去领会，你要是问你将来的结果怎样？就看你现在起心动念如何？明白这个道理，就可以不要算命了。”

活佛说到这里，打了一个长哈哈：“我真好笑！”大家问：“笑什么？”活佛说：“我笑世人懵懵懂懂的生，懵懵懂懂的死，没有一个人知道他的命，他前世干的一些什么事，是善事？是恶事？我更好笑那些算命先生，他自已的来历因缘和结果，自已都认不得，怎么能够认识人家的命运，敢大胆预料人家前途吉凶祸福？既然各人过去造的‘业’各人都不明白，试问，这个命又从何处算起？如何算法？怎样算得通？怎样算得明白？”活佛说着拍了一个巴掌叫道：“胡老太！算命这个勾当，是江湖术士欺骗钱财的把戏，信不得的，我告诉你吧！真正会算命的，只有释迦佛，他才知道大地人类的生死罪福果报因缘，信佛学佛的人，要信佛的说话，不要算命，只问你现在这个心。”

（转自《金山活佛神异录》，论坛佛学版块提供相关下载）

活佛，他非但对一切人慈悲，解脱人的疾病苦难，就是飞禽走兽鱼鳖之类，他一样是有同情心，他不计走到哪里，都是欢喜放生，这件事，成了他生活上一个经常节目。提到他“放生”，也是一件可笑又可感的事，他身上老实是一文莫名的，无钱，怎样买放生物呢？而且他“放生”并不是少数，每次都是大批，他的方法却妙到极处，也像买米买油布施金山寺一样，他跑到鱼行去，看见有鱼，鳖，虾，鳝，乌龟，螺蚱这些小生命，他就买上好几担，只要是活的，他都买来，钱的话，那是完全过赊，鱼行老板都知道他是买去放生，认识他是金山活佛，赊给他比赊给别人更加放心，是分文不会少的，他把那些小生命买来之后，照例是慎重其事先给它们说“三皈依”，又念诵几遍大悲咒，放生时候，他必定是要亲自去施放，一点不马虎。有一次，我说：“这件小事，何必要自己劳神送去。”他说：“你只认识佛心，却不认识人心，我不亲自送去，说不定送到半路上转了弯，放‘生’反而变成放‘死’了。”活佛他修作功德，可谓是“直心，真心，深心向道场。”

佛言：“善男子，有二种事，令诸众生堕大地狱生死轮回：一者、淫欲，二者、嗔恚。复有四法令诸众生生人天中。云何为四？一者、于诸众生心行平等，二者、于三宝所起殷重心，三者、所有资生皆悉能施，四者、坚持梵行无所有缺。”

佛言：“善男子，有二种事，令诸众生堕大地狱生死轮回：一者、淫欲，二者、嗔恚。复有四法令诸众生生人天中。云何为四？一者、于诸众生心行平等，二者、于三宝所起殷重心，三者、所有资生皆悉能施，四者、坚持梵行无所有缺。”

……“……哪有这回事？我不是活佛……我叫妙善……有活佛就有死佛，谁是死佛……？”停了一会，他又咕咕噜噜的说：“我有什么奇怪……？穿衣吃饭才是我的本领……。”我细嚼他这几句话的味道，似乎又是对我而发，我乃问他：“活佛，你在同谁说话啊？”他打了一个呵欠说：“问得好，‘谁’吗？我穿破了多少草鞋，至今还没有寻着他哩。”接着他反问我：“大概你法师已经认得他了？”我也带着戏论口气说：“我要认得他，也就不会问你呀。”他笑，我也笑了。

……

我也曾向活佛问过他的“戒牒”，他说：“我这副臭壳子，都嫌累赘，哪有心携带那个东西，老早把它扔掉了。”

活佛他不计是唱佛念佛，都是端正身体双手合掌，恭敬虔诚，从来不见他有那种口里念"阿弥陀佛"两眼东张西望的随便样子，还有，他念佛是不用数珠的，我试过多回，每次恰恰一百○八声，一句不多，一句不少，大概他是用十个手指默在心里记数，可见他的定力。他最讨厌人家谈论是非话，看见人家谈是道非，他就拿出他的随身法宝逼著人家来念佛。也不管人家欢喜不欢喜，同意不同意，他就打开他的嗓子哼了起来，人家也只好跟著他哼。
　　有一天，我向活佛笑说："佛教的法门很多，为甚麽只老实教人念'阿弥陀佛'，何以不开示别的法门？"他答的话真有趣："现在世界上的人，他们的心眼多，说多了它会漏掉，只教这句'阿弥陀佛'他才容易记得。"接著又说："莫轻看这句'阿弥陀佛'，会念这句佛号的倒不容易呢！他能念，就可以得度。"我说："这是说笑话了，'阿弥陀佛'四个字，谁不会念？三岁儿童也能念出啊！"他用鼻子哼了一声说："许多多孳障深重的人，他知道'阿弥陀佛'而不愿意念，且有心里想念口里念不出来的人，遍地皆是。"过了几天，门前来了一群叫化子，我想起了活佛的说话，倒要试一试，我向叫化子们说，每人念一句"阿弥陀佛"，我给五分钱，其中只有一个女叫化子同两个小孩欢欢喜喜念了，其余的，都是闷声不响，我问他们："你们不要钱吗？"他们异口同音答道："当讨饭的，自然是要钱噜。"我又问："既然要钱，就可以念这句佛号啊？"他们有的说："我们只会念太太，小姐，老爷，发个善心，做个好事，给我几个钱，救我一条命，别的不会念。"有的说："我不愿意念这个。"我以为他们嫌钱太少，於是我又加上五分钱，他们照样不念，我又再加两角、三角乃至半块，看念不念，他们依然不念这句"阿弥陀佛"，最奇怪的，其中有两个老叫化子只把口张得大大的，舌头在口里打圈圈却念不出声来，我这才相信活佛说的那话确有其事，足见活佛教人念"阿弥陀佛"是他的悲愿。
　　

李长江自从皈依了金山活佛，对师父的恭敬，在军人中是很少看到的。他后来由团长、旅长、师长，一直到总司令，虽然是做了大官儿，可是他自从皈依活佛后，看见出家人总要礼拜；就是在街上遇见了出家人，也是既恭且敬的喊声：‘师父。’从不以自己的官大位尊而傲慢，同时也做了佛教的有力护法，保护佛教。
　　
　　
　　
　　活佛为他虔诚而感动，曾对他说：‘你若干年后，如有生命危险的灾难，可以叫我的名字，我当现身救你。’后来长江，有了什么急难危险时，就虔诚的呼喊活佛的名号。真是有求必应，可以转危为安。
　　
　　
　　
　　金山活佛于一九三五年，在南洋大金塔圆寂后，李长江闻知他师父圆寂的消息，悲恸哀号，感悼不已。数年后，有一次李长江午睡后出来，看见金山活佛坐在他客厅里，李长江马上下跪顶礼，口喊‘李长江拜师父！’然后说：‘师父！你老人家什么时候来的，怎么不先通知弟子，多年不见，把弟子想坏了！’活佛说：‘我来很久了，因为你在午睡，不愿惊动你，这次特地来看看你，我也很挂念你。’李长江突然想起活佛，已经在缅甸大金塔圆寂了，火化所得的舍利子也已经取回来供养在金山江天寺，他还去看过，拜过，今天白日，为什么活佛会亲身出现到自己家中来呢？因此便说：‘师父！你不是某年在大金塔圆寂了，为什么今天又能来看弟子呢？’活佛笑答道：‘那是假的身躯，遮人眼目的，真身是永久不会死的。’说过此话以后，忽然不见了。李长江又惊又喜，惊的是活佛白天现身到他家中，喜的是师父仍然没有忘记了他。只要他有急难，活佛一定会解救他的，据曾经在李长江手下当过县长的朱汉说，大陆沦陷后，~~有一次迫害李长江，如果不是金山活佛现身解救，那一次就被~~害死了。传闻李长江于一九五四年在~~，因受不了~~的迫害而去世了。

如果有人问我“金山活佛”是个什么样的人？我可以不含糊的说，他的相貌形状风度绝像中国小说书上的一个传奇人物。像谁？就像“济公传”上描绘的济公活佛，你把“济公”的面貌神情和走路的样子看了，也就等于看见“金山活佛”一样，他们两人，简直一模一样，不差丝毫。我所认识的“金山活佛”，他的头顶光亮如镜，斗角峥嵘，两颧显露，两颗眼珠有异样光彩，中等身材，身体骨骼特别粗大，其重如鼎（传说活佛精武功），两手亦长大，手掌细如软棉，走路没有一定步伐，行动起来好像风吹杨柳一般潇洒，终年不着海青大袖衣袍，也不披搭袈裟，只是穿着一件非僧非道又长又大圆领长衫，两只袖口，长过膝盖，他走快时，真个是两袖飞舞，飘飘若仙，但是坐下来，从来是不放下两腿，必要结跏趺坐，像钟一般的庄重。
　　
　　活佛，他是人，自然他的生活也与普通一般人没有两样，一样是要吃饭，睡觉，大小便利，他对于吃饭睡觉和抽解（小便），却另有一种格式。吃饭时，他有一点名堂，他欢喜把些铁锅上生的“锈”铁皮添在饭里吃，还要加上他的鼻涕口水一拌，然后才送到口里去，这是他每饭不忘的一个花样、点缀，同他一道吃饭，如果对他没有信心，看见他那套把戏，一定会呕心。至于睡觉，他从来不伸腿安眠，终夜打坐，昏沉时只低着头养养神便得。说到他解“小便”，那就与众不同了，他一定同女人一样蹲在厕所小便，不懂佛法的人看了，认为是异样，其实，这是当比丘应有的威仪（戒律中原有“比丘不立大小便应当学”这一条）。
　　
　　所奇的，活佛他见不得瓜子壳、花生壳、果皮、字纸、草纸一类东西，不管是桌上是地下，他一看见这些东西，他马上就用五爪金龙一手抓到口里送下肚皮，他的手法之快，无以复加，他要耍这种把戏时，身旁的人是无法阻止他的，所以同他一道走路，是件伤脑筋的事。在大街上，他照样是一贯作风，他一边走路，两眼却不住向四面扫射，好像捕强盗似的，同行的人，自然不高兴他在街上表演这个节目，有时候就同他拉拉扯扯像打架一样，要是同他说，街上的草纸字纸都是人家揩屁股的，不要弄这肮脏把戏，他反说：“什么肮脏龊龉，肮脏同干净有什么分别？”看他的神情，他最厌恶的是字纸，他常常抓着字纸自言自语的说：“就是你这个东西作怪，生出许许多多的是非，使人颠倒，造罪造孽。”他不欢喜字纸，在仰光地方还闹过一次笑话，他住在大金塔上时，他的在家弟子陈清韵（仰光侨领），有一天，写一张字条，托一位老太太（也是活佛弟子）送给活佛，请他来家应供，活佛打开一看是字纸，就随手在老太太脸上打了一耳光，老太太挨了那一下，心里难过极了！但是想到他是师父，也无可奈何！活佛打了以后还说：“吃饭就说吃饭，为什么要写这个东西？”巧得很，那位老太太刚刚牙齿痛，挨了那一耳光，居然牙齿不痛了，临走时还欢欢喜喜给活佛磕头，回到家里去，逢人便说：“师父真慈悲，把我的牙痛病打好了。”传为笑话。
　　
　　活佛，他还有个与人不同的习惯，如果请他吃饭，千万莫说是“素鸡”，“素鸭”，“素鱼”，“素火腿”，他听说了这些名字，是不会下筷子的，宁可吃白饭，人家向他解释，是豆腐皮做的，不是真正的鸡，鸭，鱼，肉，是假名，不要执着。他说的话才妙哩：“我不是怕吃这些菜，而是怕你那个杀心，贪心，如果你心里没有鸡鸭鱼肉的念头，何能做出这些东西出来？”活佛说的这话，实含有很深的哲理，本来吃素便吃素，为什么要故意做出这些像形的假鸡假鸭假鱼假肉！这种玩意，分明口里吃素，心里却没有断荤，况大乘佛法最重心戒。民国十年间，天津地方有一位将军，名叫赵永修，他到功德林素餐馆吃饭，堂倌看他是一位吃素的将军，特地摆上一桌上好的菜，赵将军问是什么菜！堂倌高高兴兴一一指说这是清炖鸡，红烧肉，鱼翅，燕窝，火腿，说了一大堆，说罢，赵将军两手把桌一推，哗啦一声，把一桌菜都打翻在地下，指着堂倌骂道：“混蛋，你们明明知道俺吃素，为什么做这些荤菜给我吃？”那家功德林素菜馆经过这一闹，再也不敢做这些假鸡假鸭假鱼假肉了，把一些菜名都改了，改叫什么罗汉斋，虚空粉，八宝汤，欢喜元子，龙华大会，观音饺，六合饼，这一段故事，已经在北方传为佳话。
　　
　　活佛，他自然欢喜人家吃素，但是他见着人吃荤，他并不板起面孔教训人家，只是笑嘻嘻地走了拢去，带着开玩笑的语调说：“哟！你又在吃你的老祖宗啊！”他教化人的方法是如此权巧，也有很多人受到他这句话的启示断荤吃素做了佛门弟子的。说到活佛吃饭，也算得是个笑话！他吃饭，是没有一定的数量的，三碗两碗，也是一餐，如果有人向他奉敬饭，就是十碗八碗他也吃得消，他从来不说饱足，也不说不够，来者不拒，送到手就吃，这也是与人不同的地方。他还有一种美德，他不好财，非但不好财，简直是不要钱，不使用金钱，世人都说“钱”是有用的东西，可以通神，可是，钱，在活佛身上就没有丝毫作用了，他不知道“钱”是什么东西，如果人家把钞票送给他，他就会当作字纸捏成团丢在口里送下肚皮，他一生没有用过“钱”，好像讨厌这个东西。
　　
　　说到活佛的行动，有许多地方是令人不可捉摸的，他虽然是个出家人，却少同和尚打交道，一年三百六十日，至少有三百天是同在家人打混，住庙的时候很少，整年躲在俗人家里，同男女信徒一道喊唱“谁念南无阿弥陀佛”，这是他唯一的活计，平常要到金山寺去寻他，那是不容易见着他的，必须向他的在家弟子方面打听，方可以寻着他。他一动念，说走就要走，也不要人家陪送，有时竟不辞而别，也有时不请自来，来去自由，无挂无碍，除了随身一件款式特别的圆领长袍以外，别无他物，至多加上一条龉龊手帕，每每在暑天里他穿上一身大棉袄（我会见他的时候就是这个派头），踏上一双又大又重的棉鞋，外加上一双长筒棉袜，他并不觉热，脚上也没有臭气，也不流汗水，他一到冬天，反而只穿一件单衫，打双赤脚，他这种反常的行动，人家看了奇怪，他好似家常便饭，无所谓。
　　
　　还有一件费人猜想的事，活佛他最怕乘黄包车（人力车），不计走多远的路，他照例是要两脚步行。有一次，在南京，他的一个在家弟子请他吃饭，为了恭敬他的原故，特地雇了一辆黄包车请他坐，他却不坐，那个弟子拼命硬把他拖了上去，哪晓得车子一拉动，他在车上就大喊头痛，拉了一程路，他在车上也就大喊大叫一阵，那个弟子无法，只好叫车子停了下来，他下了车，头也不痛了，经过这次之后，他的弟子们再也不敢请他坐黄包车了。胡公律居士问我，活佛怕坐黄包车是什么道理，我说：“在戒律中只限制比丘不可乘马车乘辇舆游戏，但对老病比丘，许可乘步挽车，男子车，一切畜生男的车，皆可以乘坐，只不许乘坐女人车，及一切畜生女的车就是，活佛他不高兴乘坐黄包车，也许是他的慈悲观念，觉得他是一个人，拉黄包车的也是人，他不忍心安安逸逸坐在车上，看着人家像牛马一样在地下奔跑卖气力流汗水，说不定是这个原故吧！”
　　
　　活佛，他还有一个习惯，不欢喜人家对他说“高帽子”的恭维话，就是称呼他“活佛”，他往往都是不高兴，他说：“弟子的名字叫妙善，往后可以叫我妙善好了，不要再称呼我‘活佛’。”在我同他初见面的时候，不明白他的心理，有一天，我动了一个念头，想把他的些个灵异故事写出来寄给佛教杂志发表，也无非是要显示佛法中真修实证的凭据，别无作用。当我写了两三张纸的时候，偶然回头一看，看见他正立在我背后，也不知道他何时走进房来（活佛平常走路是不闻脚步声的），我一看到了他，知道他有抓字纸吃的习惯，马上把写的稿子藏在袖口里。他问我：“写的是什么！”我乃吱唔以答，说是写信，他不相信，说我打“妄语”，要我说实话，我只好老老实实告诉他，哪晓得撞祸了！他听了我的说话，咕咚一声就双腿向我跪下！这样一来，倒使我慌了，马上用双手去抱他起来，可是，我用尽了气力，也抱他不动，再看他两眼汪汪似乎流泪的样子，他吞吞吐吐的说：“这些事，写不得的，人家看了是不会相信的，也许还要骂我是妖僧，诽谤佛法，那我就有罪了……。”当时我受了他的感动，只好答允他不写，他还是不相信，跪在地下不肯起来。胡公律居士听得我们在房里闹，跑来看见活佛跪在地下，我拉他不起来，莫名其妙我们闹什么把戏，也帮着拉，仍然拉不动，我向他磕头，他也不肯起来，我无法，为了使他相信，我只好把我一支心爱的地球牌水笔摔断给他看，他才爬了起来，反而安慰我：“你不要心里难过，要晓得‘名’这个东西，就是地狱根子，古今来不知有多少人为‘名’所累，弄的焦头烂额，弟子苦恼，怎敢要名？我只求老老实实念一句‘阿弥陀佛’。”如果活佛健在，今天看到我写他这一篇神异录，不知要同我闹到什么地步？活佛他真是一位打破名利关锁的人。

寿康宝鉴

训饬士子戒淫文

文帝曰。天道祸淫。其报甚速。人之不畏。梦梦无知。苟行检之不修。即灾殃之立至。嗟尔有众。听予训言。惟惠迪吉。自古云然。不善降殃。昔人明戒。春秋之淫乱。皆败国而亡家。风雅之刺讥。尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性。而贪淫即自夺其名。人事一乖。天心尽怒。桂香上苑。非洁己者难邀。杏宴天恩。岂污名者可得。予莅文衡。尝垂教示。奈士子止贪半晌之欢。罔惜终身之计。淫人人淫。交手为市。业报惨酷。洗心者谁。吾于二八试闱。每多临时去取。一笔勾削。只缘窥彼邻妻。数字增加。端为拒兹室女。欲闻平地之雷。莫起寸心之火。终年潦倒。岂负学苦文高。一世迍邅。悉是瑜闲败节。士人不察于所由。反或怨天而恨地。植来黄甲。只在心田。衣尔紫袍。总由阴骘。棘闱满地皆神。文院三场有鬼。惜哉字字珠玑。忽遇灯煤落卷。怅矣篇篇锦绣。无端墨迹污文。此时予实主持。孰谓苍天无眼。榜发三元。为有惊神之德。莲开并蒂。旋闻坠蕊之凶。倘能持正而不邪。自尔名归而禄得。特颁新谕。咸使闻知。

戒淫圣训

文帝垂训曰。吾奉金阙至尊之命。于每月寅卯日。按行酆都地狱。考定天下有罪人民事实。见夫黑籍如山。皆是世人一生孽案。其间作恶多端。惟淫恶之报。天律最严。人奸妻女。玷人闺门。在地狱中。受苦五百劫。方得脱生。为骡为马。又五百劫。乃复人身。为娼为优。设谋造计。奸宿寡妇尼僧。败人操履。在地狱中。受苦八百劫。方得脱生。为羊为豕。供人宰杀。又八百劫。乃复人身。为瞽为哑。以卑乱尊。以长乱幼。败坏纲常。在地狱中。受苦一千五百劫。方得脱生。为蛇为鼠。又一千五百劫。方得人身。或在母胎中死。或在孩抱中亡。毕竟不享天年。更有造作淫书。坏人心术。死入无闲地狱。直至其书灭尽。因其书而作恶者。罪报皆空。方得脱生。淫书之为害。不可胜数。常有名闺淑媛。识字知文。或绿总昼静。或青灯夜阑。展卷视之。魂摇魄荡。不禁欲火之焚。遽成奔窃之行。致节妇失节。贞女丧贞。更有聪明子弟。秀而有文。一见此书。遂起欲想。或手银而不制。成目挑而苟从。小则欧丧元阳。少年夭折。大则渎乱轮纪。不齿士林。若夫巧作传奇。当场演出。教习狎童备示淫态。乱人清操。不可胜数。职其根由。皆淫书所致。奈何士子以夙世之慧根。握七寸之斑管。不思有功于世。积福于身。徒造无穷之孽。干上帝之怒。自蹈于冰渊火坑而不恤。深可悲也。

戒淫文

盖闻业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。另犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂小子。固耽红粉之场。慧业文人。亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋。听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左。目注千翻。逢丽色于闺帘。肠回百折。总是心为形役。识被情牵。残容俗女偶然簪草簪花。随作西施之想。陋质村鬟。设或带香带麝。顿忘东妇之形。岂知天地难容。神人震怒。或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓。无非轻薄狂生。妓女之祖宗。尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。昔日雄心。而今何在。普劝青年烈士。黄卷名流。发觉悟之心。破色魔之障。芙蓉白面。须知带肉骷髅。美貌红妆。不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌。皆存若姊若母之心。未犯淫邪者。宜防失足。曾行恶事者。务即回头。更祈展转流通。迭相化导。必使在在齐归觉路。人人共出迷津。

戒淫格言

◎三丰张真人曰。人生天地间。禀五行之秀。具刚正之气。夫夫妇妇。人道之常。越礼乱轮。等诸禽兽。淫邪之行。志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物。乃雎鸠定偶而不相乱。哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟。负此人名。逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓。不解色即是空。同于幻泡犹羡红颜绿鬓。恩爱缠绵。岂知人同此心。反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时。当即自思。设此时吾妇被人淫。枕畔戏笑。曲尽绸缪。吾介于其傍。见此种情形。当必心中如刺。眼内如火奋击追杀。刻不容缓。何至淫人妇女。忘却回想。遽尔牵帷。自鸣得意乎。此时天地鬼神。临之在上。质之在傍。其怨怒犹是。欲杀割犹是。有不嗔目切齿。谋为报应者乎。灾祸之起。至不旋踵。兴言及此。能不寒心。又况舍身利剑。碎首邻街。台阳之梦未终。而泉台之扈已掩。青磷碧血。皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎。岂不信哉。即不至此。而淫人妻者。强者鸣之当道。弱者隐恨终身。宗族含不解之羞。夫妇绝百年之好。死生莫测。变态多端。或阴图报复。或暗地伤惭。祖父本无大咎。附会者即猜为极恶。至若夫若子若孙。世玷清名。移人骨肉。乱我宗祠。纵身登仕籍。名誉彰闻。终必遗臭无穷。既不齿于人伦。亦永传为话柄。是杀人之惨毒。止及一身而无刃之锋铓。不啻杀人数世也。总之淫念根于好色。欲绝淫根。先严色戒。一好色即好淫。则己身不正。而对此柔姿媚骨。不能自制。必多为彼所制。由是徇私情。废孝友。父母兄弟。弃置不顾。舍此一好之外。懵然无知矣。由是妻妾子女。失所防闲。任其秽乱闺闱。默为报应。亦必懵然无知矣。且夫好淫者。子孙必至夭折。后嗣必不蕃昌。何则。我之子孙。我之精神种之。今以有限猜神.供无穷花柳.譬诸以斧伐木。脂液既竭.实必消脱。一己之精神。尚涣散而不积。又安望集于子身。则所生单弱。在所必然。至业已单弱。而父母之淫根不绝。禀气受形。大率都肖。再传而后。薄之又薄。弱之又弱。覆宗绝祀。适得其常。淫祸之烈。可胜言哉。呜呼。人寿几何。百年一瞬。纵不顾名节。不惜身命。未有不念及子孙。谋及宗祀者。苟一计及。方追悔不暇。有何娱乐。尚思逞欲耶。至于尼僧孀寡。仆妇青衣。娼家妓馆。名分所关。身家所系。尤易明察。无庸多赘。是在有志者清净为基。存诚为用。坚忍为守。决烈为志。存之以不动。养之以湛如。举凡诱人入罪.一切诲淫之书。付彼烈火。为天下苍生造福。狎淫之友。摈不与通。易吾好色之心。殚精会神。图为有益。将见何名不立。何利不收。而五福之休。毕集于我躬矣。是为劝。

◎汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。世间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。邪缘未凑生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪着心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世有忠厚善人。而身后不昌。才士文人。而终身潦倒者。其病皆由于此。今欲断除此病。当自起念时。截断病根。太上不言私美色。而言见他色美。起心私之。盖止一起心。而罪已不可逃矣。

◎杀人者止及一身。淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃。终身难以对人。即上而公姑。下而子女。莫不耻悬眉睫。痛入心脾。更有夫怒而杀其妻。父怒而鸩其女。甚至因是而斩人子息。绝人宗祠。亦念片时娱乐。所得几何。而将良家妻女。无端诱人火坑。无论冥报彰彰。而此心抑何太忍。

◎孀居苦节本是一点贞心。鬼神钦敬。今乃眉来眼去。致他此心一动。不复自持。从前苦节。一时尽丧。罪大恶极。莫此为甚。至于破残闺秀。无论丑声扬播。人所共弃。即或有人娶去。往往败露逐还。父母含羞。兄弟负耻。因而气忿陨命者有之。抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼。而必为此害人害己之事哉。

◎妇女何知远大。或因一时之爱慕。而愿结鸾俦。或因年少之无知。而感怀麝诱。可怜无瑕白璧。顿受尘翳。后虽终身抱悔。而此日之淫污莫涤。更有一朝被染。而毕生之廉耻皆忘。兴言及此。实为寒心。是以古之君子。虽彼揽袂相邀。牵帏相就。当不禁严庄拒绝。回娥眉胥溺之狂澜。婉转开陈。示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心。保全贞性。则数世之阴灵。皆被仁人之厚泽矣。

◎至若婢女仆妇。尤易行奸。不知此辈。本属良民。不过因难投充。以贫自鬻;奈何既役其身。又乱其性耶。况家政不肃。家道不和。大都由此。或妒妻鞭挞以伤生。或悍仆反唇以噬主。或父子不知而聚尘。或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎。沦为贱疼胜。后人无知。误行亵狎。名为主婢之分。阴有兄妹之戚。伤风败俗。所不忍言。

◎又有假随喜之行踪。诱空门之艳质。敢污佛地。败坏清修。此与寻常淫恶。定加百倍。

◎更有别种狂痴。渔猎男色。外借朋友之名。阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人。我亦不齿于正士。等而下之。狎优童。呢俊仆。心因欲乱。内外不分。我既引水入墙。彼必乘风纵火。其间盖有不可知者。

◎他如寄兴青楼。自谓风流雅事。不知淫娼贱质百种温存。无非陷人钩饵。一入其中。极聪明人。亦被迷惑。遂至乱其心志。废其正业。破家荡产。流入匪类。况遇尸痨之妇。疮毒之妓。延染及身。脱眉去鼻。痛楚难堪。岂惟不齿于亲朋。抑且见憎于妻子。即良医疗治。获全性命。而毒气内伤。多致不能生育。纵有生育。而先天毒盛。往往发为异疮恶痘。以致夭折。因此覆宗绝祀。嗟何及哉。

◎颜光衷曰。少年欲心。何所不至。譬如口腹嗜味。愈纵愈狂。力自简制。则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲。曰好色。非慧性男子不能。玗鹑之奔奔求偶。狐之绥绥求媚。彼非其慧性哉。任我之欲而无礼。则禽兽何殊焉。且少年才士。染指良家。则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡。则耗家恶疾可虞。渔猎男色。则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒。可以省些肠断。积些阴德乎。有倡此蛊惑人者。罪应与此同科。

◎由来纵欲导淫。莫甚于市井。聚谈则无非闺阁。结伴则浪迹花街。无心偶盼。辄谓多情。中道相逢。便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事。视败伦伤化若寻常。相扇成风。毫无顾忌。不知心无二用。花柳情深。必至抛荒生理。由是求利者资本渐消。帮人者生涯难保。且恶因日积。罪孽日深。显则倾家荡产。市中之拮据徒劳。阴则削禄减年。命里之荣华尽丧。大则父母无依。肝肠暗裂。小则身在顿隳。流落堪嗟。甚至败露触凶。而七尺之躯。顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸。动日迂谈。而甘心流为匪类哉。

◎世人好于后生小子前。语及淫亵。以为笑乐。彼年少无知。乌知利害。闻此欲念跃跃。由是凿其未破之真。竭其未充之髓。以致奄奄成疾。甚至夭亡。终身祸患。实由傍人之鼓舞始也。夫不能正言规戒。已非益友。况又从而导之。拔舌地狱。当为此等人设。

◎昔人谓阅淫书有五害。妨正业害一。耗精神害二。乱心志害三。或友人借看则害友人。或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪。扬人丑。伤己德。亵天地神明。若能以身率物。或逢人观看椑史。谈及香闺。当援引贞淫果报。晓劝一切。或广座危言。或密室苦口。无畏揶榆。无避迂腐。婉转劝导。则千百人中。必有受其益者。近日淫词小说。街坊赁卖者甚众。凡淫秽难堪之语。不可形于齿颊者。公然笔之于书。即就其尤雅者。亦无非偷会私期。败名丧节之事。后来反得显贵团圆。将中篝之丑。说得毫无足怪。无知闺女。遂误认为佳人才子之事。由此丧贞失节。玷辱家风。万年难洗。至于开小儿未萌之窦。启村夫羡慕之心。种种祸害。不可殚述。更有春宫淫昼。尤属导淫之阶。此皆流毒人心之甚者也。居显位有言职者。诚能严行禁止。搜刻板而尽毁之。其有裨于风化。岂浅鲜哉。

◎乐圃朱善曰。闺房之乐。本非邪淫。妻妾之欢。虽无伤碍。然而乐不可极。欲不可纵。欲纵成患。乐极生悲。古人已言之矣。人之精力有限。淫欲无穷。以有限之精力。资无穷之淫欲。无怪乎年方少而寿遽夭。人未老而力先衰也。况人之一身。上承父母。下抚妻子。大之有功名富贵之期。小之有产业家私之受。关系非浅。乃皆付之不问。而贪一时之宴乐。不顾日后之忧危。是诚何心哉。且寡欲者必多男。贪淫者每无后。盖精力衰薄养育难成。遂至子息单微。甚而后嗣灭绝。是其为祸。可殚述哉。

