乐道 wrote:心月孤圆学友你好：你是否练过峨眉十二桩？其中的苦是一般人忍受不了，比如一个马步桩要站到你不能忍受为止，没有一定的定力是练不功夫的，之所以这样社会上的峨眉十二桩已简化了不少。

解，缓也；蹇，难也。

    解者，阳气出险而缓也。阳气出险，坎中一阳震动，正阴气退散，阳气难缓之时。阳气难缓，已不为阴气所伤，可以点化群阴矣。
    蹇者，阳气在险有难也。阳气在险，坎中一阳尚藏，正阴气旺盛、阳气困难之时。阳气困难，非可急求出险，须当静养微阳矣。
    解之点化群阴者，以其阳气虽出险，阴气犹未消，祸根尚在，即能一时得缓，不久又为阴陷，解而又不解，尤必贵乎出险之动，用增减之功，借阳以退阴。阴气退尽，阳气复全，方是真解蹇。
    必静养微阳者，以其阳气在于坎，阴气障其阳，若强脱险，不但不能脱险，而且有以致险，不蹇而亦蹇，是必贵乎险中之止，用防闲之道，借阴以保阳，阳气不失，阴气渐退，方能无蹇。
    阳出险，而当进阳退阴；阳在险，而当养阳防阴。退阴防阴，各有火候，随时而用，方不误事也。

睽 家人

睽，外也；家人，内也。

    睽者，彼此相隔也。火在上，而金在下，金火不投，神驰于外，情动于内，因假失真，言其用明于外也。
    家人者，彼此合一也。木在上而火在下，火中出木，元神守内，柔性应外，以虚求实，言其用明于内也。
    用明于外，火不返本，妄情动而真情昧；用明于内，火已归根，假化成真，气性消而真性现。明之一内一外，睽与不睽，一家不一家分之。修道者可不回光返照，以养其明乎！

否 泰

否泰，反其类也。

    否者，塞窒也。刚气用外，柔性藏内，正气散而邪气聚，满腔私欲，塞闭灵窍，柔伤于刚，否之由也。
    泰者，通达也。刚气在内，柔性用外，严以治己，宽以应物，其心日小，其德日大，刚以柔用，泰之兆也。
    外刚内柔则否，外柔内刚则泰，总是一刚一柔。所争者，刚柔内外，反其类而否泰即分之。刚柔之用，岂可忽焉乎！

大壮 遯
大壮则止，遯则退也。

    大壮者，刚之太过也。刚于内而动于外，已刚而又进刚，刚而妄动，动必伤刚，壮之大矣，则止者，可止即止，止以养壮，不使刚进太过也。
    遯者，刚之收敛也。止其刚而刚于止，已刚而即止刚，刚而止所，不败其刚，遯得其时矣。则退者，可退即退，退以避咎，不使阴气潜生也。
    盖用刚之道，未刚须进刚，已刚须养刚。进刚者用壮也，养刚者藏壮也。当动则动，动而进壮，当止则止，止而藏壮，以时而行，不失其正。动固壮，止亦壮，遯固养，壮亦养，无往而不可刚，无往而有伤刚矣。
    噫！明进退、知止足，岂愚昧而能为？识急缓、虑吉凶，须匠手以斟酌。

大有 同人

大有，众也；同人，亲也。

    大有者，有之众也。健于内而明于外，实腹之后而能虚心，能虚其心，则元神守室，以火炼金，金遇火而还原生明，大药成就，万理毕集，信步走去，头头是道，以明成健，大有而愈有，其所有者甚众也。
    同人者，与人亲也。明于内而健于外，虚心之后而又实腹。能实其腹，则正气常存，以金养火，火遇金而返本不燥，阴阳相和，内外合道，寂然不动，感而遂通。以健济明，同人而人同其所同者，最亲也。
    健而明，以火炼金；明而健，借金返火。金还火返，金火同宫，金即是火，火即是金，健明如一，有即能同，同而愈有，是谓大有，是谓大同。
    大有大同，有阴有阳，有虚有实，有人有我，大小无伤，刚柔两全，浑然天理，一气流行，性命双修之道毕矣。

革 鼎

革，去故也；鼎，取新也。

    革者，去其故而不用也，去故之道。金在上、火在下，以火炼金，去其金之浊气，而返于阳耳。人之妄情为阴金，人之真情为阳金，以元神之真火，煅去妄情之阴金。妄情去而真情现，是谓无情之情，永为不坏之金，所谓“火炼金明”者是也。
    鼎者，煅其物而取新也，取新之道。火在上、木在下，火中成木，化其木之浊质，而归于真耳。人之气性为阴木，人之真性为阳木，以元神之真火，煅去气性之阴木，气性化而真性现，是谓无性之性，永为无烟无焰之木，所谓“火中生木”者是也。
    革故鼎新，假者去而真者来，金木交并，性情相合，还原返本矣。
    然必先革故者，先炼己，虚心以待时也。后鼎新者，后采药，实腹以结丹也。可知未虚心而不能实腹，既实腹而又当虚心。明之一内一外，性情皆化为真，有为无为，一以贯之也。

小过 中孚

小过，过也；中孚，信也。

    小过者，小者过也。止以运动，动必本止，外虚内实，实藏于虚，小者过而大者不过，可止则止，可动则动，动不离止，止于至善无恶之地矣。
    中孚者，中有信也。悦而渐行，渐以通悦，外实内虚，以虚求实，信于中而行于外，以诚而入，以柔而用，渐进于深造自得之地矣。
    然不能自小者，亦不能信于中。不能中信者，亦不能小之过。小过中孚，虚而实、实而虚，虚实并用，动止相需，悦巽如一，过而不过，信在其中，何患修道不成乎！

丰 旅

丰，多故也；亲寡，旅也（疑是“旅，寡亲也”。今作“旅寡親”解）。

    丰者，盛大也。既明且动，动以行明，明动相资，明之足而行之大，丰之极矣。
    丰极易于自满，自盈不能防闲。明过伤其明，动过败其行，故多故也。多故，则事有反复，行必颠沛矣。
    旅者，一过而不久留也。即止且明，明本于止，明止相需，止而有养，明而不伤，万事一旅也。
旅事即能素位而行，不愿乎外，止于内而不止于外，明于己而不明于人，故寡亲也。寡亲，则物来顺应，事过不留矣。
    是在保丰者，丰其明而又贵旅明，明不妄动；行旅者，旅其明而又贵丰明，明不太止。丰以旅为用，旅以丰为体，或动而用明，或止而养明，动止皆得其正，可以不伤其明矣。

离 坎

离上而坎下也。

    离者，一阴丽于二阳之中，外实内虚，体刚而用柔，其象为火，火性焰上，故离上也。
    坎者，一阳陷于二阴之中，外虚内实，体柔而用刚，其象为水。水性流下，故坎下也。
    人之燥性如火，一有触犯，争胜好强，予圣自雄，肆无忌惮，亦火之焰上也。人之欲心如水，妄念百端，弃真入假，逐风杨波，入于下流，亦水之流下也。
    圣人教人惩忿者，即惩此燥火耳。教人窒欲者，即窒此欲心耳。燥心惩而火返本，则心虚而生明，元神不昧；欲心窒而水归源，则腹实而无险，元精不漏。神明精粹，真水真火，彼此相济，阴阳相合，先天之气，自虚无中来矣。

小畜 履

小畜，寡也；履，不处也。

    小畜者，言其畜之寡也。柔巽畜健，虽刚亦柔，其畜不大，其行不远。
    履者，言其不下处也。悦于履健，虽柔亦刚，其志能专，其行自力。
    盖小畜之健在内，真阳未伤，为上德之人。可以有为者，乃以小而畜，浩气不振，甘居卑下，自暴自弃，坐观成败，必至阳极而阴潜生，吉中而凶，暗藏刚为柔钤，有能者归无能矣。
    履之健在外，真阳已亏，为下德之人，系无能为者，乃能悦于履健，以己求人，从容进步，久于其道，不即不离，必至自近而可达远，自卑而渐登高，柔得刚济，无能者亦有能矣。
    然则，修真之道，不论人之才德高低，只论其有志无志耳。无志，虽才人智士，皆所不能；有志，虽愚夫愚妇，俱能为之，所谓“悟之者，立跻圣位；迷之者，万劫沉流”也。

需 讼

需，不进也；讼，不亲也。

    需者，待时也。健在险中，遇险能健，险之在彼，健之在我，欲取于人，不失其己，故需而不进。不进待时，特欲取真阳出坎耳。
    讼者，争胜也。险在健中，因健有险，内而阴毒，外而凶暴，不但损人，而且伤己，故讼而不亲。不亲好强，终必自陷真阳于坎矣。
    不进健而健无伤，反借险以养健，不亲人而人不亲，反用健以招险，同一健也、同一险也。健于内有险可以无险，健于外无险亦自致险，一内一外，祸福随之。修道者，可不潜养天德，以防其险乎！

大过 颐

大过，颠也；颐，养正也。（大过以下卦不反对，先儒以为错简，今暂以反对序）

    大过者，阳太过也。巽于内而悦于外，阳极而阴即入，阴一入而人心起，见景生情，顺其所欲，性乱命摇，故曰颠也。
    颐者，取其养也。动于内而止于外，阴极而阳复回，阳一回而道心发，内有主宰，迁善改过，止于其所，故曰养正也。
    修真之道，始终养正之道也。实腹而能虚心，虚以养实，正而可以不颠；虚心而能实腹，实以济虚，颠而可归于正。故大过之象，内实外虚，示其实必求虚也。颐之象，外实内虚，示其虚必求实也。或先实腹而后虚心，或先虚心而后实腹，虚实两用，有为无为之道尽，养正之功毕矣。

渐 归妹

渐，女归，待男行也。归妹，女之终也。

     渐者，徐缓之义。修道贵乎徐缓。徐缓，则止于其所，从容不迫，循序渐进，炼己待时，如卦象少男而配长女。女待男行而后归，此阴阳交合之正，夫妇之真，久则成事，情性如一，阴阳混合也。
     归妹者，急速之义。修道忌其急速，急速则妄猜私议，不穷实理，任性造作，躐等而求，如卦象少女而求长男。女非其时而苟合，此阴阳交合不正，夫妇之假，久则败事，以女而终独守孤阴也。
     修真之道，穷理尽性至命之学也。有火候、有工程，必须用渐修之功，方能深造自得。若急欲成功，冒然下手，其进锐者，其退速。安能追二气于黄道，会三性于元宫乎？欲成大道，舍渐修之功，余无他术矣。

既济 未济

既济，定也；未济，男之穷也。

    既济者，阴阳已济也。水上火下，水火烹煎，水得火而不寒，火得水而不燥，水火来往，乾坤为体，坎离为用，良知良能，健顺如一，精神相恋，阴阳混成，故曰定也。定则阴阳俱归黄道，一气流行，生机常存而不息矣。
    未济者，阴阳相离也。火上水下，火水异处，水下流而火上炎，水不能制火，火不能煎水，良知变为假知，燥性发矣。良能变为假能，欲心生矣。燥性即火，欲心即水，燥性用外，欲心藏内，性乱命摇，阴阳不济，故曰男之穷也。男穷则阳为阴陷，假者用事，真者埋没，而不彰矣。
    但既济之道，乃阴阳济极之时，济极将不济，须用无为之道以保济，保济之功，用天然真火，煅去后天一切滓质，阴气化而阳气纯，大丹成熟，脱胎神化，入于不生不灭之境矣。
    未济之道，乃阴阳未济之时。未济须求济，当用有为之功以致济。盖坎中所陷真阳，原是乾宫之物；离中所藏之阴，原是坤宫之物，今者于坎宫欲水之中，取出一点真一之阳水，扑灭离宫之燥火；于离宫燥火之中，取出一点虚灵之真火，煅尽坎宫之欲水。取坎填离，以离归坎，真阴真阳，彼此和合，真水真火，两不相离，未济而至于济，仍是乾健坤顺本面、良知良能原物矣。但保济致济，有为无为，其道不同，下手各别，故既济之义，以明御险也。未济之义，险中出明也。以明御险，防险养明，先天中退后天，所以保济也。险中出明，以明破险，后天中返先天，所以致济也。保济致济之诀，莫过于此。
    噫！顺则生人生物，逆则为圣为贤，逆之一字，岂易知乎！

姤 夬

姤，遇也，柔遇刚也；夬，决也，刚决柔也。

    姤者，遇也。以一柔而遇五刚，阳极而阴潜生，不期遇而忽遇，阴气乘间而入也。
    夬者，决也。以五刚而决一柔，阳将纯而阴将尽，不强决而自决，阳气随时而进也。
    人自有生以后，一点先天阳气，藏于幻身之中，日生夜长，年至二八，先天气足，名曰纯阳之体，为上德之人。当此之时，若遇明师指点，行无为自然之道，以成后天之功，性了而命亦全，便为无漏真人矣。否则，阳极必阴，一阴潜生于纯阳之下，O姤其阳，后天用事，阴日长，阳日消，不至消灭其阳而不止。一阴虽微，为祸最烈。金丹有为之道，正为中下之人姤后而设。
    有为者，进阳决阴也。以阳决阴，必先于阴中进阳。进阳正为退阴计耳。阳气进于九五中正之位，是正位凝命，阳气已足，阴气已弱，纵横逆顺，道心用事，金丹有象，于此点化群阴，如猫捕鼠。但一切群阴皆化，仅有一点阴气之根未消，犹足为道累，圣胎虽结，不能脱化。古真云：“一毫阴气不尽不仙”，正言此群阴之根也。
    群阴之根为何根？即人心识神是也。识神者，历劫轮回之种子，生生死死之根蒂。其权最大，其根最深。在姤为初生之一阴；在夬为决终之一阴。姤时他先发，夬时他后去，生人者是他，死人者是他，人多贪恋，不肯果决除去，即欲去之，亦不易于去，去之之道，健而能和，刚以柔用，不即不离，勿忘勿助，待其党类已尽，势孤力单，一决即去，拔去历劫祸根，现出父母未生以前本相，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，不生不灭，为金刚不坏之物矣。

君子道长，小人道忧也。

    易之道，一阳一阴之道也。阴为柔，阳为刚，刚之德主健，柔之德主顺，健则易知，顺则简能。易知即人之良知，简能即人之良能。良知本于天，属命；良能本于地，属性。人本天地易简之德，知能俱良，刚柔兼该，性命寓于一身矣。
    及交后天，良知变为假知，良能变为假能，阴阳不调，刚柔不当，性乱命摇，失其秉受天地简易知能之良，孟子所谓“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”存此良知良能，则为君子；失此良知良能，则为庶人。君子道长，君子存之也。小人道忧，庶民去之也。
    盖君子之道，复此良知良能，而退假知假能，故长；小人之道，顺其假知假能，而弃良知良能，故忧。良知良能属于先天，假知假能属于后天。复其先天之真，则了性了命，入于生路，道之长也；顺其后天之假，则昧性伤命，入于死路，道之忧也。
    六十四卦，以乾坤为门户者，示人以刚柔简易之道也。其余六十二卦者，示人以变化简易之道也。六十四卦，三百八十四爻，无非教人知其不简易，而变之化之，期归于简易耳。变化简易，知能俱良，而为君子。不变化简易，则知能不良，而为小人。君子小人，只在知变化不知变化上分别耳。
    金丹之道，君子之道。君子之道，即逆运阴阳之道也。所谓金丹者，即简易良知良能混成之性。所谓还丹者，即还此简易良知良能之本面。所谓金液大丹者，即煅炼此简易良知良能混成之性，永久不坏也。所谓火候者，即六十四卦变化简易知能，俱归于良之道也。所谓药物者，即刚柔、简易、知能，俱良之德也。所谓圣胎者，即刚柔、简易、知能，俱归于良也。所谓脱胎者，即刚柔混成、简易不拘、知能入神、有无不立也。
    丹经子书千帙万卷，总不外易理。易理六十四卦，三百八十四爻，总不出此刚柔、简易，知能俱良之道。易为君子谋，不为小人谋，特以君子能修此刚柔简易之道，逆运阴阳，复还本来良知、良能之原物也。
    一切凡夫小人，认假为真，顺其后天阴阳，适以昧其天根，自取灭亡已耳，焉知修此先天逆运大道乎！

噬嗑 贲

噬嗑，食也；贲，无色也。

    噬嗑者，口食物而必合也。动而必明，不使有一行违背乎理，如食物口合齿动，动必有时也。
    贲者，妆饰也。以明运止，不使有一时昏迷其性，如无色妆饰文采，质必以文也。动而不出于明，动而不妄，明而不出于止，明而有养，动必本明，动即明也。止出于明，止亦明也。动止皆明，自明明德，而止于至善，其明无处不在矣。

兑 巽

兑见而巽伏也。（“见”音“现”）

    兑者，一阴见于二阳之上，阳以阴济，刚而不至于过亢，其德和悦，取象为泽。泽之为物，上开下合，满而不溢，盈而不流，泽外有泽，泽泽相通，浸润甚多也。修道者，心平气和，内外如一，有若无、实若虚，不满不盈，必如泽泽相通，无物不浸，而后谓之和气外现矣。
    巽者，一阴伏于二阳之下，阳尊阴卑，柔而不至于太懦，其德善入，取象为风，风之为物，气刚行缓，不疾而渐远，不猛而深入，风后有风，风风相续，循序前进也。修道者，心坚志远，循序下功，以诚而入，以柔而用。不即不离，必如风风相续，无处不到，而后能以深造自得矣。
    柔而现外者，和刚也；柔而伏下者，进刚也。能和其刚，则刚藏于柔，刚而不至于有余；能进其刚，则柔求其刚，柔而不至于不及。此用柔而不伤其刚，见之伏之，无可无不可矣。

随 蛊

随，无故也。蛊则饬也。

    随者，彼此相随也。阳动而阴悦，阳随阴而阴随阳，阴阳相随，有故者而即无故。人自先天失散，真性已昧，情欲乱起，已有故矣。今者，以震求兑，于杀机中盗生机，情来归性，仍是无故之物本来面目也。
    蛊者，事有败坏也。阴进而阳止，阴伤阳而阳止阴，阴为阳制，有蛊者饬即不蛊。人自后天用事，客气来入，主气有亏，是有蛊矣。今者，以刚制柔，于后天中返先天，明善复初，仍是不蛊之物，天良本性也。无故用随，阳求阴也；有蛊则伤，阴顺阳也。阳求阴，借阴可以复阳。阴顺阳，借阳可以化阴。复阳化阴，随蛊之道尽矣。