◎周思敏曰。人生天地间。圣贤豪杰。惟其所为。然须有十分精神。方做得十分事业。苟不知节欲以保守精神。虽有绝大志量。神昏力倦。未有不半途而废者。

◎欲火焚烧。精髓易竭。遂至窒其聪明。短其思虑。有用之人。不数年而废为无用。而且渐成痨痵之疾。盖不必常近女色。只此独居时展转一念。遂足丧其生而有余。故孙真人云。莫教引动虚阳发。精竭容枯百病侵。盖谓此也。

◎色是少年第一关。此关打不过。任他高才绝学。都无受用。盖万事以身为本。血肉之躯。所以能长有者。曰精曰气曰血。血为阴。气为阳。阴阳之凝结者为精。精合乎骨髓。上通髓海。下贯尾阎。人身之至宝也。放天一之水不竭。则耳目聪明。肢体强健。如水之润物。而百物皆毓。又如油之养灯。油不竭则灯不减。故先儒以心肾相交为既济。盖心。君火也。火性炎上。常乘未定之血气。炽为淫思。君火一动。则之肝肾相火皆动。肾水遭砾。泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者必三十而后娶。盖以坚其筋骨。保其元气。且血气稍定。亦不至如少年之自耗也。近世子弟。婚期过早。筋骨未坚。元神耗散。未娶而先拨其本根。既婚而益伐其萌萌糱。不数年而精血消亡。奄奄不振。虽具人形。旋登鬼箓。此固子弟之不才。亦由父兄之失教。今为立三大则。曰勤职业以劳其心。别男女以杜其渐。慎交游以绝其诱。如此则内外交修。德业日进。而父兄之道尽矣。

◎欲戒淫行。必自戒淫念始。淫念起。则淫行随之矣。然则何以制之。曰邪友不宜近。邪地不宜入。邪书不宜看。邪话不宜听。盖邪友一近。则益友日疏。自然渐染引诱。渐入下流。放僻邪侈。无不为已。邪地一入。则正念难持。自然技痒心热。把持不定。游移俄顷。悔恨终身。言念及此。可不戒诸。至邪书邪话。不过文人游戏。闲汉谑谈。彼欲编成一事。自然说得美好团圆。要皆捏造虚诬。岂可信为真实。若以为偶触无妨。焉能动我。则潜滋暗长。有隐受其害而不知者。总之。守身之法。宁可过为防闲。不可稍自宽纵。宁可人笑迂板。不可自命圆通。苟非致严于平日。能保无失于临时哉。

◎赵鸿宝曰。色欲一节。说得硬。拿不定。一念稍疏。陷溺难返。念念坚忍。当境忽移。惟于平日。对先哲于简编。置格言于座右。清心寡欲。胸中于礼法因果。确信不疑。偶动邪念。当下痛除。如此。则当境自能猛省。至于男女之际。务远嫌于瓜李。虽系至亲至厚。定须内外分明。一言一笑不苟。妄心自然不萌动矣。此正本清源之法也。

◎凡人最易失足。只在艳冶当前。勃然难制之一刻。试思闭目不窥。坐怀不乱。不过片念能持。而可以登大魁。致显位。光祖考福子孙。较之半世青灯黄卷。与他途积德累功者。事半功倍。又何苦以俄顷欢娱。弃盖世之功名。博终身之荼毒哉。倘操守不严。纵情任意。彼粉白黛绿。转眼成空。而由此夺算。由此减禄。由此杀身。且命该富贵者注贫贱。应有子者罚无嗣。妻女有淫夫报。子孙受困穷报。种种恶业。不一而足。噫。悔已晚矣。

◎今人平居不知谨饬。或对子女而夫妇嬉笑。或畜胜妾而涂敷脂粉。或纵妻出外游观。或奴婢犯奸不禁。种种不肃。何以齐家。若寡欲清心。笑言不苟。内外有别。防闲有法。则闺门之内。雍肃如宾。有不令人爱敬者哉。

◎姚庭若曰。今人一身不淫。只了得一身事业。何如一劝十。十劝百。百劝千万。并流布后世无穷。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无穷。生亦无穷。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一灯然。千灯皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳。倘谓劝人而人不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不明也。有是理哉。

◎王大契问莲池大师。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟是色心炽盛。不能灭除。乞师方便教诲。使观欲乐。一如杀生之惨。答云。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。智者思之。

◎凡人见美色起邪心。种种恶心都生。恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发。不可遏抑之时。思一死字。或思己身患难疾苦事。则必淡然而止。否则思此女死后。腐肉朽骨。臭不可近。眼前色相。无非幻境。则必憬然悟。否则思吾爱此女。而毁其名节。即秽同粪土。全其名节。斯珍如珠玉。当便矜之恤之。成全之。愈爱而愈不忍污。如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱。而折功名。削富贵。夺纪算。遭杀害。斩嗣续。败声名。皆由于此。如是则必猛然省。即不然。则思羞恶之心。人皆有之。女子失节。只因一时之迷。迨见恶于父母兄弟。见弃于舅姑丈夫。见笑于邻里亲族。每致悔不可追。含怨殒命。更或苟合堕胎。母子俱毙。冥冥中怨魂。岂肯相舍。如是则必矍然惊。又不然。则思女子背夫外交。夫且忍负。很毒甚矣。更何论乎外人。便当作豺狼看。作蛇蝎看。作勾魂鬼使看。作前生怨家看。如是则必惕然戒。视人之女。要想如己女之恶人犯。视人之妻。要想如己妻之怕人污。人当动念之始。深自警惕曰。我淫人之妻女。设我之妻女亦被人淫。奈何。对面一想。则此心自然遏灭。此降火最速之药。且犯人之女。己女未有不为人犯者。污人之妻。己妻未有不为人污者。不必证之于古。历观近时报应。天道真不差累黍。看已受报应的淫人。个个如是。便知未受报应的淫人。也是个个如是。古诗云。劝君莫借风流债。借得快来还得快。家中自有代还人。你要赖时他不赖。旨哉斯言。唤醒梦梦不少。

◎吴泽云曰。人自赋气成形而后。最重者莫如生命。然未能养生。安知保命。既知保命。即能养生。此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓。其最足戕贼人之生命者。要惟色为巨。色犹刃也。蹈之则伤。色犹鸩也。饮之则毙。虽男女居室。为人伦所不废。苟不知制情止义。其中亦有杀身之虞。而入顾甘之如饴。漫无节制者何哉。盖由道德之心先亡。而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛。留恋狎邪。尝以有用之精神。消磨于妇人女子之手。而不之惜。甚至钻穴逾墙。视为韵事。宿娼挟妓。自诩风流。甚或对妻孥而诲淫。向闺房而谑笑。因斯门风败坏伦纪丧亡中菁新台贻羞内外。然彼犹以为乐。而不以为苦焉。迨至陷溺已深。精枯髓竭。志气因之堕落。耳目因之瞆聋。形骸因之瘠厄。人格因之卑下。而一切虚弱瘫痪之病。又复乘隙而丛生。以致一身无穷之事业。绝大之希望。均消归于乌有。卒之命殒中年。名登鬼箓且或死不得所。而害及子孙者。要皆未节色欲之过也。其真以生命为儿戏哉。

◎人于钱财。锱铢计较。百计营求。量入为出。犹恐不继。有浪用不节者。指为败子。夫财乃外至之物。犹珍重若此。若精液之可贵。非特钱财也。淫欲之所伤。非特锱铢也。财尽则穷。精尽则死。而乃恣意纵欲。毫不知惜。一旦精竭髓枯。水干火炽。医药罔效。悔之晚矣。苏东坡云。伤生之事非一。而好色者必死。人之一身。神以御气。气以化精。精神充实。百骸强壮。足以有为。若淫欲无度。则竭精气耗。神不守舍。疾病夭亡。职此之由。可不慎欤。

◎身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。夫毁伤云者。岂戕手折足之谓哉。有如嘉树初生。发荣滋长之际。必戒勿翦伐。朝培夕护。然后可冀其成荫。人当成童婉峦之日。筋力未充。血气未定。而先丧真元。以致形体枯羸。菁华销铄。百病丛生。父母相对惊惶。束手无措。此姑无论阴骘所关。减龄削算。即奈何以自作之孽。贻二亲以无涯之隐痛。古之人一跨步不敢忘父母。以其遗体行殆。况玷其清白乎。其为不孝。孰大于是。

◎轻薄少年。至亲友家。辄窥内室。或倾耳窃听。道逢佳丽。停趾凝瞩。尾缀其后。访其氏族。甚至以所见与同才肆口嘲评。试问此何心也。遽伯玉不以冥冥堕行。司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时。众人属目之地傲然出之恬不为怪。轻薄如此。尚不入端人正士之目。而谓不干鬼神之怒者乎。交游中有此等辈早宜斥绝。不可与一日居也。

◎毕忠告曰。方今世界之愈形黑暗污浊。青年子女之益多败节丧身者。推其故。皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画。不知凡几。层出不穷。触目皆是。少年子女。见报端所载之目录告白。已五花八门。说得形容尽致。意动购阅。不免同伴傅观。致使目醉心迷。神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试。然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者。若一失足。小则失业失学。耗精拜神。大则倾家丧命。绝嗣断宗。当此之时。悔已无及。沪上黑暗淫风。甚于他埠。试观藏垢纳污。引人入罪之地。到处皆是。耳濡目染。平日之志定自重者。尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰。淫书淫昼。实杀人之利刃。雎愿青年子弟。闺阁少女。遇此等淫书。撕毁勿阅。遇此等损友。摈弃勿面。尚望互相警戒。勿蹈无形之杀人危机也。我今九顿首于出版界。著作界之前曰。谁无子弟。谁无妻女。而忍令其入黑暗。陷死亡。断宗绝嗣乎。我又九顿首于各校长。各家长。各号经理之前曰。务各随时严行稽察。循循劝导。使各青年子女。出黑暗。免死亡也。而其源则仍在于出版界。著作界之好行其德也。倘采及刍尧。竟毁版而绝笔焉。吾如其子弟妻女。必为共和国之大伟人。大阎范也。倘谓淫书中寓有恶果报者。阅者自能警惕。试问何册书。不寓果报之说。何以只见阅者之沉沦陷溺乎。我又拜手稽首于作艳情之著作家。绘淫画之美术家之前曰。榬笔辉辉。何求不得。何苦自留污点。自累盛名。引社会于黑暗陷人民于死亡。所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说。虽为时流所罕言。然五经四书。古今通人。各皆发挥提倡。岂以时流不信。遂致无有乎哉。恶业之中。淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿。灭子绝孙之报应。死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞能不触目惊心耶。敬求沪上慈善长者。如不以鄙言为谬。开会集议。妥筹劝导之法。不独造福一方。而德风所被人各景从。则天下同胞。咸受恩泽。不禁馨香百叩祷之。

◎黄孝直曰。论语云。少之时。血气未定。戒之在色。圣人之于色。无时而不戒也。礼。庶人非五十无子。不娶妾。其不二色可知。男子三十而娶。其不杂色可知。诸侯不娶境内。其不夺人之妻可知。先王以分至日闭关。其清心寡欲可知。乃孔子概不之及。特提出少之时血气未定。戒之在色一语。诚重之也。抑畏之也。盖人之方少。犹草木之始萌也。百虫之在蛰也。草木当始萌之曰。而即摧其芽。未有不枯稿者。百虫当藏蛰之会。而忽发其扁。未有不死亡者。圣人提醒少年。使其力制色心。悚然自爱。以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关。把得牢。截得断。他年元神不亏。气塞两间。立朝之日。精神得以运其经济。作掀天事业。真人品真学问。皆由于此。即使不成大器。亦必克尽其天年。不致死于非命。此少年所当猛省也。

◎父母爱子甚切。自幼无不管教。惟至色欲伤身大事。则多不甚明切训诲。推原其故。盖因未婚时,以为子弟知识未开。不可明言。及既娶后。又以子弟已壮。兼碍媳面。不便尽言。不知子弟年轻。阅历未深。凡古今好色必死之事。未经目睹亲见。不甚相信。又不能详读远色戒淫之书。兼听匪友荒唐之语。每将房事。视为乐境。遂至伤身毙命。因以绝后者。不可胜数。良可叹息而堕泪也。为父母者。须于子弟十四五岁时。先于暗中。察其动静。省其嗜好。如知识已开。则于易换衣裤时。密为周视。察有遗精斑渍。急须援引古训。与之明言。详告以好色必死之理。引证以好色已死之人。令子弟自知畏惧。即能保养精神。及既娶后。尤须不惮烦碎。婉为开导。父勉其子。婆勉其媳。急须将远色戒淫各书。为媳讲解。令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时。碍于情面。而遗终身之痛也。

◎淫祸最大。不止邪缘。即妻妾欲事稍过。或独寝心想欲事。皆足致疾丧身。不可不戒。道书有曰。人生欲念不兴。则精气舒布五脏。荣卫百脉。及欲念一起。欲火炽然。拿撮五脏。精髓流溢。从命门宣泄而出。即尚未泄出。而欲心既动。如以烈火烧锅内之水。立见消竭。未几则水干而锅炸矣。此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗。唯在正其心而主于敬耳。

◎少年新婚之日。欲念正盛。若不为之节。往往种死根而促其茂龄。此甚可痛也。昔有一士。婚后赴试。觉孤枕为苦。未毕遽归。一日走百余里。二鼓抵家。其父怒曰。是必在郡生事。惧祸逃归者。命缚而置诸空仓。疾呼觅杖曰。明日当痛笞之。明日父徐起释之。亦弗问也。其子初归。兴甚浓。突遭斥辱。端揣终夕。既释。终莫喻父意。时有一友。与之偕归。翌日死矣。盖以百里行房而精脱也。始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形。听于无声。抑知父母之爱子。乃真有视听于形声之外者乎。噫。家室犹然。而况履蹈危机。风露侵逼于外。惊恐交战于中。更有什百于是者。人子知此。体亲之心以为心。则寿康可得矣。

◎黄书云云。邪淫者。凡属他人之妻女。我以邪心犯之者皆是。即己之妻室。而犯之非其时。非其地。或于其身有生死之关系。或于其日犯人神之禁忌。或于其体失交合之正理。或于其日属神圣之诞期。皆邪淫也。至于娼妓。以宿世恶业。致堕此中。宜生怜悯。乃反幸其下贱。恣行淫秽。其损德招报。诚堪畏惧。若犯幼童。奸处女。乱寡妇。污尼僧。是乃禽兽所不为。人神所同嫉。天律所不容者。尤为罪大恶极。所当惕然省。悚然畏。戒慎自持。战兢勿犯者也。又或交及禽兽。乱至伦常。此为口之所不忍言。乃成事之所竟或有。嗟乎。人心之坏。至于此极。岂止沦于禽兽。殃及子孙耶。感应篇以见他色美。起心私之为有罪。起心犹不可。况见诸实事。习为故常者乎。夫古人有献女不纳者。而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者。而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者。而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者。而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者。而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者。而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者。而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞。显之系全家之辱。小之亦终身之恨。大之成性命之忧。生则负疚于神明。而无以对其丈夫父母儿女。死则沉沦于恶道。而相连以入于地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃。而彼之怨终未能解。驯至生生世世。久为业缘。子子孙孙。受其惨报。顷刻之欢娱有限。多生之罪累无穷。总由妄认空花。遂沈欲海。风流孽债。何忍结之。须是识得破。忍得过。若是忍不过。仍是识不破耳。故见人妻女。当作自家眷属想。其长者视如母。壮者视如姊。少者视如妹如女。则淫心便无由而起矣。华严经曰。菩萨于自妻常自知足。自己之闺房。淫欲过度。犹不可。而敢乱他人妻女乎。速报录云。我不淫人妇。人不淫我妻。冥律云。奸人女者。得绝嗣报。奸人妻者。得子孙淫沃报。古今罪案。见于戒淫宝训。感应阴骘诸书注案者多矣。可不畏乎。须知色相本空。娇姿如幻。画瓶盛粪。锦袋藏刀。每当暗室闲居。莫生妄想。即使邪缘凑合。勿丧良心。惟以慧力照之。正念持之。当念自心之良知。炯炯然其在我也。虚空之鬼神。森森然其鉴我也。头上之三台北斗。赫赫然其临我也。家中之宠神。身上之三尸。凛凛然其伺我也。天堂之福乐。一转瞬而可登。地狱之苦轮。一失足而将入。临崖勒马。苦海回头。于万难自持之时。存一万不可犯之想。文昌帝君遏欲文。钟离祖师戒淫歌。当熟读而力守之。勿造隐昧之业。勿为败德之行。勿以娼优为贱人。而弗加怜悯。勿以仆婢为卑下。而不与保全。勿以淫奔为自来。而失身蹈火。勿以妻妾为家饭。而纵欲伤生。勿忘长幼之名分。而紊纲常。勿污尼僧之净行。而触神怒。勿紊人禽之界。而与毛羽为缘。勿于仇怨之家。而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲。以启邪心。勿谈美色淫声。以惑人意。除自犯外。凡引诱良家子弟淫档。及好谈闺阁。编作淫书。摸写淫画。以启人情窦者。为教人邪淫。见闻人欲犯淫。而欢喜赞成者。与自犯同。楞严经曰。十方如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。若刻实论之。即不必实有其事。而苟有一念之私。已犯万恶之首。盖恒性降自维皇。元命赋自父母。见美色而起淫心。则客感夺其恒性之主。维皇所降者。便亵渎一次。即大不忠也。外诱摇其元命之根。父母所赋者。即亏损一次。即大不孝也。盖以性不离命。命不离性。动一次淫欲。便耗一次理气。即丢一次性命。即犯一次首恶矣。噫。红颜之白圭未玷。而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源。次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲。悖天蔑理。驯至折福减禄。短寿贻殃也乎。华严经曰。邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者得不随意眷属。语曰。世上无如人欲险。几人能不误平生。可哀也夫。

邪淫十二害

冒起宗。注感应篇见他色美。起心私之二句云。见他人妻女之美貌。便起了奸邪的私心。这个念头一起。虽无实事。已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首。愚人不知利害。作此罪孽。今试讲种种祸害。指醒迷途。

一害天伦。男女各有配偶。这是天定的伦。乱了他。不要讲到他们情义乖离。他的伦。我去乱了。便与禽兽。披毛带尾。是无别的。戴帽穿衣。岂可做此事乎。

一害人节。妇女一生大事。只重节字。乱了他。使他失节。瓦破岂能再完。

一害名声。凭你机密。无人不知。臭声远播。供人传笑。就是他的亲戚。也是面觉无颜。

一害门风。羞辱他父母公婆。羞辱他丈夫。及兄弟姊妹。羞辱他子女孙媳。一门中耻挂眉额。痛缠心骨。实是杀他三代了。

一害性命。或妇女因受气致死。或其夫愤死。或夫杀妻。或父杀女。或妇杀夫。或夫杀奸人或奸人被众打死。或婢女因妒妻致死。

一害风俗。邻里中有这廉耻丧尽。人面兽心的人。愚人看了榜样。朋比为奸。最足伤风败俗。这种恶习。定遭劫数。这六样害。是害人的。

一害心术。淫念一生。种种恶念都生。如幻妄心。贪恋心。机心。妒心。牵缠不住。意恶最重。

一害阴骘。骘是定说。上天冥冥中有安定人的道理。就是本善的性。做人的胎元。今乱了常道。败德丧行。伤天理。灭良心。斩削了阴骘的理。便要堕入地狱畜生的恶道。

一害名利。感应篇说。三台北斗。三片宠神。随身察过。那有夜深人静。上天不知的理。历看果报。如李登犯了。削去状元宰相。宜兴木客某犯了。黑虎衔他头去。命该富贵。也要削尽。况福分浅薄。狼狈何堪。

一害寿命。鬼神削夺人寿。淫恶为最。况且欲火焚烧。精神竭。骨髓枯。又成惊恐死。劳痵死。恶疮死。好色必死。早年短折。

一害祖父。祖父相传的血脉。抛在那里。这最是忤逆路头。并一生的福分削尽。从此败家声。绝祭祀。阴间祖先当作馁鬼了。能不恨极。

一害妻子。佛经说。无有子息。乱人妻故。妻女淫乱。乱人室女故。把妻女去还债。又绝了后嗣。这不但看书上的果报。试看故世的淫人。个个这样。便知未故世的淫人。也是个个这样的。这六样害。是害已的。

以上十二害。都从格言因果中来。更兼目睹时事。望我同志。豫把祸患认清。庶不临时迷昧。前贤说。这一关要忍。要坚忍。要很忍。又说常想病时死日。邪念便消。又说早夜点香一炷。静坐半时。使心猿意马。渐渐调伏。依这三说。更把十二害。日日看看。时时想想。便是戒邪淫的良法。况如唐皋。罗伦。谢迁。王华的科甲。只因力拒奔女。赵秉忠。周旋。冯京的贵显。只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福。岂不极大。这他字。包括婢女仆妇在内。昔文帝重降阴骘文说。香帏私婢绣榻憩奴。俱膺必诛之律。人同一体。都是不该犯的。要知善人终身不贰色。视老如母。视长如姊。视少如妹。视幼如女。他来就你。终要力拒。守定了远邪十法。一清心地。二守规矩。三敬天神。四养精神。五勿目看。六戒谈秽。七烧淫书。八省房事。九勿晚起。十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送。内说每领一单。劝十人。写名签押。具疏神前。共誓戒淫。这法最好。单式也是易做的。

四觉观

凡夫淫欲念。世世常迁徙。宿生为女时。见男便欢喜。今世得为男。又爱女人体。随在觉其污。爱从何处起。

睡起生觉第一默想清晨睡起。两眼朦胧。未经盟漱。此时满口粘腻。舌黄堆积。甚是污秽。当念绝世娇姿。纵具樱桃美口。而脂粉末傅之先。其态亦当尔尔。

醉后生觉第二默想饮酒过度。五内翻腾。未久忽然大呕。尽吐腹中未消之物。饿犬嗅之。摇尾而退。当念佳人细酌。玉女轻餐。而杯盘狼藉之时。腹内亦当尔尔。

病时生觉第三默想卧病以后。面目黧黑。形容枯稿。又成疮痈腐溃。脓血交流。臭不可近。当念国色芳容。纵或年华少艾。而疾苦缠身之日。形状亦当尔尔。

见厕生觉第四默想通衢大厕。屎尿停积。白蜡青蝇。处处缭。当念千娇百媚之姿。任彼香汤浴体龙麝熏身。而饮食消融之后。所化亦当尔尔。

九想观

人想死亡日。欲火顿清凉。愚人若闻此。愁眉叹不祥。究竟百年后。同入烬毁场。菩萨九想观。苦海大津梁。

新死想第一静观初死之人。正直仰卧。寒气彻骨。一无所知。当念我贪财恋色之身。将来亦必如是。

青瘀想第二静观未敛骸尸。一日至七日。黑气腾溢。转成青紫。甚可畏惧。当念我如花美貌之身。将来亦必如是。

脓血想第三静观死人初烂。肉腐成脓。势将溃下。肠胃消糜。当念我风流俊雅之身。将来亦必如是。

绛汁想第四静观腐烂之尸。停积既久。黄水流出。臭不可闻。当念我肌肤香洁之身。将来亦必如是。

虫啖想第五静观积久腐尸。偏体生虫。处处钻啮。骨节之内。皆如蜂巢。当念我鸾俦凤侣之身。将来亦必如是。

筋缠想第六静观腐尸。皮肉钻尽。止有筋连在骨。如绳束薪。得以不散。当念我偷香窃玉之身。将来亦必如是。

骨散想第七静观死尸。筋已烂坏。骨节纵横。不在一处。当念我崇高富贵之身。将来亦必如是。

烧焦想第八静观死尸。被火所烧。焦缩在地。或熟或生。不堪目击。当念我文章盖世之身。将来或亦如是。

枯骨想第九静观破冢弃骨。日暴雨淋。其色转白。或复黄朽。人兽践踏。当念我韶光易迈之身。将来亦必如是。

劝戒十则

闺秀岂容玷辱。一生名节攸关。六亲体面没遮栏。结定怨家不散。纵使临婚瞒过。隐含羞耻难安。痛缠心骨怨如山。蒙垢千秋莫干。处女

人孰不思偕老。可怜独守空房。芳池拆散两鸳鸯。此后双飞绝望。死者别无余愿。只求为我增光。智欺势压太猖狂。终作怨家孽障。孀妇

有女皆期得所。守贞待字于归。只因穷困两相违。骨肉亲情如水。莫认楷前之草。休贪席上之杯。百年难保旧门楣。只恐后嗣不美。婢女

仆妇虽然下贱。含羞带耻人同。入牢无奈强相从。罪恶一般深重。彼自分明配偶。我当严整家风。从来义仆干奇功。都是主恩感动。仆妇

他既为我鞠子。吾宁因子奸他。终年琴瑟远违和。只为家贫难过。况彼良人在室。望他守节心多。自羞自恨痛如何。劝尔早些看破。乳妪

贫窘甘心忍辱。端须仁者保全。逞财乘急肆淫奸。作孽终身不浅。穷富由来无定。家资聚散如烟。阿谁能买子孙贤。只恐后来难免。贫妇

彼既修行出世。岂容觅趣调情。败他戒行坏他名。不顾佛家清净。神目赫然如电。地方借隙相乘。官刑冥罚祸非轻。真是堕身陷阱。尼姑

有种青楼妓女。倚门百媚夭斜。须知君子爱身家。执玉一般恐怕。彼自落花无主。我终白璧蒙瑕。破伤财物误生涯。染毒罹病祸大。娼妓

娶妾只因嗣续。何须少艾重重。脂红粉白骷髅工。总是一场春梦。每见富翁多宠。糟糠冷落闺中。随时取乐逞淫风。性命攸关实重。姬妾

男女居室正理。岂容颠倒阴阳。污他清白暗羞怆。自己声名先丧。浪费钱财无算。戕生更自堪伤。请君回首看儿郎。果报昭昭不爽。男色

戒之在色赋

荡荡情天。昏昏欲界。智慧都迷。痴呆难卖。亦念夫夫妇妇。正家道以无乖。庶几子子孙孙。肃闺门而勿坏。如何钻穴。绝无烦峡蝶之媒。竟至逾墙。偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首。曾榜森罗。百殃悉降于身。非徒夭痵。削他桂籍。生前则穷巷空悲。斩尔椒条。死后之荒莹孰拜。个个中庸记得。九经忘远色之经。人人论语读完。三戒昧少时之戒。血气多缘未定。智愚那得不移。和也者。财先可饵。强乎哉。力莫能支。刑于寡妻。破节而故夫暗泣。搂其处子。含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸。尘而忽聚。以乳娘为可犯。蛊岂堪医。美婢调来狮吼之威教偏受。顽童此及。龙阳之丑更难知。带肉骷髅。偏喜狎颠狂之妓。低眉菩萨。亦怒污清净之尼。传曰。男有室。女有家。毋相渎也。礼云。内外乱。禽兽行。则必灭之。则有舌上灿花。毫端错彩。诱人颠墬于邪山。罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子。风流之趣语频翻。遂令怨女旷夫。月下之佳期早待。好谈中冓。一言伤天地之和。妄着淫书。万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧。声音笑貌。谁则弗思。描来秘戏之图。袒裼裸裎。焉能不挽。酣歌艳曲。魂已荡而魄已消。伪造仙方。阳可补而阴可采。是皆导入三途。能不孽添百倍。放郑声而有训。此语应闻。思鲁颂以无邪。其言犹在。何勿念淫。转而好德。无思乃保无为。有物本来有则。想到悬崖撒手。欲火难红。急从彼岸回头。狂澜勿黑。过而能改。福尚可以自求。善更能迁。祸定消于不测。绿衣引去。洪学士之上寿还登。黄纸标来。项秀才之高魁旋得。出乎尔。反乎尔。报应分明。不可追。犹可违。挽回顷刻。罪不加忏悔之人。梦已入清凉之国。非礼勿动。裘影中浩浩其天。反身而诚。伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥。毕其嫁娶。夭桃各咏于归。少艾焉容外慕。鸾帏梦畅。提头而人面模糊。凤管词新。拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁。法网讵罹。色原头上从刀。杀机已露。生贪有限之欢。没受无穷之苦。能忍坚忍很忍。便致神钦。视淫意淫语淫。都防天怒。奔还要拒。风清月白之吟。烈更须扬。露峡雪江之句。自己闺房之乐。亦莫常耽。他人床第之言。胡堪轻诉。青楼薄幸。休教纵欲三年。白璧无瑕。只在闲情一赋。

〔批〕商子拜亭。越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰。子有赋才。曷不作戒色赋一篇。为我唤醒世人。醒而为之。下笔似有神助。字宇穷形尽相。言言口怵目惊心。愿天下文人才士。低徊往复之。

附录：
前言

人从色欲而生。故其习偏浓,一不戒慎。多致由色欲而死。古圣王以爱民之故。即夫妇房事。不惜令人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世。不但国家政令不复提及。即父母与儿女。亦不提及。以致大多数少年。误送性命。可哀孰甚。不慧阅世数旬。见闻颇多。不禁悲伤。因募印此书。冀诸同伦。咸获寿康。所愿得此书者。各各详阅。展转流通。勿令徒费心思钱财。而毫无实益。则幸甚幸甚。