剥 复

剥，烂也；复，返也。

    剥者，消去也。五阴而剥消一阳，如人顺乎后天之阴。剥阳将尽，势必剥之不已，而坏烂肢体也。
    复者，回反也。一阳回反于五阴之下，如人逆回先天之阳，生机又见，渐可复阳于纯，而重现本面也。
    然剥者，即复之兆；反者，即不烂之几。能于方剥之时，顺而止之，不使剥阳于尽，借此剥余之微阳，别立乾坤，重安鼎炉，随其时而復之，则已失者可得，已去者能还，先天纯而后天化，更何有剥烂之患乎？

晋 明夷

晋，昼也；明夷，诛也。

    晋者，明进也。由顺生明，明在暗出，如昼而出地之日，渐进而上，愈上愈明，光辉增升也。
    明夷者，明伤也。因顺败明，明入于暗，如夜而入地之日，渐退而下，愈下愈晦，光辉诛伤也。
    一自暗而出明，一自明而入暗，所争者，顺内、顺外耳。顺在内，则妄念不生而心诚，诚则能明矣。顺在外，则物欲所蔽而神昏，昏则失明矣。
    内顺者，逆道也。外顺者，顺道也。逆则生明而明通，顺则诛明而明晦。顺逆之间，明之得失系之。修道者，可不知其顺中用逆之道乎？

井 困

井通，而困相遇也。

    井者，养人之道，言其时通也。通所以达其道，然未巽化于人，先须巽化于己。己无险而方可济人之险。盖养己不到，是险中之巽，养己已到，是巽以出险，出险而巽，养己毕而又养人，其所养不穷矣。
    困者，艰难之境，言其相遇也。困所以验其德，但未能以济险，先贵能以处险，处险能悦，而济险遂悦。盖遇困不受，是悦行于险，遇困能受，是处险能悦，身可困而心不可困，虽遇困而亦亨矣。
    遇通养人，遇困养己。通时能养人者，困时必能养己；困时能养己者，通时即能养人。通困相遇，时有变而养亦有变。顺之逆之，俱皆有养，方谓修道之士也。

咸 恒

咸，速也。恒，久也。

    咸者，无心之感也。内止而外悦，悦本于止，止以求悦，止而能养，悦而能行，悦止相需，寂然不动，感而遂通，以神交而不以形交，阴阳隔碍潜通，言其速也。
    恒者，有心之恒也。内巽而外动，巽以运动，动必以巽，巽而不懦，动而不猛，巽动合一，心坚志远，不急不缓，自有为而入无为，功力由渐而顿，言其久也。
    夫所谓无心者。无人心也。有心者，有道心也。无人心而阴阳感之速，有道心而功力行之久。感速则出于自然，无修无为，恒久则出于勉强，有作有为。有为无为，各有妙诀，总在无人心、有道心分之。若到大道完成之后，有无俱不立，物我悉归空，入于至诚如神之地，不但人心用不着，即道心亦用不着矣。

涣 节

涣，离也；节，止也。

    涣者，阳气陷下，阴气进上，阴阳彼此分离也。
    节者，险事在外，悦事在内，境遇有困能止也。
    但阴阳分离，亦有致合之道，是在于陷阳之处，巽缓以渐济之耳。有困能止，即有致通之机，是在于险事之中，和顺以正处之耳。渐以济涣，始离终合，正以立节，有险亦通。
    然涣者，皆由不知有节之故，若能知节，非礼不履，非道不处，非义不行，境遇在彼，造命在我，何涣之有？故卦德涣之险在内，节之险在外也。

<SPAN lang=EN-US style="COLOR: #333399">4．什么是普通法门和净土特别法门？</SPAN>

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此经（编者按：大佛顶首楞严经）为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪嗔痴恼惑业故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔难乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。（文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序）

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净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。（文钞续编卷下无量寿经颂序（民二十五年））

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净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道。弥陀誓愿，九界齐资，乃众生速出苦海，顿预莲池，心作心是之良谟。此之一法，为一代时教中仗佛力之特别法门，不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察，稍聪明者，多矜己之智力，不肯修持。且藐视修持之人，鄙之为愚夫愚妇，若将浼焉。是让此即生了生脱死，超凡入圣之大利益于愚夫愚妇，而自己不愿得之，可不哀哉。不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。果已三惑净尽，四德圆证，不修亦可。若尚未至此地位，且请随华藏海众，十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班，一致进行，以十大愿王之不思议功德，回向往生西方极乐世界，以期速圆佛果。能如是者，可谓大智慧，大丈夫，世出世间之能事毕矣。尚须随类现身，弘扬此法，作证佛果后之观音、普贤，以期众生咸成佛道而后已。<SPAN lang=EN-US>(文钞续编卷下劝修念佛法门序)</SPAN>

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净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽人信念，尽人往生。<SPAN lang=EN-US>(文钞续编卷下净土法门殊胜颂)</SPAN>

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以净土法门，仗佛慈力。其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世

　　对这五十种魔相若加以分析，则可以看出都是于禅定中起妄念所生，这些妄念有正念有邪念，但都不好。还有就是以“有所得心”修行，而不知自性本有非所修得，贪求所得境界常会被魔所乘。修心到了更深境界（如第七识、第八识）时，常会对定中的境界起错误的判断，由此产生各种非佛的邪知邪见，如第三十一种到第五十种魔相即是。这些错误的判断使修行者把行阴或识阴的境界误以为是涅盘，以为是佛果。前三十种魔相经常会引入外魔及鬼神附身或干扰，著魔者常会以居士身或比丘身大谈佛法广招徒众。其特性是“潜行贪欲”及“示现神通”。“潜行贪欲”的意思是表面修行为善或广作佛事，但其内心是隐含各种贪念，这些贪念有的自己知道，有的也许自己未察觉到。“示现神通”也是魔相的一种特性，为取信于徒众及建立自己的威望以便行贪欲之事，诸魔及鬼神常会藉机示现各种神通以欺骗徒众。此外“自言已得无上涅盘”亦为其特点，著魔之人常自言是佛是圣以取信他人。后二十种魔相是知见的问题，属“非佛”层次，主要特性是过份用“推理”的心去判断定中的境界，太过于信自己，不信有佛菩萨，是这些修行人的特质。因此他们常会有骄慢自大的心常会得少为足，会自以为已开悟，自以为已是佛、已是菩萨，这样会害了自己贻误他人。

　　著魔的人最后都会很凄惨，除了自己造作各种恶业，将来会受地狱之果报不说；由楞严经释尊的开示看来，此人及其徒众被诸魔利用到某一时机，也许已没有再利用的价值，魔会离他们而去，留下一堆“垃圾”（即恶毒、不良的心念）并使他们陷入官府的灾难（即被法律制裁）。

　　〖陆、如何避免魔相的发生〗

　　以下是一些心得，请诸位参考指教：

　　一、除三恶业：释尊开示修禅之人若不断淫必入魔，若不断杀必落神道，若不断偷必落邪道。因此，努力消除杀盗淫三恶业是修行首要的工作。

　　二、要多忏悔消除自己过去生的因果及业障。

　　三、要以“无所得”的心精进修行。

　　四、要记得“凡所有相皆虚妄”，对定中所现境界皆不予理会。

　　五、要“老实念佛”或持咒、观想，不要妄自起其他杂念。

　　六、切记时常反省自己，不要有骄慢或傲慢之心，这一点修行人常犯而不知，最后被魔所困，药师山的人要特别小心。

　　七、不能有贪念，诸如贪名、贪利、贪供养、贪法（要修一切法皆为众生不为自己之私利或为自己得功德）。也不能贪定中善境界或各种感应。

　　八、要依佛菩萨发广大慈心与悲心，为渡世间众生的苦难而努力修行与渡生。

　　九、遇因果及业障现前，对自己的渡生愿力决不退转，对佛菩萨决不失信心。

　　十、要相信佛菩萨，要做到一心净信则道业必定顺利障碍必可克服，这一点最重要，也是笔者修行的结论。

　　1.无因论：认为宇宙一切现象都是无因自生。

　　2.恒常论：认为地水火风四大及末那识（即第七识）等都是恒常不灭。

　　半常半无常论：把人妄计为有一个恒常不变的神我（或灵魂），众生在神我之中变灭生死，这是无常，人的肉身生灭也是无常，故人是半常半无常，由此更推之，宇宙诸法亦都是如此。

　　有边无边论：在时间、生灭、彼我及见闻四事上妄计有边际与无边际。例如以定力观八万劫前无有所见，则称此为无边，而八万劫内有众生存在称为有边。

　　不死外道之矫乱虚论：对行阴之变化不是清楚了知，故而妄立“变与恒”、“生与灭”、“增与减”、“有与无”等相对立论。对有求法的人来问之时，即以这种又变又不变，又是生又是灭等模拟两可的话来回答。

　　3.死后有相论：认为人死后尚有一个有相的我存在。

　　4.死后无相论：认为死后一切断灭，什么也没有。这是违背因果之论。

　　死后非有非无，不可说论：5.七种断灭论：外道不知众生死后有投生之去处，而妄以为死后断灭。

　　五涅盘论：妄计欲界天、初禅天、二禅天、三禅天及四禅天为涅盘之地，不受轮回。

　　除了上述四十种魔相之外，尚有对于识阴（即第八识）的各种境界妄自做出一些错误的猜测计度，于是就有以下十种妄知妄见出现，此亦属魔相：以第八识为诸法的能作因，外道“冥谛”之说即如此。以识阴能生一切众生，大自在天即如此说。以识阴为常，诸法皆其所依，自在天即如此说。认为识阴为“知”，且遍一切诸法，连草木金石亦皆有情，外道婆吒霰尼即如此说。认为四大能生一切法（今之唯物论），迦叶波等外道即如此说。灰身灭土，纤尘不立，以永灭（顽空）为所归依之处。无想天、舜若多诸外道即是如此。认为要修行使身体常住不死（但不可能！）就是识阴圆满常住之义。此类似诸阿司陀（长寿仙人之义）外道之说。认为识阴与人的生命相通，因此，只要留住尘劳就可永保此识阴。于是主张纵欲享乐（即尘劳之义），此与吒枳迦逻（天魔之异名，天魔要造欲境以缚众生）即如此。

　　认为修行就是把意念由粗变细，由假变真，只要自心认证为真为细即已证圣果。这即是所谓见苦断集证灭修道，认为已证到“寂灭”，一切修行都到究竟，这是定性声闻增上慢者所为。

　　误认为自心寂静（独觉所证）明彻（缘觉所证）就是修行终极境界。这就是不回小乘向大乘的辟支缘觉、独觉的状况，如此永远不得成佛菩提。

　　22.定中的现象：自称得无上涅盘，能现神通，使听他说法的人都坐莲花上、身体放光。并常说某处有某佛应化，某人是某菩萨化身等。发生的原因：定中贪求能游历诸国土，因此贪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼（遇风成形之女鬼，其行如风，所到之处必干旱）附身之故。

　　23.定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通可使听法之人自以为开悟，得天眼、他心、宿命等等各种神通，也会使听法之人不学自会说偈或诵经。发生的原因：定中贪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼（遇畜成形之鬼，如狐狸精）附身所致。

　　24.定中的现象：自言已得无上涅盘，现神通力催伏求法之人，告诉求法者，法身就是自己的肉身，佛国就是现在住的地方，而且常说男女二根即是菩提真处等各种邪说邪语。发生的原因：定中起贪求诸法本源之心，但由于贪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蛊毒鬼及魇鬼（前者是遇虫成形之鬼，后者是遇幽暗成形之鬼）附身之故。

　　25.定中的现象：自言已得无上涅盘，可现神通，使听法之人见到他的身体有如百千岁的人，会自然喜欢接近他，愿供养他，服侍他，使其徒众内心觉得他就是他们过去生的师父。他也会常说今生是来渡各位回某净土等。发生的原因：这是定中贪求能有诸佛感应，此贪心被天魔所乘，遣其已成魔民的疠鬼（散发瘟疫的鬼）附身所致。

　　26.定中的现象：自言已得无上涅盘，并现神通使听法之人皆自知其宿业，或弄神通力示知某人之未来，口中并常预测未来之祸福，但皆不准。发生的原因：定中起心贪求安静，此贪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。

　　27.定中的现象：自言已得无上涅盘，说法之时可现神通，于说法的地方出现大宝珠各种奇物宝贝，并可以只吃草药或极少食物，但身体健状如常人，又预言某地有宝物或能人异士，跟去之人皆可见到（实际是魔所幻化）。发生的原因：定中贪求有能力见到过去生自己有什么宝物，此贪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及诸鬼神附其身之故。

　　28.定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，可用手拿著火光，将火放到信众的头上，且火光长可达数尺，此火既没有热度，也不会烧东西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或进入很小的瓶内，只是怕刀剑之类。发生的原因：定中起贪爱神通变化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各种精怪附身所致。

　　29.定中的现象：自言已得无上涅盘，于说法时示现神通，身形忽空，人不得见，又自虚空中突然现身而出，也会现出透明的身体，或身有异香等。口中常说死后永灭，没有因果、戒律等事。发生的原因：定中贪爱入灭之心，贪求能深入顽空，贪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。

　　30.定中的现象：自言已得无上涅盘，在说法时示现神通，自称转眼之间可来往万里之遥，在说法的房屋内，可以使徒众努力行走，但就是无法由东壁走到西壁。又常自称他是“元佛”，诸佛都由他而出，也可以使其徒众见到有天神化成美女，并说只要与美女行淫皆会长命百岁。发生的原因：定中贪求永远不死，此贪心被天魔所乘附其身之故。并遣魔之眷属藉机害人吸取精气，故有美女行淫之现象。

　　14.定中的现象：定中忽觉得自己是佛，不用再修行。发生的原因：定力不足，只相信自己的知见，且心中常想诸佛的殊胜状况。后果：对定中所起“自己是佛”的妄心不予理会就好，否则会被“易知足魔”入侵，成为未证谓证之大妄语者。

　　15.定中的现象：心中生大忧愁，日日如坐铁床，想自杀解脱。发生的原因：修行急于求进步，但无所获，于是产生怕苦退却之心，忧愁因此而生。后果：若能自己觉知这种忧愁只是暂时的现象，不予理会就会过去，若不能自觉则会被“常忧愁魔”藉机入侵，著魔之人会想自杀或远离人群。

　　16.定中的现象：定中忽生无限欢喜不能停止。发生的原因：这是修定得轻安的成就，由于修行者缺乏智慧观照才有此种不能制止的现象。结果：若自觉此为轻安之境界而非圣境则没有事，若以为得圣果则会被“好喜乐魔”所侵，著魔者到处手足舞踏见人就狂笑。

　　17.定中的现象：心中无缘无故生起骄慢自大的心。发生的原因：对修行所证境界自满所致。这是缺少智慧的结果。结果：若能自觉，起忏悔心则没有事，若以为已修得圣果则会有“大我慢魔”入侵，著魔者自以为最尊胜，以至会破塔庙毁佛像，死入无间地狱。

　　18.定中的现象：定中心生无量轻安。发生的原因：由于修定得自在随顺之智慧，故心生轻安无量。结果：若自觉此乃暂得之善境界而不予理会则很好，若执以为是圣果，则会被“好轻清魔”所困，自满自足不再精进，甚至未得谓得而死入阿鼻地狱。

　　19.定中的现象：定中忽自悟一切皆空，皆无所有，无因无果，一切死后就断灭，有如油尽灯灭。发生的原因：修行误入顽空（木头空、断灭空）之故。后果：若能自觉这种现前的“空心”是误入顽空则没有事，若自以为是已悟得“空”的圣果则会有“空魔”入侵，著魔者自认一切皆空无，没有佛、没有因果，更没有什么戒律，故行为放荡，造一切恶业死入地狱。

　　20.定中的现象：定中忽生无限爱欲并贪著各种欲望。发生的原因：定中过度贪爱虚明的境界而无慧自持之故。后果：若能自觉已误入贪欲之境而不再陷入，则可安然度过，否则会有“淫欲魔”入侵，著魔之人，广大行淫称为修行，疑误众生，入无间地狱。

　　4.定中的现象：定中看见佛国净土，满天金光，处处莲花。甚至见毗卢遮那佛高坐天光台上，周围有千佛围绕的圣境。发生的原因：定中想“显露清澄的皎洁之心”。

　　5.定中的现象：定中见十方虚空出现各种光明的色彩。发生的原因：定中起念要抑止妄心使之不动。

　　6.定中的现象：在暗室中可看到室内本不存在的种种东西，就如在白昼看到一样清楚。发生的原因：定中起心想要“心光明亮，不为黑暗所乱”。

　　7.定中的现象：四肢没有感觉，甚至以刀割、火烧亦不会痛。发生的原因：定中起心要“妄却身心”，要入“虚有融化”之境。

　　8.定中的现象：很清楚的看到地狱与天宫宝殿，也看到山河大地都变成佛土，虚空皆是佛菩萨。发生的原因：定中起心要“成就清净”。

　　9.定中的现象：半夜见到远方的街市或自己的亲人，或可听到家人的说话。发生的原因：定中起念“想要知道远处的景象”。

　　注：以上九种现象都是禅定当中出现的妄相，是暂时的现象，不理会就好，若把它们当成是圣果，那就落入邪见，甚至著魔（被外魔藉机侵入）。

　　10.定中的现象：见到自己的善知识身形会做出种种变化，有时现佛身，有时现菩萨身形等等。发生的原因：定中起心“想要知涅盘的状况”。后果：若自觉到此事有问题则可以安然渡过障碍，否则由于用心不正，可能遭天魔或魑魅（在山中学人叫声以迷人的山鬼）入侵，因为魔力之故，著魔之人会无师自通的讲经弘法、胡乱开示，修行者及其弟子皆会受魔所困而成为魔子魔民。

　　11.定中的现象：心中产生很大的悲心，甚至连看蚊虫也觉得它们很可怜以至悲伤落泪。发生的原因：定中妄自起念自责自己没有悲心。后果：不予理会就好，若当成已得大悲心的圣果则可能被“悲魔”乘机侵入，著魔的人见人就哭，日日伤心难过。