寿康宝鉴序

人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。而好色贪淫之人。心之所期。与身之所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。可不哀哉。彼纵情花柳。唯此是图者。姑勿论。即夫妇之伦。若一贪湎。必致丧身殒命。亦有并不过贪。但由不知忌讳。冒昧从事。以致死亡者。殊堪怜憨。以故前贤辑不可录。备明色欲之害。其戒淫窒欲之格言。福善祸淫之证案。持戒之方法日期。忌讳之时处人事。不惮繁琐。缕析条陈。俾阅者知所警戒。其觉世救民之心.可谓恳切周挚矣。而印光复为增订。以名寿康宝鉴。复为募印广布者。盖以有病于心而不容已也。一弟子罗济同。四川人。年四十六岁。业船商于上海。其性情颇忠厚。深信佛法。与关纲之等合办净业社。民国十二三年。常欲来山归依。以事羁未果。十四年病膨胀数月。势极危险。中西医均无效。至八月十四。清理药帐。为数甚钜。遂生气曰。我从此纵死。亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷。愿终身吃素念佛。以祈夫愈。即日下午病转机。大泻淤水。不药而愈。光于八月底来申。寓太平寺。九月初二。往净业社会关纲之。济同在焉。虽身体尚未大健。而气色淳净光华。无与等者。见光喜曰。师父来矣。当在申归依。不须上山也。择于初八。与其妾至太平寺。同受三归五戒。又请崔雪楼。关网之。丁桂樵。欧阳石芝。余峙莲。任心白等诸居士。陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰。师父即弟子等之父母。弟子等即师父之儿女也。光日。父母唯其疾之忧。汝病虽好。尚未复原。当慎重。惜未明言所慎重者。谓房事也。至月尽日。于功德林开监狱感化会。彼亦在会。泉已散。有十余人留以吃饭。彼始来。与司帐者交代数语而去。其面貌直同死人。光知其犯房事所致。切悔当时只说父母唯其疾之忧。未曾说其所以然。以致复滨于危也。欲修书切戒。以冗繁未果。九月初六至山。即寄一信。极陈利害。然已无可救药。不数日即死。死时关纲之邀诸居士皆来念佛。其得往生西方与否。未可知。当不至堕落耳。夫以数月大病。由三宝加被不药而愈。十余日闲。气色光华。远胜常人。由不知慎重。误犯房事而死。不但自戕其生。其孤负三宝之慈恩也甚矣。先闻讣。心为之痛。念世之不知忌讳冒昧从事。以致殒命者。其多无数。若不设法预为防护。殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之。排印广布。以期举世咸知忌讳。不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元。拟印善书施送。光令尽数印寿康宾鉴。以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死。令现在未来一切阅此书者。知所戒慎。并由展转流通。展转劝诫。庶可举世同享长寿康宁。而鳏寡孤独之苦况。日见其少。如是则由济同一人之死。令一切人各得寿康。济同之死。为有功德。仗此功德。回向往生。当必俯谢娑婆。高登极乐。为弥陀之弟子。作海众之良朋矣。孟子曰。养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲。况大病始愈乎。十年前一钜商之子。学西医于东洋。考第一。以坐电车。未驻而跳。跌断一臂。彼系此种医生。随即治好。凡伤骨者。必须百数十日不近女色。彼臂好未久。以母寿回国。夜与妇宿。次日即死。此子颇聪明。尚将医人。何至此种忌讳。懵然不知。以俄顷之欢乐。殒至重之性命。可哀孰甚。前年一商人。正走好运。先日生意。获六七百元。颇得意。次日由其妾处。往其妻处。其妻喜极。时值五月。天甚热。开电扇。备盆澡。取冰水加蜜令饮。唯知解热得凉。不知彼行房事。不可受凉。未三句钟。腹痛而死。是如世之由不知忌讳。冒昧从事。以至死亡者。初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者。莫过皇帝。福大寿亦当大。试详考之。十有八九皆不寿。岂非以欲事多。兼以不知忌讳。以自促其寿乎。而世之大聪明人。每多不寿。其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中。四分由色欲而死四分虽不由色欲直接而死。因贪色欲亏损。受别种感触间接而死。其本乎命而死者。不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民。十有八九。由色欲死。可不哀哉。此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者。以及为同胞作幸福防祸患者。悉各发心印送。展转流传。俾人各悉知忌讳。庶不至误送性命。及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者。多由自无正见。被燕朋淫书所误。以致陷身于欲海之中。莫之能出。若肯详阅。则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱。与自己身家之死生成败。并及子孙之贤否灭昌。明若观火。倘天良尚未全昧。能不触目惊心。努力痛戒乎。将见从兹以后。各乐夫妇之天伦。不致贪欲损身。则齐眉偕老。既寿且康。而寡欲之人恒多子。而且其子必定体质强健。心志贞良。不但无自戕之过失。决可成荣亲之令器。此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心。随缘流布。则人民幸甚。国家幸甚。

民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰

不可录重刻序

女色之祸。极其酷烈自古至今。由兹亡国败家败身绝嗣者。何可胜数。即未至此。其闲颓其刚健之躯。昏清明之志。以顶天履地希圣希贤之姿。致成碌碌庸人。无所树立之辈者又复何限。况乎逆天理。乱人伦。生为衣冠禽兽。死堕三途恶道者。又何能悉知之而悉见之耶。噎。女色之祸一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤。特垂悲愍。或告之以法言。或劝之以异语。直欲福善祸淫之理。举世咸知。而又征诸事实。以为法戒。企知自爱者见之。当必怖然惊。慢然悟。遏人欲于横流。复天良于将灭。从兹一切同伦。悉亨富寿康宁之福。永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。张瑞曾居士。欲重刻印施。命余作序。畅演窒欲要义。须知美色当前。欲心炽盛。法言异语。因果报应。皆难断其爱心。若能作不净观。则一腔欲火。当下冰消矣。吾秦长安子弟。多玩促织。有兄弟三人。年皆成童。于月夜。捉促织于坟墓闲。忽见一少妇。姿色绝伦。遂同往捉之。其妇变脸。七窍流血。舌佗尺余。三人同时吓死。次日。其家寻得。救活者一。方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙。不许夜捉促织。夫此少妇。未变脸时。则爱入骨髓。非遂所欲则不可。及既变脸。则一吓至死。爱心使成乌有。然当其群相追逐时。固未始无血与舌也。何含而藏之。则生爱心。流而佗之。则生畏心。了此。则凡见一切天姿国色。皆当作七窍流血舌佗尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷。生不能尽其天年。死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者。作不净观。观之久久。则尚能断惑证具。超凡入圣。岂止不犯邪淫。窒欲卫生而已。其女貌娇美。令人生爱心而行欲事者。不过外面一张薄皮。光华艳丽。为其所惑耳。若揭去此之薄皮。则不但皮里之物。不堪爱恋。即此薄皮。亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯。则唯见脓血淋漓。骨肉纵横。脏腑屎尿。狼藉满地臭秽腥膻。不忍见闻。校前少妇所受之相其可畏惧厌恶。过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人。薄皮裹面之物。有一不如是乎。人何唯观其外相。而不察其内容。爱其少分之美。遂不计其多分之恶乎。余愿世人遗外相而察内容。厌多恶以弃少美。则同出欲海。共登觉岸矣。又当淫欲炽盛。不能自制之时。但将女阴作毒蛇口。以已阳纳蛇口中想。则心神惊悸。毛骨悚然。无边热恼。当下清凉矣。此文窒欲之简便法也。释印光撰

不可录敦伦理序

天为大父。地为大母。一切男女。皆天地之子女。皆吾之同胞。既是同胞。当尽友爱。保护扶持。以期各得其所。如是。则为天地之肖子。无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女。则天地必常保护扶持于其人。令其福深寿永。诸凡如意也。倘或肆意横行。欺凌天地之子女。则其折福减寿。灭门绝嗣。一气不来永堕恶道。经百千劫。莫复人身者。乃自取其祸。非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹。人各共有。人若熟视己之妻女姊妹。己则愤心怒气。即欲殴击。何见人之妻女姊妹。稍有姿色。心即妄起淫念。意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女。是吾同胞。若于同胞。起不正念。则是污辱天地之子女。欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间。而犹谓之为人乎。况夫妇之道。与乎三纲五常。男女居室。人之大伦。人之所以异于禽兽者。以其有人伦也。人若行蔑理乱轮之事。则是以人身行禽兽事。身虽为人。实则禽兽不如也。何也。以禽兽不知伦理。人知伦理。知伦理而复蔑伦理。斯居禽兽之下矣。然一切众生。由淫欲生。故其习偏浓。须深提防。作亲。作怨。作不净想。庶可息灭邪念。而淳全正念矣。怨与不净。前序已明。兹特约亲。而为发挥。冀诸阅者。同敦天伦。毋怀恶念。四十二章经。示人见诸女云。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。幼者如女。生度脱心。息灭恶念。梵网经云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。当生孝顺心。慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇。何可以起恶劣心。而欲污辱乎。明有一生患淫。不能自制。问于王龙溪。龙溪曰。譬如有人。谓汝曰。此中有名妓。汝可拳帏就之。汝从其言。则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心。还息否。曰。息矣。龙溪曰。然则淫本是空。汝自认做真耳。人果肯将一切女人。作母女姊妹视之。则不但淫欲恶念无由而生。而生死轮迥。亦当由兹顿出矣。不可录一书。法语异言之训。福善祸淫之景。与夫戒忌之日期处所。一一毕示。其觉世醒迷之心。可谓诚且击矣。维扬张瑞曾居士。利人心切。即为刻行。命光发挥窒欲之要。因以怨。以不净。而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世。拟以此功德。荐其灵识。俾罪障消灭。福智崇朗。出五浊之欲界。生九品之莲邦。因居士孝友之情。故复撰敦伦之序。祈见闻者。各详察焉。则幸甚幸甚。释印光谨撰

欲海回狂普劝受持流通序

民国十六年释印光撰

天下有极惨极烈。至大至深之祸。动辄丧身殒命。而人多乐于从事。以身殉之。虽死不悔者。其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事。探花折柳。窃玉偷香。灭理乱轮。败家辱祖。恶名播于乡里。毒气遗于子孙。生不尽其天年。死永堕于恶道者。姑置勿论。即夫妇之伦。傥一沉湎。由兹而死者。何可胜数。本图快乐。卒致死亡。鳏寡苦况。实多自取。岂全属命应尔哉。彼呢情床第者。已属自取其殃。亦有素不狎呢。但以不知忌讳。冒昧从事。致遭死亡者。亦复甚多。故礼记月令。有振铎布告。令戒容止之政。古圣王爱民之忱。可谓无微不至矣。吾常谓世间人民。十分之中。由色欲直接而死者。有其四分。间接而死者。亦有四分。以由色欲亏损。受别种感触而死。此诸死者。无不推之于命。岂知贪色者之死。皆非其命。本乎命者。乃居心清贞。不贪欲事之人。彼贪色者。皆自戕其生。何可谓之为命乎。至若依命而生。命尽而死者。不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈。世无有二可不哀哉。可不畏哉。亦有不费一钱。不劳微力。而能成至高之德行。享至大之安乐。遗子孙以无穷之福荫。俾来生得贞良之眷属者。其唯戒淫乎。夫妇正淫。前已略说利害。今且不论。至于邪淫之事。无廉无耻。极秽极恶。乃以人身。行畜生事。是以艳女来奔。妖姬献媚。君子视为莫大之祸殃而拒之。必致福曜照临。皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之。必致灾星莅止。鬼神诛戮。君子则因祸而得福。小人则因祸而加祸。故曰祸福无门。唯人自召。世人苟于女色关头。不能彻底看破。则是以至高之德行。至大之安乐。以及子孙无穷之福荫。来生贞良之眷属。断送于俄顷之欢娱也。哀哉。安士先生欲海回狂一书。分门别类。缕析条陈。以雅俗同观之笔。述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福。犯淫致祸之事。原原委委。详悉备书。大声疾呼。不遗余力。暮鼓晨钟。发人深省。直欲使举世同伦咸享福乐。各尽天年而后已。须知其书。虽为戒淫而设。其义与道。则举凡经国治世。修身齐家。穷理尽性。了生脱死之法。悉皆圆具。若善为领会。神而明之。则左右逢源。触目是道。其忧世救民之心。可谓至深切矣。是以印光于民国七年。特刊安士全书板于扬州藏经院。八年又刻欲海回狂。万善先资。二种单行本。十年又募印缩小本安士全书。拟印数十万。偏布全国。但以人微德薄。无由感通。只得四万而已。而中华书局私印出售者。亦近二万。杭州汉口。俱皆仿排。所印之数。当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士。念世祸之目亟。彼新学派。提倡废伦废节。专主自由爱恋。如决江堤。任其横流。俾一班青年男女。同陷于无底欲海漩腹之中。遂发心广印欲海回狂。施送各社会。以期挽回狂澜。然众志成城。众擎易举。恳祈海内仁人君子。大发救世之心。量力印送。并劝有缘。普偏流通。又祈父诲其子。兄勉其弟。师诫其徒。友告其侣。俾得人人知其祸害。立志如山。守身如玉。不但不犯邪淫。即夫妇正淫。亦知撙节。将见鳏寡孤独。从兹日少。富寿康宁。人各悉得。身家由兹清吉。国界于以安宁。秽德转为懿德。灾殃变作祯祥。毕竟不贵一钱。不劳微力。而得此美满之效果。仁人君子。谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义。以贡同仁。

附录懿德堪钦元秦昭。扬州人。弱冠游京师。已登舟矣。其友邓某。持酒送行。正饮闲。忽台一绝色女子至。邓令拜昭曰。此女系仆与某部某大人所买之妾。乘君之便。祈为带去。昭再三不肯。邓作色曰。君何如此其固执也。即不能自持。此女即归于君。不过二千五百绘钱耳。昭不得已许之。时天已热。蚊虫甚多。女苦无怅。昭令同寝己怅中。由内河经数十日至京。以女交店主娘。自持书访其人。因问君来曾带家眷否。昭曰。兄我一人。其人勃然愠现于面。然以邓某之书。勉令接女至家。至夜。方知女末破身。其人惭感不已。次日即驰书报邓。盛称昭德。随往拜昭。谓曰。阁下真盛德君子也。千古少有。昨日吾甚疑之。盖以小人之腹。测君子之心耳。惭感无既。

〔批〕秦昭之心若非了无人欲。浑全天理。与此绝色女子。日同食。夜同寝。经数十日之久。能无情欲乎哉。秦昭固为盛德君子。此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心。令人景仰。因附于此。用广流通。

民国十六年丁卯。释印光识。

寿康宝鉴

训饬士子戒淫文

文帝曰。天道祸淫。其报甚速。人之不畏。梦梦无知。苟行检之不修。即灾殃之立至。嗟尔有众。听予训言。惟惠迪吉。自古云然。不善降殃。昔人明戒。春秋之淫乱。皆败国而亡家。风雅之刺讥。尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性。而贪淫即自夺其名。人事一乖。天心尽怒。桂香上苑。非洁己者难邀。杏宴天恩。岂污名者可得。予莅文衡。尝垂教示。奈士子止贪半晌之欢。罔惜终身之计。淫人人淫。交手为市。业报惨酷。洗心者谁。吾于二八试闱。每多临时去取。一笔勾削。只缘窥彼邻妻。数字增加。端为拒兹室女。欲闻平地之雷。莫起寸心之火。终年潦倒。岂负学苦文高。一世迍邅。悉是瑜闲败节。士人不察于所由。反或怨天而恨地。植来黄甲。只在心田。衣尔紫袍。总由阴骘。棘闱满地皆神。文院三场有鬼。惜哉字字珠玑。忽遇灯煤落卷。怅矣篇篇锦绣。无端墨迹污文。此时予实主持。孰谓苍天无眼。榜发三元。为有惊神之德。莲开并蒂。旋闻坠蕊之凶。倘能持正而不邪。自尔名归而禄得。特颁新谕。咸使闻知。

戒淫圣训

文帝垂训曰。吾奉金阙至尊之命。于每月寅卯日。按行酆都地狱。考定天下有罪人民事实。见夫黑籍如山。皆是世人一生孽案。其间作恶多端。惟淫恶之报。天律最严。人奸妻女。玷人闺门。在地狱中。受苦五百劫。方得脱生。为骡为马。又五百劫。乃复人身。为娼为优。设谋造计。奸宿寡妇尼僧。败人操履。在地狱中。受苦八百劫。方得脱生。为羊为豕。供人宰杀。又八百劫。乃复人身。为瞽为哑。以卑乱尊。以长乱幼。败坏纲常。在地狱中。受苦一千五百劫。方得脱生。为蛇为鼠。又一千五百劫。方得人身。或在母胎中死。或在孩抱中亡。毕竟不享天年。更有造作淫书。坏人心术。死入无闲地狱。直至其书灭尽。因其书而作恶者。罪报皆空。方得脱生。淫书之为害。不可胜数。常有名闺淑媛。识字知文。或绿总昼静。或青灯夜阑。展卷视之。魂摇魄荡。不禁欲火之焚。遽成奔窃之行。致节妇失节。贞女丧贞。更有聪明子弟。秀而有文。一见此书。遂起欲想。或手银而不制。成目挑而苟从。小则欧丧元阳。少年夭折。大则渎乱轮纪。不齿士林。若夫巧作传奇。当场演出。教习狎童备示淫态。乱人清操。不可胜数。职其根由。皆淫书所致。奈何士子以夙世之慧根。握七寸之斑管。不思有功于世。积福于身。徒造无穷之孽。干上帝之怒。自蹈于冰渊火坑而不恤。深可悲也。

戒淫文

盖闻业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。另犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣风日炽。古道沦亡。轻狂小子。固耽红粉之场。慧业文人。亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋。听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左。目注千翻。逢丽色于闺帘。肠回百折。总是心为形役。识被情牵。残容俗女偶然簪草簪花。随作西施之想。陋质村鬟。设或带香带麝。顿忘东妇之形。岂知天地难容。神人震怒。或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓。无非轻薄狂生。妓女之祖宗。尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。昔日雄心。而今何在。普劝青年烈士。黄卷名流。发觉悟之心。破色魔之障。芙蓉白面。须知带肉骷髅。美貌红妆。不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌。皆存若姊若母之心。未犯淫邪者。宜防失足。曾行恶事者。务即回头。更祈展转流通。迭相化导。必使在在齐归觉路。人人共出迷津。

戒淫格言

◎三丰张真人曰。人生天地间。禀五行之秀。具刚正之气。夫夫妇妇。人道之常。越礼乱轮。等诸禽兽。淫邪之行。志士所当力戒也。夫天下蠢然者莫如物。乃雎鸠定偶而不相乱。哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟。负此人名。逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓。不解色即是空。同于幻泡犹羡红颜绿鬓。恩爱缠绵。岂知人同此心。反观皆可自悟。尔等于淫人妇女时。当即自思。设此时吾妇被人淫。枕畔戏笑。曲尽绸缪。吾介于其傍。见此种情形。当必心中如刺。眼内如火奋击追杀。刻不容缓。何至淫人妇女。忘却回想。遽尔牵帷。自鸣得意乎。此时天地鬼神。临之在上。质之在傍。其怨怒犹是。欲杀割犹是。有不嗔目切齿。谋为报应者乎。灾祸之起。至不旋踵。兴言及此。能不寒心。又况舍身利剑。碎首邻街。台阳之梦未终。而泉台之扈已掩。青磷碧血。皆红粉之变为之。美人原是胭脂虎。岂不信哉。即不至此。而淫人妻者。强者鸣之当道。弱者隐恨终身。宗族含不解之羞。夫妇绝百年之好。死生莫测。变态多端。或阴图报复。或暗地伤惭。祖父本无大咎。附会者即猜为极恶。至若夫若子若孙。世玷清名。移人骨肉。乱我宗祠。纵身登仕籍。名誉彰闻。终必遗臭无穷。既不齿于人伦。亦永传为话柄。是杀人之惨毒。止及一身而无刃之锋铓。不啻杀人数世也。总之淫念根于好色。欲绝淫根。先严色戒。一好色即好淫。则己身不正。而对此柔姿媚骨。不能自制。必多为彼所制。由是徇私情。废孝友。父母兄弟。弃置不顾。舍此一好之外。懵然无知矣。由是妻妾子女。失所防闲。任其秽乱闺闱。默为报应。亦必懵然无知矣。且夫好淫者。子孙必至夭折。后嗣必不蕃昌。何则。我之子孙。我之精神种之。今以有限猜神.供无穷花柳.譬诸以斧伐木。脂液既竭.实必消脱。一己之精神。尚涣散而不积。又安望集于子身。则所生单弱。在所必然。至业已单弱。而父母之淫根不绝。禀气受形。大率都肖。再传而后。薄之又薄。弱之又弱。覆宗绝祀。适得其常。淫祸之烈。可胜言哉。呜呼。人寿几何。百年一瞬。纵不顾名节。不惜身命。未有不念及子孙。谋及宗祀者。苟一计及。方追悔不暇。有何娱乐。尚思逞欲耶。至于尼僧孀寡。仆妇青衣。娼家妓馆。名分所关。身家所系。尤易明察。无庸多赘。是在有志者清净为基。存诚为用。坚忍为守。决烈为志。存之以不动。养之以湛如。举凡诱人入罪.一切诲淫之书。付彼烈火。为天下苍生造福。狎淫之友。摈不与通。易吾好色之心。殚精会神。图为有益。将见何名不立。何利不收。而五福之休。毕集于我躬矣。是为劝。

◎汪舟次曰。诸恶业中。唯色易犯。败德取祸。亦莫过此。常即万恶淫为首一语思之。世间恶业无穷。何至以淫为最。盖淫念一生。诸念皆起。邪缘未凑生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪着心。羡人之有。生拓毒心。夺人之爱。生杀害心。廉耻丧尽。伦理俱亏。种种恶业。从此而起。种种善愿。从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心。未必实有其事。已积恶造业如此。况显蹈明行。冈知顾忌者乎。世有忠厚善人。而身后不昌。才士文人。而终身潦倒者。其病皆由于此。今欲断除此病。当自起念时。截断病根。太上不言私美色。而言见他色美。起心私之。盖止一起心。而罪已不可逃矣。

◎杀人者止及一身。淫人者毒其数世。不独伊夫闺门不肃。终身难以对人。即上而公姑。下而子女。莫不耻悬眉睫。痛入心脾。更有夫怒而杀其妻。父怒而鸩其女。甚至因是而斩人子息。绝人宗祠。亦念片时娱乐。所得几何。而将良家妻女。无端诱人火坑。无论冥报彰彰。而此心抑何太忍。

◎孀居苦节本是一点贞心。鬼神钦敬。今乃眉来眼去。致他此心一动。不复自持。从前苦节。一时尽丧。罪大恶极。莫此为甚。至于破残闺秀。无论丑声扬播。人所共弃。即或有人娶去。往往败露逐还。父母含羞。兄弟负耻。因而气忿陨命者有之。抑郁伤身者有之。人亦何憾于彼。而必为此害人害己之事哉。

◎妇女何知远大。或因一时之爱慕。而愿结鸾俦。或因年少之无知。而感怀麝诱。可怜无瑕白璧。顿受尘翳。后虽终身抱悔。而此日之淫污莫涤。更有一朝被染。而毕生之廉耻皆忘。兴言及此。实为寒心。是以古之君子。虽彼揽袂相邀。牵帏相就。当不禁严庄拒绝。回娥眉胥溺之狂澜。婉转开陈。示锦帐回头之道岸。倘能收拾芳心。保全贞性。则数世之阴灵。皆被仁人之厚泽矣。

◎至若婢女仆妇。尤易行奸。不知此辈。本属良民。不过因难投充。以贫自鬻;奈何既役其身。又乱其性耶。况家政不肃。家道不和。大都由此。或妒妻鞭挞以伤生。或悍仆反唇以噬主。或父子不知而聚尘。或兄弟交迷而荐寝。甚者以骨肉胞胎。沦为贱疼胜。后人无知。误行亵狎。名为主婢之分。阴有兄妹之戚。伤风败俗。所不忍言。

◎又有假随喜之行踪。诱空门之艳质。敢污佛地。败坏清修。此与寻常淫恶。定加百倍。

◎更有别种狂痴。渔猎男色。外借朋友之名。阴图夫妇之好。彼既见鄙于众人。我亦不齿于正士。等而下之。狎优童。呢俊仆。心因欲乱。内外不分。我既引水入墙。彼必乘风纵火。其间盖有不可知者。

◎他如寄兴青楼。自谓风流雅事。不知淫娼贱质百种温存。无非陷人钩饵。一入其中。极聪明人。亦被迷惑。遂至乱其心志。废其正业。破家荡产。流入匪类。况遇尸痨之妇。疮毒之妓。延染及身。脱眉去鼻。痛楚难堪。岂惟不齿于亲朋。抑且见憎于妻子。即良医疗治。获全性命。而毒气内伤。多致不能生育。纵有生育。而先天毒盛。往往发为异疮恶痘。以致夭折。因此覆宗绝祀。嗟何及哉。

◎颜光衷曰。少年欲心。何所不至。譬如口腹嗜味。愈纵愈狂。力自简制。则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓其欲。曰好色。非慧性男子不能。玗鹑之奔奔求偶。狐之绥绥求媚。彼非其慧性哉。任我之欲而无礼。则禽兽何殊焉。且少年才士。染指良家。则阴谴杀祸可惧。恃财嫖荡。则耗家恶疾可虞。渔猎男色。则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒。可以省些肠断。积些阴德乎。有倡此蛊惑人者。罪应与此同科。

◎由来纵欲导淫。莫甚于市井。聚谈则无非闺阁。结伴则浪迹花街。无心偶盼。辄谓多情。中道相逢。便矜奇遇。以窃玉偷香为趣事。视败伦伤化若寻常。相扇成风。毫无顾忌。不知心无二用。花柳情深。必至抛荒生理。由是求利者资本渐消。帮人者生涯难保。且恶因日积。罪孽日深。显则倾家荡产。市中之拮据徒劳。阴则削禄减年。命里之荣华尽丧。大则父母无依。肝肠暗裂。小则身在顿隳。流落堪嗟。甚至败露触凶。而七尺之躯。顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸。动日迂谈。而甘心流为匪类哉。

◎世人好于后生小子前。语及淫亵。以为笑乐。彼年少无知。乌知利害。闻此欲念跃跃。由是凿其未破之真。竭其未充之髓。以致奄奄成疾。甚至夭亡。终身祸患。实由傍人之鼓舞始也。夫不能正言规戒。已非益友。况又从而导之。拔舌地狱。当为此等人设。

◎昔人谓阅淫书有五害。妨正业害一。耗精神害二。乱心志害三。或友人借看则害友人。或子孙窃视则害子孙。谈淫秽有三罪。扬人丑。伤己德。亵天地神明。若能以身率物。或逢人观看椑史。谈及香闺。当援引贞淫果报。晓劝一切。或广座危言。或密室苦口。无畏揶榆。无避迂腐。婉转劝导。则千百人中。必有受其益者。近日淫词小说。街坊赁卖者甚众。凡淫秽难堪之语。不可形于齿颊者。公然笔之于书。即就其尤雅者。亦无非偷会私期。败名丧节之事。后来反得显贵团圆。将中篝之丑。说得毫无足怪。无知闺女。遂误认为佳人才子之事。由此丧贞失节。玷辱家风。万年难洗。至于开小儿未萌之窦。启村夫羡慕之心。种种祸害。不可殚述。更有春宫淫昼。尤属导淫之阶。此皆流毒人心之甚者也。居显位有言职者。诚能严行禁止。搜刻板而尽毁之。其有裨于风化。岂浅鲜哉。

◎乐圃朱善曰。闺房之乐。本非邪淫。妻妾之欢。虽无伤碍。然而乐不可极。欲不可纵。欲纵成患。乐极生悲。古人已言之矣。人之精力有限。淫欲无穷。以有限之精力。资无穷之淫欲。无怪乎年方少而寿遽夭。人未老而力先衰也。况人之一身。上承父母。下抚妻子。大之有功名富贵之期。小之有产业家私之受。关系非浅。乃皆付之不问。而贪一时之宴乐。不顾日后之忧危。是诚何心哉。且寡欲者必多男。贪淫者每无后。盖精力衰薄养育难成。遂至子息单微。甚而后嗣灭绝。是其为祸。可殚述哉。

◎周思敏曰。人生天地间。圣贤豪杰。惟其所为。然须有十分精神。方做得十分事业。苟不知节欲以保守精神。虽有绝大志量。神昏力倦。未有不半途而废者。

◎欲火焚烧。精髓易竭。遂至窒其聪明。短其思虑。有用之人。不数年而废为无用。而且渐成痨痵之疾。盖不必常近女色。只此独居时展转一念。遂足丧其生而有余。故孙真人云。莫教引动虚阳发。精竭容枯百病侵。盖谓此也。

◎色是少年第一关。此关打不过。任他高才绝学。都无受用。盖万事以身为本。血肉之躯。所以能长有者。曰精曰气曰血。血为阴。气为阳。阴阳之凝结者为精。精合乎骨髓。上通髓海。下贯尾阎。人身之至宝也。放天一之水不竭。则耳目聪明。肢体强健。如水之润物。而百物皆毓。又如油之养灯。油不竭则灯不减。故先儒以心肾相交为既济。盖心。君火也。火性炎上。常乘未定之血气。炽为淫思。君火一动。则之肝肾相火皆动。肾水遭砾。泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者必三十而后娶。盖以坚其筋骨。保其元气。且血气稍定。亦不至如少年之自耗也。近世子弟。婚期过早。筋骨未坚。元神耗散。未娶而先拨其本根。既婚而益伐其萌萌糱。不数年而精血消亡。奄奄不振。虽具人形。旋登鬼箓。此固子弟之不才。亦由父兄之失教。今为立三大则。曰勤职业以劳其心。别男女以杜其渐。慎交游以绝其诱。如此则内外交修。德业日进。而父兄之道尽矣。

◎欲戒淫行。必自戒淫念始。淫念起。则淫行随之矣。然则何以制之。曰邪友不宜近。邪地不宜入。邪书不宜看。邪话不宜听。盖邪友一近。则益友日疏。自然渐染引诱。渐入下流。放僻邪侈。无不为已。邪地一入。则正念难持。自然技痒心热。把持不定。游移俄顷。悔恨终身。言念及此。可不戒诸。至邪书邪话。不过文人游戏。闲汉谑谈。彼欲编成一事。自然说得美好团圆。要皆捏造虚诬。岂可信为真实。若以为偶触无妨。焉能动我。则潜滋暗长。有隐受其害而不知者。总之。守身之法。宁可过为防闲。不可稍自宽纵。宁可人笑迂板。不可自命圆通。苟非致严于平日。能保无失于临时哉。

◎赵鸿宝曰。色欲一节。说得硬。拿不定。一念稍疏。陷溺难返。念念坚忍。当境忽移。惟于平日。对先哲于简编。置格言于座右。清心寡欲。胸中于礼法因果。确信不疑。偶动邪念。当下痛除。如此。则当境自能猛省。至于男女之际。务远嫌于瓜李。虽系至亲至厚。定须内外分明。一言一笑不苟。妄心自然不萌动矣。此正本清源之法也。

◎凡人最易失足。只在艳冶当前。勃然难制之一刻。试思闭目不窥。坐怀不乱。不过片念能持。而可以登大魁。致显位。光祖考福子孙。较之半世青灯黄卷。与他途积德累功者。事半功倍。又何苦以俄顷欢娱。弃盖世之功名。博终身之荼毒哉。倘操守不严。纵情任意。彼粉白黛绿。转眼成空。而由此夺算。由此减禄。由此杀身。且命该富贵者注贫贱。应有子者罚无嗣。妻女有淫夫报。子孙受困穷报。种种恶业。不一而足。噫。悔已晚矣。

◎今人平居不知谨饬。或对子女而夫妇嬉笑。或畜胜妾而涂敷脂粉。或纵妻出外游观。或奴婢犯奸不禁。种种不肃。何以齐家。若寡欲清心。笑言不苟。内外有别。防闲有法。则闺门之内。雍肃如宾。有不令人爱敬者哉。

◎姚庭若曰。今人一身不淫。只了得一身事业。何如一劝十。十劝百。百劝千万。并流布后世无穷。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无穷。生亦无穷。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一灯然。千灯皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳。倘谓劝人而人不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不明也。有是理哉。

◎王大契问莲池大师。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟是色心炽盛。不能灭除。乞师方便教诲。使观欲乐。一如杀生之惨。答云。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。智者思之。

◎凡人见美色起邪心。种种恶心都生。恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发。不可遏抑之时。思一死字。或思己身患难疾苦事。则必淡然而止。否则思此女死后。腐肉朽骨。臭不可近。眼前色相。无非幻境。则必憬然悟。否则思吾爱此女。而毁其名节。即秽同粪土。全其名节。斯珍如珠玉。当便矜之恤之。成全之。愈爱而愈不忍污。如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱。而折功名。削富贵。夺纪算。遭杀害。斩嗣续。败声名。皆由于此。如是则必猛然省。即不然。则思羞恶之心。人皆有之。女子失节。只因一时之迷。迨见恶于父母兄弟。见弃于舅姑丈夫。见笑于邻里亲族。每致悔不可追。含怨殒命。更或苟合堕胎。母子俱毙。冥冥中怨魂。岂肯相舍。如是则必矍然惊。又不然。则思女子背夫外交。夫且忍负。很毒甚矣。更何论乎外人。便当作豺狼看。作蛇蝎看。作勾魂鬼使看。作前生怨家看。如是则必惕然戒。视人之女。要想如己女之恶人犯。视人之妻。要想如己妻之怕人污。人当动念之始。深自警惕曰。我淫人之妻女。设我之妻女亦被人淫。奈何。对面一想。则此心自然遏灭。此降火最速之药。且犯人之女。己女未有不为人犯者。污人之妻。己妻未有不为人污者。不必证之于古。历观近时报应。天道真不差累黍。看已受报应的淫人。个个如是。便知未受报应的淫人。也是个个如是。古诗云。劝君莫借风流债。借得快来还得快。家中自有代还人。你要赖时他不赖。旨哉斯言。唤醒梦梦不少。

◎吴泽云曰。人自赋气成形而后。最重者莫如生命。然未能养生。安知保命。既知保命。即能养生。此不易之理也。乃近世人心不古。风俗浇漓。其最足戕贼人之生命者。要惟色为巨。色犹刃也。蹈之则伤。色犹鸩也。饮之则毙。虽男女居室。为人伦所不废。苟不知制情止义。其中亦有杀身之虞。而入顾甘之如饴。漫无节制者何哉。盖由道德之心先亡。而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛。留恋狎邪。尝以有用之精神。消磨于妇人女子之手。而不之惜。甚至钻穴逾墙。视为韵事。宿娼挟妓。自诩风流。甚或对妻孥而诲淫。向闺房而谑笑。因斯门风败坏伦纪丧亡中菁新台贻羞内外。然彼犹以为乐。而不以为苦焉。迨至陷溺已深。精枯髓竭。志气因之堕落。耳目因之瞆聋。形骸因之瘠厄。人格因之卑下。而一切虚弱瘫痪之病。又复乘隙而丛生。以致一身无穷之事业。绝大之希望。均消归于乌有。卒之命殒中年。名登鬼箓且或死不得所。而害及子孙者。要皆未节色欲之过也。其真以生命为儿戏哉。

◎人于钱财。锱铢计较。百计营求。量入为出。犹恐不继。有浪用不节者。指为败子。夫财乃外至之物。犹珍重若此。若精液之可贵。非特钱财也。淫欲之所伤。非特锱铢也。财尽则穷。精尽则死。而乃恣意纵欲。毫不知惜。一旦精竭髓枯。水干火炽。医药罔效。悔之晚矣。苏东坡云。伤生之事非一。而好色者必死。人之一身。神以御气。气以化精。精神充实。百骸强壮。足以有为。若淫欲无度。则竭精气耗。神不守舍。疾病夭亡。职此之由。可不慎欤。

◎身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。夫毁伤云者。岂戕手折足之谓哉。有如嘉树初生。发荣滋长之际。必戒勿翦伐。朝培夕护。然后可冀其成荫。人当成童婉峦之日。筋力未充。血气未定。而先丧真元。以致形体枯羸。菁华销铄。百病丛生。父母相对惊惶。束手无措。此姑无论阴骘所关。减龄削算。即奈何以自作之孽。贻二亲以无涯之隐痛。古之人一跨步不敢忘父母。以其遗体行殆。况玷其清白乎。其为不孝。孰大于是。

◎轻薄少年。至亲友家。辄窥内室。或倾耳窃听。道逢佳丽。停趾凝瞩。尾缀其后。访其氏族。甚至以所见与同才肆口嘲评。试问此何心也。遽伯玉不以冥冥堕行。司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时。众人属目之地傲然出之恬不为怪。轻薄如此。尚不入端人正士之目。而谓不干鬼神之怒者乎。交游中有此等辈早宜斥绝。不可与一日居也。

◎毕忠告曰。方今世界之愈形黑暗污浊。青年子女之益多败节丧身者。推其故。皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画。不知凡几。层出不穷。触目皆是。少年子女。见报端所载之目录告白。已五花八门。说得形容尽致。意动购阅。不免同伴傅观。致使目醉心迷。神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试。然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者。若一失足。小则失业失学。耗精拜神。大则倾家丧命。绝嗣断宗。当此之时。悔已无及。沪上黑暗淫风。甚于他埠。试观藏垢纳污。引人入罪之地。到处皆是。耳濡目染。平日之志定自重者。尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰。淫书淫昼。实杀人之利刃。雎愿青年子弟。闺阁少女。遇此等淫书。撕毁勿阅。遇此等损友。摈弃勿面。尚望互相警戒。勿蹈无形之杀人危机也。我今九顿首于出版界。著作界之前曰。谁无子弟。谁无妻女。而忍令其入黑暗。陷死亡。断宗绝嗣乎。我又九顿首于各校长。各家长。各号经理之前曰。务各随时严行稽察。循循劝导。使各青年子女。出黑暗。免死亡也。而其源则仍在于出版界。著作界之好行其德也。倘采及刍尧。竟毁版而绝笔焉。吾如其子弟妻女。必为共和国之大伟人。大阎范也。倘谓淫书中寓有恶果报者。阅者自能警惕。试问何册书。不寓果报之说。何以只见阅者之沉沦陷溺乎。我又拜手稽首于作艳情之著作家。绘淫画之美术家之前曰。榬笔辉辉。何求不得。何苦自留污点。自累盛名。引社会于黑暗陷人民于死亡。所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说。虽为时流所罕言。然五经四书。古今通人。各皆发挥提倡。岂以时流不信。遂致无有乎哉。恶业之中。淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿。灭子绝孙之报应。死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞能不触目惊心耶。敬求沪上慈善长者。如不以鄙言为谬。开会集议。妥筹劝导之法。不独造福一方。而德风所被人各景从。则天下同胞。咸受恩泽。不禁馨香百叩祷之。

◎黄孝直曰。论语云。少之时。血气未定。戒之在色。圣人之于色。无时而不戒也。礼。庶人非五十无子。不娶妾。其不二色可知。男子三十而娶。其不杂色可知。诸侯不娶境内。其不夺人之妻可知。先王以分至日闭关。其清心寡欲可知。乃孔子概不之及。特提出少之时血气未定。戒之在色一语。诚重之也。抑畏之也。盖人之方少。犹草木之始萌也。百虫之在蛰也。草木当始萌之曰。而即摧其芽。未有不枯稿者。百虫当藏蛰之会。而忽发其扁。未有不死亡者。圣人提醒少年。使其力制色心。悚然自爱。以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关。把得牢。截得断。他年元神不亏。气塞两间。立朝之日。精神得以运其经济。作掀天事业。真人品真学问。皆由于此。即使不成大器。亦必克尽其天年。不致死于非命。此少年所当猛省也。

◎父母爱子甚切。自幼无不管教。惟至色欲伤身大事。则多不甚明切训诲。推原其故。盖因未婚时,以为子弟知识未开。不可明言。及既娶后。又以子弟已壮。兼碍媳面。不便尽言。不知子弟年轻。阅历未深。凡古今好色必死之事。未经目睹亲见。不甚相信。又不能详读远色戒淫之书。兼听匪友荒唐之语。每将房事。视为乐境。遂至伤身毙命。因以绝后者。不可胜数。良可叹息而堕泪也。为父母者。须于子弟十四五岁时。先于暗中。察其动静。省其嗜好。如知识已开。则于易换衣裤时。密为周视。察有遗精斑渍。急须援引古训。与之明言。详告以好色必死之理。引证以好色已死之人。令子弟自知畏惧。即能保养精神。及既娶后。尤须不惮烦碎。婉为开导。父勉其子。婆勉其媳。急须将远色戒淫各书。为媳讲解。令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时。碍于情面。而遗终身之痛也。

◎淫祸最大。不止邪缘。即妻妾欲事稍过。或独寝心想欲事。皆足致疾丧身。不可不戒。道书有曰。人生欲念不兴。则精气舒布五脏。荣卫百脉。及欲念一起。欲火炽然。拿撮五脏。精髓流溢。从命门宣泄而出。即尚未泄出。而欲心既动。如以烈火烧锅内之水。立见消竭。未几则水干而锅炸矣。此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗。唯在正其心而主于敬耳。

◎少年新婚之日。欲念正盛。若不为之节。往往种死根而促其茂龄。此甚可痛也。昔有一士。婚后赴试。觉孤枕为苦。未毕遽归。一日走百余里。二鼓抵家。其父怒曰。是必在郡生事。惧祸逃归者。命缚而置诸空仓。疾呼觅杖曰。明日当痛笞之。明日父徐起释之。亦弗问也。其子初归。兴甚浓。突遭斥辱。端揣终夕。既释。终莫喻父意。时有一友。与之偕归。翌日死矣。盖以百里行房而精脱也。始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形。听于无声。抑知父母之爱子。乃真有视听于形声之外者乎。噫。家室犹然。而况履蹈危机。风露侵逼于外。惊恐交战于中。更有什百于是者。人子知此。体亲之心以为心。则寿康可得矣。

◎黄书云云。邪淫者。凡属他人之妻女。我以邪心犯之者皆是。即己之妻室。而犯之非其时。非其地。或于其身有生死之关系。或于其日犯人神之禁忌。或于其体失交合之正理。或于其日属神圣之诞期。皆邪淫也。至于娼妓。以宿世恶业。致堕此中。宜生怜悯。乃反幸其下贱。恣行淫秽。其损德招报。诚堪畏惧。若犯幼童。奸处女。乱寡妇。污尼僧。是乃禽兽所不为。人神所同嫉。天律所不容者。尤为罪大恶极。所当惕然省。悚然畏。戒慎自持。战兢勿犯者也。又或交及禽兽。乱至伦常。此为口之所不忍言。乃成事之所竟或有。嗟乎。人心之坏。至于此极。岂止沦于禽兽。殃及子孙耶。感应篇以见他色美。起心私之为有罪。起心犹不可。况见诸实事。习为故常者乎。夫古人有献女不纳者。而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者。而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者。而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者。而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者。而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者。而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者。而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞。显之系全家之辱。小之亦终身之恨。大之成性命之忧。生则负疚于神明。而无以对其丈夫父母儿女。死则沉沦于恶道。而相连以入于地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃。而彼之怨终未能解。驯至生生世世。久为业缘。子子孙孙。受其惨报。顷刻之欢娱有限。多生之罪累无穷。总由妄认空花。遂沈欲海。风流孽债。何忍结之。须是识得破。忍得过。若是忍不过。仍是识不破耳。故见人妻女。当作自家眷属想。其长者视如母。壮者视如姊。少者视如妹如女。则淫心便无由而起矣。华严经曰。菩萨于自妻常自知足。自己之闺房。淫欲过度。犹不可。而敢乱他人妻女乎。速报录云。我不淫人妇。人不淫我妻。冥律云。奸人女者。得绝嗣报。奸人妻者。得子孙淫沃报。古今罪案。见于戒淫宝训。感应阴骘诸书注案者多矣。可不畏乎。须知色相本空。娇姿如幻。画瓶盛粪。锦袋藏刀。每当暗室闲居。莫生妄想。即使邪缘凑合。勿丧良心。惟以慧力照之。正念持之。当念自心之良知。炯炯然其在我也。虚空之鬼神。森森然其鉴我也。头上之三台北斗。赫赫然其临我也。家中之宠神。身上之三尸。凛凛然其伺我也。天堂之福乐。一转瞬而可登。地狱之苦轮。一失足而将入。临崖勒马。苦海回头。于万难自持之时。存一万不可犯之想。文昌帝君遏欲文。钟离祖师戒淫歌。当熟读而力守之。勿造隐昧之业。勿为败德之行。勿以娼优为贱人。而弗加怜悯。勿以仆婢为卑下。而不与保全。勿以淫奔为自来。而失身蹈火。勿以妻妾为家饭。而纵欲伤生。勿忘长幼之名分。而紊纲常。勿污尼僧之净行。而触神怒。勿紊人禽之界。而与毛羽为缘。勿于仇怨之家。而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲。以启邪心。勿谈美色淫声。以惑人意。除自犯外。凡引诱良家子弟淫档。及好谈闺阁。编作淫书。摸写淫画。以启人情窦者。为教人邪淫。见闻人欲犯淫。而欢喜赞成者。与自犯同。楞严经曰。十方如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。若刻实论之。即不必实有其事。而苟有一念之私。已犯万恶之首。盖恒性降自维皇。元命赋自父母。见美色而起淫心。则客感夺其恒性之主。维皇所降者。便亵渎一次。即大不忠也。外诱摇其元命之根。父母所赋者。即亏损一次。即大不孝也。盖以性不离命。命不离性。动一次淫欲。便耗一次理气。即丢一次性命。即犯一次首恶矣。噫。红颜之白圭未玷。而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源。次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲。悖天蔑理。驯至折福减禄。短寿贻殃也乎。华严经曰。邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者得不随意眷属。语曰。世上无如人欲险。几人能不误平生。可哀也夫。

邪淫十二害

冒起宗。注感应篇见他色美。起心私之二句云。见他人妻女之美貌。便起了奸邪的私心。这个念头一起。虽无实事。已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首。愚人不知利害。作此罪孽。今试讲种种祸害。指醒迷途。

一害天伦。男女各有配偶。这是天定的伦。乱了他。不要讲到他们情义乖离。他的伦。我去乱了。便与禽兽。披毛带尾。是无别的。戴帽穿衣。岂可做此事乎。

一害人节。妇女一生大事。只重节字。乱了他。使他失节。瓦破岂能再完。

一害名声。凭你机密。无人不知。臭声远播。供人传笑。就是他的亲戚。也是面觉无颜。

一害门风。羞辱他父母公婆。羞辱他丈夫。及兄弟姊妹。羞辱他子女孙媳。一门中耻挂眉额。痛缠心骨。实是杀他三代了。

一害性命。或妇女因受气致死。或其夫愤死。或夫杀妻。或父杀女。或妇杀夫。或夫杀奸人或奸人被众打死。或婢女因妒妻致死。

一害风俗。邻里中有这廉耻丧尽。人面兽心的人。愚人看了榜样。朋比为奸。最足伤风败俗。这种恶习。定遭劫数。这六样害。是害人的。

一害心术。淫念一生。种种恶念都生。如幻妄心。贪恋心。机心。妒心。牵缠不住。意恶最重。

一害阴骘。骘是定说。上天冥冥中有安定人的道理。就是本善的性。做人的胎元。今乱了常道。败德丧行。伤天理。灭良心。斩削了阴骘的理。便要堕入地狱畜生的恶道。

一害名利。感应篇说。三台北斗。三片宠神。随身察过。那有夜深人静。上天不知的理。历看果报。如李登犯了。削去状元宰相。宜兴木客某犯了。黑虎衔他头去。命该富贵。也要削尽。况福分浅薄。狼狈何堪。

一害寿命。鬼神削夺人寿。淫恶为最。况且欲火焚烧。精神竭。骨髓枯。又成惊恐死。劳痵死。恶疮死。好色必死。早年短折。

一害祖父。祖父相传的血脉。抛在那里。这最是忤逆路头。并一生的福分削尽。从此败家声。绝祭祀。阴间祖先当作馁鬼了。能不恨极。

一害妻子。佛经说。无有子息。乱人妻故。妻女淫乱。乱人室女故。把妻女去还债。又绝了后嗣。这不但看书上的果报。试看故世的淫人。个个这样。便知未故世的淫人。也是个个这样的。这六样害。是害已的。

以上十二害。都从格言因果中来。更兼目睹时事。望我同志。豫把祸患认清。庶不临时迷昧。前贤说。这一关要忍。要坚忍。要很忍。又说常想病时死日。邪念便消。又说早夜点香一炷。静坐半时。使心猿意马。渐渐调伏。依这三说。更把十二害。日日看看。时时想想。便是戒邪淫的良法。况如唐皋。罗伦。谢迁。王华的科甲。只因力拒奔女。赵秉忠。周旋。冯京的贵显。只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福。岂不极大。这他字。包括婢女仆妇在内。昔文帝重降阴骘文说。香帏私婢绣榻憩奴。俱膺必诛之律。人同一体。都是不该犯的。要知善人终身不贰色。视老如母。视长如姊。视少如妹。视幼如女。他来就你。终要力拒。守定了远邪十法。一清心地。二守规矩。三敬天神。四养精神。五勿目看。六戒谈秽。七烧淫书。八省房事。九勿晚起。十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送。内说每领一单。劝十人。写名签押。具疏神前。共誓戒淫。这法最好。单式也是易做的。

四觉观

凡夫淫欲念。世世常迁徙。宿生为女时。见男便欢喜。今世得为男。又爱女人体。随在觉其污。爱从何处起。

睡起生觉第一默想清晨睡起。两眼朦胧。未经盟漱。此时满口粘腻。舌黄堆积。甚是污秽。当念绝世娇姿。纵具樱桃美口。而脂粉末傅之先。其态亦当尔尔。

醉后生觉第二默想饮酒过度。五内翻腾。未久忽然大呕。尽吐腹中未消之物。饿犬嗅之。摇尾而退。当念佳人细酌。玉女轻餐。而杯盘狼藉之时。腹内亦当尔尔。

病时生觉第三默想卧病以后。面目黧黑。形容枯稿。又成疮痈腐溃。脓血交流。臭不可近。当念国色芳容。纵或年华少艾。而疾苦缠身之日。形状亦当尔尔。

见厕生觉第四默想通衢大厕。屎尿停积。白蜡青蝇。处处缭。当念千娇百媚之姿。任彼香汤浴体龙麝熏身。而饮食消融之后。所化亦当尔尔。

九想观

人想死亡日。欲火顿清凉。愚人若闻此。愁眉叹不祥。究竟百年后。同入烬毁场。菩萨九想观。苦海大津梁。

新死想第一静观初死之人。正直仰卧。寒气彻骨。一无所知。当念我贪财恋色之身。将来亦必如是。

青瘀想第二静观未敛骸尸。一日至七日。黑气腾溢。转成青紫。甚可畏惧。当念我如花美貌之身。将来亦必如是。

脓血想第三静观死人初烂。肉腐成脓。势将溃下。肠胃消糜。当念我风流俊雅之身。将来亦必如是。

绛汁想第四静观腐烂之尸。停积既久。黄水流出。臭不可闻。当念我肌肤香洁之身。将来亦必如是。

虫啖想第五静观积久腐尸。偏体生虫。处处钻啮。骨节之内。皆如蜂巢。当念我鸾俦凤侣之身。将来亦必如是。

筋缠想第六静观腐尸。皮肉钻尽。止有筋连在骨。如绳束薪。得以不散。当念我偷香窃玉之身。将来亦必如是。

骨散想第七静观死尸。筋已烂坏。骨节纵横。不在一处。当念我崇高富贵之身。将来亦必如是。

烧焦想第八静观死尸。被火所烧。焦缩在地。或熟或生。不堪目击。当念我文章盖世之身。将来或亦如是。

枯骨想第九静观破冢弃骨。日暴雨淋。其色转白。或复黄朽。人兽践踏。当念我韶光易迈之身。将来亦必如是。

劝戒十则

闺秀岂容玷辱。一生名节攸关。六亲体面没遮栏。结定怨家不散。纵使临婚瞒过。隐含羞耻难安。痛缠心骨怨如山。蒙垢千秋莫干。处女

人孰不思偕老。可怜独守空房。芳池拆散两鸳鸯。此后双飞绝望。死者别无余愿。只求为我增光。智欺势压太猖狂。终作怨家孽障。孀妇

有女皆期得所。守贞待字于归。只因穷困两相违。骨肉亲情如水。莫认楷前之草。休贪席上之杯。百年难保旧门楣。只恐后嗣不美。婢女

仆妇虽然下贱。含羞带耻人同。入牢无奈强相从。罪恶一般深重。彼自分明配偶。我当严整家风。从来义仆干奇功。都是主恩感动。仆妇

他既为我鞠子。吾宁因子奸他。终年琴瑟远违和。只为家贫难过。况彼良人在室。望他守节心多。自羞自恨痛如何。劝尔早些看破。乳妪

贫窘甘心忍辱。端须仁者保全。逞财乘急肆淫奸。作孽终身不浅。穷富由来无定。家资聚散如烟。阿谁能买子孙贤。只恐后来难免。贫妇

彼既修行出世。岂容觅趣调情。败他戒行坏他名。不顾佛家清净。神目赫然如电。地方借隙相乘。官刑冥罚祸非轻。真是堕身陷阱。尼姑

有种青楼妓女。倚门百媚夭斜。须知君子爱身家。执玉一般恐怕。彼自落花无主。我终白璧蒙瑕。破伤财物误生涯。染毒罹病祸大。娼妓

娶妾只因嗣续。何须少艾重重。脂红粉白骷髅工。总是一场春梦。每见富翁多宠。糟糠冷落闺中。随时取乐逞淫风。性命攸关实重。姬妾

男女居室正理。岂容颠倒阴阳。污他清白暗羞怆。自己声名先丧。浪费钱财无算。戕生更自堪伤。请君回首看儿郎。果报昭昭不爽。男色

戒之在色赋

荡荡情天。昏昏欲界。智慧都迷。痴呆难卖。亦念夫夫妇妇。正家道以无乖。庶几子子孙孙。肃闺门而勿坏。如何钻穴。绝无烦峡蝶之媒。竟至逾墙。偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首。曾榜森罗。百殃悉降于身。非徒夭痵。削他桂籍。生前则穷巷空悲。斩尔椒条。死后之荒莹孰拜。个个中庸记得。九经忘远色之经。人人论语读完。三戒昧少时之戒。血气多缘未定。智愚那得不移。和也者。财先可饵。强乎哉。力莫能支。刑于寡妻。破节而故夫暗泣。搂其处子。含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸。尘而忽聚。以乳娘为可犯。蛊岂堪医。美婢调来狮吼之威教偏受。顽童此及。龙阳之丑更难知。带肉骷髅。偏喜狎颠狂之妓。低眉菩萨。亦怒污清净之尼。传曰。男有室。女有家。毋相渎也。礼云。内外乱。禽兽行。则必灭之。则有舌上灿花。毫端错彩。诱人颠墬于邪山。罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子。风流之趣语频翻。遂令怨女旷夫。月下之佳期早待。好谈中冓。一言伤天地之和。妄着淫书。万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧。声音笑貌。谁则弗思。描来秘戏之图。袒裼裸裎。焉能不挽。酣歌艳曲。魂已荡而魄已消。伪造仙方。阳可补而阴可采。是皆导入三途。能不孽添百倍。放郑声而有训。此语应闻。思鲁颂以无邪。其言犹在。何勿念淫。转而好德。无思乃保无为。有物本来有则。想到悬崖撒手。欲火难红。急从彼岸回头。狂澜勿黑。过而能改。福尚可以自求。善更能迁。祸定消于不测。绿衣引去。洪学士之上寿还登。黄纸标来。项秀才之高魁旋得。出乎尔。反乎尔。报应分明。不可追。犹可违。挽回顷刻。罪不加忏悔之人。梦已入清凉之国。非礼勿动。裘影中浩浩其天。反身而诚。伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥。毕其嫁娶。夭桃各咏于归。少艾焉容外慕。鸾帏梦畅。提头而人面模糊。凤管词新。拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁。法网讵罹。色原头上从刀。杀机已露。生贪有限之欢。没受无穷之苦。能忍坚忍很忍。便致神钦。视淫意淫语淫。都防天怒。奔还要拒。风清月白之吟。烈更须扬。露峡雪江之句。自己闺房之乐。亦莫常耽。他人床第之言。胡堪轻诉。青楼薄幸。休教纵欲三年。白璧无瑕。只在闲情一赋。

〔批〕商子拜亭。越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰。子有赋才。曷不作戒色赋一篇。为我唤醒世人。醒而为之。下笔似有神助。字宇穷形尽相。言言口怵目惊心。愿天下文人才士。低徊往复之。

附录：
前言

人从色欲而生。故其习偏浓,一不戒慎。多致由色欲而死。古圣王以爱民之故。即夫妇房事。不惜令人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世。不但国家政令不复提及。即父母与儿女。亦不提及。以致大多数少年。误送性命。可哀孰甚。不慧阅世数旬。见闻颇多。不禁悲伤。因募印此书。冀诸同伦。咸获寿康。所愿得此书者。各各详阅。展转流通。勿令徒费心思钱财。而毫无实益。则幸甚幸甚。

寿康宝鉴序

人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。而好色贪淫之人。心之所期。与身之所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。可不哀哉。彼纵情花柳。唯此是图者。姑勿论。即夫妇之伦。若一贪湎。必致丧身殒命。亦有并不过贪。但由不知忌讳。冒昧从事。以致死亡者。殊堪怜憨。以故前贤辑不可录。备明色欲之害。其戒淫窒欲之格言。福善祸淫之证案。持戒之方法日期。忌讳之时处人事。不惮繁琐。缕析条陈。俾阅者知所警戒。其觉世救民之心.可谓恳切周挚矣。而印光复为增订。以名寿康宝鉴。复为募印广布者。盖以有病于心而不容已也。一弟子罗济同。四川人。年四十六岁。业船商于上海。其性情颇忠厚。深信佛法。与关纲之等合办净业社。民国十二三年。常欲来山归依。以事羁未果。十四年病膨胀数月。势极危险。中西医均无效。至八月十四。清理药帐。为数甚钜。遂生气曰。我从此纵死。亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷。愿终身吃素念佛。以祈夫愈。即日下午病转机。大泻淤水。不药而愈。光于八月底来申。寓太平寺。九月初二。往净业社会关纲之。济同在焉。虽身体尚未大健。而气色淳净光华。无与等者。见光喜曰。师父来矣。当在申归依。不须上山也。择于初八。与其妾至太平寺。同受三归五戒。又请崔雪楼。关网之。丁桂樵。欧阳石芝。余峙莲。任心白等诸居士。陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰。师父即弟子等之父母。弟子等即师父之儿女也。光日。父母唯其疾之忧。汝病虽好。尚未复原。当慎重。惜未明言所慎重者。谓房事也。至月尽日。于功德林开监狱感化会。彼亦在会。泉已散。有十余人留以吃饭。彼始来。与司帐者交代数语而去。其面貌直同死人。光知其犯房事所致。切悔当时只说父母唯其疾之忧。未曾说其所以然。以致复滨于危也。欲修书切戒。以冗繁未果。九月初六至山。即寄一信。极陈利害。然已无可救药。不数日即死。死时关纲之邀诸居士皆来念佛。其得往生西方与否。未可知。当不至堕落耳。夫以数月大病。由三宝加被不药而愈。十余日闲。气色光华。远胜常人。由不知慎重。误犯房事而死。不但自戕其生。其孤负三宝之慈恩也甚矣。先闻讣。心为之痛。念世之不知忌讳冒昧从事。以致殒命者。其多无数。若不设法预为防护。殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之。排印广布。以期举世咸知忌讳。不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元。拟印善书施送。光令尽数印寿康宾鉴。以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死。令现在未来一切阅此书者。知所戒慎。并由展转流通。展转劝诫。庶可举世同享长寿康宁。而鳏寡孤独之苦况。日见其少。如是则由济同一人之死。令一切人各得寿康。济同之死。为有功德。仗此功德。回向往生。当必俯谢娑婆。高登极乐。为弥陀之弟子。作海众之良朋矣。孟子曰。养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲。况大病始愈乎。十年前一钜商之子。学西医于东洋。考第一。以坐电车。未驻而跳。跌断一臂。彼系此种医生。随即治好。凡伤骨者。必须百数十日不近女色。彼臂好未久。以母寿回国。夜与妇宿。次日即死。此子颇聪明。尚将医人。何至此种忌讳。懵然不知。以俄顷之欢乐。殒至重之性命。可哀孰甚。前年一商人。正走好运。先日生意。获六七百元。颇得意。次日由其妾处。往其妻处。其妻喜极。时值五月。天甚热。开电扇。备盆澡。取冰水加蜜令饮。唯知解热得凉。不知彼行房事。不可受凉。未三句钟。腹痛而死。是如世之由不知忌讳。冒昧从事。以至死亡者。初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者。莫过皇帝。福大寿亦当大。试详考之。十有八九皆不寿。岂非以欲事多。兼以不知忌讳。以自促其寿乎。而世之大聪明人。每多不寿。其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中。四分由色欲而死四分虽不由色欲直接而死。因贪色欲亏损。受别种感触间接而死。其本乎命而死者。不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民。十有八九。由色欲死。可不哀哉。此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者。以及为同胞作幸福防祸患者。悉各发心印送。展转流传。俾人各悉知忌讳。庶不至误送性命。及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者。多由自无正见。被燕朋淫书所误。以致陷身于欲海之中。莫之能出。若肯详阅。则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱。与自己身家之死生成败。并及子孙之贤否灭昌。明若观火。倘天良尚未全昧。能不触目惊心。努力痛戒乎。将见从兹以后。各乐夫妇之天伦。不致贪欲损身。则齐眉偕老。既寿且康。而寡欲之人恒多子。而且其子必定体质强健。心志贞良。不但无自戕之过失。决可成荣亲之令器。此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心。随缘流布。则人民幸甚。国家幸甚。