　　附注：大悲心是知众生的虚妄苦，而起心要救渡之义，不是执悲境以为实有而心陷悲境中不能自拔。

　　12.定中的现象：心中生起无限勇猛心，认为自己可速成佛果。发生的原因：定中对所证之境界自认为善根胜过他人。后果：对此种勇猛心不予理会就好，否则会有“狂魔”入侵，变成狂慢自大，为魔子魔孙。

　　有人也许会问，我们修行也没有得罪什么人，无缘无故怎么会有外魔及鬼神等来干扰？这是有原因的，请看楞严经中（卷九）释尊的开示：

　　“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通稳，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊□，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。”

　　这段话大意是说虚空与诸世界都是在你自心之中，当你修行回归本心时，十方虚空皆自销殒，虚空中所有国土及诸魔宫殿都会碎裂，因此，诸天魔及鬼神等都不希望你精修禅定，怕你入本心毁其国土及宫殿等，故都会在你修禅定时来干扰你。有人也许会怀疑，自古到今已有很多人开悟现性，怎么诸魔宫殿很多尚未销殒？且若诸魔宫殿只有在己“明心现性”的人心中销殒，那对魔影响应该不大，他们为何要来干扰修行人？要了解这些问题，我们必须分析“魔宫销殒”的确实含义。我们都知道有名相的世界是因为众生有“名色”（见十二因缘）才存在，某人的名色中若没有某一个精神世界（如天宫）的名相，则该精神世界对此人而言是不存在的。我们以下面两个情况来说明“魔宫破裂”的真正含义：

　　（一）若甲的名色中有天宫，则与甲有缘的天众会来住，若甲修行悟入本心，则天宫不存在，此天众就没有住处。

　　（二）若甲乙丙丁四人的名色中都有天宫，则天宫可看成另此四人所“共同护由于众生轮回六道已有很长的时间，因此，在我们的名色中大都有各道的名相，如天界的宫殿、极乐世界的熄H、地狱的各种情境等。当你开悟现性，悟诸法皆自心所现，了知这些名相皆虚妄（因为破尘沙无明之故），则上述的“宫殿”就成为虚妄，“护持”之事就不存在了。也可以说一旦你开悟现性，这些诸魔鬼神就不能再迷惑你，你也就不会成他们的子民去“护持”他们，所以他们当然不希望你修禅定。

　　外一种原因也可能导至修行人被魔及鬼神干扰，那就是因果的问题。若修行人过去生在六道中有与众生结怨之事，而其冤亲债主此时恰好机缘成熟，则会来干扰此修行人，藉各种机会讨回所欠的因果债务，他们大多是以破坏修行人的道业为主，例如使修行人肉身或精神生病、使修行人产生怀疑心或使修行人诸事不顺以致不能修行等。

　　〖肆、楞严经中所描述的五十种阴魔〗

　　1.楞严经第九卷有详细描述禅定中的五十种魔相，在本文中，我们仅把这五十种禅定中妄起的心念与产生的魔相，做如下简要的说明，详细情形请参考紫虚居士所注释的楞严经（将于最近出书）：

　　1.定中的现象：身体顿觉脱离一切障碍。发生的原因：定中起“本心不是四大所成”之念所致。

　　2.定中的现象：身内透彻可拾出蛔虫。发生的原因：定中起心要“探究本心之妙明”所致。

那么，如果五分钟的时间，我们比较纯熟了，可以延长时间，或者增加次数，比如我增加早中晚各五分钟。这个看自己的具体情况。时间要逐渐延长，延长到一个小时，比较纯熟，我们就会喜欢上行善，因为为善最乐。等到时间延长到半天的时候，它已经会对我们的生活产生很大的影响了。另外的半天会不自觉的也护持十善，这就是习惯的力量。

万事开头难，因为我们没有认真护持自己的心念和行为已经很长时间了，所以不知道善行的快乐，不知道善行的幸福。但是只要开始，不用多长时间，我们就能体会到为善最乐的感觉。修行就是快乐的事情。因为释伽牟尼佛讲，因果的道理是：行苦苦报。行乐乐报。故此修行不是找苦吃，是寻觅幸福。

或许有人会说，这样行善，功德福德可能会很少吧？波斯匿王也有这样的担心，所以为我们向佛问了这个问题。

王曰如世尊说。限三时持十善行者。其功盖微。云何生福。佛告王曰。人修十善。时节虽促。功报弥广。何以故。心道三戒。难守护故。虽少时持。果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之。须臾灭尽。是故当知。少时修善。能灭无量恶业重罪。又如攒火。加勤用力。须臾得火。火之功力。能烧天下草木丛林。须尽乃息。大王当知。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。能令行者。起菩提芽。萌芽成故。渐渐增长。至成佛果。

释伽牟尼说，因为心道三戒难于持久，所以虽然行持的时间短，但是所得的果报无量无边，如同有人用百年时间积存的柴木，一把火可以烧尽。行善少时能够灭除无量的恶业。无上菩提的萌芽才能发出，逐渐生长。最后得至佛果。

世尊为我们讲的很清楚，十善是无上菩提的起始，是成佛之基础。所谓一灯能灭千年暗。想学佛，真学佛，先从十善学起。而且方法简单可行，能够立即行动。

问：对学佛者来说，利益众生重要，还是成佛重要？

答：华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过：“我们成佛实际上就是为了利益众生，并不是获得佛果后，自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛，而成佛就是为了帮助天边无际的众生。

问：这样的话，有些人破了密乘戒，我们是远离他还是帮助他？

答：从究竟而言，利益众生是最重要的。但暂时来讲，当我们遇到一些不如法的众生时，行为上可以远离他，否则若与之同流合污，对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃，智悲光尊者、无垢光尊者都讲过：“对于这些恶友，千万不能舍弃菩提心，但行为上尽量不要交往，自己没有达到一定境界之前，与之交往的话，很可能令自己的见修退失。”对此，佛陀在诸多论典续部中也阐述过。

问：居士群体中可以建立佛学院吗？

答：我认为可以。虽然在家人的琐事比较多，但现在人为了达到世间的目标，尚且花很多精力和时间去学各种课程，那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地，现在学佛的在家人比较多，建立一个适合他们生活与行为的佛学院，为他们学佛创造一个良好的环境，能令许多居士从中得到极大的利益。

当然，他们的教师队伍不能全部是在家人，而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、有智慧，也应为在家人专门建立这种佛学院。但至于具体操作，我本人没怎么思维过。

问：如果接了一个法，上师明确地说这个法每天必须修，但作为一个在家居士，每天事情比较忙，这该如何把握呢？

答：修此法对你内心调伏起到什么样的作用，这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的？他是不是按佛法的仪轨自己也在修？这些都要好好地了解。

问：如果今天没有修，明天可不可以补上呢？

答：对任何一个法来说，这都是可以的。

问：我今天没有修，明天也没有补上，这会不会违背誓言？

答：可以第三天修嘛！（众笑）

问：也就是说，不管怎么样，每天都要平均修一次？

答：对！

问：为什么不必舍弃烦恼，而烦恼自解脱呢？

答：是这样的。不管是禅宗还是密宗，根基比较好的人，明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时，观察嗔恨心到底在哪里，是在身体里、心里，还是在外面……，这样一经观察，嗔恨心当下不存在，若了悟到这一点，就是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话，嗔恨心就是自相的嗔恨心，不能叫做自解脱。

问：米拉日巴尊者到牛角里去避雨，他身体没有变小，牛角也没有变大，我不理解这是什么样的境界。

答：怎么不理解呢？

问：好像超出我的想象吧。

答：这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说：一即是多，多即是一，一与多是一体的。在凡夫人的分别念前，这种说法似乎很不合理，但实际上，实相的境界不可思议，这种境界当中什么都可以显现，一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。

问：既然造业是自作自受，为什么高僧大德可以替众生带业？

答：一般来讲，自己所造之业不可能成熟于他处，佛陀在《百业经》中说：“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风，也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处，即所谓‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’”这是从总的业因果而言的。

但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业，这是因为他们的加持力不可思议，在这种情况下，可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题，智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说，方便时大家可以看一下。

问：在工作中大家一起贪污受贿，别人都已经拿了，但轮到自己时，因为学过佛而不想拿，可这样别人会嗔恨你，这时候该如何做？这个问题一直困惑着我。

答：你不要嗔恨就可以，尽量不要起烦恼！

问：但具体要怎么做呢？是随波逐流，还是如理如法去做？如果真的如理如法，在世间中是很困难的。

答：没事，首先有点困难，但慢慢会好的。你的行为若如理如法，一开始肯定有许许多多的人不理解，对你产生误解、成见等等，但是到了一定的时候，他们会慢慢认可的。

问：自从学佛以后，周围人有一些说法，我不知道该如何回答。

答：大概有什么样的说法？

问：他们说：“你为什么要学佛？它能带给你吃吗？”

答：你可以问他：“人活在世间上，难道就是为了吃吗？”

问：但这样解释的话，他们还是会有疑惑。

答：没事，如果用道理给他们解释，他们应该会理解的。但若连道理都不听，那就没有办法了。学了佛以后，肯定有人对我们不理解，但通过学佛自己获得了今生来世的利益，以这种利益来感化别人，应该不是很困难！

问：为什么舍弃了密法，就不能往生极乐世界？

答：密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。

问：有个人在念佛持咒时，经常出现对佛菩萨的不净念头，他自己也是特别恐惧，害怕堕入地狱，请问怎么消除这种念头？

答：什么样的不清净念头？贪心、嗔心还是痴心？

问：比如说，见到莲花生大师像时非常害怕。

答：那没有什么吧。最好多念一些金刚萨埵心咒！

有些众生前世没有积累福报，今生经常出现一些不如法的邪念，这完全是自己的业力和妄执现前。了知这些念头的来源之后，尽量地祈祷诸佛菩萨，进行忏悔，多看一些诸佛菩萨的传记，了知诸佛菩萨浩瀚如海的智慧和悲心，观察自己有没有这方面的功德，如果没有的话，凭什么对他们生起不清净的念头？

所以，自己一方面要好好地忏悔，另一方面多观想诸佛菩萨的功德，渐渐地这种念头会消失的。

问：在学佛的过程中，以什么样的心态来对待外道徒？

答：他们也是众生，应该以慈悲心来对待！但是要知道，他们的宗教与佛法有着本质上的差别，故而见解上不能与他们混为一谈，应将自己的见解先稳固下来，然后在行为上，以慈悲心来对待他们。

问：如果自己对佛教的见解还不稳固，那首先是稳固见解，还是帮助他们？

答：按照大乘修学的次第来讲，见解一定要先稳固，如果没有稳固的话，很有可能随外境而转，最终堕入无法自救的深渊中。

当然，见解稳固并不意味着要获得很高的境界或者成就，倘若你身处人群或外道团体中，对三宝、佛教的信心永不退转，达到这样的境界时，我认为就可以尽量地度化众生、帮助身边的人了。

问：藏传的“净土四因”与汉传的“事持理持念佛”，如何融到一起呢？

答：不同的念佛方式不一定非要合在一起，尽管彼此并无相违之处。

汉地历来重视念诵，虽然佛经中宣说了受持、念诵、为他人说等十种法门，但许多汉地寺院似乎只强调念诵。不管去到哪个寺院，大家早晚都在念佛，而心之受持、观修或为他人说法却少有人行持。尽管汉地有许多念佛法门的教言，但真正能受持讲闻的人并不多。而藏地历来重视见解的抉择，这样的净土四因，也不一定要与汉地念佛方式结合起来。

要知道，不同的传承，有不同的功德和加持！

问：做真实供养，感果肯定是真实的，但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不会是虚幻的呢？

答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。

问：那会得到真实的果？

答：对！

问：有些人将自己的身口意供养给上师。身体供养上师的话，可以帮上师做事情，按上师的意愿修善法，但语言和意识怎么供养上师？

答：遵循上师所传的教言，语言尽量说利益众生的话语，心里经常忆念利益众生的事情。

在身口意三门中，意识是最关键的！

问：有位大德说“禅宗是显宗的大手印”，您是如何看待禅宗的？

答：我说“禅宗是显宗的大圆满”！因为这位大德是噶举派的，我是宁玛派的。（众笑）

问：显宗的大圆满和密宗的大圆满有什么不同？

答：显宗的大圆满不用灌顶！

问：那在见、修、行、果方面呢？

答：一般而言，在直指心性方面，禅宗有非常甚深的教言，这一点从很多证悟者的公案中也可以看出。但现在修禅宗的人有一些误区，有人一听说“万法了不可得”，就连世俗中的因果正见都舍弃了，没有开悟反而认为开悟了，这种现象不太可取。

我刚才是开玩笑，密宗和禅宗在见修行果上还是有很大差别，并不仅仅在于灌顶。密宗本身有些超胜的境界，二者要一模一样，恐怕是不行的。但禅宗与密宗也有相同之处，比如《大圆满禅定休息》中一些明乐无念的境界和觉受，在禅宗的书里基本上也找得到。因此，“禅宗是显宗的大手印”，这样解释应该是可以的。因为大手印有显宗、密宗之分，显宗部分不需要灌顶，通过四种瑜伽将心一缘安住，这种境界如同法王如意宝在《直指心性》的前行中讲的那样，从起现分别念的角度来讲，要观察心的来源、住处、去处；从安住的角度来讲，通过大手印来安住自己的心。所以，没有经过大圆满的正行灌顶，这一点也是可以修的。

若按传承上师的教言，禅宗属于大圆满前行寂止的一种修法，也就是说，还没有正式修大圆满正行之前，心要修持安住一缘，这在《六中阴》、《禅定休息》中均有阐述。当然，这种修法，对某些利根者来讲，在安住心性的当下就可能获得开悟。

问：怎样以清净心来调服自相续？

答：在佛教中，观清净心是很重要的。阿底峡尊者曾说：“三个人当中，一定有境界非常了不起的修行人，诸佛菩萨会显现各种身相调化众生。”我们平时觉得这个人很坏、那个人精神不好……，很有可能面对的是诸佛菩萨的化身。因此，对任何一个众生，包括路边的旁生，我们也应当观清净心，将其视为诸佛菩萨的化身。

作为一个凡夫，有时候心态很难调整，这是我们每个人的通病，但如果以佛经的道理来经常要求自己，久而久之，心是可以改变的，清净心的范围也会越来越广。

当然，想做到这一点，关键还是靠自己的长期精进！

问：《前行》中说：“获得密宗灌顶，比获转轮王位训谩！钡衷谟行┤嗣挥叙б谰腿ス喽ィ罄从址贪崞鲜Γ庋幕埃喽ナ抢蠡故潜状螅FONT>

问：应该如何打坐？眼睛要闭上吗？

答：每个修法的仪轨、要求各不相同，所以不能一概而论。

有些法要求毗卢七法坐式，有些法要求眼睛微闭，有些法要求眼睛不能闭……。不管修什么样的法，一定要按照高僧大德的教言去做。如果将这个法的仪轨与自己的分别念混在一起，会有很大的过失！

问：为什么念《心经》能遣除违缘？

答：因为《心经》所讲的是空性精华。我们之所以会遭遇恐怖、灾难、违缘等侵扰，根本在于对人我和法我的执著，倘若证悟了无我空性，断除了人我执和法我执，一切魔障就没有猖狂的余地了。

《心经》宣讲的是最殊胜的般若空性，以此空性的威力，再加上《心经》的加持力，内外密的一切违缘都能被遣荡无余。所以，佛经中专门有《般若心经回遮仪轨》，里面就说往昔帝释天怎样祈祷，我们也如是祈祷的话，魔王波旬等一切违缘都会化为乌有。

问：往生的障碍有五无间罪和谤法罪，而《入行论》中说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪”，那菩提心是否可以摧毁这两种罪呢？

答：真正生起菩提心的话，那可以！如果有了菩提心，五无间罪和谤法罪皆能得以清净，从而往生极乐世界，获得解脱。

问：如果在念佛持咒时，出现昏沉、散乱怎么办？

答：出现昏沉的话，不要坐在屋子里，而应该到外面散一散步，稍微清醒以后再回来观想。如果心向外散乱，则应稍微放松一下。有条件的话，最好在寂静的地方，心专注地念诵和观想，这样效果会好一些，加持力也会更大。

总之，心不散乱很重要，心不昏沉也很重要，若能遣除这两种障碍，念佛持咒才会事半功倍。

问：如果摧毁了佛像、佛塔、佛经，用什么方法来忏悔呢？

答：一般来讲，这些罪业属于近五无间罪，是非常严重的。智悲光尊者的《功德藏注疏》中说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，就要造两座以上比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔。忏悔的方式，最好是以四对治力念诵百字明或金刚萨埵心咒，在条件允许的情况下，应该念十万百字明或者四十万金刚萨埵心咒。

若能如此行持，依据佛经里的教证，应该可以忏悔清净。

问：通过什么方式才能得到传承？

答：得传承必须要依靠声音，不管你听MP3，还是看VCD、DVD，声音最好不要间断。有些道友只看法本，没有听法，虽然可以得到一些法义，但并不能获得真实的传承。

所以，听受声音非常重要，无论是集体学习、个人学习，只要听到传法的声音，应该都能够得到传承。

问：作为一个世间人，怎么样将世间法与佛法圆融？

答：严格来说，世间法和出世间法有许多相违之处，真正要做一个非常好的修行人，必须要看破世间上的很多东西。

但若没有这么严格的要求，作为一个在家人，也可以将佛法与日常生活结合起来。比如说，每天对自己有一个要求，尽量念诵一些咒语、作一些观想，同时，无论接触任何人、在任何环境中，皆应以慈悲心来对待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比较淡，不要特别执著。这样以后，就如同《六祖坛经》所讲的那样，应该能做到世间与出世间的圆融。

现在世间上也有些非常了不起的修行人，一方面自己的修行特别好，另一方面，依靠佛教的慈悲教义，对社会乃至整个人类做出了极大的贡献。

问：在修行过程中，如何对待验相？

答：验相并不是很重要。自己通过修行，相续中的贪心、嗔心等烦恼减少，信心、慈悲心增上，这是最好的验相。表面上能看到什么东西、听到什么声音，并没有太大的意义。

学习佛法时，最好不要以求神通、求验相为目的，而应努力让自相续变得善良，为利益众生发菩提心！

问：如何选择与自己有缘的法门？

答：你对哪个法门最有信心，则说明你是哪个法门的所化根器。比如你对净土宗最有信心，那么净土宗就是你的有缘法门；如果你对密宗最有信心，密宗就是你的有缘法门。因此，若要选择与自己相应的法门，可根据自己的信心和欢喜心来决定。