民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰

不可录重刻序

女色之祸。极其酷烈自古至今。由兹亡国败家败身绝嗣者。何可胜数。即未至此。其闲颓其刚健之躯。昏清明之志。以顶天履地希圣希贤之姿。致成碌碌庸人。无所树立之辈者又复何限。况乎逆天理。乱人伦。生为衣冠禽兽。死堕三途恶道者。又何能悉知之而悉见之耶。噎。女色之祸一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤。特垂悲愍。或告之以法言。或劝之以异语。直欲福善祸淫之理。举世咸知。而又征诸事实。以为法戒。企知自爱者见之。当必怖然惊。慢然悟。遏人欲于横流。复天良于将灭。从兹一切同伦。悉亨富寿康宁之福。永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。张瑞曾居士。欲重刻印施。命余作序。畅演窒欲要义。须知美色当前。欲心炽盛。法言异语。因果报应。皆难断其爱心。若能作不净观。则一腔欲火。当下冰消矣。吾秦长安子弟。多玩促织。有兄弟三人。年皆成童。于月夜。捉促织于坟墓闲。忽见一少妇。姿色绝伦。遂同往捉之。其妇变脸。七窍流血。舌佗尺余。三人同时吓死。次日。其家寻得。救活者一。方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙。不许夜捉促织。夫此少妇。未变脸时。则爱入骨髓。非遂所欲则不可。及既变脸。则一吓至死。爱心使成乌有。然当其群相追逐时。固未始无血与舌也。何含而藏之。则生爱心。流而佗之。则生畏心。了此。则凡见一切天姿国色。皆当作七窍流血舌佗尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷。生不能尽其天年。死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者。作不净观。观之久久。则尚能断惑证具。超凡入圣。岂止不犯邪淫。窒欲卫生而已。其女貌娇美。令人生爱心而行欲事者。不过外面一张薄皮。光华艳丽。为其所惑耳。若揭去此之薄皮。则不但皮里之物。不堪爱恋。即此薄皮。亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯。则唯见脓血淋漓。骨肉纵横。脏腑屎尿。狼藉满地臭秽腥膻。不忍见闻。校前少妇所受之相其可畏惧厌恶。过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人。薄皮裹面之物。有一不如是乎。人何唯观其外相。而不察其内容。爱其少分之美。遂不计其多分之恶乎。余愿世人遗外相而察内容。厌多恶以弃少美。则同出欲海。共登觉岸矣。又当淫欲炽盛。不能自制之时。但将女阴作毒蛇口。以已阳纳蛇口中想。则心神惊悸。毛骨悚然。无边热恼。当下清凉矣。此文窒欲之简便法也。释印光撰

不可录敦伦理序

天为大父。地为大母。一切男女。皆天地之子女。皆吾之同胞。既是同胞。当尽友爱。保护扶持。以期各得其所。如是。则为天地之肖子。无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女。则天地必常保护扶持于其人。令其福深寿永。诸凡如意也。倘或肆意横行。欺凌天地之子女。则其折福减寿。灭门绝嗣。一气不来永堕恶道。经百千劫。莫复人身者。乃自取其祸。非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹。人各共有。人若熟视己之妻女姊妹。己则愤心怒气。即欲殴击。何见人之妻女姊妹。稍有姿色。心即妄起淫念。意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女。是吾同胞。若于同胞。起不正念。则是污辱天地之子女。欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间。而犹谓之为人乎。况夫妇之道。与乎三纲五常。男女居室。人之大伦。人之所以异于禽兽者。以其有人伦也。人若行蔑理乱轮之事。则是以人身行禽兽事。身虽为人。实则禽兽不如也。何也。以禽兽不知伦理。人知伦理。知伦理而复蔑伦理。斯居禽兽之下矣。然一切众生。由淫欲生。故其习偏浓。须深提防。作亲。作怨。作不净想。庶可息灭邪念。而淳全正念矣。怨与不净。前序已明。兹特约亲。而为发挥。冀诸阅者。同敦天伦。毋怀恶念。四十二章经。示人见诸女云。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。幼者如女。生度脱心。息灭恶念。梵网经云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。当生孝顺心。慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇。何可以起恶劣心。而欲污辱乎。明有一生患淫。不能自制。问于王龙溪。龙溪曰。譬如有人。谓汝曰。此中有名妓。汝可拳帏就之。汝从其言。则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心。还息否。曰。息矣。龙溪曰。然则淫本是空。汝自认做真耳。人果肯将一切女人。作母女姊妹视之。则不但淫欲恶念无由而生。而生死轮迥。亦当由兹顿出矣。不可录一书。法语异言之训。福善祸淫之景。与夫戒忌之日期处所。一一毕示。其觉世醒迷之心。可谓诚且击矣。维扬张瑞曾居士。利人心切。即为刻行。命光发挥窒欲之要。因以怨。以不净。而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世。拟以此功德。荐其灵识。俾罪障消灭。福智崇朗。出五浊之欲界。生九品之莲邦。因居士孝友之情。故复撰敦伦之序。祈见闻者。各详察焉。则幸甚幸甚。释印光谨撰

欲海回狂普劝受持流通序

民国十六年释印光撰

天下有极惨极烈。至大至深之祸。动辄丧身殒命。而人多乐于从事。以身殉之。虽死不悔者。其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事。探花折柳。窃玉偷香。灭理乱轮。败家辱祖。恶名播于乡里。毒气遗于子孙。生不尽其天年。死永堕于恶道者。姑置勿论。即夫妇之伦。傥一沉湎。由兹而死者。何可胜数。本图快乐。卒致死亡。鳏寡苦况。实多自取。岂全属命应尔哉。彼呢情床第者。已属自取其殃。亦有素不狎呢。但以不知忌讳。冒昧从事。致遭死亡者。亦复甚多。故礼记月令。有振铎布告。令戒容止之政。古圣王爱民之忱。可谓无微不至矣。吾常谓世间人民。十分之中。由色欲直接而死者。有其四分。间接而死者。亦有四分。以由色欲亏损。受别种感触而死。此诸死者。无不推之于命。岂知贪色者之死。皆非其命。本乎命者。乃居心清贞。不贪欲事之人。彼贪色者。皆自戕其生。何可谓之为命乎。至若依命而生。命尽而死者。不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈。世无有二可不哀哉。可不畏哉。亦有不费一钱。不劳微力。而能成至高之德行。享至大之安乐。遗子孙以无穷之福荫。俾来生得贞良之眷属者。其唯戒淫乎。夫妇正淫。前已略说利害。今且不论。至于邪淫之事。无廉无耻。极秽极恶。乃以人身。行畜生事。是以艳女来奔。妖姬献媚。君子视为莫大之祸殃而拒之。必致福曜照临。皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之。必致灾星莅止。鬼神诛戮。君子则因祸而得福。小人则因祸而加祸。故曰祸福无门。唯人自召。世人苟于女色关头。不能彻底看破。则是以至高之德行。至大之安乐。以及子孙无穷之福荫。来生贞良之眷属。断送于俄顷之欢娱也。哀哉。安士先生欲海回狂一书。分门别类。缕析条陈。以雅俗同观之笔。述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福。犯淫致祸之事。原原委委。详悉备书。大声疾呼。不遗余力。暮鼓晨钟。发人深省。直欲使举世同伦咸享福乐。各尽天年而后已。须知其书。虽为戒淫而设。其义与道。则举凡经国治世。修身齐家。穷理尽性。了生脱死之法。悉皆圆具。若善为领会。神而明之。则左右逢源。触目是道。其忧世救民之心。可谓至深切矣。是以印光于民国七年。特刊安士全书板于扬州藏经院。八年又刻欲海回狂。万善先资。二种单行本。十年又募印缩小本安士全书。拟印数十万。偏布全国。但以人微德薄。无由感通。只得四万而已。而中华书局私印出售者。亦近二万。杭州汉口。俱皆仿排。所印之数。当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士。念世祸之目亟。彼新学派。提倡废伦废节。专主自由爱恋。如决江堤。任其横流。俾一班青年男女。同陷于无底欲海漩腹之中。遂发心广印欲海回狂。施送各社会。以期挽回狂澜。然众志成城。众擎易举。恳祈海内仁人君子。大发救世之心。量力印送。并劝有缘。普偏流通。又祈父诲其子。兄勉其弟。师诫其徒。友告其侣。俾得人人知其祸害。立志如山。守身如玉。不但不犯邪淫。即夫妇正淫。亦知撙节。将见鳏寡孤独。从兹日少。富寿康宁。人各悉得。身家由兹清吉。国界于以安宁。秽德转为懿德。灾殃变作祯祥。毕竟不贵一钱。不劳微力。而得此美满之效果。仁人君子。谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义。以贡同仁。

附录懿德堪钦元秦昭。扬州人。弱冠游京师。已登舟矣。其友邓某。持酒送行。正饮闲。忽台一绝色女子至。邓令拜昭曰。此女系仆与某部某大人所买之妾。乘君之便。祈为带去。昭再三不肯。邓作色曰。君何如此其固执也。即不能自持。此女即归于君。不过二千五百绘钱耳。昭不得已许之。时天已热。蚊虫甚多。女苦无怅。昭令同寝己怅中。由内河经数十日至京。以女交店主娘。自持书访其人。因问君来曾带家眷否。昭曰。兄我一人。其人勃然愠现于面。然以邓某之书。勉令接女至家。至夜。方知女末破身。其人惭感不已。次日即驰书报邓。盛称昭德。随往拜昭。谓曰。阁下真盛德君子也。千古少有。昨日吾甚疑之。盖以小人之腹。测君子之心耳。惭感无既。

〔批〕秦昭之心若非了无人欲。浑全天理。与此绝色女子。日同食。夜同寝。经数十日之久。能无情欲乎哉。秦昭固为盛德君子。此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心。令人景仰。因附于此。用广流通。

民国十六年丁卯。释印光识。

（全集如上，提供下载）
妙善法师－金山活佛（约公元１８８０～１９３５年）（转）

镇江金山寺，是天下知名的大丛林。金山寺始建于南北朝梁武帝时代，寺在长江近南岸六十公尺高的陡峭岩山上，以山在江中，故名泽心寺（近代金山始与南岸陆地相连）。后因梁武帝曾在此建水陆道场，改名为游龙寺。唐代宰相裴休之子裴头陀（法海和尚），在半山崖上的山洞中掘到藏金，大修游龙寺，又改名为金山寺。金山寺建成后历时一千五百年，一方面是高僧辈出，名扬天下；另一方面是历经兴废，屡毁屡修。民国三十七年（一九四八年），太沧老和尚任住持的时候，在清明节后的第二天，金山寺发生大火，连烧两三天，烧去殿房两百多间，大殿、藏经楼、方丈室、客堂付之一炬。火灾之时，太沧老和尚欲以身殉，为常住所劝阻而未果。太沧老和尚于三十八年经香港来到台湾。

在民国初年（一九一二年），金山寺出了一位「金山活佛」，在江南是一位家喻户晓的人物。由于「金山活佛」的名气太大，他的法名妙善反而不为人知。现在于此介绍这一位「金山活佛」妙善禅师，并且，曾任金山寺监院、住持的太沧老和尚，就是「金山活佛」生平事迹的见证人。

人称「金山活佛」的妙善禅师，俗家姓董，陕西省人。他的出生年代及舍报年龄，有两种不同的说法，一说是出自乐观法师的《金山活佛神异录》，谓活佛于民国二十三年（一九三四年）在仰光示寂，世寿八十四岁；一说是出自煮云法师的《金山活佛》，谓活佛于民国二十四年（一九三五年）示寂于仰光，世寿五十四岁，这两者之间相差了三十年。参考其它资料推算，以煮云法师所说相近。

金山活佛俗家姓董，是陕西省西安市南方终南山人氏。这是镇江金山寺方丈太沧和尚于民国三十九年（一九五○年）在香港遇到虚云老和尚，谈到金山活佛时，虚云老和尚对太沧和尚说的。虚云老和尚说∶

活佛的家离我终南山茅篷不远，俗姓董，母早寡，是一个富有的家庭出生，家宅颇多，他在二十岁的那年，常来茅篷问道，忽然有一天，他来请求我度他出家，我知道他家里只生了他这一个宝贝儿子，恐怕受他出家后，他家里会来找麻烦，因此就没有允许他出家的要求，可是过不多时他终于出家了，拜我一位同参某禅师出家，同在南五台住茅篷。第二年就到宝华山受戒，后来我行脚各处，也就没有再和他来往。

虚云老和尚在清末光绪年间，曾经两度在终南山住茅篷。第一次是光绪十一年至十三年，第二次是光绪二十六年至二十八年，即公元一九○○至一九○二年，此时是老和尚六十一岁到六十三岁的时候。如果老和尚此时与二十岁的董姓青年见面，则董姓青年约出生于一八八○年前后，到金山活佛于一九三五年在仰光示寂，则其年龄恰为五十多岁。这样推算，煮云法师所说的年龄是正确的。从金山活佛留在人间唯一的一张照片（刊于乐观法师着《金山活佛灵异》首页）看不出是七、八十岁的人。

出家后的董姓青年，法名妙善，光绪二十八年（一九○二年）在宝华山受具足戒，之后到金山江天寺住禅堂。后来曾任江天寺方丈的太沧老和尚，是民国六年（一九一七年）才到江天寺去的，所以民国六年（一九一七年）以前，有关妙善禅师的事迹，他也不清楚。据太沧老和尚生前的回忆，他到金山江天寺住禅堂时，妙善已住在藏经楼上的闲寮房中自修。此时还没有人称他活佛，不过他的灵异事迹，早已众所共知了，尤其是镇江一地，更是家喻户晓。民国八年（一九一九年），内蒙古的章嘉活佛，从南普陀山回到上海，到了镇江。地方政府通知镇江各机关及佛教寺庙团体到火车站欢迎。章嘉那年三十岁，着在家俗装，有政府要人相陪，及大批警察保护着，欢迎的人看不出他和俗人有何不同之处。章嘉一行人走后，警察对欢迎的人说∶「这样年轻，又不穿僧装，那里像甚至活佛？金山寺的妙善师父才是真正的活佛呢！」一面说，一面指着人群中的妙善禅师给大家看。欢迎的人也附和着说∶「对、对，这才是真正的活佛呢！」就这样，金山活佛之名不胫而走，传得镇江、南京一带尽人皆知。活佛之名传开后，妙善一名反而不为人知了。

金山活佛的生活，他穿着是冬夏一衲，冬天不觉冷，夏天也不知热。他的施舍心很大，有时皈依弟子供养新衣服给他穿，不几天就不见了，原来他施舍给别人了。他住在金山寺藏经楼的闲寮房里，房子里没有桌椅床铺，也没有衣厨书架，只有一块方石头，石头上放着一个旧蒲团，他夜间不睡觉，不是经行念佛，就是参禅入定。他吃的更为奇特，专喜欢吃残菜剩饭，甚至放倒在恶水缸里的饭菜也捞出来吃，他也许是为了惜福，也许是游戏三昧，心中到了不垢不净的地步。他一生两脚步行，从不坐车，尤其是不坐人力车（黄包车），有一次在南京，一个在家弟子请他吃饭，雇了一辆人力车，拼命的拖他坐上去，车子一拉动，他在车上就大喊头痛，喊声愈来愈大，那位弟子无奈，只好叫车子停下来，任由他下车走路。

活佛的禅定工夫很到家，大约民国九年（一九二○年），太沧和尚任金山寺知客，镇江关监督冒广生是信佛的人，慕名到金山寺拜访活佛。太沧和尚领着冒监督到活佛所住的寮房见面，而房门关闭，叫门不开，不得已破门而入，原来活佛在蒲团上入定了。太沧和尚在他耳边弹了三指开静，活佛才出定慢慢的睁开眼。又有一次，是在民国十三年（一九二四年），活佛被镇江检察厅厅长董少卿拘留，关在看守所。太沧和尚去看他，法警打开房门，太沧发觉他又入定了。

活佛住在金山寺时代，常在夜深人静、数百僧侣好梦方热的时候，独自到山上高处念佛，他放开洪钟似的嗓子，以他自创的腔调，念∶「谁─念─南─无─阿─弥─陀─佛──」他宏亮的声音划过长空，音调悲切，令听到的人不禁凄然。他夜间到山高处大声念佛，念了多年，在那段时间住过金山寺的人，脑海中都会留下他念佛的声音。活佛在金山寺挂单驻锡了近三十年，镇江、南京一带，皈依他的弟子不计其数。同时，他对金山寺也有很大的贡献，例如民国十七年（一九二八年），地方上有的闹旱灾、有的闹蝗虫，金山寺收不到田租，常住没有斋粮，当家师想不出办法，求活佛相助，活佛面无难色，慨然承担，说∶「不要紧，有弟子在。」不知道他用甚么「神通」向人募化，没有多少日子，各地善信送到了数百担白米，解决了金山寺的缺粮之难。

活佛怎么募化的呢？举一个例子说，有一位富家妇女，患了肺结核病，求活佛医治。活佛说∶「我是出家人，不是大夫，你有病要找大夫看。」经不得那妇女苦求，活佛说∶「你的业障重，先送一百担米到金山寺供养出家人，消消业障，我就给你治病。」

那妇人满口答应，送到了一百担米。而活佛治病的方法，真出人意外，他咯咯咯的咳出半碗浓痰，要那妇人吃下去。那妇人为难万分，最后为了活命，终于闭上眼捏着鼻子吃下去。可是奇迹出现了，她久治不愈的肺病，不久后竟自渐渐痊愈了。

说起金山活佛为治病，真是匪夷所思，他的痰可以治病，他的口水可治病，他的洗澡水可以治病，他身上的泥垢也可以治病。例如太沧和尚的母亲有「心疼」的老病──事实上是胃疼，所以又称胃气疼。太沧和尚求活佛为他母亲治病。正赶上那天活佛洗过澡，他要太沧去取一碗「般若汤」来，太沧问∶「甚么是般若汤？」活佛说∶「就是浴盆中的洗澡水。」太沧去取来，活佛要太沧跪下随他念佛，念毕，对太沧说∶「拿回去给你母亲喝。」太沧说∶「活佛呀！我母亲是爱清洁的人，怎会喝这浑水呢？」活佛说∶「不要紧，去拿一块明矾来。」明矾取到，活佛手执明矾在水中揽动，口中念佛，不一会儿水就清了。太沧把水装在瓶中，后来带回家中给他母亲服用，他母亲服后，心疼的病果然好了。

活佛也给乐观法师治过病，乐师自幼有偏头痛的病，发作起来，疼痛难忍。一年冬季，乐观法师到金山寺打禅七，期满离寺时，向活佛辞行，活佛送他到山门外，乐师走到百步之外，活佛又喊他∶「回来！回来！」乐观法师以为有甚么事，再折回来，走近活佛时，活佛突然用手抱住乐师的头，用自己的头碰过去，连碰几下后，说∶「好了，好了。」然后笑嘻嘻的走了。乐师当时莫名其妙，可是后来偏头疼却不再发作了。活佛治病的事例不胜枚举，以游戏人间度化众生的事例也不胜枚举。

金山活佛慈悲心很重，爱惜物命，无微不至。有一次，他看见一苹鸟儿，在水池里捉到一条活的小鱼，衔在嘴里，飞站在高楼栏杆上，那只小鱼的尾巴还在摆动。活佛看到也不知那里来的勇气，一口气爬上高楼，想从鸟儿口中救出那可怜的小鱼来。那知小鸟看到有人赶到，它又从栏杆上飞上屋顶。活佛也不顾命似的也从栏杆上往屋顶上爬，鸟儿正把小鱼从口中放下，想啄食之间，就在此一刹那间，活佛伸手抢到小鱼，鸟儿一惊飞走了，但活佛就在这一抢之下，失足从楼顶上跌下来。起初看热闹的人，看得很有兴趣，等到活佛从楼顶上掉下来，大家都不约而同的大声惊叫，以为他一定要跌伤了，那知转眼活佛站在地上，得胜似的笑着，转身把小鱼儿放入水池中，口中念念有辞，小鱼摇头摆尾的游走了。

还有一次，金山活佛在南京栖霞山寺前乘凉，与当家师谈话聊天，忽然有一条不大不小的青蛇爬出来，被工人发现，他们就毫不留情的捡起石头砸过去。三下两下把这样蛇打死，并且打成两段，但青蛇还在蠕动。金山活佛当时制止他们不许打，等到活佛跑到面前，青蛇已经成为两段了。金山活佛爱护一切众生，他把那被打成两段的死蛇拾起来，凑在一起，然后取一杯水，口中念念有辞，将水洒在死蛇身上，慢慢念、慢慢的洒水，真有不可思议的灵验，小蛇竟渐渐的蠕动起来，稍停会儿，活佛为它说三皈依，那小蛇这才慢慢的爬进石头缝中。

金山活佛在金山江天寺住到民国十八年（一九二九年），是年年底，南京栖霞山寺的当家师寂然和尚，约请活佛同到香港去。他二人到香港后，挂锡在栖霞山寺的下院鹿野苑，由若舜老和尚接待他。没有住多久，他到仰光去朝礼大金塔。初到缅甸仰光，在大金塔附近的龙华寺挂单，名义上是挂单，事实上只是每天去赶斋吃饭，其馀时间全在大金塔上。他每天要在塔前拜塔，仰光气候炎热，骄阳当空，塔前的大理石地面热得灼人皮肤，普通人到塔前，都是在铺着草席的走道上行走，而活佛赤着脚在灼热的大理石地面上，五体投地的拜塔，一拜两、三个小时。这种苦行，使旁观的人敬佩万分，也使看的人心中不忍。除了拜塔之外，就是在塔旁静坐念佛，夜间也不睡，就在塔旁打坐。

活佛在仰光期间，曾经随着几位中国僧侣去印度朝礼圣迹，回到仰光后，后来龙华寺因土地纠纷被关闭了，他无处赶斋，就在大金塔附近捡水果皮、花生谷、碎纸屑吃。有些皈依他的弟子给他送饮食糕饼，他转施给塔前贫穷的缅甸人吃。而每天在大太阳下礼塔依旧。时日久了，受到热毒侵入，终于病倒了。他有一位皈依弟子陈清韵居士把他接到家中调养，陈居士想活佛是热毒所致，要求活佛冲凉，并说要多冲一会。活佛说∶「我知道，一定要多冲，只冲这一次，就不须再冲了。」

活佛在陈居士家冲凉那一天，是民国二十四年（一九三五年）的旧历五月初八日下午，他一冲两个小时不出来，陈居士到浴房中看，活佛仍立在莲篷头下面，水仍在冲着，而呼之不应，原来活佛已经立化了。

[推荐]金山活佛神异录(转）

如果有人问我“金山活佛”是个什么样的人？我可以不含糊的说，他的相貌形状风度绝像中国小说书上的一个传奇人物。像谁？就像“济公传”上描绘的济公活佛，你把“济公”的面貌神情和走路的样子看了，也就等于看见“金山活佛”一样，他们两人，简直一模一样，不差丝毫。我所认识的“金山活佛”，他的头顶光亮如镜，斗角峥嵘，两颧显露，两颗眼珠有异样光彩，中等身材，身体骨骼特别粗大，其重如鼎（传说活佛精武功），两手亦长大，手掌细如软棉，走路没有一定步伐，行动起来好像风吹杨柳一般潇洒，终年不着海青大袖衣袍，也不披搭袈裟，只是穿着一件非僧非道又长又大圆领长衫，两只袖口，长过膝盖，他走快时，真个是两袖飞舞，飘飘若仙，但是坐下来，从来是不放下两腿，必要结跏趺坐，像钟一般的庄重。

　　活佛，他是人，自然他的生活也与普通一般人没有两样，一样是要吃饭，睡觉，大小便利，他对于吃饭睡觉和抽解（小便），却另有一种格式。吃饭时，他有一点名堂，他欢喜把些铁锅上生的“锈”铁皮添在饭里吃，还要加上他的鼻涕口水一拌，然后才送到口里去，这是他每饭不忘的一个花样、点缀，同他一道吃饭，如果对他没有信心，看见他那套把戏，一定会呕心。至于睡觉，他从来不伸腿安眠，终夜打坐，昏沉时只低着头养养神便得。说到他解“小便”，那就与众不同了，他一定同女人一样蹲在厕所小便，不懂佛法的人看了，认为是异样，其实，这是当比丘应有的威仪（戒律中原有“比丘不立大小便应当学”这一条）。

　　所奇的，活佛他见不得瓜子壳、花生壳、果皮、字纸、草纸一类东西，不管是桌上是地下，他一看见这些东西，他马上就用五爪金龙一手抓到口里送下肚皮，他的手法之快，无以复加，他要耍这种把戏时，身旁的人是无法阻止他的，所以同他一道走路，是件伤脑筋的事。在大街上，他照样是一贯作风，他一边走路，两眼却不住向四面扫射，好像捕强盗似的，同行的人，自然不高兴他在街上表演这个节目，有时候就同他拉拉扯扯像打架一样，要是同他说，街上的草纸字纸都是人家揩屁股的，不要弄这肮脏把戏，他反说：“什么肮脏龊龉，肮脏同干净有什么分别？”看他的神情，他最厌恶的是字纸，他常常抓着字纸自言自语的说：“就是你这个东西作怪，生出许许多多的是非，使人颠倒，造罪造孽。”他不欢喜字纸，在仰光地方还闹过一次笑话，他住在大金塔上时，他的在家弟子陈清韵（仰光侨领），有一天，写一张字条，托一位老太太（也是活佛弟子）送给活佛，请他来家应供，活佛打开一看是字纸，就随手在老太太脸上打了一耳光，老太太挨了那一下，心里难过极了！但是想到他是师父，也无可奈何！活佛打了以后还说：“吃饭就说吃饭，为什么要写这个东西？”巧得很，那位老太太刚刚牙齿痛，挨了那一耳光，居然牙齿不痛了，临走时还欢欢喜喜给活佛磕头，回到家里去，逢人便说：“师父真慈悲，把我的牙痛病打好了。”传为笑话。

　　活佛，他还有个与人不同的习惯，如果请他吃饭，千万莫说是“素鸡”，“素鸭”，“素鱼”，“素火腿”，他听说了这些名字，是不会下筷子的，宁可吃白饭，人家向他解释，是豆腐皮做的，不是真正的鸡，鸭，鱼，肉，是假名，不要执着。他说的话才妙哩：“我不是怕吃这些菜，而是怕你那个杀心，贪心，如果你心里没有鸡鸭鱼肉的念头，何能做出这些东西出来？”活佛说的这话，实含有很深的哲理，本来吃素便吃素，为什么要故意做出这些像形的假鸡假鸭假鱼假肉！这种玩意，分明口里吃素，心里却没有断荤，况大乘佛法最重心戒。民国十年间，天津地方有一位将军，名叫赵永修，他到功德林素餐馆吃饭，堂倌看他是一位吃素的将军，特地摆上一桌上好的菜，赵将军问是什么菜！堂倌高高兴兴一一指说这是清炖鸡，红烧肉，鱼翅，燕窝，火腿，说了一大堆，说罢，赵将军两手把桌一推，哗啦一声，把一桌菜都打翻在地下，指着堂倌骂道：“混蛋，你们明明知道俺吃素，为什么做这些荤菜给我吃？”那家功德林素菜馆经过这一闹，再也不敢做这些假鸡假鸭假鱼假肉了，把一些菜名都改了，改叫什么罗汉斋，虚空粉，八宝汤，欢喜元子，龙华大会，观音饺，六合饼，这一段故事，已经在北方传为佳话。

　　活佛，他自然欢喜人家吃素，但是他见着人吃荤，他并不板起面孔教训人家，只是笑嘻嘻地走了拢去，带着开玩笑的语调说：“哟！你又在吃你的老祖宗啊！”他教化人的方法是如此权巧，也有很多人受到他这句话的启示断荤吃素做了佛门弟子的。说到活佛吃饭，也算得是个笑话！他吃饭，是没有一定的数量的，三碗两碗，也是一餐，如果有人向他奉敬饭，就是十碗八碗他也吃得消，他从来不说饱足，也不说不够，来者不拒，送到手就吃，这也是与人不同的地方。他还有一种美德，他不好财，非但不好财，简直是不要钱，不使用金钱，世人都说“钱”是有用的东西，可以通神，可是，钱，在活佛身上就没有丝毫作用了，他不知道“钱”是什么东西，如果人家把钞票送给他，他就会当作字纸捏成团丢在口里送下肚皮，他一生没有用过“钱”，好像讨厌这个东西。

　　说到活佛的行动，有许多地方是令人不可捉摸的，他虽然是个出家人，却少同和尚打交道，一年三百六十日，至少有三百天是同在家人打混，住庙的时候很少，整年躲在俗人家里，同男女信徒一道喊唱“谁念南无阿弥陀佛”，这是他唯一的活计，平常要到金山寺去寻他，那是不容易见着他的，必须向他的在家弟子方面打听，方可以寻着他。他一动念，说走就要走，也不要人家陪送，有时竟不辞而别，也有时不请自来，来去自由，无挂无碍，除了随身一件款式特别的圆领长袍以外，别无他物，至多加上一条龉龊手帕，每每在暑天里他穿上一身大棉袄（我会见他的时候就是这个派头），踏上一双又大又重的棉鞋，外加上一双长筒棉袜，他并不觉热，脚上也没有臭气，也不流汗水，他一到冬天，反而只穿一件单衫，打双赤脚，他这种反常的行动，人家看了奇怪，他好似家常便饭，无所谓。

　　还有一件费人猜想的事，活佛他最怕乘黄包车（人力车），不计走多远的路，他照例是要两脚步行。有一次，在南京，他的一个在家弟子请他吃饭，为了恭敬他的原故，特地雇了一辆黄包车请他坐，他却不坐，那个弟子拼命硬把他拖了上去，哪晓得车子一拉动，他在车上就大喊头痛，拉了一程路，他在车上也就大喊大叫一阵，那个弟子无法，只好叫车子停了下来，他下了车，头也不痛了，经过这次之后，他的弟子们再也不敢请他坐黄包车了。胡公律居士问我，活佛怕坐黄包车是什么道理，我说：“在戒律中只限制比丘不可乘马车乘辇舆游戏，但对老病比丘，许可乘步挽车，男子车，一切畜生男的车，皆可以乘坐，只不许乘坐女人车，及一切畜生女的车就是，活佛他不高兴乘坐黄包车，也许是他的慈悲观念，觉得他是一个人，拉黄包车的也是人，他不忍心安安逸逸坐在车上，看着人家像牛马一样在地下奔跑卖气力流汗水，说不定是这个原故吧！”

　　活佛，他还有一个习惯，不欢喜人家对他说“高帽子”的恭维话，就是称呼他“活佛”，他往往都是不高兴，他说：“弟子的名字叫妙善，往后可以叫我妙善好了，不要再称呼我‘活佛’。”在我同他初见面的时候，不明白他的心理，有一天，我动了一个念头，想把他的些个灵异故事写出来寄给佛教杂志发表，也无非是要显示佛法中真修实证的凭据，别无作用。当我写了两三张纸的时候，偶然回头一看，看见他正立在我背后，也不知道他何时走进房来（活佛平常走路是不闻脚步声的），我一看到了他，知道他有抓字纸吃的习惯，马上把写的稿子藏在袖口里。他问我：“写的是什么！”我乃吱唔以答，说是写信，他不相信，说我打“妄语”，要我说实话，我只好老老实实告诉他，哪晓得撞祸了！他听了我的说话，咕咚一声就双腿向我跪下！这样一来，倒使我慌了，马上用双手去抱他起来，可是，我用尽了气力，也抱他不动，再看他两眼汪汪似乎流泪的样子，他吞吞吐吐的说：“这些事，写不得的，人家看了是不会相信的，也许还要骂我是妖僧，诽谤佛法，那我就有罪了……。”当时我受了他的感动，只好答允他不写，他还是不相信，跪在地下不肯起来。胡公律居士听得我们在房里闹，跑来看见活佛跪在地下，我拉他不起来，莫名其妙我们闹什么把戏，也帮着拉，仍然拉不动，我向他磕头，他也不肯起来，我无法，为了使他相信，我只好把我一支心爱的地球牌水笔摔断给他看，他才爬了起来，反而安慰我：“你不要心里难过，要晓得‘名’这个东西，就是地狱根子，古今来不知有多少人为‘名’所累，弄的焦头烂额，弟子苦恼，怎敢要名？我只求老老实实念一句‘阿弥陀佛’。”如果活佛健在，今天看到我写他这一篇神异录，不知要同我闹到什么地步？活佛他真是一位打破名利关锁的人。