问：现在有些“高僧大德”，经常说自己是某某佛菩萨的化身，可看到别人的前世后世，能否以此来判断此人是假冒的大德？

答：我觉得他应该是个大德！因为大德才敢说自己的成就。

问：可是在密宗戒律里，不是规定不能随便说自己的境界吗？

答：自己有的话，应该可以说。开玩笑！

不管是藏传佛教、汉传佛教，一个人若在直接宣扬“我是某某大德的转世，与天人鬼神等经常交流”，这种行为在佛教中不太赞叹。不但不赞叹，而且真正有法相的上师，据我所知，不会宣扬自己的成就如何。因为真正的大德用不着自我宣扬，别人通过他的清净戒律、超越智慧等，也能推知他的不凡。相反，假如一个人到处宣扬自己是某某的化身，这个人可能有一些问题。

但有些信众比较愚笨，具有法相的大德不欢迎，成天围着那些自我吹嘘的人转。包括国外，这种现象也特别多。前段时间，有位修行人说：“除了释迦牟尼佛没有转世以外，其他的大菩萨、大成就者，如莲花生大师二十五大弟子、玛尔巴、米拉日巴等，都已经出现了，新活佛都找不到自己的‘前世＇了。”

问：那为什么修的时侯没有提到显现？

答：怎么没提到呢？所有的中观修法，都不会离开现空双运，绝不会只是一个单空的修法。如果你觉得这根柱子是空性的，但没有显现，这说明你还没有懂得中观的道理。

对于任何一法，虽然在原文中不一定提到它是现空双运，但你在见解上要了知它是现空双运，修行上也要修持现空双运。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚：见解上，离开显现抉择不出空性。见解若没有抉择好，怎么修呢？在修行上，虽然见解已抉择了现空双运，但修的时候只修一个单空，这合理吗？对格鲁派的观点，全知麦彭仁波切怎么说的，你还记得吗？

问：中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒？

答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说，中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当然，也有迷惑的情况。

问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办？

答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊！”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊！”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的！然后就勇往直前。

乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。

问：人在临死之前，还需要有哪些准备？

答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等；倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要！

有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”

这就是上师们的教言，是非常重要的教言！临死时，我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃！

现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的！

问：《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解？

答：从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如说，在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号，这个众生就不会堕入恶趣，而其他佛号就没有这一作用。当然，并不是其他佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德，佛经中作了宣说，对其他佛则未作宣讲。

同理，从开启智慧而言，文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份，实乃古佛再来。《宝鬘经》中说：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典说：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛名号的功德自然平等一味，但从文殊菩萨因地不共的愿力而言，若要开启智慧，念诵文殊心咒，威力决定超胜其他诸佛名号。

问：有些人破斥带业往生，这合理吗？

答：怎么破的？

问：他说应该消业才能往生，带业往生违背因果。

答：带业应该可以往生。为什么呢？因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知障尚未断尽。因此，带业往生并非不成立，只不过按照某些净土宗的教言，带业往生只能得下品位。

问：跟法王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生？

答：即生也可以，临终也可以，中阴也可以，后世也可以。

问：什么才叫跟法王结缘呢？

答：所谓结缘有各种方式，比如按法王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法王的灌顶、得过法王的教授，以及对法王见闻忆触等，这些都算是结缘。

问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处？

答：从教证来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。

从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界；兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净众生；东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。

所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。

问：往生琉璃世界如何困难？是不是登地以上才可以？

答：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝在圆寂前的六、七个月，曾让一位堪布在身边诵这部经典。当时我也阅读了这部经，感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。

但往生这样庄严的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有。所以，要往生那里，还是很困难的！

问：神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”对这两首偈子，您怎么看？

答：禅宗将身体喻为菩提树，将心喻为明镜台，这些比喻非常好。神秀大师所体会到的，六祖大师所悟入的，都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有，如莲花生大士师徒的对话，用类似的比喻也表达了如是见解。

关于这两首偈子的意义，从抉择空性的角度而言，第一偈的前两句是抉择见解，后两句讲修的光明；第二偈则分别讲行和果。

此外，对《六祖坛经》的解释，我觉得可以有不同方式，尤其是第二品，可从见修行果或基道果方面来讲。也就是说，结合中观的抉择方式来理解，可能更好。

问：三界导师法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？

答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事，此举实属情理之中。

虽然法王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。

因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。

问：在一些寺院的旅游景点，常有卖印《心经》的T恤，这些衣服可以穿吗？

答：不可以，有非常大的过失！衣服是用来遮体取暖的，而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的，世尊说过：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”将文字印成的《心经》穿在身上当装饰，可能只有不懂因果的人才敢这样做。

现在这种现象比较普遍，许多厂家为了赚钱，就琢磨现代人求保佑的心理，投其所好，将佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品，或者印在衣服上。以前也有人供养我印《心经》的杯子、笔筒，这些我都不敢用，不知道该怎么处理。

如果这种趋势不改，以后会不会将《心经》印在裤子上也不好说！

问：但穿上这种衣服，走在大街上，可以给看到的人种下善根。

答：种善根可以用其他方法，这样做的话弊大于利。而且，你穿这种衣服，发心是否完全为利他也不一定。

问：如果有这些衣服或工艺品，应该怎么处理？

答：尽量供在佛堂上，不要自己用！

问：定业经过忏悔以后，还会不会承受果报？

答：这个问题，要从大乘、小乘两方面来分析：按照小乘的观点，所造的定业不可能转变，但按大乘的观点，无著菩萨在相关论典中说，所造的定业是可以转变的。

比如一个人造了五无间罪，按照小乘的教典，来生必定堕入无间地狱。但按大乘的有关教言，通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净，并且在忏净之后，不再受这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重，只需在地狱中感受瞬间的痛苦，马上就会获得解脱。

问：那为什么修的时侯没有提到显现？

答：怎么没提到呢？所有的中观修法，都不会离开现空双运，绝不会只是一个单空的修法。如果你觉得这根柱子是空性的，但没有显现，这说明你还没有懂得中观的道理。

对于任何一法，虽然在原文中不一定提到它是现空双运，但你在见解上要了知它是现空双运，修行上也要修持现空双运。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲得很清楚：见解上，离开显现抉择不出空性。见解若没有抉择好，怎么修呢？在修行上，虽然见解已抉择了现空双运，但修的时候只修一个单空，这合理吗？对格鲁派的观点，全知麦彭仁波切怎么说的，你还记得吗？

问：中阴身比活着的时侯迷惑还是清醒？

答：莲花生大士的教言及某些经典中说：一般来说，中阴身的意识要比生前敏锐七倍。当然，也有迷惑的情况。

问：一个人要往生，若有亲人拦阻，怎么办？

答：进入中阴时，若有正见要往生，途中遇到有人来劝阻：“我是你的某某亲友，你不能去啊！”“你应该考虑我们的痛苦，回来啊！”此时应想：这是我往生的一种障碍，不能听他们的！然后就勇往直前。

乔美仁波切在《极乐愿文》里有一则比喻：往生极乐世界时，对一切都不要贪恋，应像从网中解脱出来的老鹰一样，义无反顾地冲向天空。

问：人在临死之前，还需要有哪些准备？

答：如果有一些财产，则应尽量舍弃，比如用来供养僧众、供养三宝等；倘若实在来不及，就从内心里放弃，这也很重要！

有些阿弥陀佛的修法要诀中说：我们在临终时，里里外外的死相已经出现，自己也知道肯定活不了了，那时候不要执著任何财产，也不要执著这样那样的东西，假如来不及舍弃，就在心里想：“我从无始以来于轮回中一直流转，今生终于遇到了往生法，我一定要舍弃对眷属、财产的贪恋，唯一希求往生。”

这就是上师们的教言，是非常重要的教言！临死时，我们很可能贪著“我的亲人”、“我的房屋”、“我的资具”等等，如果出现了这些念头，就不可能真正往生。所以，不能贪恋任何事物，要全部放弃！

现在所学的教言，有些可能用在临终时，有些用在中阴时，不论是临终还是中阴，大家都要尽量忆念这些教言，并实际起用，这是相当重要的！

问：《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解？

答：从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如说，在临死众生的耳边念诵“宝髻佛”名号，这个众生就不会堕入恶趣，而其他佛号就没有这一作用。当然，并不是其他佛不具有这样的功德，而是因为宝髻佛以不共愿力所成就的这一功德，佛经中作了宣说，对其他佛则未作宣讲。

同理，从开启智慧而言，文殊菩萨的名号及心咒更为超胜。文殊菩萨虽现为菩萨身份，实乃古佛再来。《宝鬘经》中说：“文殊菩萨早已成佛。”《文殊菩萨净土庄严经》中说：“文殊菩萨以菩萨形象利益众生。”另有经典说：“文殊菩萨于未来成佛。”由此可知，文殊菩萨是过去佛、现在佛、未来佛。同样是佛，诸佛名号的功德自然平等一味，但从文殊菩萨因地不共的愿力而言，若要开启智慧，念诵文殊心咒，威力决定超胜其他诸佛名号。

问：有些人破斥带业往生，这合理吗？

答：怎么破的？

问：他说应该消业才能往生，带业往生违背因果。

答：带业应该可以往生。为什么呢？因为即使你已得菩萨位，相续中还是有业，至少所知障尚未断尽。因此，带业往生并非不成立，只不过按照某些净土宗的教言，带业往生只能得下品位。

问：跟法王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生？

答：即生也可以，临终也可以，中阴也可以，后世也可以。

问：什么才叫跟法王结缘呢？

答：所谓结缘有各种方式，比如按法王的要求念阿弥陀佛圣号、获得法王的灌顶、得过法王的教授，以及对法王见闻忆触等，这些都算是结缘。

问：与东方琉璃世界、兜率天、莲师刹土相比，极乐世界是否有超胜之处？

答：从教证来看，对于极乐世界，佛经中确有“持念阿弥陀佛名号，即可获得往生”的字句，但对兜率天、莲师刹土、琉璃世界等刹土，佛经中并没有明确记载。

从器世界来讲，有些刹土不如极乐世界那样庄严，莲师刹土在某些持明者面前有显现，但从外观上看，那里就是一个罗刹世界；兜率天仍属三界中的欲界天，虽有弥勒菩萨等清净圣众，但也住有一些不清净众生；东方琉璃世界虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。

所以，历来高僧大德所推崇的，多是极乐世界。

问：往生琉璃世界如何困难？是不是登地以上才可以？

答：有一部经专门讲了琉璃世界的功德庄严，上师如意宝在圆寂前的六、七个月，曾让一位堪布在身边诵这部经典。当时我也阅读了这部经，感觉琉璃世界与极乐世界无有差别。

但往生这样庄严的刹土，是否需要登地，倒没有听说。只不过像极乐世界那样唯念佛号即可往生，这样的记载在经中没有。所以，要往生那里，还是很困难的！

问：神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”对这两首偈子，您怎么看？

答：禅宗将身体喻为菩提树，将心喻为明镜台，这些比喻非常好。神秀大师所体会到的，六祖大师所悟入的，都通过比喻很好地表达了。这种方式在藏传佛教中也有，如莲花生大士师徒的对话，用类似的比喻也表达了如是见解。

关于这两首偈子的意义，从抉择空性的角度而言，第一偈的前两句是抉择见解，后两句讲修的光明；第二偈则分别讲行和果。

此外，对《六祖坛经》的解释，我觉得可以有不同方式，尤其是第二品，可从见修行果或基道果方面来讲。也就是说，结合中观的抉择方式来理解，可能更好。

问：三界导师法王如意宝以大圆满教主身份，弘扬净土法门的密意何在？

答：净土法门出自了义的大乘经典，不管密宗还是显宗，都奉之为殊胜修法。作为利生广大的大菩萨，法王如意宝这样弘扬净土法门，天经地义、理所当然，法王在做自己家的事，此举实属情理之中。

虽然法王主要学修弘扬的是无上密法，但在藏传佛教中，单学密宗不学显宗的传统从来没有，几乎任何寺院都是显密兼修。尽管已是大圆满教主，但法王自己也发愿往生极乐世界，从他老人家发愿到往生之间，一直强调并弘扬净土法门。不仅如此，法王还培养了无数高僧大德，也都在国内外励力弘扬净土法门。

因此，不管是汉传佛教、藏传佛教，大家都应按照法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。

问：在一些寺院的旅游景点，常有卖印《心经》的T恤，这些衣服可以穿吗？

答：不可以，有非常大的过失！衣服是用来遮体取暖的，而佛菩萨及经咒是要恭敬顶戴的，世尊说过：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”将文字印成的《心经》穿在身上当装饰，可能只有不懂因果的人才敢这样做。

现在这种现象比较普遍，许多厂家为了赚钱，就琢磨现代人求保佑的心理，投其所好，将佛菩萨像、《心经》、咒轮等做成工艺品，或者印在衣服上。以前也有人供养我印《心经》的杯子、笔筒，这些我都不敢用，不知道该怎么处理。

如果这种趋势不改，以后会不会将《心经》印在裤子上也不好说！

问：但穿上这种衣服，走在大街上，可以给看到的人种下善根。

答：种善根可以用其他方法，这样做的话弊大于利。而且，你穿这种衣服，发心是否完全为利他也不一定。

问：如果有这些衣服或工艺品，应该怎么处理？

答：尽量供在佛堂上，不要自己用！

问：定业经过忏悔以后，还会不会承受果报？

答：这个问题，要从大乘、小乘两方面来分析：按照小乘的观点，所造的定业不可能转变，但按大乘的观点，无著菩萨在相关论典中说，所造的定业是可以转变的。

比如一个人造了五无间罪，按照小乘的教典，来生必定堕入无间地狱。但按大乘的有关教言，通过四力忏悔或者依靠密宗的灌顶和依止坛城也可以忏净，并且在忏净之后，不再受这种罪业的果报。即使有些罪业非常严重，只需在地狱中感受瞬间的痛苦，马上就会获得解脱。

问：汉地很多人接受了密法灌顶，但往往修不下去，这是为什么？

答：汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶就可以修，修了以后马上就能成就，但事实并非如此。没有打下教理的基础，连皈依发心都不明白，修行是不会上路的。因此，初学者必须长期依止善知识，深入闻思教理。

然而，现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃“快餐面”，求了黄财神的灌顶，马上就想立即发财、现前一些感应，这就是他们所谓的成就。如今这种现象相当普遍，一下子扭转过来比较困难。

其实真正修密法的人，不能急于求成，应首重闻思显宗教理。见解已经稳固后，出离心、菩提心生起时，再修密法不会有任何困难。现在不仅仅是格鲁派，宁玛派的许多道场也开设了五部大论的闻思课程。所以，要修习密法的话，以显宗教理为基础非常重要！

问：不学空性，能否往生呢？

答：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了嘛！这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。

问：凡夫选择极乐世界比较有把稳，即生成就者可否自由选择刹土？

答：一般来讲，即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别，各自趋往的刹土也会不同。

比如说，有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。而布玛莫扎，他成就以后，暂时依靠虹身安住于世间，并发愿：“贤劫千佛皆成佛之后，我才到印度金刚座示现成佛。”

所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。

问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待？

答：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。

问：那我们应该如何计数呢？

答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。

以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少？”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之后，依靠念珠来计数，我觉得这很重要！

总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。

问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的？

答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。

不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。

问：您如何看待“短期出家”这一问题？

答：最近，我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章，我觉得这种形式很好，也很感人。

在文章里面，有位东北居士想短期出家，最初妻子不同意，但他说自己只想在相续里种下一个善根。后来，他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家，在法师面前落发以后，就过起了出家生活。有一次，许多居士问他：“请问师父，请书的地方在哪里？”他特别不好意思，因为不是真正的师父，所以也不敢给人回答，就跑开了。七天的出家生活后，他开始进行舍戒仪式，这时候，许多短期出家的人一直在哭。之后，他又重新穿上了在家衣服。

关于这一现象，泰国、新加坡、台湾比较多。但这种形式，可能许多藏传佛教的高僧大德不一定承认，以前上师如意宝对此也未置可否。不过，以我个人的分别念来抉择，如果有些人的确不具足终生出家的缘分，为了让他暂时体验一下出家生活，短期出家也有合理之处。而且，最后进行舍戒，这在别解脱戒中也有开许。

但有点疑惑的是，一切有部中，出家戒全部是有生之年受持，并没有“受持多少天”的这种仪轨。所以，我不太清楚他们用的是何种仪轨，不知有没有充分的律藏教证依据，是否像八关斋戒那样在佛经中有明确记载？如果真有这种合适的仪轨，则功德会非常圆满，对很多人来讲，确实也可在他相续中种下善根，并依此对出家生活有所了解，有很多好处和必要性。

以前我去泰国时，那里短期出家的时间比较长，一般都是两三年。以前国内没有这种形式，但最近几年，有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。

问：国内与泰国的短期出家，性质上相同吗？

答：应该相同吧。不过，泰国没有女众的短期出家。

问：短期出家后再舍戒，是否会形成等流果，对后世的出家造成障碍？

答：那不会吧！比如我今生受了一日的八关斋戒，来世的异熟果和等流果都应该很好。

问：科学对人类起源的解释，与佛教的说法有所不同，这该如何理解呢？

答：有人说人类起源于一百万或数百万年以前，也有人说人类只有一万年的生存历史。但这都是一些假说，是科学家们以各种仪器作为标准，依不同考古资料所做的推测。有谁现量见到人类确实起源于一百万年以前呢？或者在哪一本书籍中，有当时古人所写“人类之史”的明确记载呢？因此，科学的认识最多只是一种推测、一种假说，即使不去置疑他们的仪器和推测，“万年”、“百万年”，这种知见本身也过于狭隘。

佛陀认为，众生无量劫来始终存在，或转生为人类，或转生为旁生，恒时在六道中流转不息。这是佛陀的现量所见，而并非臆测之辞。许多大乘经典中均记载：佛以无碍智慧恒时观照一切众生，此世界众生刚刚形成，彼世界众生已转向他方……。因此，以佛教观点，整个法界有无量无边的世界，无量无边的众生。