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睡觉的诀窍
　　根据医学和我的体验、观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦，没有哪个人不做梦。至于醒来觉得自己没有做梦，那是因为他忘记了。
　　通常一个人睡两个钟头就够了，为什么有人要睡七、八个钟头?那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，五分钟等于六个钟头。　　
就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田(肾上)的力量融合，所谓“水火既济”，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。
　　所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。
　　过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。
　　所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。
　　不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天下午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。
　　

睡眠与养生
　　一、睡眠的规则
　　战国时名医文挚对齐威王说：“我的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。”
　　晚21点到凌晨5点为有效睡眠时间。人是动物，和植物同属于生物，白天(凌晨5点到晚上21点)活动产生能量，晚上(21点到凌晨5点)开始进行细胞分裂，把能量转化为新生的细胞，是人体细胞休养生息、推陈出新的时间，也是人随着地球旋转到背向太阳的一面。阴主静，是人睡眠的良辰，此时休息，才会有良好的身体和精神状态。这和睡觉多的婴儿长得胖、长得快，而爱闹觉的孩子发育不良是一样的道理。
　　睡觉是养生的一大功能，养就是用大量的健康细胞去取代腐败的细胞，如一夜睡不着就换不了新细胞。如果说白天消亡一百万个细胞，一晚上只补回来五十万个细胞，这时你的身体就会出现亏空，时间长了，人就糠了，像糠萝卜似的。为什么世上有百岁老人呢?因为他们每晚都在21点钟准时睡觉。

　　植物吸收阳光的能量，夜里生长，所以夜晚在农村的庄稼地里可听到拔节的声音。人类和植物同属于生物，细胞分裂的时间段大致相同，错过夜里睡觉的良辰，细胞的新生远赶不上消亡，人就会过早的衰老或患病，人要顺其自然，就应跟着太阳走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太阳面前小如微尘，“与太阳对着干”是愚蠢的选择，迟早会被太阳巨大的引力催垮。这是客观真理。
　　现实生活中，不少人有入睡难，睡眠质量不高的毛病。睡眠不好是一个综合性的问题，如肝火过盛，睡觉警觉;胃火过剩，睡觉不安;肝阴不足，睡觉劳累。

　　二、睡眠与疾病

　　现代的生活习惯和生活方式给人们的身体带来了很多负面影响形成“四大病”：水果病、冰箱病、电视电脑病、熬夜病。肝脏有一特点：卧则回血，坐立向外供血。
　　子时(23：00—1：00)，其实23点就是新的一天的开始，并不是0点开始的，这是我们犯的误识。肝胆相表里，互为一家，23点胆经开了，如若不睡，大伤胆气，由于十一脏腑皆取决于胆也，胆气一虚，全身脏腑功能下降，代谢力、免疫力纷纷下降，人体机能大大降低，胆气支持中枢神经，胆气受伤易患各种精神疾病，比如抑郁症、精神分裂症、强迫症、躁动症等。子时胆要更换胆汁，胆经渐旺人如不卧，胆汁更替不利，过浓而结晶成石，久之即得胆结石，如果把胆给摘了，一摘就胆怯了，全身的免疫力下降了50%以上，所以不能摘，要用它本系统的巨大潜能把它化掉。
　　丑时肝经最旺，丑时(1：00—3：00)不眠，肝无法解除掉有毒之物，产生新鲜血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各类肝病，现在有些人肝不太好，特别在欧洲平均4个人就有一个大三阳或是小三阳，大都是因为违反自然规律过了子时不睡觉造成的。甲肝比较好治，乙肝就很难治。乙肝病毒携带者，是由于晚上经常不睡觉，人太虚弱了，也就是说秩序太乱了，病毒已经到了细胞里了。也就是说乙肝的病毒已经到了细胞里面，但是现在它还没有能力造成肝炎，当人身体处于最薄弱的时候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味着将来40%——60%的肝硬化。聪明的人是应该了解天、地、人之间的关系，不聪明的人就是应该被淘汰的人。

　　垃圾睡眠给肝脏带来多大伤害？

　　肝主疏泄，过子时不睡，可引起肝疏泄不利，肝气郁结，可见易怒，头痛头晕，眼红，眼痛，耳鸣，耳聋，胸肋胀痛，女性月经不调，便秘，也可引起肝气升发不足，人会目倦神疲，腰膝酸软，晕眩，失眠，惊悸，精神恍惚，重则会晕倒在大街上，不省人事。
　　肝有藏血、调节血液的功能，过子时不睡，会造成肝血不足，还会引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血证状。
　　肝开窍于目，过子时不睡，易引起肝虚，则出现视力模糊、老花、夜盲、畏光、迎风流泪，等症状，还会形成青光眼、白内障、眼底动脉硬化、视网膜病变等眼疾。
　　肝主筋，其华在爪，过子时不睡觉，会引起肝血不足，就出现筋痛，麻木，屈伸困难，痉挛抽搐，易造成灰指甲，缺钙，髌骨软化，癫痫病，骨质疏松等症。
　　肝与心，过子时不睡觉，可引起肝血不足，由于心主一身之血脉，肝有储藏和调节血液的功能，会造成心脏供血不足，引起心慌、心颤等症状，严重的形成心脏病、高血压等心脑血管疾病。
　　肝与脾，过子时不睡觉，会引起肝胃不和，由于肝助脾胃消化，由于肝气太虚不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表现为舌苔厚，长期以来会造成中气塌陷。
　　肝与肺，过子时不睡觉，无法滋阴潜阳，肝阴亏损，引起肝火过盛灼肺，出现干咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的证状，易导致牛皮癣等各种皮肤病。
　　肝与肾，过子时不睡觉，肝虚导致肾亏，由于肝肾同源，容易造成生殖系统疾病、不育、骨病、牙病、脱发、糖尿病、肾衰竭等疾病。

　　三、睡眠的方法

　　交通规则——你不懂就容易出事故。比如说，23点至凌晨3点为子丑时，胆肝经最活跃的时候，肝胆要回血，“躺下去回血，站起来供血”。如果你每晚22点钟左右躺下，静静得不要说话，到23点的时候，也就睡着了。肝胆开始回血，把有毒的血过滤掉，产生新鲜的血液，到一百岁也没有胆结石，也没有肝炎、囊肿一类的病。如果你天天熬夜到1点多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鲜的血生不成，胆又无法换胆汁，所以这些人容易得胆结石、囊肿、大三阳、小三阳各种病症。
　　在欧洲地区，平均四个人就有一个肝炎病毒携带者，这就叫不懂规则。睡前半小时最好不要讲话，睡觉的时候更不要说话，如一说话，肺经动，然后心经又动，(因为心肺共为上焦)人就容易进入兴奋状态，所以就很难入睡。
　　21：00—23：00为亥时。亥时三焦经旺，三焦通百脉。亥时入眠，百脉皆得濡养，故百岁老人得共同特点即21：00(亥时)之前入睡。女性若想长久的保持容颜娇好，应做到早睡早期。
　　睡觉要关窗，不能开风扇、不能开空调，人生病很多都与此有关，因为人在睡眠之中，气血流通缓慢，体温下降，人体会在表面形成一种阳气层，这种阳气层它使人叫“鬼魅不侵”，什么意思呢，阳气足的人，不做恶梦，就是这种阳气，占了上风。开空调，开风扇，情况就不一样了，开窗户，窗户走的是风，风入的是筋，如果开空调，也有风，风入筋，寒入骨，早上起来，身上发黄，脸发黄，脖子后面那条筋发硬，骨节酸痛，甚至有人就开始发烧，这就是风和寒侵入到了筋和骨头里的缘故，这也就是气受伤了。如果说晚上睡觉不开窗，不开空调，不开风扇，连房门也关上，效果最好，如果热，把房门打开，把窗户关上，效果就差了一点，但是他不至于第二天早上起来浑身乏力，后背僵硬.
　　有人把客厅的空调开开了，把卧室的门打开，和直接开空调睡觉是差不多的，开了空调以后，空调那个寒进了骨了，所以心里发冷，心在哪，心在脑髓，脑为髓之海，骨髓里有寒，那肯定心里就寒了，怎么办，补肾阳、补中气，什么时候补到心里不冷，烧就退了，寒走出去了。

　　睡觉要尽量早睡，睡得晚，伤了少阳之气，必然第二天是疲倦无力，要关上窗户，不开空调、电扇，保护阳气。
　　肝胆在下焦，如果胃出现问题的时候，他就会出现寝睡不安，一个是胃寒，如果这个人胃阳本来就不足，过多的喝绿茶，就会出现胃寒，胃寒的时候人是睡不好觉的，或者吃带泥沙之物过多，胃隐隐作寒，肯定是睡不好;
　　再一个是胃热，就是热气往上走，嘴里喘的都是热气，像这种情况也睡不好觉;再一个是胃燥，口干舌燥，胃里感觉到燥;
　　还有一个就是胃厚，气味的味，胃厚，这种情况就是吃了这种厚腻的味道，有人吃海鲜、吃鱼、吃炖鸡，味道好鲜美，吃多了，美味不可多用，这些东西在里面要稀释它，不稀释它，它在里面味太厚了，所以这个也睡不好觉;
　　再一个腹涨，腹是涨鼓鼓的，也睡不着，翻来覆去也睡不着;再一个是胃气太虚，冒冷汗，这也睡不好觉，这些原因都可能形成胃不宁，胃不宁就睡不好。
　　睡觉时要肢暖，四肢要暖，因为四肢是阳之本，这个大家都知道了，四肢不暖，肯定是肾阳不足，应该在睡觉之前把手脚捂暖，手脚和肚脐、背后的命门都要盖好

　　睡眠法因人而异，下面介绍3种做法：

　　1、睡觉前简单的压腿，然后在床上自然盘坐，两手重叠放于腿上，自然呼吸，感觉全身毛孔随呼吸一张一合，若能流泪打哈欠效果最佳，到了想睡觉时倒下便睡。
　　2、仰卧，自然呼吸，感觉呼吸像春风，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接着脚、小腿、大腿逐渐融化。如还未醒着，再从头做。
　　3、入睡快的人可右侧卧，右手掌托右耳。右掌心为火，耳为水，二者形成水火即济，在人体中形成心肾相交。久之，养心滋肾。
　　睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超过6点起床，春夏秋季尽量在5点之前起床，因为人在寅时(3点—5点)肺经旺的时候起床，能够使肺气得以舒展，以顺应阳气的舒长，来完成新陈代谢，肃降浊气，使肺气清，这样有助于养肺和顺应太阳的天势升起人体阳气，使人一天阳气充足，否则，就好像发动机，过了这段好时机就很难发动人体阳气，人体阳气淤积在人体下部不能由命门向上发动升起，会形成淫气，严重损害人的身心健康。

　　早晨5点至7点是人体大肠经最旺的时候，人体需要把代谢的浊物排出体外，此时如果不起床，大肠得不到充分活动，无法很好的完成排浊功能，使浊物停留而形成毒素，危害人体血液和脏腑百骸。早晨7点到9点人体胃经最旺，9点到11点人体脾经最旺，这时人的消化吸收运化的能力最好，如果这时还不起床，人体胃酸会严重腐蚀胃粘膜，人体在最佳吸收营养时间得不到营养，长期以来会患脾胃疾病，造成营养不良、中气塌陷。所以千万不要赖床，赖床会造成头昏、疲惫不堪、睡眠不足的感觉，而应按时起床，历史上许多伟人都是有三四点钟起床的习惯，比如华盛顿、拿破仑、康熙皇帝、曾国藩等。另外早起能增加工作效益，俗话说：“三天早起，一天工”。
　　现代医学证明，早睡早起的人精神压力较小，不易患精神类疾病。早晨不要太早出去锻炼，因为早晨在太阳没有出来之前，地下道的漳气、浊气正往上走(尤其是城市)，这些气对人体损伤是很严重的。
　　养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。
　　三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。

　　睡眠中不可忽视的疾病警告
　　应注意：

　　(一)睡眠宜早，勿过十时，老年人以八点为正，勿过九点。凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。千万勿以安眠药片助睡。
　　(二)枕上切忌思索计算未来事，睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡着。
　　(三)如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。
　　(四)如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。
　　(五)夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。

是啊，“为善最乐”

（转）

　学佛必须具备为利有情的大悲心，比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。”

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　　我这个人从小体弱多病，活了二十几年，几乎年年都要在医院住一两个月，小时候的几场大病更是几乎让我死掉。二十二岁那一年，我又查出患了乙肝。不是那种病毒携带者，而是患者，真正的乙肝患者，大三阳的那种。这一年我刚刚大学毕业，工作还没找到。我家里的经济条件还不错，家里人又想办法四处求医，给我打听治疗乙肝的偏方。　　
　　
　　　　可是治疗了半年，花了几万块药费，病情非但不见好，反而越来越厉害。而这时远在深圳的女友，也给我寄来了分手信。当时我万念俱灰，感觉活着半点意思也没有了，不但自己痛苦，还给我的家人造成了很大的负担，这样的人生实在是半点乐趣也无，不如死掉算了。　　
　　
　　　　经过了一段时间的慎重考虑，我终于下了决心，准备了此残生。当时我也没和家里人说，连个字条也没留下，带了几千块钱就离家出走了。当时感觉反正是要死，那不如找个山清水秀的好地方，也不枉来这人世间走一遭。于是我坐上飞机去了四川成都，然后又乘车去了峨眉山。我自己也说不清为什么要去峨眉山，只是心底里有个声音在指引着我，自然而然就选择了峨眉山。　　
　　
　　　　那时和现在的季节一样，秋末冬初，正是旅游的最冷淡时期。那天早上，购买了进山的门票后，从峨眉山脚下，我开始徒步攀登，而没有选择坐空中缆车。按照我的计划，徒步攀上金顶后，住上一晚，能够看看日出日落什么的最好，如果看不到也无所谓了，找个悬崖峭壁一闭眼跳下去，一了百了。　　
　　
　　　　乙肝病人一般情况体力都是非常差的，我当然也不例外，平时走不到一里路就没劲了，但那天有点奇怪，虽然是登山，我的脚步却异常轻快，怎么走也不累。中午的时候已经到了半山腰，我吃了点东西，准备休息一会儿下午一鼓作气等上金顶。　　
　　
　　　　大家知道，峨眉山上猴子是很多的，而且那些猴子很放肆，不怕人，经常抢劫游客。我登山的季节因为游客稀少，所以猴子们不放过每一个登山的人。这一路上我也被骚扰过好几次，不过我都不怎么在意，更不怕猴群，反正已经抱了必死的决心，也就不再有什么事放在心上了。猴群似乎知道我的心思，也没过分的难为我，基本上是讨不到吃的就算了，并没怎么纠缠。　　
　　
　　　　中午休息的时候，我还目睹了一场猴群之间的残杀。也不知道为什么，大概有二十多只猴子，突然在一只大猴子的带领下围攻一只母猴。那只母猴还带着一只小猴子，也不知道几个月，大概和咱们养的家猫差不多大吧。母猴拼命的抵抗、逃命，但无济于事，二十多只猴子把它团团围住，连抓带咬，很快就见了血，双发都发出凄厉之极的尖叫声。这时我才知道这不是猴子们的游戏，而是一场生死围杀。
　　
　　那只落单的母猴母性非常的强，不顾自身的安危，总是竭尽所能的保护怀里的小猴子。这让我很感慨，想到了人类的母亲，看来母爱这个东西，不但能跨越国界、跨越文化，也是跨越物种的。我动了恻隐之心，决定要帮助这只母猴，于是找来几块石头，朝着猴群扔过去，同时还大声吆喝着，试图驱散猴群。
　　　　
　　　　我的干预果然起到了作用，猴群们一下子安静下来，停止了进攻。受伤的母猴趁机逃出了包围，不可思议的是，它竟然没有逃走，而是朝着我蹿过来。这只母猴的体型不是太大，大概二十斤左右的样子，它一瘸一拐的从山谷中来到我身边我才看清，母猴的背部被扯下一大块皮，露出鲜红的肉，奇怪的是却没有出血。而它的腿上有一道巴掌宽的伤痕，却是鲜血淋漓，不断地流着血。久病成医，我估计是它的股动脉受伤了，看来它活下去的机会十分渺茫。　　
　　
　　　　母猴在距离我三米的地方停住，目不转睛的看着我，它的眼睛漆黑如豆。我也看着母猴，从它的眼神中，我并没有感受到死亡的恐惧，它给我更多的感觉是一种脉脉的温情。母猴注视了我大概有半分钟，接下来做出了不可思议的举动，它把自己怀里的小猴子从双手向我递过来。当时我惊呆了，但还是不由自主伸手接过了小猴子。这只小猴子浑身呈粉红色，毛发稀疏，也许它也意识到了危机，既不挣扎，也不反抗，在我手掌里温顺的躺着，一动不动，只有一双漆黑的眼睛，好奇的看着我。　　
　　
　　　　我手捧着小猴子，还没弄明白这是怎么回事，母猴转身冲下了山谷，又和猴群厮杀起来，尖利的嚎叫重又响起。这时猴群分成了两拨，一拨继续围攻母猴，另一拨在那只领头的大猴带领下竟然朝我围过来。这只大猴体型魁梧，少说也有四五十斤重，它裂开嘴，呲着牙，不断朝我咆哮着。但我看得出来，它们不是冲我来的，它们要的是我手里的小猴子。
　　
　　当时我也来不及多想，心里只有一个念头，无论如何也要让小猴子活下去。我赶紧解开羽绒服，把小猴子揣进里边的口袋，接着撒腿往山上跑去。说实话，有生以来，我从未跑出过这样快的速度，虽然比不上刘翔，但应该比姚明快点。可是，即使是我比刘翔跑的还快也无济于事，猴群很轻松的就追上了我，它们在我身前身后来回跳跃，发出尖叫声。一开始它们畏惧于我的体型，不敢过于放肆，只是试探性的挠了我几下，把我的羽绒服抓破了。见我没什么厉害手段还击，那只大猴首先发起了真正的攻势，当时我都没怎么看清，只记得大猴子在我面前高高跳起，然后黑影一闪，我的脑袋就是一阵剧痛，用手一摸全是血。
　　
　　我也急了，一面拼命快跑，一面把羽绒服的帽子拉起来护住头脸，又把旅行包抡圆了四处乱舞，抵挡猴群的进攻。一口气跑了有五六分钟，我的体力几乎已经到了极限，身上也被猴子抓破了好几处。就在我快支持不住的时候，前方一个老头迎了上来，这个老头很瘦小，个子很矮，也就一米六上下。他嘴里大声吆喝着，同时还用一根竹竿往石板路上狠劲的敲打。　　
　　
　　　　猴群好像很害怕这个老头，听见吆喝声就不怎么攻击我了，当看见老头用竹竿敲地后大部分猴子更是四散而逃，只有那只领头的大猴还紧紧跟着我，不断的咆哮着。我已经筋疲力尽，不由自主瘫坐在地，大口喘着气。大猴子就在距离我不到一米的距离，呲着长长的犬牙，随时准备要抢我怀里的小猴子。这时老头过来了，他用四川方言对大猴厉声说着些什么，我一句也没听明白。　
　　
　　　　大猴子并没被老者吓退，依然厉声咆哮着，咆哮声中它突然冲到我身边，抓挠我胸前的衣服。我本能的一手护住头脸，一手用书包去砸大猴。可是猴子的动作太快了，它一击即退，我胸口的羽绒服被扯了个大口子，但书包却没碰到大猴一根汗毛。那个老头见大猴不听他的话，似乎很生气，也咆哮起来，同时用竹竿去打大猴。　　
　　
　　　　大猴好像是豁出去了，机敏的抓住了老者的竹竿，双发竟然撕扯起来。想不到的是，老者很矫健，力气也很大，他把竹竿甩了起来，四五十斤重的大猴子被他甩上了半空，大猴只得撒手放开竹竿。老者继续追打大猴，大猴似乎知道自己不是对手，和老者僵持了一会儿后便溜下山谷，逃走了。
　　
　　赶走大猴后，老者和我攀谈起来。因为老者讲方言，我们的沟通很费劲，不过渐渐也就适应了。我对老者说了被猴群追赶的原因，并把怀里的小猴子拿出来交给他，希望他妥善处理。老者把小猴子放进口袋里，然后把我扶起来，说要带我去看医生，包扎一下身上的伤。我想也好，便跟着老者继续前行。　
　　
　　　　老者带着我在一条山间小路上走了有二三里地的样子，来到一座建在山腰间的屋子。这是一间独立的石屋，不通水电，三面都是悬崖深谷，我想象不出，在风景区内怎么会允许这种建筑存在，住在这里的人又是怎样生活的。老者把我搀扶进屋里让我坐下，只见屋里黑黑的，陈设异常的简单，但是很整洁很干净，有个老尼姑正在屋子里的炕上打坐。老者点上蜡烛，然后和老尼姑用四川方言快速的交谈着，我仍然一句也没听明白。　　
　　
　　　　两人交谈完后，老者转身走了，不知道干嘛去了。老尼姑则来到我身边，仔细查看我的伤势。我头上被猴子抓出一道口子，非常的疼，血一直流，屁股上和大腿上也被挠破了几个地方，不过都不算太严重，问题不大。仔细打量老尼姑，她大约五十岁左右，皮肤很白，一身灰色的僧衣，头上还戴着个帽子。这身打扮在峨眉山这样的佛家圣地再平常不过，没有任何稀奇的。但是这个尼姑的气质真的是我从所未见，她那种镇定、从容，那种悲天悯人的目光，是我在其他人身上从来没有见过的。
　　
　　老尼姑查看完我的伤势，却没有给我做任何的治疗，正在我诧异的时候，她忽然用不太纯正的普通话问我是不是来峨眉山自杀的？我大吃一惊，脱口问她是怎么知道的。老尼姑说我命中注定多病多灾，按说寿元不会超过二十五岁。我当时傻了，很久才恢复了意识，我又问她是怎么知道我的事情的。她仍然不回答我，只是说我之所以多病多灾，寿命也很短，是因为前生作恶，欠下了很大的业力所致，但是现在不一样了，以后一切都会好起来的，而且我也不会在二十五岁就死掉。她又劝我千万不可自杀，自杀的罪孽和杀人是一样，自杀之人的灵魂往往沉沦百年也不得超生，非常非常的苦。　　
　　
　　　　我呆呆的听着她说，灵魂？前世？业力？这些东西我从来没有考虑过，也从不相信什么前生后世。但是那一刻，也不知为什么，我相信老尼姑所说的完全是真的，没有半点怀疑。我问她我的命运为什么会有所改变，她没有明确回答，只说“人心生一念，天地尽皆知。”往往一念之仁，可让人升天成神，一念之恶，也可让人沉沦地狱。人的生死祸福，其实往往系于自己的一念之善恶。　
　　
　　
　　　　我若有所悟，我问她是不是因为我救下了小猴子，也算是行善积德了，所以我未来的命运将会有所改变？老尼姑说求人不如求己，拜佛不如修心，拥有一颗纯善的心，才是人最大的幸福，神佛圣人论心不论行。老尼姑的话对当时的我来说太过高深了，我只能迷茫的听着，也不知道该说些什么好。　　
　　
　　　　老尼姑也没和我说太多，也没给我处理伤口，她拿出一本佛经送给我，然后就飘然而去了，留下我一个人在那烛光笼罩的石屋中。当时我有一种身在梦境的感觉，感觉这一天过的好像只是一瞬间，又像是经过了千百年那么漫长。我拿着老尼姑送给我的佛经休息了一会儿，便起身下山去了，自杀的念头已经消失的无影无踪。　　
　　
　　　　在下山的路上，我惊奇的发现，被猴子们抓出的伤口竟然奇迹般的愈合了，衣服上破洞还在，头发上血迹凝结，可是伤口就是没有了，头上的也好腿上的也好都消失不见了，无论我怎么摸，那里都不痛，仿佛根本不曾受过伤。那一刻，我生平第一次心怀敬畏仰望着天空，我想神佛也许是真实存在的吧？
　　
　　下山后我直接回了家，从此开始亲近佛法。
　　
　　时至今日，我仍然不知道那个救我的老者姓甚名谁，也不知道那个老尼姑是何许人也，但却因为这个机缘，我走进了佛法。如今三年过去了，我的乙肝不医自愈，而且再也没有生过大病。上个星期，我度过了自己的二十五岁生日，我没有死，我很庆幸。但我更庆幸没有自杀，我还常常想起那只小猴子，想起它母亲那温情脉脉的眼神，那慷慨赴死的果决，如果不是它们上演这生死离别的感人一幕，也许我不会有机缘走进佛法，更不会健康的活到今天。　　
　　
　　　　如果今生今世我修行有成，将来一定要善报于它们。

转个故事作支持：

　学佛必须具备为利有情的大悲心，比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：“非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。”