那么，到底多久以前才开始有了人类，有了众生呢？佛说“无始”。从无始以来就存在无边众生，而众生从无始就流转轮回，直至今日，乃至将来。《释迦佛广传》及其他显宗经典都记载：佛陀从因地起，行持三大阿僧祇劫方圆满佛果。所谓“阿僧祇劫”，以《俱舍论》来解释，是无可计数之意，若以数字计算，就是在一后面加六十个零。

科学家以万年、百万年来推算人类历史，而《俱舍论》认为：成住坏空一大劫中，有八十个中劫。每个中劫，又有减增二劫，减劫当中，人寿从无量岁降至八万岁，再从八万岁每一百年减一岁，直至人寿十岁；增劫当中，又从十岁增至八万，如是循环不已。对于这样的人类历史，最好的表示就是“大劫”。在佛教圣者中，阿罗汉可照见八万大劫，诸地菩萨所见又层层增上，而佛陀则可彻知本源。这些都是圣者们的现量所见。

众生之所以如是流转，皆以业惑为因，有了如是之业，则导致转生为狗、为人等。《百业经》、《贤愚经》中多有这样的记载：佛陀为众眷属宣说，此比丘于多少劫前曾造何业，以此业缘而于今世转生为人，并于佛前出家。这些公案中的时间、事件，均是佛以智慧现量照见并如实宣说，不用依靠什么仪器，也没有不可靠的推理揣测。因此，与科学相比，佛教是否更为科学呢？

问：什么叫“现空双运”？

答：蕴界处等一切诸法的基，即是现空双运。比如我们人类见一碗水，饿鬼见为脓，地狱众生见为铁水，天人见为甘露……，六道众生虽各有不同所见，但它有一个共同的现分——光明。实际上，这个现分的本体仍为空性，这就是所谓的“现空双运”。在圣者的根本慧定面前，离戏大空性现前的同时，这个光明也是不离开的。

现空双运这一本体，虽然以教理可以成立，但无法在我们的分别心中建立。

问：对于“见修成正比”与“见比天高，行比海低”，应如何理解才互不相违？

答：所谓“见修成正比”，是指在理论上有怎样的见解，才会摄持怎样的修行，修行不会超越见解。而“见比天高，行比海低”，是指在行持的过程中，即使见解再高，也不能废弃最细的取舍因果，正如莲花生大师所云：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

要知道，即使见解再高，行持也应最低，即使见解是中观空性见或无上大圆满，行为上也应小心翼翼，从小乘的行住坐卧诸威仪和断恶行善等取舍因果做起。在行持的过程中，行为不一定要跟随见解，尽管见修行果成正比，但若不考虑周围环境，以很高的见解去显现超胜行为，他人可能会接受不了。当然，假如一点见解都没有，只是在行为上“高”，别人更是受不了！

问：有人认为在忏悔方面，念阿弥陀佛与持金刚萨埵心咒无别，只要念佛就可以了。是这样吗？

答：佛经里有没有这样的记载？

问：他说从究竟而言，二者是一样的。

答：从究竟而言，阿弥陀佛的极乐世界也是空性，又何需念佛求往生？

观待世俗缘起，念修金刚萨埵心咒忏悔业障，是极为超胜的。尽管《阿弥陀经》中说过，念佛名号可以清净罪业，《极乐愿文》中也有类似教证，有些祖师大德还说：“即使造了五无间罪、谤法罪，只念阿弥陀佛，也有清净的机会。”但作为一个修行人，最好的修行方式就是：传承上师怎样做，我们也怎样做。这是非常可靠的！

传承上师让我们观想金刚萨埵，念诵金刚萨埵心咒，那我们就应当如是忏悔。金刚萨埵于因地时曾发愿：“我成佛时，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清净，五无间罪与谤法罪，也能无余清净。若不清净，我不取佛果。”

因此，我们应深信念修金刚萨埵的不共之处。虽然念阿弥陀佛是一种忏悔，发菩提心是一种忏悔，修习空性也是一种忏悔，但对一般凡夫来讲，在不具这些超胜境界之前，念修金刚萨埵进行忏悔，是最可靠的！

问：有居士认为，学了大圆满以后，最后仍要走禅宗之路。这种说法对吗？

答：众生的分别念无量无边，我没有时间一一回答。

问：他的想法是不是不太合理？

答：对！不合理。

问：那该怎样劝导他？

答：好好地闻思修行。实学，实修，才能实证！

问：没有菩提心可以往生吗？

答：不可以。

问：那杀牛人在地狱相现前时，猛厉念佛即得往生；打铁人在“叮当”声中念佛，命终也得往生，这怎么解释？

答：你怎么知道杀牛人在猛厉祈祷时未生起菩提心？你凭什么说打铁人在“叮当”声中没有菩提心？

问：顶礼哪一尊佛的功德大？

答：“顶礼哪一尊佛的功德大”，我在有关经典中并未见过。不过我想：不论你顶礼哪一尊佛，若能观想十方诸佛菩萨与此佛同一本体，这样修就很好。《释尊广传》中不是说过嘛，将所有忿怒、寂静本尊以及诸佛菩萨，全部融入一尊佛的本种校卸ダ瘛位居士请了《大圆满心性休息大车疏》，未经您开许，可以看吗？

答：他看了还是没有看？

问：已经看了。

答：看了以后再请示，不太合理吧！

问：那这个过失大吗？

答：显宗部分可以看，但密宗部分必须要得灌顶。如果他得过灌顶就可以，不一定要开许。

问：粗大的五蕴怎么样转变为清净？

答：云怎么消于虚空中的？云表示我们的身体，虚空表示法界。我们经常看到云漂浮在虚空中，很漂亮、很好看，但以一些偶然的因缘，云全部消于虚空中，为什么？

云可以，我们的身体为什么不可以？一样的道理！

问：抉择现空双运，对我们最关键的指导在哪里？

答：见修行都很重要。

问：如果寺院住持或当家师反对密法，发现我们供养密宗上师或本尊像，是否会带来负面影响？

答：不要紧！我们修学密法，不舍弃上师是最根本的誓言，所以应当时时供养，再再祈祷。在一些显宗道场，公开供养自己的密宗上师或本尊不太方便，则可将上师或本尊像夹在书里面，默默地行持意幻供养。实在不得已的话，也可将世尊像与上师或本尊像合在一起，纵然被人发现，只要对方是佛教徒，决不会把佛像撕烂。

再说，伴随显密教法的普及，过去排斥过密法的人，也都渐渐有所改变。去年我去了杭州的几个寺院，虽然他们对密法不感兴趣，但来过学院的道友在寮房里公开供养密宗佛像，也无人过问。我们都知道，上师如意宝是藏汉公认的大德，即使有政治地位的人，也对法王非常恭敬。在学院受过灌顶的许多道友，经常在汉地公开供养法王如意宝的像。其实，我们供养莲花生大师、无垢光尊者、麦彭仁波切以及法王如意宝，就像汉地供养自己的历代宗师一样合理合法。

除了供佛像之外，我们也不应舍弃自己的修持，恒时默默地持诵咒语。这样的供养和念诵又会影响谁呢？不论在汉地何处，令我们舍弃上师、舍弃密法的理由是不存在的。以前“文革”期间，手拿念珠或供养佛像者会马上遭到严厉惩罚，那个年代的修行人，恒时为气氛所笼罩，即就是在那种可怕的环境中，仍有许多密宗行人默默念诵修持，最终获得了殊胜成就。现在处于开明时代的我们，就算公开修持密法有些不便，但在房中默默供养、心中默默行持，应该不会有什么妨碍。

所以，以后不管住在哪个寺院，修持密法都不会与任何人发生大的矛盾。但如果自己心中有障碍，那就不好说了。

问：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛之间是怎样的关系？

答：普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体，并非别别他体，他们仅是观待不同有情而分别作的安立。

普贤王如来乃心的实相本体，是法身佛，他并无报身、化身那样的刹土，是五方佛面前所显现的境界，并非凡夫六根识的所缘，冠以“普贤王如来”的名号，只是在我们分别心面前进行表示而已。五方佛是登地菩萨的境界，是报身佛。而释迦牟尼佛住持不清净刹土，显现于凡夫面前，是化身佛。

普贤王如来是无上密法的来源，对于他的本体，虽以言语无法诠释，但并不等于虚无，他是甚深离戏、超离言思的真实存在。

问：释迦牟尼佛是一个化身吗？

答：对！释尊是以化身佛的形象来度化我们。

问：伴随着改革开放和西部大开发，藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击？

答：自古以来，藏传佛教始终保持着纯洁的传统，并保留了许多古老道场，但这一切是否会受到冲击，一方面看来很难说，因为在当今时代，西方文化已遍及世界的每一个角落，尤其在强调文化多样性的此时，藏传佛教很有可能受到冲击并卷入其中。现在国家拨巨款支持西部开发、发展旅游景点，所及之处必然受到不同程度的波及。由于众生业力日趋深重，佛教受到冲击也是正常现象。

但从另一方面来看，其他宗教的殿堂或场所，在藏地几乎从未真正形成过。为什么密法在藏地可以长盛不衰？首先源于密法本身的威力所致。自莲花生大师入藏降伏外道及魔众开始，密法被弘扬至雪域每一个角落，每一寸土地都获得了加持。在这种情况下，即使有一些不同宗教进入并发展，也不会有真正的市场撼动藏传佛教的稳固根基。更何况，藏传佛教以自身的优越性，对未来发展的探索也从未停止过。

其次，以藏族人的特性来看，天生就不喜欢接受外来宗教。藏人对佛教尤其是密法的信仰根深蒂固，可以说百分之九十信仰佛教。他们从小就念诵观音心咒、懂得转绕与祈祷，除了对佛陀的虔诚信仰以外，几乎不可能信仰其他宗教。尽管现在也有年轻人去汉地和国外，但据我个人所知，没有一个纯粹的藏族人后来改信了道教或基督教。只不过唯物论的影响还是比较严重，但唯物论并非真正的外道，虽然它的见解类似于裸体外道，但不能算作真正的外道。

因此，其他宗教或文化要在藏人心中扎根，一段时间内恐怕相当困难。当然，未来的漫长岁月中，藏人将变成什么样子？我作为一个凡夫人，也是很难预测的。

问：学院的师父们何时能回汉地弘法利生？

答：这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同，有的可能要呆久一点，有的则会稍短一些。但总的来讲，在学历圆满以后，他们就会去汉地各寺院或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历：一种是六年制，这是一般学历；一种是十二年制，这是特殊学历。

我们不鼓励道友们刚来不久就回去，因为闻思需要时间。当然这种情况也不太多，即使有，有些回去不久又回来了。我们也没有规定：你们何时必须回去！没有这种安排。上师如意宝住世期间就是如此，现在也不会改变。

问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？

答：一般来讲都发过愿。即使有些没有发过，但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力，再加上上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至极乐世界。

问：有些众生罪业深重，这样能得到超度吗？

答：要看这个上师。如果上师的加持力很大，那可以！

问：极乐世界有新生婴儿吗？

答：有啊！刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭！《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通。

问：您对藏地的佛教发展充满信心？还是对藏

问：远距离灌顶是否存在？

答：一般来讲，灌顶必须具足一定的因缘，但有信心的话，应该能得到相应的境界，可是跟现场灌顶完全一模一样，这可能有点困难。

当然，有些大成就者例外。以前莲花生大师在藏地灌顶时，包括小虫以上的众生都得到了灌顶，所以大成就者的行为，是我们凡夫人难以测度的。

问：用电话灌顶可以吗？

答：要看这个上师和这个弟子。如果上师非常了不起，弟子也非常了不起，那有可能！

问：会供时可以吃肉吗？

答：如果不是贪执肉味，完全将其观想为诸佛菩萨的供品、自身观想为坛城，以这种作意而享用肉食，没有任何过失。但若想趁此机会一饱口福，对供品的肉食大块多颐，那是不合理的。

问：假如起了恶念，但没有去做，会不会受到果报？

答：如果以正念来摄持，就不会受果报。但若既没有正念，也没有忏悔，产生贪心、嗔心等都有果报。

问：如果自己忏悔了，还受不受果报呢？

答：看你忏悔的四对治力具不具足。

问：某人尚处于临死状态，瑜伽士说他已转生为狗；某道友的爷爷刚刚去世，瑜伽士说他已转生为某地县长。这种说法可靠吗？

答：现在很多神通是假的，靠不住！这些所谓的“瑜伽士”、“空行母”，总是乱猜，有时猜得准，有时猜不准。

一般来讲，凡夫在生命未终结前，不可能转生为其他众生。一期生命的体现，必定有神识存在，如果一息尚存，神识岂能去别处投生？因此，人还没死的话，不可能已经转生为狗。当然，如果是圣者则另当别论。听说藏地就有上师尚未圆寂，别处却出现了他的转世活佛。此现象有两种可能性：一、诸佛菩萨的示现不可思议，他于生前即可显现另一化身；二、通过某位大成就者不可思议的加持，受加持者便成了化身。法王如意宝就曾自谦地说过：“我并不是列绕朗巴的转世，只不过受过尊者的加持，人们才称我是他的化身。”

另外，爷爷刚死就跑去做了县长，这绝无可能！凡是胎生的有情，必定有住胎期和成长期。牦牛也要住胎九月，然后才出生慢慢长成大牦牛。一个人刚死不久，马上就变成另一个地方的县长，这完全不符合逻辑。尽管华智仁波切在《前行》讲死亡无常时说：“死亡会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生。”但这是从湿生角度而言的，湿生的有情不需要住胎马上即可转生，可如果变成县长的话，这个逻辑不合理。

当然，死者若是诸佛菩萨的化身，这些显现也有可能。但如果不是这样，那瑜伽士的神通不准，不要到处去问！

问：弟子发了菩提心以后，行持时很困难，怎么办呢？

答：再次发愿！再再发愿！

问：《开启修心门扉》中说：“若没有以出离心、菩提心来摄持，所行的一切善法都是造恶业。”这是从哪个角度来讲的？

答：从严格的角度来讲的。严格地说，超离轮回才算真正的善业，其他一切善业都是有为法。仲敦巴曾请教阿底峡尊者：“如果以贪著今生的幸福安乐、恭敬利养而闻思修行，其后果将如何？”“仅仅获得此等后果。”“来世又将如何？”“深堕地狱、饿鬼、旁生三恶趣。”因此，若未以出离心、菩提心来摄持，所行一切并不是真正的善法。

问：如果害怕老鼠，要不要忏悔呢？

答：害怕老鼠不用忏悔，但是想害老鼠要忏悔！

问：自己在发心的过程中，如果无意间损坏了三宝物，应该怎么样处理？

答：照价赔偿好一点。

问：一个人没有受别解脱戒，但他证悟了空性，那他证悟的一刹那，是否具足别解脱戒的戒体？

答：看他证悟的境界如何。如果是一地菩萨的智慧，肯定具足。

问：开悟和证悟有什么区别？

答：可以说是一样的，只不过名称不同而已，二者都有从资粮道到佛地的次第差别。

问：在佛法弘扬方面，您对自己及弟子们有什么期待和展望？

答：我没有弟子，不过有很多金刚道友。我对自己没什么希求，但对道友们的弘法利生，的确有一些期待。

当今时代，法王如意宝弘法利生的发心与事业，完全体现了他老人家对浊世众生的眷顾。藏传佛教中，颇具名望的大德不胜枚举，不论是修行成就还是闻思智慧，他们都可谓极其超胜。但从讲经说法住持佛教，以及提倡放生饶益有情的方面来看，法王及其传承弟子的事业，无有能与之比肩者。这是事实，并非自夸之语！

法王教法的兴盛，在这个时代尚不明显。我已四十多岁，还能存世几年不得而知，所以，法王一脉相传的佛法能否兴盛于汉地，完全取决于你们这一代。在你们当中，可能会出现一批真正有能力的僧才。不管是男众、女众，这种潜质现在有些人还不明显，但是到了将来，也许他们会成为非常了不起的高僧大德。据我了解，现在有些道友到了汉地以后，在弘法利生方面还是起到了很大作用，而且这样的道友为数颇多。

再从学院在汉地的影响，及汉人对佛法的期待来看，时间成了佛法兴盛的唯一因缘。去年至今，我本人与汉地一些净土道场、禅宗道场、中国佛协等佛教界具有名望的高僧大德，经常进行一些谈话。在谈话期间，他们从内心中流露出对学院的赞叹。不论是佛法的造诣，还是一直以来讲经说法的传统，他们都给予了肯定和承认。另外，学院某些法师到了汉地寺院，由于他们的

问：什么叫做金刚道友？在金刚道友之间制造矛盾、破坏和合，会有什么严重后果？

答：明朗大师在《三戒论注疏》中引用《誓言光明续》的教证说：“所谓的金刚道友，是从获得灌顶乃至菩提果之间永远不分离，犹如灯油和灯芯一样密切。”也即是说，从初发心到成佛的漫长道路上，大家一直是非常好的“同学”。

假如在金刚道友之间挑拨是非，导致彼此之间不和睦，从密宗的角度来讲，会有破坏密宗大僧团的严重过患；十四条根本戒律中的第三条中说，对金刚道友生嗔恨心，也间接损害了根本上师；此外，还违背了在一个坛城内灌顶时所发的誓言“乃至菩提果之间互相和合”。

问：道友之间平时应该怎样和合？

答：小乘《毗奈耶经》中规定，对一切众生以慈悲心来对待；从大乘来讲，视众生为自己的父母；从密乘而言，对总的金刚道友、近的金刚道友、密的金刚道友，应该像兄弟那样对待，心中应想：“在修行过程中，没有他们我不可能成佛，所以平时不能对他们起嗔恨心，不应该观他们的过失。”《前行》中也说，应将道友观为勇士勇母及男女本尊之自性。若能如此，道友之间的和合应该可以做得到。

问：金刚道友不和睦，会不会影响上师长久住世？

答：会影响。佛教中有一种说法：“弟子不和合，是上师圆寂的征兆。”以前观音菩萨的化身也说：“金刚道友之间和睦，对上师的长久住世有很大利益。上师住不住世，关键是看他老人家的愿力，但如果道友之间和合，对上师长寿会制造一种很好的缘起。”

问：密宗念诵咒语时，为什么要规定数量，而且还要在念珠上做记号，这样是为了达到一心不乱吗？

答：不是，这是为了约束自己，让每天念诵有一个数量。如果没有做记号，念三遍和念一万遍的感觉都一样，对自己就没有鼓励的作用了。如果发愿念一亿遍心咒，每天规定一个数量，并在念珠上做记号，这样一来，平时就不容易散乱，也不会无意义地虚度时光。

问：《喇荣课诵集》里有藏、汉二种语言，以这两种方法念诵都一样吗？

答：仪轨最好用藏语念，如果实在不行，法王如意宝以前也开许用汉语念。

问：为什么佛经中经常讲女众的过失？

答：因为女众的烦恼比较深重，佛经中说，女众有五种过失是男众没有的。这主要是针对女众身体低劣而言。有些人尤其是西方人不喜欢听，一听到讲女众过失，女士们就站起来反抗。有位美国的上师曾说：“千万不能讲她们过失，尤其是《宝鬘论》和《入行论·静虑品》，你要讲的话，下面就没有人听了。”但实际上，《宝鬘论》中也说：“女众的过失，如身体不净，男众同样也有。”但心理上有些复杂的习气，女众确实比男众多一些。

尽管佛陀在《药师经》、《妙法莲华经》中讲了女众的诸多过失，但若知道这些过失后精进修行，女众也能获得成就，这一点没有任何怀疑。早在十多年前，我就写过一篇文章，专门引用教证来说明女身能即生成就。在《密宗断惑论》、《密宗虹身成就略说》中，我也摘录过这方面的一些事迹。从历史上来看，不管是汉传佛教、藏传佛教，女众如果精进修行，不比任何男众差。所以佛陀呵斥谴责女众，也是针对不同的众生，这是佛陀教言的一大特点。

问：女众若发愿弘扬佛法，应该怎么做？

答：首先威仪很重要，应时刻以正知正念来守护根门，然后自己的见解不可动摇，因为女众的心变得比较快，很容易随外境而转，所以见解和性情要稳定。第二要有利他心，希望将自相续中的智慧、功德无条件地传递给众生。第三要有能力、有智慧。如果具备了这三个条件，凡是与自己有缘的众生，都是可以利益的。

如果弘法不是贪著自利，出发点纯粹是利他之心，世人也不得不认可你。因为整个世间特别需要善良的人，不管是女众还是男众，只要有能力帮助众生，大家都不会排斥的。

现在也有一些非常了不起的女众，如台湾的证严法师、内地的隆莲法师，对弘法利生起到了相当大的作用。相信在不久的将来，某些道友弘法利生的发心也会成熟的！

问：弟子感到心不安，请上师用密宗的方法帮弟子安心。

答：你需要达到什么程度？

问：没有分别念，处于一种光明的状态中。

答：那你学灯泡就可以了！

问：有居士在绕佛塔时，左绕感到身心轻松，右绕觉得有压力，不是很舒服，这是什么原因？

答：他业力现前。

问：但那里每个人都左绕，这是否与佛经的说法相违？

答：对。每个人必须右绕！

问：左绕佛塔会怎么样？

答：没有功德，反而有过失。

问：以什么样的验相来判断一个人是否往生了？

答：有些往生并不一定有验相，比如在中阴时获得成就便没有验相，但显宗中很少提及这种现象。还有一种就是临终往生，这种往生的验相，一些大乘教典中说，会出现各种舍利。但法王如意宝曾说：“有舍利也不一定就是往生，即生做过很多善法的人，临终时也会出现舍利。”对此，乔美仁波切也持相同观点。

假如一个人在临死时，对佛陀有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了以后，头顶上出现一些黄水（开顶），外面出现彩虹、光、巨响等等，这些都可以说是往生的验相。

问：汉地有些人说《维摩诘所说经》是伪经，这种说法对吗？

答：让他们说出伪经的理由。

问：第一个理由，维摩诘是在家居士，却把佛的出家弟子如舍利子、目犍连、阿难都训斥了一顿，作为在家人，这样做是不如法的；第二个理由，经名是《维摩诘所说经》，并不是佛陀所说。因此，这部经是后人所造。

答：第一个理由不成立，因为这样的公案在佛经中相当多。第二个理由也不成立，比如《心经》就是观音菩萨所说。因此，我认为伪经的理由不充分，而且这部经在藏文中也有。

问：伪经的说法主要来自于出家人，他们说在家人没有资格训斥出家人。

答：佛陀在经中说，如果有智慧的话，并不一定以出家身份为主。《三戒论释》中也讲过：“一般而言，出家人胜过在家人。但在特殊情况下，具有智慧即相续中具足得地等殊胜功德者为主。”

问：那这部经是真的？

答：对！

问：现代心理学如何看待佛教？

答：很多心理学家对佛教理念很感兴趣。比如加拿大曾发生过这样的事情：有个小孩从墙上摔下来，当他母亲看到后，从远方快速跑过去接住他。事后人们发现当时二者的距离相当远，一般的速度根本做不到。对于这种现象，心理学家百思不得其解，但在佛教的《俱舍论》、《智者入门》等论典中，对此就有充分的说明。

现在有些学者，通过最微妙的观察方法也得出一种结论：佛教既不是唯心，也不是唯物，而是中道的一门宗教。

问：作真实供养，感果肯定是真实的，但如果是意幻供养又没有等持力，感果会不会是虚幻的呢？

答：佛陀并没有说，意幻供养必须要获得一地菩萨的等持。

问：那会得到真实的果？

答：对！

问：怎样将佛教与社会结合起来？

答：当年太虚法师弘扬“人间佛教”，是以比较浅显的理念打动人心，对社会净化起到了很大作用。所以，若真有人愿意去研究，佛教可以在心理学、神经学、医学、营养学等方方面面利益人类。

然而，佛教中比较深奥的境界，世人可能很难以理解。且不说密法的甚深奥义，即使《心经》对空性的诠释，跟世人沟通也有很大的困难。

问：佛教徒应如何与基督教、道教等其他宗教人士相处？

答：秉持佛教的见解和修行，同时与其他宗教和睦相处。

这个问题，国外的高僧大德有不同看法：有些法师提倡宗教合一，有些法师则不赞同。我个人的意见是，作为佛教徒，至少要把握两点：首先，皈依三宝的原则坚决不能变，尤其是自宗的见修，更应珍惜，不能舍弃。与此同时，可以赞叹他们某些善举，学习他们的长处和优点，以此也可利益社会，并与众生广结善缘。

因为我们是皈依三宝，不论从内心的见修，还是表面威仪，都应有别于其他宗教。在见解方面，必须坚持佛教的观点；在修行方面，可以学习他们的世俗善举；在行为方面，佛教的威仪不能与他们混在一起，但可博取众长，借鉴他们的优势。

在此基础上，佛教徒应与所有的宗教和睦相处，这一点非常重要！

问：藏地有没有比丘尼戒的传承？

答：没有。现在藏地、印度有很多大德，希望有机会与汉传佛教互动，将藏传佛教比丘尼戒的法脉接上。曾有一位宗教领袖在接受记者采访时说：“现在藏传佛教中，断绝了比丘尼的法脉。许多人为此做过努力，希望这种情况能得到改变，多年来我也希望三大佛教传承中的高僧大德们，能聚集一堂，共同商讨这个问题，可计划一直没有得到实现。”

以前上师如意宝在世时，我也问过是否有必要恢复比丘尼戒的传承。上师后来在课堂上说：“佛陀在世的时候，女众业力比较深重，所制戒条也相当多。尽管我们藏地没有比丘尼戒的传承，但沙弥尼戒的戒条也很细微，末法时代真正能守的又有几个？”上师当时的密意不知如何，但原话是这样说的。

问：《六祖坛经》中说“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”，对此应该如何理解？

答：无垢光尊者在《上师心滴·正行光明藏讲义》中也有相似的教言：前念还没有认识时，是烦恼的本体，后念通过上师的加持、直指以及自己的观心，在前念灭尽的当下认识烦恼的本性，这就是佛陀的本来面目。

但上师如意宝以前讲《文殊大圆满》时说：“认识烦恼的本性或者说灭尽烦恼，不一定都是成佛。有些属于资粮道的认识，有些属于见道的认识，也有些像国王恩扎布德那样，直接获得无学地的佛果。一般而言，认识烦恼的本性只是资粮道的认识。”

这种说法与有些法师的观点也不相同，如慧律法师认为六祖已经获得了佛果，境界上跟佛没有什么差别，只不过是他不成佛而已。

问：怎样才能生起这种信心？

答：经常思维上师的功德，经常忆念上师的恩德，经常看如何依止上师的教言、上师与佛无二无别的教证，若对这些经常串习，自相续就会逐渐转向清净，对上师能生起真佛般的信心。

问：很多活佛、堪布、上师经常到大城市里传法，却很少光顾偏僻贫穷的农村，那农村的众生怎么办？

答：应将上师、活佛们请到农村去！（众笑）

现在的确有这种情况。新疆、蒙古、宁夏、甘肃等经济条件差气候恶劣的地方，诸佛菩萨的化身可能去得少一点。而在北京这种大城市，据国家情报局私下统计，一年中来的活佛就有2442位。有些上师喜欢摄受文化程度高、经济条件好、长相也不错的眷属，而农村等偏僻地方，基本上都不愿意去。

其实，越是贫穷的地方，越需要佛法。以前我到武汉时，去过一个特别穷的地方，那里的人们非常虔诚，虽然不可能接受一些大法，但让他们念观音心咒还是可以的，以此也能种下殊胜的善根。

所以，大家今后应发心到一些偏僻的地方去传法，我们不需要什么供养，也不需要其他条件，只要提供一个说法的场合，自己出一些费用，去给可怜的人传法就可以了。尽管他们文化程度不高，经济条件也不好，但他们毕竟是众生，如果讲一些简单的法门，他们肯定会行持的！

问：风水对我们修行有影响吗？

答：对初学者来说还是有影响的。一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”

那找什么样的风水呢？以前法王如意宝说：“应该是高僧大德加持过的地方，若在该地修行，一般不会出现违缘。”比如我们喇荣山沟，就是法王如意宝所加持的圣地，有了这种加持，其他的山形地貌不观察也可以。

关于风水的问题，不要特别去执著，外在的风水不重要，内心的风水才重要。在不执著的情况下，风水也没有特别大的利害。

问：《梵网经》中说：“食众生肉者，断大慈悲佛性种子。”如果断了大慈悲佛性种子，对大乘行人来讲是很严重的，为什么戒律中只将其安立为轻罪呢？

答：吃肉并不能将相续中的大悲心全部瓦解，如果能的话，佛陀早将其立为根本罪了。之所以说它断大慈悲佛性种子，是因为能部分损坏大悲心，从性质而言非常严重。但从戒体的角度来讲，吃肉并不是罪无可赦。

问：如果一个人证悟了，是否就一定会讲法呢？

答：按照华智仁波切的观点，既然证悟了如所有智，他的尽所有智不应该很笨。虽然证悟了以后不一定会传法，但他肯定可以讲法。反过来说，如果他不会讲法，说明这个人根本没有证悟。

当然，有些大德尽管已经证悟了，但由于为人谦虚或者众生因缘不成熟，而说自己不会讲法，故也不能以这种表面现象来判断一个人是否证悟了。

问：除佛教以外，目前各大宗教的代表人物，老子、孔子、默罕默德、耶稣，他们当中谁证悟了空性？

答：我并没有他心通，不知道谁证悟了空性。但总的来讲，这些宗教所提倡的善妙行为，对社会起到了相当大的作用。比如西方国家如果没有宗教的约束，对人类的生存会有极大危害。正由于美国为首的西方国家对自己的宗教有虔诚信仰，社会各界人士也有一定的宗教水平，所以做事情会想起祖师所传下的教言。

至于他们有没有证悟空性，世界上有各种说法。一位法师在接受西方媒体采访时，讲道：“从证悟的见解方面讲，肯定释迦牟尼佛是最究竟的，但其他宗教导人向善的道理，对社会也有很大的贡献。”我觉得他的说法有一定的实在意义。

问：《前行》说：“出现死相后，五根隐没次第，上师需要为他直指心的本来面目，这是超度的最佳时刻。”但此时耳识灭尽，只是听到一片嗡嗡声，那如何接受上师的引导呢？

答：这有两种情况：如果自己有听受能力，则可直接接受上师的引导；倘若已丧失听受能力，上师可用口对着你的耳根，大声指示心的本来面目，如此也能达到这种效果。此乃无垢光尊者在一些大圆满修法中的教言。

问：您如何看待台湾的佛教界？有些人说台湾佛教就像泡沫经济一样，只有一些表面形式，缺少真正的实修实证，您怎么认为？

答：总的来说，台湾的佛教与其他地方相比，要自由得多。那里大概有六个佛教电视台，白天、晚上二十四小时都有讲经说法。报纸上也经常宣传：今天哪里有讲经、明天哪里有灌顶等等。所以从某个角度而言，台湾的佛教比较繁荣昌盛。

1993年上师如意宝从法国回来时，路经台湾，并在那里住了七天。当时台湾还不像现在这样开放，但与我们这里相比，言论还是比较自由。当然，这种情况也有利有弊，有利的是各大宗派没什么约束，有很广阔的发展空间，大家可以畅所欲言。但也有一些真真假假、鱼目混珠的局面存在。

不管怎么说，在行持佛法方面，台湾远远超过其他大城市。以前星云大和尚将佛指舍利迎请到台湾，每天的朝拜者都超过十万；证严法师创办的“慈济功德会”，所做的一切令整个世界瞩目；海涛法师广纳众长，为各教派互相沟通做出了极大贡献……。台湾有许多非常了不起的大德，那里的佛教徒听得多、看得也多，有机会接触小乘、大乘、密乘等不同佛法，应该说是相当有福报的。

至于实修实证方面，不仅仅是台湾，现在普遍来讲都比较缺乏。其实台湾也有很多清净的道场，有些修行人在那里长年累月地修持，也取得了不可小觑的成就。

问：自己本来在听闻佛法，后听说某处有灌顶，去灌顶的话又要断传承，这该怎么办？

答：灌顶虽然很重要，但法王如意宝从不提倡断传承去灌顶，他老人家反复强调：“故意中断传承的话，有摧毁一千座佛塔的过失。”但若不去灌顶，过失应该没有这么大。因此，不断传承可能好一点。

问：众生都具足佛性，为什么学坏那么容易，学好那么困难？

答：这也不能一概而论。从具足佛性的角度来讲，众生在修学佛法的过程中，肯定越学越有进步，从凡夫位开始，逐渐圆满资粮道、加行道等五道十地的功德。

但由于无始劫来的实执严重，很多人在修行时难免一进三退，改变习气相当困难，俗话说“学坏三天，学好三年”，原因也在于此。

当然，这并不是固定规律，从历史上来看，许多修行人身处逆境时，无论环境再怎么恶劣，对上师三宝的信心也不退转，宁舍生命也不舍弃菩提心，这些情况都足以说明学坏不太容易，学好也不困难。

问：为让世间人广泛地了解佛教，社会慈善事业势在必行，但从另一个角度，若是成天忙于帮助他人，定会影响个人的修行，对此您持什么态度？

答：我自己认为，所谓的实修实证，不一定非要在山洞里面修持，如果有能力的话，应该去做一些慈善事业。有了这些善举，世人也会对佛教产生好感及信心。可以看到，眼下的台湾、新加坡等地，都有一些佛教的慈善机构。

关于慈善事业，我以前很少去想，不过这几年也发了愿，经常去一些学校，对贫困学生做点帮助。这也是学习外面一些法师的做法，我觉得这样挺好。为什么呢？我们作为佛教徒，如果只管自己吃好、穿好、修行得好，跟世间人一点也不沟通，那在他们的眼里，佛教就会遥不可及，所谓的慈悲，也只是修行人的口头禅而已。假如我们有钱的时候，帮助一些因贫困而辍学的学生，对他们一生会有不可估量的作用。

前段时间，我在炉霍资助了一些大学生，我对他们说：“作为一个出家人，我的钱不会随随便便乱花，但在你们最困难的时候，我还是拿出来帮助你们。供养你们读书，并不是让你们以后找个好对象，自己过着快乐的生活。只希望你们回来以后，一方面为我们民族文化着想，另一方面，如果有能力，一定要利益众生，哪怕一个众生也可以。”

当然，他们之中或许会有忘恩负义的人，但我想：当多数人忆念起佛教的慈悲时，会不会引发一点点感恩之举呢？若能这样的话，那我们出家人的慈悲，便成了他们利益人群的原动力。所以，佛教的慈悲不是仅蕴含于自己的修持中，也不是稍微投射到周围的旁生身上，而应真实关照到每一个可怜众生。

我并不是在极力提倡“人间佛教”。如果将佛法的全部精神淡化成人间佛教，显然深度不够。我只想让大家明白：利济社会人群的慈善事业，不仅是我们内心修行的体现，也是我们修积资粮的方便和助缘。或许有人害怕社会，不敢接触人群，所以就去独自修行。如果你确实能安住于寂静深山中独修，这非常好；如果不能，为何不以实际行动去关怀整个社会呢？倘若所有的修行人一辈子都呆在寺院中或山沟里，与社会没有任何瓜葛，那在世人眼中，佛法不就成了社会的副产品，不具任何实义了吗？

所以，面对复杂的社会和可怜的众生，我们应做好两方面的准备。

问：对上师生起真佛般的信心，是在凡夫位还是圣者位？

答：凡夫位。

问：怎样以理证成立“一切众生皆为我们的父母”？

答：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：“倘若属于第三处（即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对于特别隐蔽的部分，应以圣教量来成立。

问：可是对于初学佛的人，不相信佛陀说的话怎么办？

答：那没关系！在这部分人面前，我们先以理证成立“释迦牟尼佛是量士夫”，如此一来，佛陀所说的话就真实无欺了。

问：我们平时有两种说法：一是众生都做过自己的父母，还有一种是“如母有情”，众生如同父母一般。这两种说法有一些差别，哪一种更准确呢？

答：“如母有情”的说法，在藏文中没有这样确切的字眼。

问：那就是说，众生确确实实都当过我们的父母？

答：对！

问：作为一个修行人，要知惭有愧，也要有佛慢，这二者应该如何圆融？

答：什么样的佛慢？“我是释迦牟尼佛”吗？

问：不是，我们具有如来藏，都可以成佛。但又要知惭有愧，我不知道该怎么圆融。

答：这个不相违吧。我们都有如来藏，总有一天肯定会成就，所以在修行时对自己有一种信心，也即《入菩萨行论》中所说的信力，这就是佛慢。而知惭有愧是无惭无愧的违品，无惭无愧是一种烦恼的心所，《二规教言论》中讲了很多这方面的教言，我们应该尽量避免。