学问类
　　
　　古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。
　　
　　读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。
　　
　　为善最乐。
　　
　　诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。
　　
　　聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。
　　
　　祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。
　　
　　飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。
　　
　　经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。
　　
　　舍事功更无学问。求性道不外文章。
　　
　　何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。
　　
　　竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。
　　
　　以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以著述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。
　　
　　凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。
　　
　　收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。
　　
　　万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。
　　
　　宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。
　　
　　身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。
　　
　　观天地生物气象。学圣贤克己工夫。
　　
　　下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。
　　
　　以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。
　　
　　圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。
　　
　　口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。
　　
　　无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。
　　
　　理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。
　　
　　只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。
　　
　　接人要和中有介。处事要精中有果。认理要正中有道通。
　　
　　在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。
　　
　　古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。
　　
　　古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。
　　
　　眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。
　　
　　先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。
　　
　　读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。
　　
　　一庭之内。自有至乐。六经以外。别无奇书。
　　
　　读未见书。如得良友。见已读书。如逢故人。
　　
　　何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。
　　
　　心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。劳神则疲而不入。
　　
　　心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。
　　
　　案上不可多书。心中不可少书。
　　
　　鱼离水则身枯。心离书则神索。
　　
　　志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。
　　
　　把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。
　　
　　不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。
　　
　　读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。
　　
　　看书求理。须令自家胸中点头。与人谈理。须令人家胸中点头。
　　
　　爱惜精神。留他日担当宇宙。蹉跎岁月。尽此身污秽乾坤。
　　
　　戒浩饮。浩饮伤神。戒贪色。贪色灭神。戒厚味。厚味昏神。戒饱食。饱食闷神。戒妄动。妄动乱神。戒多言。多言伤神。戒多忧。多忧郁神。戒多思。多思挠神。戒久睡。久睡倦神。戒久读。久读枯神。
　　
　　存养类回文首
　　
　　性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨行。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。
　　
　　大其心。容天下之物。虚其心。受天下之善。平其心。论天下之事。潜其心。观天下之理。定其心。应天下之变。
　　
　　清明以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之志。果断以养吾之才。凝重以养吾之气。宽裕以养吾之量。严棱以养吾之操。
　　
　　自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。
　　
　　以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。
　　
　　涵养冲虚。便是身世学问。省除烦恼。何等心性安和。
　　
　　颜子四勿。要收入来。闲存工夫。制外以养中也。孟子四端。要扩充去。格致工夫。推近以暨远也。
　　
　　喜怒哀乐而曰未发。是从人心直溯道心。要他存养。未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出人心。要他省察。
　　
　　存养宜冲粹。近春温。省察宜谨严。近秋肃。
　　
　　就性情上理会。则曰涵养。就念虑上提撕。则曰省察。就气质上销镕。则曰克治。
　　
　　一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。
　　
　　人心如谷种。满腔都是生意。物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也。疏之而已耳。人心如明镜。全体浑是光明。习染熏之而暗矣。然而明体未尝不存也。拭之而已耳。
　　
　　果决人似忙。心中常有余闲。因循人似闲。人中常有余忙。
　　
　　寡欲故静。有主则虚。
　　
　　无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。徇欲之谓狂。
　　
　　人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则平。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。
　　
　　宜静默。宜从容。宜谨严。直俭约。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者。切己大病。
　　
　　常操常存。得一恒字诀。勿忘勿助。得一渐字诀。
　　
　　敬守此心。则心定。敛抑其气。则气平。
　　
　　人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。
　　
　　君子之心不胜其小。而气量涵盖一世。小人之心不胜其大。而志意拘守一隅。
　　
　　怒是猛虎。欲是深渊。
　　
　　忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。
　　
　　惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。
　　
　　心一模糊。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。
　　
　　一念疏忽。是错起头。一念决烈。是错到底。
　　
　　古之学者。在心地上做功夫。故发之容貌。则为盛德之符。今之学者。在容貌上做功夫。故反之于心。则为实德之病。
　　
　　只是心不放肆。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。
　　
　　处逆境心。须用开拓法。处顺境心。要用收敛法。
　　
　　世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠倒。吾人修行之资也。
　　
　　青天白日的节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。
　　
　　名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。
　　
　　谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
　　
　　喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。
　　
　　自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事斩然。得意淡然。失意泰然。
　　
　　静能制动。沈能制浮。宽能制褊。缓能制急。
　　
　　天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括。惟静者能看得透。
　　
　　有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。
　　
　　气忌盛。心忌满。才忌露。
　　
　　有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。
　　
　　意粗性躁。一事无成。心平气和。千祥骈集。
　　
　　世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。
　　
　　以和气迎人。则乖沴灭。以正气接物。则妖气灭。以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。
　　
　　观操存在利害时。观精力在饥疲时。观度量在喜怒时。观镇定在震惊时。
　　
　　大事难事看担当。逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养。群行群止看识见。
　　
　　轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。执当矫之以圆。傲当矫之以谦。肆当矫之以谨。奢当矫之以俭。忍当矫之以慈。贪当矫之以廉。私当矫之以公。放言当矫之以缄默。好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密。躁急当矫之以和缓。怠隋当矫之以精勤。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜。溪刻当矫之以浑厚。
　　
　　持躬类回文首
　　
　　聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。道德隆重。守之以谦。
　　
　　不与居积人争富。不与进取人争贵。不与矜饰人争名。不与少年人争英俊。不与盛气人争是非。
　　
　　富贵。怨之府也。才能。身之灾也。声名。谤之媒也。欢乐。悲之渐也。
　　
　　浓于声色。生虚怯病。浓于货利。生贪饕病。浓于功业。生造作病。浓于名誉。生矫激病。
　　
　　想自己身心。到后日置之何处。顾本来面目。在古时像个甚人。
　　
　　莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。
　　
　　醉酒饱肉。浪笑恣谈。却不错过了一日。妄动胡言。昧理从欲。却不作孽了一日。
　　
　　不让古人。是谓有志。不让今人。是谓无量。
　　
　　一能胜予。君子不可无此小心。吾何畏彼。丈夫不可无此大志。
　　
　　怪小人之颠倒是非。不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。
　　
　　经一番挫折。长一番识见。容一番横逆。增一番器度。省一分经营。多一分道义。学一分退让。讨一分便宜。增一分享用。减一分福泽。加一分体贴。知一分物情。
　　
　　不自重者取辱。不自畏者招祸。不自满者受益。不自是者博闻。
　　
　　有真才者。必不矜才。有实学者。必不夸学。
　　
　　盖世功劳。当不得一个矜字。弥天罪恶。当不得一个悔字。
　　
　　诿罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此众人事。让美归功。此君子事。分怨共过。此盛德事。
　　
　　毋毁众人之名。以成一己之善。毋没天下之理。以护一己之过。
　　
　　大著肚皮容物。立定脚跟做人。
　　
　　实处着脚。稳处下手。
　　
　　读书有四个字最要紧。曰阙疑好问。做人有四个字最要紧。曰务实耐久。
　　
　　事当快意时须转。言到快意时须住。
　　
　　物忌全胜。事忌全美。人忌全盛。
　　
　　尽前行者地步窄。向后看者眼界宽。
　　
　　留有余不尽之巧。以还造化。留有余不尽之禄。以还国家。留有余不尽之财。以还百姓。留有余不尽之福。以贻子孙。
　　
　　四海和平之福。只是随缘。一生牵惹之劳。总因好事。
　　
　　花繁柳密处拨得开。方见手段。风狂雨骤时立得定。才是脚跟。
　　
　　步步占先者。必有人以挤之。事事争胜者。必有人以挫之。
　　
　　能改过。则天地不怒。能安分。则鬼神无权。
　　
　　言行拟之古人则德进。功名付之天命则心闲。报应念及子孙则事平。受享虑及疾病则用俭。
　　
　　安莫安于知足。危莫危于多言。贵莫贵于无求。贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善。苦莫苦于多贪。长莫长于博识。短莫短于自恃。明莫明于体物。暗莫暗于昧几。
　　
　　能知足者。天不能贫。能忍辱者。天不能祸。能无求者。天不能贱。能外形骸者。天不能病。能不贪生者。天不能死。能随遇而安者。天不能困。能造就人材者。天不能孤。能以身任天下后世者。天不能绝。
　　
　　天薄我以福。吾厚吾德以迓之。天劳我以形。吾逸吾心以补之。天危我以遇。吾享吾道以通之。天苦我以境。吾乐吾神以畅之。
　　
　　吉凶祸福。是天主张。毁誉予夺。是人主张。主身行己。是我主张。
　　
　　要得富贵福泽。天主张由不得我。要做贤人君子。我主张由不得天。
　　
　　富以能施为德。贫以无求为德。贵以下人为德。贱以忘势为德。
　　
　　护体面。不如重廉耻。求医药。不如养性情。立党羽。不如昭信义。作威福。不如笃至诚。多言语。不如慎隐微。博声名。不如正心术。恣豪华。不如乐名教。广田宅。不如教义方。
　　
　　行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。
　　
　　敬为千圣授受真源。慎乃百年提撕紧钥。
　　
　　度量如海涵春育。应接如流水行云。操存如青天白日。威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月。气概如乔岳泰山。
　　
　　海阔从鱼跃。天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈。濯足万里流。非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚。玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上。风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀。
　　
　　处草野之日。不可将此身看得小。居廊庙之日。不可将此身看得大。
　　
　　只一个俗看头。错做了一生人。只一双俗眼睛。错认了一生人。
　　
　　心不妄念。身不妄动。口不妄言。君子所以存诚。内不欺己。外不欺人。上不欺天。居子所以慎独。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。君子所以宜家。不负国家。不负生民。不负所学。君子所以用世。以性分言。无论父子兄弟。即天地万物。皆一体耳。何物非我。于此信得及。则心体廓然矣。以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。何物是我。于此信得及。则世味淡然矣。
　　
　　有补于天地曰功。有关于世教曰名。有学问曰富。有廉耻曰贵。是谓功名富贵。无为曰道。无欲曰德。无习于鄙陋曰文。无近于暧昧曰章。是谓道德文章。
　　
　　困辱非忧。取困辱为忧。荣利非乐。忘荣利为乐。
　　
　　热闹荣华之境。一过辄生凄凉。清真冷淡之为。历久愈有意味。
　　
　　心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
　　
　　心术以光明。笃实为第一。容貌以正大。老成为第一。言语以简重。真切为第一。
　　
　　勿吐无益身心之语。勿为为益身心之事。勿近无益身心之人。勿入无益身心之境。勿展无益身人之书。
　　
　　此生不学一可惜。此日闲过二可惜。此身一败三可惜。
　　
　　君子胸中所常体。不是人情是天理。君子口中所常道。不是人伦是世教。君子身中所常行。不是规矩是准绳。
　　
　　休诿罪于气化。一切责之人事。休过望于世间。一切求之我身。
　　
　　自责之外。无胜人之术。自强之外。无上人之术。
　　
　　书有末曾经我读。事无不可对人言。
　　
　　闺门之事可传。而后知君子之家法矣。近习之人起敬。而后知君子之身法矣。
　　
　　门内罕闻嬉笑怒骂。其家范可知。座右遍陈善书格言。其志趣可想。
　　
　　慎言动于妻子仆隶之间。检身人于食息起居之际。
　　
　　语言间尽可积德。妻子间亦是修身。
　　
　　昼验之妻子。以观其行之笃与否也。夜考之梦寐。以卜其志之定与否也。
　　
　　欲理会七尺。先理会方寸。欲理会六合。先理会一腔。
　　
　　世人以七尺为性命。君子以性命为七尺。
　　
　　气象要高旷。不可疏狂。心思要缜密。不可琐屑。趣味要冲淡。不可枯寂。操守要严明。不可激烈。
　　
　　聪明者。戒太察。刚强者。戒太暴。温良者。戒无断。
　　
　　勿施小惠伤大体。毋借公道遂私情。
　　
　　以情恕人。以理律己。
　　
　　以恕己之心恕人。则全交。以责人之心责己。则寡过。
　　
　　力有所不能。圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽。圣人不以无可奈何者自诿。
　　
　　众恶必察。众好必察。易。自恶必察。自好必察。难。
　　
　　见人不是诸恶之根。见己不是万善之门。
　　
　　不为过三字。昧却多少良心。没奈何三字。抹却多少体面。
　　
　　品诣常看胜如我者。则愧耻自增。享用常看不如我者。则怨尤自泯。
　　
　　家坐无聊。当思食力担夫。红尘赤日。官阶不达。须念高才秀士。自首青衿。将啼饥者比。则得饱自乐。将号寒者比。则得暖自乐。将劳役者比。则优闲自乐。将疾病者比。则康健自乐。将祸患者比。则平安自乐。将死亡者比。则生存自乐。
　　
　　常思终天抱恨。自不得不尽孝心。常思度日艰难。自不得不节费用。常思人命脆薄。自不得不加修持。常思杀债难偿。自不得不惜口腹。常思世态炎凉。自不得不奋志气。常思法网难漏。自不得不戒非为。常思身命易倾。自不得不存善念。
　　
　　以媚字奉亲。以淡字交友。以苟字省费。以拙字免劳。以聋字止谤。以盲字远色。以吝字防口。以病字医淫。以贪字读书。以疑字穷理。以刻字责己。以迂字守礼。以很字立志。以傲字槙骨。以痴字救贫。以空字解忧。以弱字御侮。以悔字改过。以懒字抑奔竞风。以惰字屏尘俗事。
　　
　　对失意人。莫谈得意事。处得意日。莫忘失意时。
　　
　　贫贱是苦境。能善处者自乐。富贵是乐境。不善处者更苦。
　　
　　恩里由来生害。故快意时须早回头。败后或反成功。故拂心处莫便放手。
　　
　　深沉厚重。是第一等资质。磊落雄豪。是第二等资质。聪明才辩。是第三等资质。
　　
　　上士忘名。中士立名。下士窃名。
　　
　　上士闭心。中士闭口。下士闭门。
　　
　　好讦人者身必危。自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑。自舞其智适见其欺人之愚。
　　
　　闲暇出于精勤。恬适出于祗惧。无思出于能虑。大胆出于小心。平康之中。有险阻焉。衽席之内。有鸩毒焉。衣食之间。有祸败焉。
　　
　　居安虑危。处治思乱。
　　
　　天下之势。以渐而成。天下之事。以积而居。
　　
　　祸到休愁。也要会救。福来休喜。也要会受。
　　
　　天欲祸人。先以微福骄之。天欲福人。先以微祸儆之。
　　
　　傲僈之人骤得通显。天将重刑之也。疏放之人艰于进取。天将曲赦之也。
　　
　　小人亦有坦荡荡处。无忌禅是也。君子亦有长戚戚处。终身之忧是也。
　　
　　君子犹水也。其性冲。其质白。其味淡。其为用也。可以浣不洁者而使洁。即沸汤中投以油。亦自分别而不相混。诚哉君子也。小人譬油也。其性滑。其质腻。其味浓。其为用也。可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水。必至激搏而不相容。诚哉小人也。
　　
　　凡阳必刚。刚必明。明则易知。凡阴必柔。柔必暗。暗则难测。
　　
　　称人以颜子。无不悦者。忘其贫贱而夭。指人以盗跖。无不怒者。忘其富贵而寿。
　　
　　事事难上难。举足常虞失坠。件件想一想。浑身都是过差。
　　
　　怒宜实力消融。过要细心检点。
　　
　　探理宜柔。优游涵泳。始可以自得。决欲宜刚。勇猛奋迅。始可以自新。
　　
　　惩忿窒欲。其象为损。得力在一忍字。迁善改过。其象为益。得力在一悔字。
　　
　　富贵如传舍。惟谨慎可得久居。贫贱如敝衣。惟勤俭可以脱卸。
　　
　　俭则约。约则百善俱兴。侈则肆。肆则百恶俱纵。
　　
　　奢者富不足。俭者贫有余。奢者心常贫。贫者心常富。
　　
　　贪饕以招辱。不若俭而守廉。干请以犯义。不若俭而全节。侵牟以聚怨。不若俭而养心。放肆以遂欲。不若俭而安性。
　　
　　静坐。然后知平日之气浮。守默。然后知平日之言躁。省事。然后知平日之心忙。闭户。然后知平日之交滥。寡欲。然后知平日之病多。近情。然后知平日之念刻。
　　
　　无病之身。不知其乐也。病生。始知无病之乐。无事之家。不知其福也。事至。始知无事之福。
　　
　　欲心正炽时。一念着病。兴似寒冰。利心正炽时。一想到死。味同嚼蜡。
　　
　　有一乐境界。即有一不乐者相对待。有一好光景。便有一不好底相乘除。
　　
　　事不可做尽。言不可道尽。势不可倚尽。福不可享尽。
　　
　　不可吃尽。不可穿尽。不可说尽。又要洞得。又要做得。又要耐得。
　　
　　难消之味休食。难得之物休蓄。难酬之恩休受。难久之友休交。难再之时休失。难守之财休积。难雪之谤休辩。难释之忿休较。
　　
　　饭休不嚼便咽。路休不看便走。话休不想便说。事休不思便做。财休不审便取。气休不忍便动。友休不择便交。
　　
　　为善如负重登山。志虽已确。而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡。鞭虽不加。而足不禁其前。
　　
　　防欲如挽逆水之舟。才歇手便下流。力行如缘无枝之树。才住脚便下坠。
　　
　　胆欲大。心欲小。智欲圆。行欲方。
　　
　　真圣贤决非迂腐。真豪杰断不粗疏。
　　
　　龙吟虎啸。凤翥鸾翔。大丈夫之气象。
　　
　　蚕茧蛛丝。蚁封蚓结。儿女子之经营。
　　
　　格格不吐。剌剌不休。总是一般语病。请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍。忽忽若忘。各有一种情痴。当以鸢飞鱼跃化之。
　　
　　问消息于蓍龟。疑团空结。祈福祉于奥灶。奢想徒劳。
　　
　　谦美德也。过谦者怀诈。默懿行也。过默者藏奸。
　　
　　直不犯祸。和不害义。
　　
　　圆融者无诡随之态。精细者无苛察之心。方正者无乖拂之失。沉默者无阴险之术。诚笃者无椎鲁之累。光明者无浅露之病。劲直者无径情之偏。执持者无拘泥之迹。敏炼者无轻浮之状。
　　
　　才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。
　　
　　私恩煦感。仁之贼也。直往轻担。义之贼也。足恭伪态。礼之贼也。苛察歧疑。智之贼也。苟约固守。信之贼也。
　　
　　有杀之为仁。生之不为仁者。有取之为义。与之为不义者。有卑之为礼。尊之为非礼者。有不知为智。知之为不智者。有违言为信。践言为非信者。
　　
　　愚忠愚孝。实能维天地纲常。惜不遇圣人裁成。未尝入室。大诈大奸。偏会建世间功业。倘非有英主驾驭。终必跳梁。
　　
　　知其不可为而遂委心任之者。达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者。忠臣孝子之心也。
　　
　　小人只怕他有才。有才以济之。流害无穷。君子只怕他无才。无才以行之。虽贤何补。
　　
　　摄生附回文首
　　
　　慎风寒。节饮食。是从吾身上却病法。寡嗜欲。戒烦恼。是从吾心上却病法。
　　
　　少思虑以养心气。寡色欲以养肾气。常运动以养骨气。戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气。省言语以养神气。多读书以养胆气。顺时令以养元气。
　　
　　忧愁则气结。忿怒则气逆。恐惧则气陷。拘迫则气郁。急遽则气耗。
　　
　　行欲徐而稳。立欲定而恭。坐欲端而正。声欲低而和。
　　
　　心神欲静。骨力欲动。胸怀欲开。筋骸欲硬。脊梁欲直。肠胃欲净。舌端欲卷。脚跟欲定。耳目欲清。精魂欲正。
　　
　　多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。诵古训以警心。悟至理以明心。
　　
　　宠辱不惊。肝木自宁。动静以敬。心火自定。饮食有节。脾土不泄。调息寡言。肺金自全。恬淡寡欲。肾水自足。
　　
　　道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。
　　
　　天地不可一日无和气。人心不可一日无喜神。
　　
　　拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养气。静字以可益寿。
　　
　　毋妄心戕真心。勿以客气伤元气。
　　
　　拂意处要遣得过。清苦日要守得过。非理来要受得过。忿怒时要耐得过。嗜欲生要忍得过。
　　
　　言语知节则愆尤少。举动知节则悔吝少。爱慕知节则营求少。欢乐知节则祸败少。饮食知节则疾病少。
　　
　　人知言语足以彰吾德。而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身。而不知节饮食乃所以养吾身。
　　
　　闹时炼心。静时养心。坐时守心。行时验心。言时省心。动时制心。
　　
　　荣枯倚伏。寸田自开惠逆。何须历问塞翁。修短参差。四体自造彭殇。似难专咎司命。
　　
　　节欲以驱二竖。修身以屈三彭。安贫以听五鬼。息机以弭六贼。
　　
　　衰后罪孽。都是盛时作的。老来疾病。都是壮年招的。
　　
　　败德之事非一。而酗酒者德必败。伤生之事非一。而好色者生必伤。
　　
　　木有根则荣。根坏则枯。鱼有水则活。水涸则死。灯有膏则明。膏尽则灭。人有真精保之则寿。戕之则夭。
　　
　　敦品类回文首
　　
　　欲做精金美玉的人品。定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功。须向薄冰上履过。
　　
　　人以品为重。若有一点卑污之心。便非顶天立地汉子。品以行为主。若有一件愧怍之事。即非泰山北斗宏仪。
　　
　　人争求荣。就其求之之时。已极人间之辱。人争恃宠。就其恃之之时。已极人间之贱。
　　
　　丈夫之高华。祗在于道德气节。鄙夫之炫耀。但求诸服饰起居。
　　
　　阿谀取容。男子耻为妾妇之道。本真不凿。大人不失赤子之心。
　　
　　君子之事上也。也忠以敬。其接下也。必谦以和。小人之事上也。必谄以媚。其待下也。必傲以忽。立朝不是好官人。由居家不是好处士。平素不是好处士。由小时不是好学生。
　　
　　做秀才如处子。要怕人。既入仕如媳妇。要养人。归林下如阿婆。要教人。
　　
　　贫贱时眼中不着富贵。他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱。一旦退休必不怨。
　　
　　贵人之前莫言贱。彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫。彼将谓我求其怜。
　　
　　小人专望受人恩。受过辄忘。君子不轻受人恩。受则必报。
　　
　　处众以和。贵有强毅不可夺之力。持己以正。贵有圆通不固执之权。
　　
　　使人有面前之誉。不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢。不若使人无久处之厌。
　　
　　媚若九尾狐。巧如百舌鸟。哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎。毒比两头蛇。惜乎坏尔方寸之地。
　　
　　到处伛偻。笑伊首何仇于天。何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。
　　
　　富儿因求宦倾赀。污吏以黩货失职。
　　
　　亲兄弟析箸。璧合翻作瓜分。士大夫爱钱。书香化为铜臭。
　　
　　士大夫当为子孙造福。不当为子孙求福。谨家规。崇俭朴。教耕读。积阴德。此造福也。广田宅。结姻援。争什一。鬻功名。此求福也。造福者。澹而长。求福者。浓而短。士大夫当为此生惜名。不当为此生市名。敦诗书。尚气节。慎取与。谨威仪。此惜名也。竞标榜。邀权费。务矫激。习模棱。此市名也。惜名者。静而休。市名者。躁而拙。士大夫当为一家用财。不当为一家伤财。济宗党。广束修。救荒歉。创办义举。济人利物。此用财也。靡苑囿。教歌舞。奢燕会。积聚珍玩。赏目悦心。此伤财也。用财者。损而盈。伤财者。满而覆。士大夫当为天下养身。不当为天下惜身。省嗜欲。减思虑。戒忿怒。节饮食。此养身也。规利害。避劳怨。营窟宅。守妻子。此惜身也。养身者。啬而大。惜身者。膻而细。
　　
　　参考资料：http://www.jingtu.org/jtwd/gylb.htm

(参考资料：http://www.jingtu.org/jtwd/gylb.htm )

莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。
　　
　　怪小人之颠倒是非。不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。
　　
　　经一番挫折。长一番识见。容一番横逆。增一番器度。省一分经营。多一分道义。学一分退让。讨一分便宜。增一分享用。减一分福泽。加一分体贴。知一分物情。
　　
　　诿罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此众人事。让美归功。此君子事。分怨共过。此盛德事。
　　
　　毋毁众人之名。以成一己之善。毋没天下之理。以护一己之过。
　　
　　事当快意时须转。言到快意时须住。
　　
　　物忌全胜。事忌全美。人忌全盛。
　　
　　尽前行者地步窄。向后看者眼界宽。
　　
　　留有余不尽之巧。以还造化。留有余不尽之禄。以还国家。留有余不尽之财。以还百姓。留有余不尽之福。以贻子孙。
　　
　　四海和平之福。只是随缘。一生牵惹之劳。总因好事。
　　
　　为善最乐。
　　
　　聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。
　　
　　何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。
　　
　　爱惜精神。留他日担当宇宙。蹉跎岁月。尽此身污秽乾坤。
　　
　　人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。
　　
　　君子之心不胜其小。而气量涵盖一世。小人之心不胜其大。而志意拘守一隅。
　　
　　怒是猛虎。欲是深渊。
　　
　　忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。
　　
　　心一模糊。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。
　　
　　一念疏忽。是错起头。一念决烈。是错到底。
　　
　　古之学者。在心地上做功夫。故发之容貌。则为盛德之符。今之学者。在容貌上做功夫。故反之于心。则为实德之病。
　　
　　只是心不放肆。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。
　　
　　处逆境心。须用开拓法。处顺境心。要用收敛法。
　　
　　世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠倒。吾人修行之资也。
　　
　　青天白日的节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。
　　
　　名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。
　　
　　谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
　　
　　喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。
　　
　　自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事斩然。得意淡然。失意泰然。
　　
　　静能制动。沈能制浮。宽能制褊。缓能制急。
　　
　　天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括。惟静者能看得透。
　　
　　有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。
　　
　　气忌盛。心忌满。才忌露。
　　
　　有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。
　　
　　意粗性躁。一事无成。心平气和。千祥骈集。
　　
　　世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。
　　
　　以和气迎人。则乖沴灭。以正气接物。则妖气灭。以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。
　　
　　大事难事看担当。逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养。群行群止看识见。
　　
　　聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。道德隆重。守之以谦。
　　
　　不与居积人争富。不与进取人争贵。不与矜饰人争名。不与少年人争英俊。不与盛气人争是非。
　　
　　聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。道德隆重。守之以谦。
　　
　　不与居积人争富。不与进取人争贵。不与矜饰人争名。不与少年人争英俊。不与盛气人争是非。
　　
　　花繁柳密处拨得开。方见手段。风狂雨骤时立得定。才是脚跟。
　　
　　步步占先者。必有人以挤之。事事争胜者。必有人以挫之。
　　
　　能改过。则天地不怒。能安分。则鬼神无权。
　　
　　言行拟之古人则德进。功名付之天命则心闲。报应念及子孙则事平。受享虑及疾病则用俭。
　　
　　安莫安于知足。危莫危于多言。贵莫贵于无求。贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善。苦莫苦于多贪。长莫长于博识。短莫短于自恃。明莫明于体物。暗莫暗于昧几。
　　
　　能知足者。天不能贫。能忍辱者。天不能祸。能无求者。天不能贱。能外形骸者。天不能病。能不贪生者。天不能死。能随遇而安者。天不能困。能造就人材者。天不能孤。能以身任天下后世者。天不能绝。
　　
　　天薄我以福。吾厚吾德以迓之。天劳我以形。吾逸吾心以补之。天危我以遇。吾享吾道以通之。天苦我以境。吾乐吾神以畅之。
　　
　　吉凶祸福。是天主张。毁誉予夺。是人主张。主身行己。是我主张。
　　
　　要得富贵福泽。天主张由不得我。要做贤人君子。我主张由不得天。
　　
　　富以能施为德。贫以无求为德。贵以下人为德。贱以忘势为德。
　　
　　护体面。不如重廉耻。求医药。不如养性情。立党羽。不如昭信义。作威福。不如笃至诚。多言语。不如慎隐微。博声名。不如正心术。恣豪华。不如乐名教。广田宅。不如教义方。
　　
　　行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。
　　
　　择友以求益。改过以全身。
　　
　　度量如海涵春育。应接如流水行云。操存如青天白日。威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月。气概如乔岳泰山。
　　
　　海阔从鱼跃。天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈。濯足万里流。非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚。玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上。风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀。
　　
　　处草野之日。不可将此身看得小。居廊庙之日。不可将此身看得大。
　　
　　只一个俗看头。错做了一生人。只一双俗眼睛。错认了一生人。

[quote=天籁
但是我觉得要想使丹经武学论坛成为充满生机的修真者的真心的园地

完全理解师兄您的善意与耿直,因为我们的心愿是相通的,那就是真切的盼望咱们的论坛家园能够--日益庄严昌盛!

[/quote=秋蝉
这是我个人的目标，我应该向论坛中刻苦练功、默默修为的那些朴实无华的同道们学习。

:)

是的是的,点点斑驳已见秋意,任它光怪总是陆离.

"随遇而安最好，顺其自然最好"。
是啊,支持楼上各位.点点斑驳已见春意,何须光怪展现陆离.

不好意思,文章很长,时间有限,提供链接,大家慢慢品酌.
在若然山人百度贴吧找到的:http://tieba.baidu.com/f?kz=671049214

第一编
集古丹经目录弁言

　　道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品准三成，初成、中成、上成也。其三元丹经

，分而言之，天元日大丹，地元日神丹，人元日金丹。合而言之，初成日金丹，中成日神丹，上成日大

丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百

日筑基，中成十月养胎，上成三年乳哺。而天元在丹之孔不外彼铅我汞，取盗互藏之天宝。其实皆是一

阴一阳，配合混炼而成造化者也。盖此三元丹道，理同法异，作用原自悬殊。而世之修真吾道者，大都

知其一，不知其二者多矣。究之能列开门户，真知一端者，亦万中无一也。吾曾见有得闻天元大丹，而

从天元了道者，则抵知天元之尊贵，而不知复有地元、人元之玄妙。有得闻地元神丹，而从地元服食登

仙者，则抵知地元之尊贵，而不知复有天元、人元之奥妙。有得闻人元金丹，百不知复有天元、地元之

旨归。更有崇向人元，而尊为金液，藐视天元而为玉液，是不知人元为接命之初乘，天元为了性之上乘

，地元为服食之中乘。悲夫、试观古有得闻地元神丹，而兼闻天元大丹者，许施阳真君也。有得闻地元

神丹，而兼闻天元金丹者，葛雅川真人也。有得闻人元，而兼闻天元、地元者，吕纯阳、张三丰是也。

至于南五祖，皆以人元全丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹无闻焉。崇释者，只知念佛诵

经。奉圣者，只知敦伦守常。究之能专一，即能致精微，能至诚，即能格天心。只要能园聚得，一点真

性灵光在，而皆不至于磨灭。所以一心念佛者，能超生净土。诚心敦伦者，能流芳百代。都是历代仙师

道祖，传经演法，立说垂训，各心得妙讳，必不能同归一轨。是在善学者，暗炼揣摩，会其旨归耳。有

专一元而立言者，有兼三元而立言者。有兼三元以立言者，而侧重人元者。有兼三元以立言，而侧重地

元者，不得一概而论之也。如《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙下理》、《仙佛合宗》、《金仙证

论》、《慧命经》等书，是专指天元大丹，清净修炬而言者也。如《金丹真传》、《醒道雅言》、《玄

要篇》《敲交歌》等书，是专指人元金丹，阴阳修炼而言也。《黄帝九鼎》、《太清丹经》、《地元真

诀》、《承志录》、《渔庄录》等书，是专指地元神丹，铅砂修炼而言也。若《道德经》、《阴符经》

，是兼三元而言也。《悟真篇》、《参同契》，亦兼三元以立言，而侧重人元者也。《龙虎经》、《石

函记》，亦兼三元以立言，而侧重地元者也。后世未来圣真，乎至道者，得见此论。知道分三元，理本

一贯，庶不至望洋而兴靡涯之叹也。要知丹经道屯虽日汗牛充栋，除此二元一理，先天大道以外，其余

尽属九十六种外道，二千六百旁门。任他一切皆幻，总于大道不通。佛家日 : 惟此一事晃余二即非真。

所谓一事实者，即吾人之乾元面目，固有真我，不着色相，不落空亡之虚灵园明性体是也。，释氏日 :

真空正觉。道家日 : 不神之神。故人之所以断生死轮回者，全凭性命了当。至于人元金丹，乃接命之本。

地元神丹，乃服食之道。而天元大丹，乃性命双修之全体大用也。
　　今怜悯后学，指明经义，将历代仙佛祖师所传二元大道，丹经，分晰开列于后，愿天下仁人君子，

有志斯道，得遇师传者，好援古证今，前后印考，必须上下吻合，方不坠入旁门。而且斯集一此使学者

披古览今之下，一览即知作者之本意，归宗某家之著述，则汪渭立分，真伪立辨，而趋向可定。遵行无

差。永不为异端、邪说所惑矣。是为序。

大道从来得自然,是由精诚亦由专!支持楼上友好的同道.

支持一个，学习了

刚刚上来看到一些文章,有的没能看懂,有的演出争论.就像管理员老师所说,"争论已过",只要不是恶意的,我们都可以和善友好的对待之,尽量以情动人,以理服人,以仁心而修,就不会沦为草莽了,"一切善缘誓愿结",“给散流以接近正宗的机会”。仁义可以化解恶缘,广结善缘,仁者无敌嘛,争心就会树立恶缘,嗔火烧功德.纵然是善意,但是恶语相向出言不逊同样会伤人,也就将本来和谐的庄园演成争杀之局了,这一定是大家所不希望的.更何况同门之间,更是亲如兄妹情同手足了.怎忍恶语相加呢?
而那位仁兄也可以转贴悟真篇参同契等等,一来避免了显山露水,二来避免诽谤之过,三来避免未证言证之嫌,四来也一样积累了功德.
总之尚实修不尚空谈,尚团结不尚争斗,尚欢喜不尚怨气,以求共同营造和谐庄严的网络氛围.
以上谨识,当作为我的自我提醒,并非有意针对他人,倘有违反纪律之处,愿请管理员老师予以删除为盼,同时也恳请师兄们多多批评指正,学无止境,以求共进.

大概勉强可以发到这儿，权作为对楼主积极号召与文熙老师正确引导的响应。

上边一楼我的文字好像发错地方了，年纪大了，连头脑也不好使了。
感觉只有在心平气和的时候，神思才会清澈。难怪朋友的空间转贴了东坡居士的诗词，“人间有味是清欢”；更难怪祖师告诫人们，“昨日街上犹走马，今朝棺内已眠尸”，“下手速修犹太迟”呢。

刚刚上来看到一些文章,有的没能看懂,有的演出争论.就像管理员老师所说,"争论已过",只要不是恶意的,我们都可以和善友好的对待之,尽量以情动人,以理服人,以仁心而修,就不会沦为草莽了,"一切善缘誓愿结",“给散流以接近正宗的机会”。仁义可以化解恶缘,广结善缘,仁者无敌嘛,争心就会树立恶缘,嗔火烧功德.纵然是善意,但是恶语相向出言不逊同样会伤人,也就将本来和谐的庄园演成争杀之局了,这一定是大家所不希望的.更何况同门之间,更是亲如兄妹情同手足了.怎忍恶语相加呢?
而那位仁兄也可以转贴悟真篇参同契等等,一来避免了显山露水,二来避免诽谤之过,三来避免未证言证之嫌,四来也一样积累了功德.
总之尚实修不尚空谈,尚团结不尚争斗,尚欢喜不尚怨气,以求共同营造和谐庄严的网络氛围.
以上谨识,当作为我的自我提醒,并非有意针对他人,倘有违反纪律之处,愿请管理员老师予以删除为盼,同时也恳请师兄们多多批评指正,学无止境,以求共进.

首先在这里向"在路上"师兄真诚的致以歉意.在您的另一帖子中,您谈过学功夫的经由,我想教您功夫的那位先生肯定是好意,当时我的回复虽然也是好意,但是由于语言组织不够委婉,可能会影响您的心情,造成您的烦恼,或者不悦,想想确实不应该,这正是由于自己的修为不够,因此在此诚挚的向您致歉!
同时也向论坛的所有朋友致歉,一言一行虽然出自己口,却已经通过丹经武学论坛展现到了这个世界,如果造成不良影响那就有个人不可推脱的责任.因此我觉得有必要向大家致歉!