傲慢和佛慢应该区分开，我们不要傲慢，但应该有佛慢。

问：有些上师说：“放生可以代替修五十万加行，这种善行功德更大，磕大头只不过是为了锻炼身体。”这种说法对吗？

答：不太对吧。释迦牟尼佛并不需要大家锻炼身体，佛陀在经中说：“磕一个大头，将感受自己身体以下乃至金刚大地以上所覆盖的所有微尘数的转轮王之安乐。”难道锻炼身体会有这种果报吗？

放生虽然是一种善举，但如果要代替传承上师所传下来的五加行，这可能需要充分的教证或理证。在我们宁玛巴当中，从来没有这种传统，如果将这些善法混为一谈可能不太好。

当然，放生是很好，这一点我赞叹！

十九、承前继后，于师生信

修行人还应当学习前辈的修行之道，并对上师的窍诀深信不疑。如果在此基础上，修习其他的法门，就能使信心进一步增强。

德热扎波兄弟俩曾到种敦巴格西前闻听佛法。敦巴仁波切殷切地说道：“据说，在印度圣地，佛法的入门方式唯有一种，而外道的入门方式则有七种。我们应当修持上师的窍诀。什么是窍诀呢？就是数数修习死亡无常与业因果，并持守清净戒律。坚定不移地修持慈悲菩提心，以及以其为前提而引发的各种行为，并积累资粮、净除罪障，这就是窍诀。”

沃色加措法师向尊者祈求教言的时候，尊者的回答也如出一辙。

另外，康巴华巴即将离开之际，曾向敦巴仁波切讨教，仁波切回答说：“行住坐卧之时，都应当趋向于禅定。在体力充沛的青年时代，就应抓紧时机，培养锻炼自己的身心，修习上师的窍诀。什么是窍诀呢？就是多多修习死亡无常与业因果，并持守清净戒律，修持慈悲菩提心，以及由其引发的积累种种资粮、净除种种罪障，这就是窍诀。”

博多瓦尊者云：“如理思维佛功德，皈依三宝入佛道。暇满难得为先导，修习随念死无常，复次恒时思四谛，了知轮回诸过患，众生俱与我等同，于彼萌生慈悲意，温和且具菩提心。诸法彼中咸包涵，此即野风传遗嘱（西藏民间传说，昔有一盗，劫杀一富人，富人面对风向而呼“杀人者此人也”，多年以后，此盗偶对人谈及这一往事，被杀者亲属即据此线索复杀此盗，此喻业果丝毫不爽，终将有报）。”

卓衮大师也单刀直入地指出：“我等出家人，所修之白法，三藏四续外，别无诸修士，无常至实相，当修此渐道。”

柳吾色巴仁波切曾坦率地说道：“我常为农区某些密咒师以酒献新的方式感到害臊，拉美白咒师饮酒前献新时，口中总是念念有词：‘请三宝享用、请护法享用、请三世父母享用、请六道众生享用，其他再没有剩下的吧！’同样，具德上师阿底峡尊者的菩提道次第之此法（指《菩提道炬论》）中，才真正是将四续三藏的所有法义无不涵盖，（除此之外，其他再没有剩余的法。）因此，尊者为我们调配好的这剂灵丹妙药，诸位至少应当享用少许。服用之后也切忌呕吐，如果有要吐的征兆，就通过对其吐口水、吹气，用冰冷潮湿的石头熨贴身体，以及拔头发的方法想方设法地平息呕吐症状。如果现在还未曾服用，也要为了方便以后随时享用，而时刻揣于左怀。如果担心其失落，就最好置于怀底。”

夏沃瓦云：“对于上中下三种士夫而言，这种修心既是传戒，也是求学。若能这样使自心谙熟以后，就不会生起追寻物质财富的念头，就能以此而获得众人的拥戴。所以，也就是最上乘的积累资粮，也就是最上乘的迁就他人。”

宗喀巴大师的这段教言更是传诵千古、荡气回肠：“暇满义大极难得，亦如水泡速灭尽，何者悉皆不跟随，黑白业果毫不欺。长久思此缘起法，此四法（指《菩提道炬论》）根若稳固，其余善法容易生。”“彼等未执利乐根，自诩智者与禅师，若贾金洲空手归。”

“南洲聪睿顶中严，名称幡幢照诸趣，龙猛无著渐传来，谓此菩提道次第。尽满众生希愿义，故是教授大宝王，摄纳经论千流故，亦名吉祥善说海。证一切法互不违，经论悉皆成教言，易证佛陀之密意，重罪险隘亦能救。是故印藏诸智者，具缘众依之胜言，以三士道之次第，智者何不生欢喜？摄集善说诸精华，每每讲闻此妙理，则具讲闻胜法德。须思广集此妙义。”“为根稳固而精勤，诸佛胜法善说中，部分当下即施行，其余作为发愿境，无一舍弃均佛道，如此能将诸佛法，知转道用胜智者。”

因此，如果发自内心地追求胜法妙义，首先放弃此生的黑白花三种琐事极为关要。一般来说，除了那些最为卑鄙下劣、罪大恶极的无耻之流以外，稍有良知的人们都容易了知，诸如杀生、偷盗等黑事于理不容，而与这类恶行彻底告别的人也比比皆是。

但对于所谓的白事、花事，诸如传授灌顶、讲经说法、塑造佛像、发放布施、经忏佛事、作泥塔像、缮写护轮、降伏鬼神、念诵密咒、闻法讽诵等形象上的法事活动，能斩断未断除今生贪执的这些忙碌琐事的人实在是稀有罕见。经中不是说：自心没有远离对今生的贪着，则一切所作都毫无必要吗？再说善不善业均是由心所造。所以，必须令自心作到不被人天鬼神所冷齿嘲笑。

《智成论》云：“无论何种业，身语意所作，第四者不存，于此当明辨。无意仅身语，所作不成业，无彼以言辞，始终亦不成。故身语之业，皆由意业成。众生以自心，所作诸善恶，一切有利业，皆当善察析。佛云以邪心，所作不成福。众生导师云：故诸善不善，皆由心所为，心亦坏灭法。”

《迦叶品》云：“譬如海水冲击之某人，反为干渴煎熬趋死城。如是贪婪诸法却放逸，身居佛海反奔诸恶趣。又如郎中置于囊袋药，纵然云游浪迹遍世间，若未能阻疾病之纠缠，彼良药之功效则休谈。如是比丘具备戒功德，亦具听闻若未能清除，非理烦恼繁衍之疾患，彼等听闻纵勤亦无义。”我们应当审慎思维，此经所表达的宗旨究竟何在？

有人认为，只要能倾其一生用于修行，就堪称名副其实的修行人。如果他们的这种定义能够成立的话，那么，经中所说的那些在大海中焦渴难耐，死后尚须奔赴恶趣的情况又是针对何人而言的呢？

如果希望此生与痛苦毫不沾边，与快乐相偎相伴，乐不可言、喜不自胜，名利兼收、万事畅顺。即使进行传授灌顶、讲经说法、听闻讽诵，也都是被追求此生福报之念所支配，那么，将来于此轮回中所承受的痛苦，也必将由这些世间八法而导致。如果仍放任自流、执迷不悟，让黑白花三种世间八法越发增上，变本加厉，实在是毫无价值。与肩负对疾病毫无疗效的药囊八方奔走的说法别无二致。

因此，事到如今，难道你还不明白必须从心底里彻底抛弃今生快乐幸福的原因吗？如果有人发问，由世间八法或者烦恼所引发的一切，都是造作恶业而趋往恶趣的因吗？可以这样回答：一般来说，除了以殊胜出离心所摄持的以外，凡是由世间八法引发而作的所有黑白花三事，都只能成为感受轮回痛苦的因。因此，以烦恼所牵引的一切佛事活动，都没有丝毫价值。这就是此经的用意所在。

另外，判定是否为恶趣之因以及罪业的界限，可以从两方面加以陈述：

在上中下三士道中，小士道所积累的一切善根，因为仅仅是为了获得轮回安乐而作，所以也就属于以世间八法或烦恼而造作或积累的。虽然这部分善根属于以贪欲心所积累的善根，但仍属于善业而并非恶业。

小士道的修行人为了获得人天的圆满，而去积累布施以及持戒等福报资粮；为了获得色界与无色界的圆满，而修持寂止、胜观以及止观双运的禅定等等。这些以烦恼及世间八法所作的不是罪业而是善业。在诸大论典中，都将这些善业称为“随福德分善”。

同理，上界所属的一切烦恼，以及由其所积累的业，都不属于不善业的范畴。同样，以救畏与善愿所持守的戒律，以及因善愿所作的布施等也属于善业。因此，以世间八法与贪欲等烦恼所造作或积累，不属于罪业或不善业的情况也是屡见不鲜的。

无著菩萨云：“上界的烦恼谄诳等等，全部都是寂止的紧密所依，是以众多善法所摄持的，故不会成为不善业。”

如果刨根问底，想弄清哪些属于善业，哪些属于不善业的话，可以这样回答：凡是被诸佛菩萨所呵斥，并从未赞叹过的业，及其所引发的烦恼就属于不善业；与这些相对立的业及其所引发的一切就属于善业；此二者均未包含的身口意三业，就被称为无记之业。

因此，虽然以烦恼所引发而并非罪业的情况很多，但为了此生的名闻利养、快乐幸福而作的灌顶、传法、诵经、念咒等等，都属于恶业与罪障的范围。因为，在这些行为中，出卖甚深妙法、贪图之心、损害之心、狡诈谄诳、诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚、废言绮语等恶业与罪障大行其道，如同滂沱大雨般接连不断地倾盆而下的缘故。

考虑到这些问题，前辈上师们曾用千言万语发人深省地指出：“如果没有远离对今生的贪执，则一切所作都是恶业。”又进一步说道，“以贪执此生而作的一切，都是毫无意义的恶业？只要贪执此生，就逃不出恶业的园囿。”大家应对此妥为斟酌啊！

若将舍弃今生而修行的要点，提纲挈领地加以归纳，则可得出结论：轮回所摄的现世快乐及快乐之因，痛苦及痛苦之因。也就是除了属于毫不利己地饶益他众，即修持菩提胜果所必不可少的因素以外的，那些取舍之念极其炽烈的烦恼，包括附首帖耳地归顺服从于贪欲、爱染、世间八法以及贪执今世所涉及的一切，都应以对治心彻底斩断。

对于日常生活不可缺乏的衣食等等，佛陀也强调：不可为贪爱心所主宰，为了使福报进一步圆满殊胜，长盛不衰，就应当多多修持。其他方面也应该依此理推知，一切行为则不会为爱欲所转。

总之，一切行事都以出离心及菩提心所摄持，就是不为贪嗔所转，凌驾于一切的方便之王。我们应当时刻忆念此理。

若能对任何苦乐都无有取舍地行持，对必需品所持的态度都能以出离心及菩提心摄持，则能迅速圆证远离一切三界取舍贪念之阿罗汉果位或者圆满正等觉之胜妙果位。

以此善说所获致，一切善根愿众生，
远离三界之贪欲，迅速获得遍知果。
谁以供养承侍诸佛愿，清净供养菩萨摩诃萨，
令诸佛陀悉皆生欢喜，十方众生解脱于囹圄，
获得轮王果位之福德。若见菩萨生信且赞叹，
佛说后者福德与前者，相比超胜无量之倍数。
吾以广闻如海之善说，于此宣扬诸大胜士行，
阐演智慧结晶胜深法，令诸暇满具备广大义。
愿于生生世世诸胜士，永不厌离欢喜而摄受，
依教奉行修持精华义，迅速获得无上菩提果。

此《开启修心门扉——趋入菩提道次第论之修心篇》由至尊仁波切宗喀巴大师师徒之高足——法师罗珠加参吉祥贤于嘉麻仁钦岗寺圆满撰著完毕。祈愿以此而令正法长盛不衰，众生普获广大利益。愿吉祥

十八、修持正因

诸位修行人还应当修持在相续中生起无常之心等等的种种正因。

诸大善知识们都众口一词地说：观修之时，对于无常而言，能专注到什么程度，内心就尽量配合进行思择；如果不能专注，就尽力陈设各种供品供养三宝并修习七支供；如果这些条件仍不具备，就不要勉为其难，只须将心思转到思维业因果方面；如果这一点还是力不从心，就尽力净除罪障；如果心力仍不够成熟，就顺其自然，心中能忆念到什么，就根据自己的情况随力而修。一种修法若能获得成功，其他的成就也会相应而至。所以，应当量力而行，尽力修持自己力所能及的修法。

在修持无常之类的法门时，应当依止一位恒常修持无常的上师及道友。阅读的书籍也选择无常方面的经论，包括行持积资净障的一切善行，都应紧密围绕生起无常之心的主题。

宗喀巴大师云：“首先依靠福田力，内心力量方生起，供养上师三宝业，应当连绵不间断。”因此，在对上师、本尊、护法供养供物及食子时，应当尽力祈祷以生起此念（以后的“此”，都是指正在修习的无常等念及法门）。并对修习此法的功德，不修此法的过患善加思维，而恒时对修行生起莫大的愿望。仅仅在座中修习还不够，在所有的座间，也应当反复忆念死期不定、一切无须的两种根本大义。念诵有关方面措辞尖锐、语言犀利、旗帜鲜明的词句，以增强意念。不要说造作恶业方面的世间事务，即使是佛法方面的其他无关紧要的事，也应当尽量削减。如果出现不虞而至的违缘障碍，也应当以自己正在观修的法门予以遣除。从根本上断除制造违缘的因素，聚集不可或缺的顺缘。决不染指一切与此法相违背的事情，厉力劝谏他人趋入此法的修习，并对此法极力赞叹。如果这一切都已经具足的话，那么，就在短暂的今生，此念也一定会在相续中生起。即使没有生起，那么在来世生起也就易如反掌了。

从前有一个人，当他在偶然的机会看到一具女尸被开膛破肚的景象，（恐惧厌恶之余，）心中反反复复地思量：这个女尸如此令人恶心，那么，天下所有的女人也都应当如此，包括我自己的身体也不能例外啊！

他死后转生于印度，成为福报可与多闻天子相抗衡的一位大国王的王子，取名为“扎巴”。

扎巴成年以后，被许多美艳绝伦的后妃众星捧月般地围绕，集百般娇宠于一身。

一次，当他尽情地与众妃享受完具备各种妙欲之游舞嬉戏后，众妃都进入了梦境。他环顾四周的后妃们，忽然感觉自己仿佛置身于腐臭熏天的尸陀林一般，立刻生起肮脏与反胃作呕的感觉。他一下子惊恐不安起来，迅速仓皇出逃。最后来至佛陀身边，拜见了佛陀。以听闻佛法而现见四谛，成为一名名为“扎巴”的大阿罗汉。

据说，佛陀在世间界初转法轮之时，紧随佛陀身边的五位比丘与扎巴等五近比丘中的扎巴，指的就是这位扎巴。他最终（因为观修无常的缘故，而）获得了阿罗汉果位。

如果我们也能如此仿效他的行为，现在以真实的无常心进行修持，则即使有其他什么功德暂时没有生起，也必将会在往后的日子里纷纭而至。因忆念无常，则会对一切都无有贪求，就无须因此而造作非法之业。这样，即使是圣妙的佛地，也能毫无阻碍地趋往。所以，我们应当精勤地修持无常。

十七、不断修持

作为修行人，还应当不间断地进行修持。

夏瓦云：“即使（在短期内）屡次三番地思维三恶趣的过患，却没有持之以恒。则如同对于聋盲者，无论别人用何等动听的语言加以规劝，也是枉费心机。

“刚趋入修行之道的人，即使有一些信心，但只要稍稍有所松懈，就会前功尽弃、功亏一篑。那些年轻的僧人们，个个都看起来兴致勃勃、趣味盎然、干劲十足，但他们的修行与对治，却如同海螺上的浮尘一般，稍经擦拭，就会荡然无存、原形毕露。”

博朵瓦仁波切云：“因此，应当根据（暇满难得等法的）每一句言辞的支分，从各个不同的角度，细致周全地加以思维。而不是蜻蜓点水般地思维一次两次。如果能在此法义没有完全在相续中生起之前，都锲而不舍地思维，那么，其他所有的法都会自然而成。另外，在助伴、善知识、以及住处三种顺缘均具备的条件下，方能进行思维。否则，要想思维就会感到举步维艰。”

宗喀巴大师也别开生面地寓教于喻：“对于手足断残的麻风病人，仅以一两个疗程的药物治疗，是不可能痊愈的。同样，对于我们从无始以来患染的，根深蒂固、极其沉重的烦恼病根，仅仅对教言之义进行一两次的修持也无异于杯水车薪，是远远不够的。所以，应当以妙观察智对一切修法之支分，圆满地审慎抉择，并如同奔腾不息的江河一般持续不断地修持。

“《忏悔礼赞》云：‘心相续之愚痴惑，痼疾根源所依靠，断手足之麻风病，少许药物岂见效？’

“赞扎果么云：‘内心之树无始即具备，需要烦恼苦汁之滋润，无力变为美妙之甘饴，点滴功德之水有何益？’对于这些道理，我们若能持续不断地修持，内心就会随之而习以为常。在修行的开初会觉得艰难重重，以后就会自然而然地趋入门径了。”所以，现在就应当尽力修持无常等法。

有些人在去年修习的时候，还会伤感怖厌、情不自禁地思维死亡。而现在却无论怎样观修，意识中都是懵懵懂懂、一片迷茫。就自暴自弃地说：“看来我是修行无望了！”其修行也随之而江河日下、一泻千里。但是，如果能遵循殊胜上师的言教观修，立刻就会接连不断地在相续中生起无常之心。若能生起无常之心，则空性等等的观修，也会立竿见影，圆满一切观修之道也就在朝夕之间了。