好像李老师说,把目标放远一些,近期效果也就明显一些.原话记不清了,大概转述一下.希望对师兄有用.

由武而走入禅也是有可能的,比如武式玉环桩...
当然人面桃花老师也说得非常好,同时支持一下.
关键大概在于真实修为,不搞浮夸.性命双修嘛

我想水兄您一定练得比我好多了,我愿低首向大家学习.

谢谢谢谢!我只是觉得自己特别愚钝,就按照老师教的去练去感悟,日夜不辍,流水不腐,户枢不蠹.

支持一下

得到文熙老师和大家的祝福,令妹真是幸福呀.

同贺同贺!偶尔能抽空上来学习一会,就碰到了这等喜事,祝福新人幸福美满,白头偕老.
有空最好再练练丹经武学:)呵呵

说得好说得好,极力支持!踏实修为,友善讨论,杜绝浮华,携手共进.

由于工作原因，今后很长一段时间将不能上网向大家学习了。但是我也一定会心系论坛，心系丹经武学的。就期待着重返论坛家园的时刻吧！

我们这些兄弟姐妹一定要相互提携，相互关爱，支持文熙老师共同构筑好我们和谐的网上家园。
不要像乘公交车一样，总是等着别人让座。维护论坛，维护丹经武学是我们每个人的事。我们岂能眼睁睁的看着文熙老师独自一人摇旗呐喊，英勇战斗，奋不顾身，却全是为了能全我们的身；而我们却躲在战壕喝酒观赏，走马观花！？
如果有人想诬陷我们的家人，想破坏咱们的家，试问家中儿女谁肯甘愿？我们都要结成坚固的统一战线抵抗外侮，绝对不能让以前的张三疯闹剧重演。所谓同心同德，其利断金，其臭如兰。
就要像杨家将岳家军一样，打击邪恶，声张正义，保家卫国，匹夫有责，肩负起弘扬侠义精神与民族正气的责任。
就像少林玉环桩谱文中记载的那样：“招招式式护佛门、辗转反侧皆度人。”也要担当起宣扬健康理念的责任。
也是如同我们中华儿女决不允许外夷欺侮我们的祖国母亲，也决不允许台独的出现。只要大家齐心协力，有福同享有难同当，荣辱与共，进退一心，就一定能冲破重重阻碍，将完善人类身心健康的丹经武学传播到五湖四海，为每个人的生命添资添彩，让所有人都过上真正有意义的人生。

作为丹经武学的一名普通学员，虽然只仅仅学习了一年半载，但是我受益良多；同样我也去中心接受过面授，中心的老师们都给我留下了非常深刻的印象，他们的思想言行和文熙老师一样令人万分景仰；还有那些帮助李老师出书完成宏愿的人们同样功不可没。他们都将成为我今后人生道路上的楷模。
就我个人而言，修为真是太浅薄了，尽管如此，丹经武学强身健体的功效也已经足以让我大开眼界，津津乐道了。这些有现代化的医学仪器也可以作证。因此我可以向所有的疑虑者吐露心声，因为这代表的是群众的心声，人民的利益，正义的力量。
俗话说滴水之恩当以涌泉相报，既然受益于丹经武学，此恩此德又岂能不报?我们都想为丹经武学的春风吹遍千里而尽自己的一份绵薄之力。
如今，只要有丹经武学的地方就有我的家。
衷心感谢培训中心的所有老师，文熙老师，以及论坛上的其他所有老师！更由衷希望我们这个大家庭的所有兄弟姐妹都团结起来，肩并肩手携手，共同迎接论坛上的风风雨雨，共同迈进一个个崭新的纪元。

道德经有言：“慈，故能勇。
舍慈且勇，死矣。”
这样看来后者的强就是有限的，而且是短暂的。

由于工作原因，今后很长一段时间将不能上网向大家学习了。“大道@自然”朋友可以和这里的其他师兄请教讨论，在这里我不过是最愚钝的一名学员，慧浅德薄，其他所有师兄都远胜于我，相信一定能让您安心的。
先圣孟子曰：“学问之道无他,求其放心而已矣。”

以上所有谨作为探讨用，不当成是非论。
虽然这些都是我从书本上看来的，但是经我理解之后并表达出来就难免有了差池。
敬请大家严厉批评指教，以便于我积极改正。

无内外，无限，无首尾。

迷悟只在一心，悟则无所谓人我，人我本是一体，心心相通，所见满大街尽是神仙，必定心生敬意。就好象佛教中有一位菩萨见人皆礼拜，称呼未来佛。
我想这就肯定不是愚昧的迷了。

就像每年的春节联欢晚会都有感人的英雄人物/劳动模范出场,我们同样会对他们致以崇高的敬意和热烈的掌声,正是这些人物引领了时代大潮,校正了社会风气,也许他们的衣着普通容颜平凡,但是他们的精神值得人们追崇.
我想我们从中看到的是人性的光辉吧.

非常荣幸,我在书上也学习一些内容,只想拿出来向大家请教,但是绝不敢说我正确理解了其中的内容,更不敢说我准确且完全的表达了其中的内涵.
我觉得对于圣贤我们是应该心存敬意的,就好象原全国政协主席李瑞环先生在修复黄帝陵时说道：“黄帝是中华民族历史上最有代表意义的旗帜，而通过整修黄帝陵工程可以使所有的中华儿女在共同的祖先面前，搁置一切歧见，找到共同的语言，达到最广泛的团结，从而振奋民族精神，实现中华民族的伟大复兴。”(这段话摘录自李老师的<中国太极拳统真大典>中)
这么说这种崇拜就不是个人崇拜,名同而意不同；这是关系整个民族灵魂气节的问题。这就是李老师提倡的五千年神州瑞气,中华魂吧.　　

谨以此转贴奉献给所有有爱心或缺乏爱心的朋友，并向文熙先生致以最崇高的敬意，以及一切为论坛，为社会，为他人默默无闻无私奉献的人们。

完善生命，升华生命正是现代科学界的课题，也一直以来为人所重视，而这一套内容早已被我们的祖先所发现，并毫无保留的传给的他们的子孙后代，一直承传到今天。我们是幸运的！

这样的科学研究与发现真正具有里程碑式的意义，帮助人们开始认清了传统修真与生命个体之间的默契联系。

无意间想起以前化名npwjm和张三疯的人，并不去弄懂写在了书上的丹经武学煅炼身心的机理，就信口开河，这样不就有了毁谤大道之嫌么？人间有警察，天地有司过之神，因果定律是必须的，法网恢恢，人往何处逃？！

在我眼中，升华提炼丹经武学种种功法的历代祖师远比制造地震仪的张衡更具智慧，因为科学家说过，人体才是最复杂最精密的仪器。所以我相信科学，相信四大发明，更坚信丹经武学！
而且祖师爷的大慈恻隐之心早已入于至善之境。我深信这样的大成就者流传下来的肯定是最宝贵的财富，值得我们赶紧去学习继承！

的确人生来不会开车，练武修道更是如此，需要师传。那就不妨去正正规规的学习吧，回来有了驾驶资格，就可以上路了。开车有安全隐患；但是丹经武学没有弊病，操作简单，而内涵丰富，让人身心健全，生命也得以升华，天天驾驶反而越发安康！

丹经武学这趟车就是磁悬浮，就是子弹头，反正是最快的，而且安稳舒适。

因此我由衷的敬重文熙先生，他牺牲的都是个人时间和精力，却并未从中牟取任何的功名利禄，只是一如既往的为我们这些愚昧无知的人不厌其烦的解惑答疑。我们是不是应该扪心自问一下，我们付出过多少？在别人为世人真诚付出的时候，我们是什么样的心态？我们有没有为这么一些默默无闻甘为孺子牛的品格高尚的人付出过一份理解，一份支持，一份感恩，一份祝福，一份关爱呢？

就像佛祖说法49年，最后他说他一句话未说，这么看就很清楚了，释迦文佛就是用文字般若教化众生的，并非有语言文字就有差池，而是我们要弄明白文字中的内涵。

我觉得并非有了文字就有差池，而是执着于文字才是差池，文字本身没有差池。善用文字就成般若，般若入道；歪用文字就是烦恼，烦恼失德。般若文字就是指引我们正确前进的一个指南针，一个罗盘，您要远洋了，没有这个指南针不行，看好航向，才能有机会安全快捷的到达彼岸。
我认为文熙先生的文章就是船上最精准的一个罗盘。

　　★ 人们不讲道理、思想谬误、自我中心，不管怎样，还是爱他们；
　　People are unreasonable, illogical and self-centered; Love them anyway.
　　
　　★ 如果你做善事，人们说你自私自利、别有用心，不管怎样，还是要做善事；
　　If you are kind, people may accuse you of selfish, ulterior motives; Be kind anyway.
　　
　　★ 如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，还是要成功；
　　If you are successful, you will win some false friends and some true enemies; Succeed anyway.
　　
　　★ 你所做的善事明天就会被遗忘，不管怎样，还是要做善事；
　　The good you do today will be forgotten tomorrow; Do good anyway.
　　
　　★ 诚实与坦率使你容易受到欺骗和伤害，不管怎样，还是要诚实与坦率；
　　If you are honest and frank, people may cheat you; Be honest and frank anyway.
　　
　　★ 人都会同情弱者，却只追随赢家，不管怎样，还是要为一些弱者奋斗；
　　People favor underdogs but follow only top dogs. Fight for a few underdogs anyway.
　　
　　★ 你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，还是要建设；
　　What you spend years building may be destroyed overnight; Build anyway.
　　
　　★ 如果你找到了平静和幸福，人们可能会嫉妒你，不管怎样，还是要快乐；
　　If you find serenity and happiness, they may be jealous; Be happy anyway.
　　
　　★ 人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，不管怎样，还是要帮助；
　　People really need help but may attack you if you do help them. Help people anyway.
　　
　　★ 将你所拥有最好的东西献给世界，可能永远都不够，不管怎样，还是要将最好的东西付出！
　　Give the world the best you have, And it may never be enough; Give the world the best you have anyway.
　　
　　★ 你看，说到底，它是你和上帝之间的事，而决不是你和他人之间的事。
　　You see, in the final analysis, it is between you and God; It is never between you and them anyway.
　　
　　作者／ Mother Theresa
　　参考／《一条简单的路》，立绪出版社，原处《 From a sign on the wall of Shinshu Bhavan, the Children’s home in Calcutta 》；
　　参考／《The Paradoxical Commandments》by Dr. Kent M. Keith；
　　参考／《活着就是爱》，特蕾沙修女著，四川人民出版社；
　　
　　
　　
　　
　　附《活着就是爱》作者简介：
　　
　　　　特蕾莎修女（1910-1997）生于南斯拉夫，37岁正式成为修女。1948年远赴印度加尔各答，且于两年后正式成立仁爱传教修女会，竭力服侍贫困中的最穷苦者。一九九七年九月葬于加尔各答。
　　
　　　　本书收集了特蕾莎修女的谈话、祷文、默想和书信，充分反映了她对人那份深切的爱。她的一言一语极具震撼力，既能振奋人心，也能安慰心灵。
　　
　　　　特蕾莎修女亲身细说一段段看似简单的洞见；若反复咀嚼，身体力行，生命必倍觉丰盛。
　　
　　
　　　　她创建的组织有四亿多的资产，世界上最有钱的公司都乐意捐款给她；她的手下有七千多名正式成员，还有数不清的追随者和义务工作者分布在一百多个国家；她认识众多的总统、国王、传媒巨头和企业巨子，并受到他们的仰慕和爱戴……
　　
　　　　可是，她住的地方，唯一的电器是一部电话；她穿的衣服，一共只有三套，而且自己洗换；她只穿凉鞋没有袜子……
　　
　　　　她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者；她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活着……
　　
　　　　在这个世界上，古往今来方不少富豪，对穷苦人慷慨解囊，有不少慈善家，开办了不少孤儿院养老院……然而，她不是富豪，因为她没有留给自己一分钱，甚至也不去挣钱，不会募款；她也不是一般的慈善家，因为她的目的，不是仅仅为穷人和鳏寡孤独者提供衣食住处，不是仅仅为病人和遭灾遭难者提供医疗服务，而是要在这一切之中，这一切之外，给这些人带去爱心，让他们感到自己有尊严、感到自己被人爱！为此，她愿意向这些人下跪；她立志要服侍穷人，所以先变成了穷人；她放弃了安适的修女和教师生活，穿上穷人的衣服，一头扎进贫民窟、难民营和各种各样的传染病人之中，五十年如一日；她的追随者们为了让服侍的对象觉得有尊严，也仿效她的榜样，过着穷人的生活，以便成为穷人的朋友。这种远远超过一般慈善事业的宗旨，体现在她的这句话中：“除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠……孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿。”所以，她的一生，用她自己的话来说，是“怀大爱心，做小事情”。
　　
　　　　她，就是被称为“贫民窟的圣人”的特蕾莎（亦译德肋撒或特雷莎修女）。她也被世人亲切地称为“特蕾莎嬷嬷”。]979年，诺贝尔委员会从包括促成埃以和谈的美国总统卡特在内的56位候选人中，选出了她，把诺贝尔和平奖这项殊荣授予了这位除了爱一无所有的修女。授奖公报说：“她的事业有一个重要的特点：尊重人的个性、尊重人的天赋价值。那些最孤独的人、处境最悲惨的人，得到了她真诚的关怀和照料。这种情操发自她对人的尊重，完全没有居高施舍的姿态。”公报还说：“她个人成功地弥合了富国与穷国之间的鸿沟，她以尊重人类尊严的观念在两者之间建设了一座桥梁。”
　　
　　　　她的答辞是：“这项荣誉，我个人不配领受，今天，我来接受这项奖金，是代表世界上的穷人、病人和孤独的人。”所以，把这笔巨额奖金全部用来为穷人和受苦受难的人们办事，这对她来说是最最自然不过的事情。一向克己的她还向诺贝尔委员会请求取消照例要举行的授奖宴会，诺贝尔委员会当然答应了这一请求，并且把省下来的7100美元赠予了她领导的仁爱修会。与此同时，瑞典全国掀起了向仁爱会捐款的热潮。自此以后，她的事业得到了全世界越来越多的支持。
　　

爱因斯坦的质能方程式说明：物质就是能量。物理学家已经证明，我们这个世界上所有的固体都是由旋转的粒子组成的。这些粒子有着不同的振动频率，粒子的振动使我们的世界表现成目前的样子。我们的人身也是如此。科学家已经测量过人在不同的体格和精神状态下身体的振动频率，结果让人大开眼界。
　　　　
　　　　大卫霍金斯 (David R. Hawkins, Power vs. Force )通过20多年的研究表明，人的身体会随着精神状况而有强弱的起伏。他把人的意识映射到1-1000的范围。任何导致人的振动频率低于 200(20,000Hz)的状态会削弱身体，而从200到1000的频率则使身体增强。霍金斯发现，诚实、同情和理解能增强一个人的意志力，改变身体中粒子的振动频率，进而改善身心健康。
　　　　
　　　　死人的频率没有意义，邪念会导致最低的频率；当你想着下流的邪念，你就在削弱自己。渐高依次是恶念、冷漠、痛悔、害怕与焦虑、渴求、发火和怨恨、傲慢，这些全都对你有害。但信任在250是中性的，信任有益于你。再往上的频率依次是温和、乐观、宽容、理智和理解、关爱和尊敬、高兴和安详、平静和喜悦在 600，开悟(enlightenment)在700-1000。
　　　　
　　　　他遇到过的最高最快频率是700，出现在他研究特瑞莎修女(1910-1997, 获1997年诺贝尔和平奖的时候。当特瑞莎修女走进屋子里的一瞬间，在场所有人的心中都充满了幸福，她的出现使人们几乎想不起任何杂念和怨恨。1000被称为是神的意志或精神，这是绝对力量的频率，甚或更高。传说耶稣在村子里的出现使围上来的人们心里除了耶稣什么都没有。
　　　　
　　　　参考资料
　　　　
　　　　 Power vs. Force: The Hidden Determinants of Human Behavior, David R. Hawkins,Paperback:341pp,Publisher:Hay House, Inc.

支持支持一再支持！

文熙老师一番心意至此，就算只看标题也要顶礼三天，诚所谓绕梁三日不绝于耳！

是啊，我觉得他谈的养生还可以，有一些可以借鉴的内容；把生活调理好了，可以更好的为修真服务。

尤其喜欢这几句话：
　　
　　“每个人都是健康生活的实践者。
　　
　　其实，我们每个人都可以更多地凭借自身的力量，去探寻疾病和衰老的解决之道，从而真正奠定对身体的莫大自信，体验脱胎换骨的心路历程，展示生命的内涵与尊严。
　　
　　生命需要被生命感召，因为每个人心里都有一盏渴望点亮的灯火。
　　
　　人生需要顺着自然的风向，这样我们总会觉得老天在帮助我们，我们自然也就有了好运。
　　
　　人人都需要勇于体验世间的喜怒悲欢、、、这样我们才活得有血有肉，才是一个真正的人。
　　
　　我们需要一些关怀，才能感恩和享有温暖，除此之外，我们还有什么奢求呢？
　　
　　就像是在夜里，我们总是会帮着家里人把被子盖好，好似这种亲情、这种感觉，虽是无心，却也有意。”

http://jinjiduli.blog.hexun.com/28667136_d.html
　　
　　坐在桌边打字、写文章的感觉真好。好像是在写一封信，写给父母、妻子、儿子、朋友的一封信。说一说心里想说的话，也许不符合逻辑，也许不够严谨规范，也许不是被普遍认同的思想。但只是想聊聊天，想讲个故事，因为觉得亲切，觉得有话想说，就随意地说了。
　　
　　有的朋友把我写的书当成了健康科普，或者是中医教材，我觉得这个使命太大，专业性太强，这不是我力所能及之事，起码不是我写作的初衷。
　　
　　不知不觉地，自己竟成了畅销书作者和健康养生专家，这真是我始料未及的。也许大家对我的期望值太高，希望我能弘扬中医文化，倡导健康理念。但我只是想对大家说：每个人都是健康生活的实践者，都是自己的专家和权威。一个人只有对自己充满自信，才是真正健康的开始。
　　
　　有个患病的朋友对我说：我百分之百地相信您，您说我该怎么做吧，我全听您的。我没有告诉他具体要怎么做，只告诉他首先要相信自己。因为，您只有相信自己了，才可能找到解决问题的根本办法，不然，永远都是在苟且偷生。我常对朋友们说的一句话就是：有病找医生，健康靠自己。生命是要靠我们自己来掌握的，人生之路，不管是坦途还是泥沼，都要您自己去走完它。
　　
　　我的第一本书让大家觉得中医很神奇，并引起了大家的兴趣；第二本书主要告诉了大家操作的方法；第三本书则从壮大先天之本以保障人们生存质量的角度入手，让大家坚定自己的信念，教大家学会自己创造对身体的自信，并告诉大家只要从经络处用力并懂得如何用力，就可达到身心共同健康的目的。
　　
　　其实，我们每个人都可以更多地凭借自身的力量，去探寻疾病和衰老的解决之道，从而真正奠定对身体的莫大自信，体验脱胎换骨的心路历程，展示生命的内涵与尊严。
　　
　　生命需要被生命感召，因为每个人心里都有一盏渴望点亮的灯火。人生需要顺着自然的风向，这样我们总会觉得老天在帮助我们，我们自然也就有了好运。
　　
　　人人都需要勇于体验世间的喜怒悲欢，包括疾病和青春的远逝，这样我们才活得有血有肉，才是一个真正的人。
　　
　　我们需要一些来自身体的提醒，让我们能随时找回自我；我们需要一些关怀，才能感恩和享有温暖，除此之外，我们还有什么奢求呢？
　　
　　写这本书，我并不想阐发什么惊世骇俗的秘密，并不想树立什么标新立异的理念，并不想去劝说别人改变什么观点，更不想贪天之功为己功。书中描述的一切方法，古来就有，不是我的创新，只是您忘记了，忽略了，所以我要提醒您。就像是在夜里，我们总是会帮着家里人把被子盖好，好似这种亲情、这种感觉，虽是无心，却也有意。

元張三豐真人《无根树》（节录）
　　
　　無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。
　　無邊無岸難泊系，常在魚龍險處遊。肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。
　　
　　無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅與修真作樣幾。
　　自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。
　　
　　無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫。
　　犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。
　　
　　、、、、、、
　　
　　無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。
　　了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上九重。
　　
　　無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
　　運起周天三昧人，鍛煉真空返太無。謁天都，受天符，才是男兒大丈夫。
　　
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　　纯阳吕祖《泌园春.丹词》
　　
　　其一
　　
　　火宅牵缠，夜去明来，早晚无休。奈何今日茫然，不知明日，波波劫劫，有什来由。人世风灯，草头珠露，我见伤心眼泪流。不艰久，似石中迸火，水上浮沤。休休，及早回头，把往事风流一笔勾。但粗衣淡饭，随缘度日，任人笑我，我又何求？限到头来，不论贫富，着什干忙日夜忧。劝年少，把家缘弃了，海上来游。
　　
　　其二
　　
　　词曲诗文，任汝空流数千万篇，奈日推一日，月推一月，今年不了，又待来年。有限光阴，无涯火院，只恐蹉跎老来闲，贪痴汉，望成家学道，两事双全。凡夫只念尘缘，又谁信壶中别有天。这道本无情，不亲富贵，不疏贫贱，只要心坚 ! 不在劳神，不需苦行，息虑忘机合自然。长生事，待明公放下，方可相传。
　　
　　其三
　　
　　七返还丹，在人先须炼己待时。正一阳初动，中霄漏永，温温铅汞，光透帘帷。造化争弛，龙虎交媾，进火功夫斗牛危。曲江上，见月华莹净，有个乌飞。当是自饮刀圭。又谁信无中养个儿，辩水源清浊，木金间隔，不因师指，此事难知 ! 道要玄微，天机深远，下手速修犹太迟。蓬莱路，仗三千行满，独步云归。

　　
　　前几天与一个同事在网上聊天，同事夸赞我有大智慧，我到底有没有，自己也不太清楚。有时大家都认为你有，好象你没有也有了。只因写了一本书，本来再平常不过的我，以往让左邻右舍都觉得是个不学无术的家伙，居然被许多人视为了天才。就象马三立先生在相声中所说：弄得我自己都不知道自己吃几碗干饭了。
　　
　　很长时间没有写什么文章，有人说我是在磨砺修为，厚积薄发；有人说我是江郎才尽，文思枯竭；也有人说，中里已投身商海，腐化变质矣。唉，有了点小名，自然也就成了别人关注的对象。其实，我啥也不是，只是想常常在喧闹的马路边站站，看看车水马龙，霓虹闪烁，然后在狭窄的胡同里走走，闻着从窗子里飘出的菜香，看着一家人围坐在小院里吃饭。至于什么宏图伟业，历史使命，以及闲云野鹤，羽化登仙，压根儿就与我无关。
　　
　　我只想做自己想做的事情。跟我的爱好有关，与我的才能有关，与我的感情有关。凡是与这些无关的事情，凡是别人认为应该我做，而对我是勉为其难，我都做不好。我尽量不去做。
　　
　　你的才能会告诉你能做什么，你的爱好会告诉你该做什么，你的感情会告诉你想做什么。
　　
　　做自己能做的，该做的，想做的，就是发自真心的。
　　
　　还是刚才那位与我聊天的同事。她夸了我，我也夸她干事麻利漂亮，很有智慧。她回复道：我不知什么是智慧，只是我真心想做这些事，我想真心就是大智慧吧。
　　
　　太对了，我一直不知智慧的大门在哪，这真是一语中地，金玉良言。

（中里巴人的博客： http://jinjiduli.blog.hexun.com/23129966_d.html）

　　每个人都有正事要干，什么事情呢？就是养生。养生就是保养生命。
　　
　　养生可不是治病，养生可不是锻炼身体，养生可不是吃点营养品。
　　
　　养生听起来有点玄，做起来却并不难，谁都可以完成。但是事情好做，道理难明，如果你不知其所以然。你就不信，也就不会去做。更不会坚持。
　　
　　养生这件事，得早做，马上做。
　　
　　如果你现在有空，如果你现在还没病，如果你现在还没让杂事缠身。那你真是有点福气，赶紧养生，事不宜迟。
　　
　　养生不是越养事越多，而是越养事越少。因为杂念少了，杂事就少，有一念就有一事。无欲则无求。养生就是把身上的负担放下，每天减一点重量，让省下来的精力、省下来的气血化作一股能量，穿透我们厚厚的外壳，将本心释放出来。我们就会自由自在、随心所欲了。
　　
　　找到本心，就找到了生活的真谛。我们为谁而活？就是为了这颗本心。
　　
　　“朝闻道，而夕死可矣。”这个道就是这颗本心。
　　
　　因为这颗心能洞悉天地之玄机，有万变不穷之妙用。本是我们每个人生来就有却又随之迷失的，现在我们要做的就是让它失而复得。
　　
　　翻山有路，过河有桥，我们的本心它不是空中殿宇，不是海市蜃楼。每个人身上都有一条通路可以到达，那就是经络。经络从体表通向四肢五官，通向五脏六腑，通向思想精神，通向灵魂本心。
　　
　　沿着生命真谛的道路，处处山高水险，也处处有驿站凉棚。您可以在任何一处歇脚，但都不会枉来一生。生命的意义不是追求外物，而是回归本真。本来与生俱足，却又河里掘井、雨中浇花，貌似勤劳，其实是虚度人生。
　　
　　我们哪有那么多闲心去给别人挑刺？哪有那么多闲时去关心无聊的八卦？哪有那么多的闲钱去挥霍身体？这不是自由自在、随心所欲，这是百无聊赖、放浪形骸。
　　
　　你觉得身体健康吗？你觉得身体强壮吗？你感觉生活快乐吗？您感觉安全舒适吗？
　　
　　如果你觉得不满意、不健全，还没达到你的愿望，那就快去修正你的生活，修炼你的身体，修复你的心灵。
　　
　　这一切都不是空话，这一切都可以完成。
　　
　　我知道，如果你确信有一条路可以让你健康、强壮、快乐、安全舒适，我想你一定会乐意前往。只因我们不知道还可以走这样一条路，一条可以把握自己健康、自己快乐、自己运气、自己生命的一条路。
　　
　　财富、名誉、地位、权势，可以让人觉得尊贵，显赫一时，很多人为此拼搏一生。但只有健康、快乐、长寿、智慧才会让你真正满足，长久享受，这才是生活的真谛。
　　
　　本书想和大家一起分享自主的生活，包括如何防病、如何强身、如何自立、如何快乐；不是要教给大家什么，因为生活是自己走的路，不是别人可以教会的。每个人生来就知道怎么生活，只因一开始就有人替我们做主，替我们选择，我们才会有这么多病痛，这么多烦恼。
　　
　　剩下的路，我们要自己走。天空本来就自由广阔，我们不用别人赐与。

(转自中里巴人的博客： http://hexun.com/jinjiduli/default.html)
　　

是啊，以前文熙和nantian两位先生费了大量笔墨都已经阐述过这个问题了，女子可以站大字桩，怎么不多看看呢，是不是有点辜负了他们心血凝结成的文字啊！
不过教楼主功夫的那先生真够热情的，这么轻易就让站大字桩了，是不是考虑欠成熟啊？不稳妥。

始终关注！

有条件每本书都要看，反复看。
有了循经的感觉才能明白循经的感觉，是吧，起步了，后面还有很远的路。
循经离不开自持自悟，吃饭尚且要自己吃，循经比吃饭难多了，所以也要付出比吃饭更多的努力。
从实修中来。
：）

大匠授人以规矩，不能授人以巧。巧需悟得。幸亏在这里尚有大匠授我以规矩，在别处恐怕再难访到了！顺从规矩恒苦修，水到渠成巧自来。

心要真，不可偷：）

谢谢推荐！

是，性命双修，不要只修命功不修性功！

这个问题我也站在nantian这边,真觉说得在理，浮云的很有逻辑性，nantian说得妙！

在这个问题上，我支持nantian！

《天口篇》－淫恶篇，
　　　　
　　　　洞玄真人张三丰
　　　　
　　　　
　　　　桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，
　　　　
　　　　己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；
　　　　
　　　　或生子孙贱！或随诳骗走：淫报极纷纷，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不回首!　漫曰淫者盈，
　　　　
　　　　罪满报方临，即淫即有报，天鉴不容情。一条淫鬼案，可叹真可叹！劝汝世间人，莫把淫戒犯。
　　　　
　　　　未见不可思，既见不可乱。处女不可戏，节妇不可玩。遇人妻妾女，当作姊妹看。勿污婢与奴，
　　　　
　　　　勿狎妓与旦。红粉一时花，精神一刻散。保身须出坑，离苦须过岸。即汝妻与妾，闺情亦宜节。
　　　　
　　　　欲生端相儿，须立敬避格。或逢圣神诞，或逢日月食，或当祀灶期，或当忌辰日，或遇阴晦交，
　　　　
　　　　或遇雷电疾，必分被与床，或分床与室。天神察其恭，求福福自锡。天仙重其操，访道道可获。
　　　　
　　　　再能免诸恶，更是大豪杰。
　　　　
　　　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
　　　　
　　　　《训世文》--戒淫篇
　　　　
　　　　洞玄真人张三丰
　　　　
　　　　
　　　　天道无往不复，此理有固然，事有必至也。
　　　　
　　　　人生天地间，禀五行之秀，具刚正之气。
　　　　
　　　　夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当力戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如鸟，负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎?此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，瞋目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋踵，兴言及此，能不寒心?又况舍身利剑，碎首邻阶，阳台之梦未终，泉含之扃已掩，青磷碧血，皆红粉之恋为之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！即不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若夫若子，世玷清名，永为话柄，是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徇私情，废孝友，父母兄弟，弃置环顾，舍此一好之外，懵然无知矣；由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多夭，后嗣必不蕃，何则?我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供无穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！。嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，末有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉!若夫空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基，知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友，摈不与通，殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收，而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。
　　
　　~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
　　戒淫文
　　
　　天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如豭之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹁鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雎》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎?奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬓，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎!人同此情，即同此理，人同此理，即同此心。污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。

天真，无邪！
理性而不世故，懵懂而不愚痴，
呵呵

我觉得这篇文章写得真是好，非常生动真实，就像心灵里流淌出来的一样，比海岩的作品都优秀多了！

可叹在这个冠冕堂皇的世界上，人情却早已变得如此淡薄。还是喜欢这个歌词：“到底是丰收是荒年，问感觉不要看金钱···不怕真心待人不保留”。真心相待吧，人的心才是最宝贵的财富，多少钱也比不上换不回这一颗颗纯善的心！