诚如嘉尔瓦羊衮巴所说：“惯于恶念习气如卷纸，新生觉受依缘而毁灭，短暂修习不能破迷乱，诸位修士应当恒常修。”羊衮巴又说，“香上师说：‘欲求立即生暖相，急转直下之前兆，务当持续尽力修，恒常修习勿急躁，如糌粑粉莫急吞。’”这些说法实在是举足轻重的要领，希望我们大家能将此理稳妥实施并悉心体会。将无始以来的积习抛舍，让不习惯的无常之心等在相续中扎根，并以此而长时修习。

基巴的一段言教字字力透纸背：“不思此生之需求，恒念无暇与死亡，刹那此生极短暂，不得片刻之空闲。思维速疾将死亡，此为忠言当铭记。恍惚涣散耗此生，不念死被散乱牵，死时不定当深思。”

羊衮巴也如此论述道：“应当对思维死亡无常、业因果以及轮回过患之修法生起强烈的信念；应当将妙欲视为过患，并以知足少欲之心而生起迫切感，从而令厌离心获得收效与进展；应当视上师之一切行为为功德，进而清净邪见之罪过，并潜心专注地祈祷，令敬信之心能更上一层楼。”帕莫哲巴也云：“恒时思死亡，掂量所积业。”

噶玛巴若波多杰（为噶玛噶居派历代祖师中，以噶玛命名的八位祖师之一，是观世音菩萨的化身）云：“死主驾到之时辰，难保内心之平稳，将往何处无定准，今当周密审慎思。总之若能善思量，且具信心诚稀罕，未具今当生毅力。”

绰颇译师生动地比喻道：“为了所行皆趋法，念无常苦极重要，犹若骐骥以鞭策，贪嗔自灭甚奇妙。”

加哲仁波切云：“无所伏敌亦无所护亲，承颜候色上司下属无，依止寂地若未调自心，汝尚有何可为玛呢瓦（此处指玛呢瓦地方的人）？秋贮春享尚且无把握，春粮秋令未积为愚人。定死弥留之际有益法，如今尚未修持太愚蠢。追寻向往此生圆满福，人天难得焉能求菩提？故当以弃贪恋此生心，精进忆念死亡而修习，若未忆念死期无定准，纵然勤苦闻思及修行，亦为谋取今生之圆满，若呕物毒杂于百味馐。”又云“今日不死尚且难确定，反作永驻打算极从容，临终手抓胸口错乱现，愿能随念死亡祈加持。”

至尊达波仁波切弟子中逸然超群、名列前茅之瑜伽师秋雍，是一位大成就者。一位康巴的修行人（听闻其美名，特地前来拜见，）他向成就者供养了布匹后，便祈求传法。一开始，成就者什么也没有传。康巴人再次殷切地请求，成就者就拉着他的手诚恳地说道：“我也会死，你也会死！我也会死，你也会死！！我也会死，你也会死！！！”就这样重复了三遍，并进一步起誓：“上师的教言没有别的，我也没有修习除此之外的其他法门，你也应当好好修习此法，我发誓没有比这更殊胜的窍诀了。”据说，康巴人听完后，也开始精进地修持此法，终于获得成就。

《入行论》云：“何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。”

因此，尽管一切经论，以及藏地各个法脉及宗派的见解各说不一，莫衷一是。但在必须观修死亡无常，猛厉发愿令此境界在相续中萌生并茁壮成长，并时常祈愿：“以此观修串习，何时就能让此境界在相续中萌生”的问题上，却不谋而合，观点一致。那么，又有谁能例外而不精勤修习远离一切怀疑的殊胜之道——随念死亡呢？

因此，随念死亡是修行之初的必要途径。如同前面所阐述的，舍弃今生在修行之初必不可少一样，这一点务必了达。

博多瓦云：“前提乃为观修无常法，并非梵文顶礼句等等。”又云，“如果能忆念死亡，则与香怎耶巴、宁敦释迦炯以及奔公甲等一样出色。”

耶巴瓦时常提醒自己：死亡之劫，注定难逃！所以，平时偶感小恙，就会将自己的资具倾囊赠与他人，并超然地说道：“没有资具有什么不合理？直至死亡之前都可以借债度日。”据说，当他示现圆寂之时，天人奏响的美妙音乐响彻重重山峦，在场的人无不为之震撼。其所剩余的食物仅除六克（西藏的容量和重量单位名，前者名如克，即藏斗，分十二藏升，重约二十八市斤；后者名德克，即藏斤，分十二藏两，重约七市斤）之外，别无所有。普穹瓦建议：“应将这些粮食供养三宝。”博朵瓦却认为：“应当用于僧众的法会。”

宁敦在一开始自恃博学多才，极其傲慢，不可一世。对于自己所掌握的秘诀也是保守吝惜，守口如瓶，决不轻易示人。后来因为他的一位胞弟的死亡，（才令他如梦方醒，）终于看破今生。以强烈的出离心专一修持无常，即使在闲散解闷之时，也惟独念诵道：“亲友长时相往来，死到临头各分开，巨大忧患相煎熬，此为世间之必然”等警句，以促进修行。

绰普的上师旬呢策信口开河地讽刺道：“连宁敦大师也声言‘要修无常’，这可能吗？”

大瑜伽士却以赞赏的口吻回答说：“如果他真的在修的话，就必定有这个无常的境界。”

一次，侍者向宁敦大师禀报准备夏用木柴事宜。（宁敦不屑一顾地）回答说：“夏天在不在都不能打包票，准备柴火有什么用处？如果真的活到夏天，再作商议吧！”根本没有将这些琐碎之事提到议事日程上来。

博朵瓦赞叹道：“（由此可见，）宁敦无疑已经现见真谛了！”

据说，博朵瓦自己也因为相续中生起了无常的缘故，所以，一旦遇到利养等纷至沓来的情况，反而会面呈怒容。在（他所著的）《自言长篇》中，也反复地自我告戒：“应当考虑如果我今晚死掉该怎么办，从而对明日之后的事情漠不关心。”

一次，多吉法师献上了仅仅用于包裹《大方广华严经》的170函卷帙的包布。

博朵瓦尊者说道：“应当催促倍敦法师尽快备妥他准备奉献的包布。”

查噶格西解释并请求道：“绸缎和毛毡还没有备齐，可不可以暂缓几天？”

博朵瓦回答说：“我已经没有工夫等待了，有一张包布就包一函，有两张包布就包两函吧！”

（听了博朵瓦的话，大家都开始紧锣密鼓地加紧准备，）其后，又有300张包布备妥。三天后，尊者示现重疾，七天后圆寂。原来，他早已确知自己的去日。

博朵瓦虽然一向都是放浪江湖、荡迹浮踪、居无定所的，但也因其功德而感召聚集了2000余名僧众。其中舍弃今生，通达并忆念无常的就有500名。

加哲仁波切对此赞叹道：“实在令人叹为观止！在当今时代，即使一名这样的修行人都难得一觅，（更何况有500名？）”又进一步夸赞道，“象喀衮穹也堪为忆念无常的楷模。据说，他在喀黑山洞的岩穴修行时，洞口有一丛荆棘，常常挂到他的衣服。他本想将其砍除，但转念一想：砍了又有什么用呢？就这样无论进出洞口的时候，都会生起此念。直至最后圆寂（另一说法为已经获得成就），始终没有砍除荆棘丛。

“另外，格西桑颇瓦（又名噢雷些，阿底峡尊者弟子，久负盛名的大成就者，创建了桑颇寺，平时一旦听到有人死亡的消息，他就会八方奔走相告：“有人死了啊！”当地人央求他帮忙保护桑颇森林，他严厉地驳斥道：“连内心的我执都没有扫除，又何必去照料外面物质方面的我所呢？”毫不容情地加以拒绝）与喜顿雍仲嘉措（阿底峡尊者弟子，以不可思议的方式弘扬佛法，调化了无以计数的门徒，每当喜顿大师听到有人去世的消息，就会感慨地说道：“这就是最高深的法啊！”又说，“于我而言，最深奥的引导就是看到以及听到死亡的消息。”若有人在背后对其进行诋毁，他也承认说：“我是这样的啊！”，以这些方式而忆念死亡）等人的事迹也是感人肺腑，值得我们效法的。”

有人认为，既然观修具有如此重大的意义和功德，就分门别类地分成若干部分进行观修。但总的来说，噶当派的善知识们，并没有将观修程序详细的加以区分，而成为各个科判。但是，过去也有个别智者将其分成各个科判进行观修，众多的追随者也按此次第进行修习。两种修法之间无论在思维与观修的意义方面，都没有任何差别。

往昔卓龙巴大师的《菩提道次第》中对此也有分类，如今的宗喀巴大师及其弟子们，是遵照“三根本”、“九缘由”的科判进行修习的。目前，这种观修方式是举世公认且享有盛名的。

以前，源自恰索巴（与那措译师等同为阿底峡尊者弟子，自己又修习了众多法门，并获得殊胜成就。有夏德怎等众多大弟子）的传承大师们，将观修无常划分为三个部分：粗分无常、细分无常、暂时无常。

粗分无常又可分为两个方面：一切有为法注定毁灭，自己必将不由自主地死亡。

细分无常即为：思维每一刹那尽皆趋于无常，犹如陡坡之飞流般咆哮奔腾，以及牧人马不停蹄地驱赶牲畜等比喻。

暂时无常可从四个方面而思维：四大错乱之无常；触怒天龙之无常；以上两种紊乱、冲突皆具之无常；因衣食住处等缘而导致的横死等等。

他们就是按照以上方式进行观修的。

还有很多其他的善知识，则是从外无常与内无常两方面进行思维的。

外无常可分为两个部分：器世间无常；情世间无常。

内无常可分为三个部分：刹那无常；连续无常；暂时无常。

刹那无常：即每一刹那均处于毁灭状态的无常；

连续无常：即使拥有生命，却比离弦之箭与狂泻之瀑更加迅猛地往（死亡）飞驰；

暂时无常可分为四个部分：寿命穷尽无常、业穷尽无常、福报穷尽无常、于放逸之中暴死之无常。

我的上师（即至尊克哲巴，法名格勒华桑波，拉多香部落之首领，学问深广，博闻强记，浩如烟海之经藏尽皆了然于心，可谓超凡绝伦，举世无双，为至尊宗喀巴法王之继承人，创建热沃当坚寺、娘多将寺以及吉祥甘丹寺，培养了一大批传人，57岁时于甘丹寺示现圆寂）说：“观修无常等法时，身体作毗卢七法，观修的本体、次第以及定数都应当确定。以强烈的意乐安住其中，而不散于外境。从一开始就要力争不放纵于恶念而如理修习。”并由此写道：“要观修死亡无常，就应当对观修量以及次第十分重视。”

卓衮大师精辟地阐释道：“这些文字表明：不论以何种方式修习，应当按照次第不错乱而思维，以及跟随记忆而思维两种方式进行。”其中第一种，是指在尚未娴熟的时候，就不能让次第错乱；一旦到了观修娴熟，得心应手之际，就可随意而修，而不必依照一定的次第。根据观修量的多少，其效果也有着天壤之别，所以务必对此加以重视。

针对这一点，无著菩萨在《五部地论》（《瑜伽师地论》别名，本书分本地分、摄抉择分、摄事分、摄异门分、摄释分）中也这样阐述道：如果对其内容，从多方面进行思维，就会具有所向披靡的巨大力量。

宗喀巴大师所说的一段话，在众多难得的言教中，也算得上是昆山片玉：“于此吾等亦晓知，倘若多观诸亲友，所作损害之缘由，则可轻易断亲贪；倘若多观诸仇敌，所作利益之缘由，即能息灭嗔敌念，迅速生起慈爱心；倘若多观诸仇敌，所作损害之缘由，则生强烈之嗔恨。”

如果有人在心里嘀咕道：虽说要观修此法，但是，其观修的方式又是如何的呢？关于此理，智者们的方式就是不与外境混杂，分别从内心加以明观。一旦使其纯熟、习惯之后，心中就一定会清晰起来。并能驾轻就熟地进入清晰专注、清晰观修的状态。

若能这样于内心明观、无有错谬、无有忘失中安住，就无须重复观修。而只须于此状态中趋于完整的一体。

比如，如果有人对汉地皇上的庄严仪态赞口不绝，就会铭记于心而不会忘怀。此时，不必反复描述，就能于任何时候明清了然地现于心中。

如果遗忘，就应当再次明观安住。其比喻与意义二者是相同的。

色顿法师（噶当派善知识）云：“这些噶举派的智者、尊者们，都将传法等其他一切功德暂时弃于一旁、置之不理，而全力以赴地唯一思维无常。”

卓衮大师也鞭辟入里地指出：“与专注而修相比，阿底峡尊者对于妙观察的褒扬更甚于前者。”

一次，金厄瓦仁波切拉着云龙瓦格西的手，诚挚地说道：“在我死的时候，与因四大不调而生病致死相比，我宁可选择因非人作害而死。为什么呢？因为四大不调而生病致死仅仅能提供安受苦忍的对境，而不具备于他人损害而须行持的耐怨害忍的对境。而非人作G之死，就能二者兼具。尤其是如果自己没有一丝过错，却无辜地被人用刀砍杀，求生不得，求死不能，就这样死去活来地徘徊于生死之间，仍能真实不虚地生起感恩之心，则具备了谛察法忍。这样就可以同时兼备三种安忍。

“对此，仅仅从词句上了解还远远不足，只有再三反复思维、权衡，并生起定解的修道，才是切实可行的方式。”

柳吾色巴仁波切也切中要害，直截了当地告诫道：“仅仅思维‘我要死了！我要死了！’并不够，还应依靠上师的窍诀，进行盘算、衡量与观修。”他所讲的这一切别处不可寻觅的说法，就是殊胜成就上师摄受熏染的标志。能如此通达的人实在是空前绝后、寥寥无几。柳吾色巴又云：“现在仅仅从词句上进行观修，就连来世的无常都好象可以现见了。阿底峡尊者的这个法，不但前所未有，如今也是难得一现的。”

十六、恒修死亡无常

作为修行人，就应当实修舍弃今生的不共同直接因。如前所说，不能看破今生是不合理的，但如果没有身体力行地实修舍弃今生的主因，就无法看破今生。所以，通达最主要、最关键的实修内容势在必行。

那是什么呢？就是善加思维死亡无常。

宗喀巴大师云：没有修持忆念死亡之过患就是这样，人们虽然都意识到自己终究难免一死，却在每一个日子里，若无其事地认为“死神不会在今天降临！”“死神也不会在今天降临！”就这样直至结束自己的人生旅程，命归黄泉的那一刻，都执持着自己长寿无疆的念头。

如果没有极力对治这种错误观念，就会被这种荒谬思想所蒙蔽，从而生起此生永驻的意识。并忘乎所以地宣称：“这个我要占领，那个我也要拥有！”将所有的经历都孤注一掷地投入到成办今生的快乐上，呕心沥血、反反复复地冥思苦想扫除痛苦的计策。至于如何从行动上去力争获得来世的安乐、殊胜的解脱以及遍知佛果之大义的进取心，却没有一点萌动的迹象，趋入正法也就无从谈起。

即使一时兴起，而进行闻思修行等等，也只不过是为了今生的眼前利益。无论如何行善，其善根的力量都是那么微乎其微、无足挂齿，却与罪堕、恶行紧密相连、息息相关。不掺杂惨堕恶趣的因，是十分难得罕见的。

即使生起了为来世修习的意乐，而准备趋入修行，却在将修习推后的念头中，将修法一拖再拖。无法遮止耽延修行的懈怠懒散，在昏眠酣睡、说长道短、湖吃海喝等醉生梦死的散乱中打发了寸金难买的宝贵光阴。所谓发奋忘食地如理修行的想法，早已被抛到九霄云外，根本没有立足之地。

不但没有如理如法地修习，反而以今生的圆满为己任，令烦恼极其所引发的恶行与日俱增。与正法甘露背道而驰，终将被牵入恶趣的门槛，还有什么比这更不可容忍的呢？

《中观四百论》云：“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼？”《入行论》中也云：“因吾不了知：死时舍一切；故为亲与仇，造种种罪业。”

以下宣说修持忆念死亡之功德：假使能生起观修忆念死亡的真实念头，譬如，假设自己已经被断定，在今明日之内必将死亡。只要对正法有少许的概念，大多数人就不会对亲友等有依依不舍之情，完全能断除对彼等的贪恋，并对布施等具有实在意义的善行生起浓厚的兴致。同样，（若能生起观修忆念死亡的真实念头），也会由衷地意识到为了利养等而使出浑身解数的行为是毫无实义的颠倒之行，从而与恶行一刀两断，坚持不懈地积累皈依、持戒等等善业，为迈入殊胜的果位而披荆斩棘、倾力攀登。并将位于水深火热之中的苦难众生引往那（最终的解脱彼岸。）还有什么比这更有意义的事情呢？

不胜枚举的比喻都不约而同地对此竭力赞叹。《大涅槃经》云：“耕耘之中，秋日之收获最为殊胜；诸印迹中，大象之脚印最为殊胜；诸意念中，思维无常及死亡最为殊胜，以此念即能将于三界之贪执、无明及我慢彻底驱散。”又将其赞为顿时摧伏一切烦恼之铁锤，顷刻成办一切善妙之门径等等。

总之，现在已是士夫们成办大义的紧要关头，获得殊胜之所依——（暇满人身）的机会仅此一遭，我们中的大多数，都住于恶趣，能有幸趋往善趣的机会万不得一，并且极有可能前往无有闲暇之地，在那种忙碌不堪的地方，就不可能再获得修持正法的时间了。

即使获得了可以修持大义的人身，而没有如理如法地修行，就是因为不会死亡的念头所导致的。因此，执持命不该绝的观点，就是通往一切衰落之门；能忆念死亡，即是抵达尽皆兴盛之门。所以，千万不要执持只有无缘修持其他深奥法门的人才需要修持此法，以及仅须在观修之初稍加修持，而无须长期连续不断修持的观念，而应自始至终对此不可或缺的法门，从心灵深处生起定解，并持之以恒地修持。

布顿法王云：“此生无暇速疾睹死神，恰似牵至屠场之畜生，每一刹那均往死亡奔，当思注定死亡仁钦哲！莫为今明杂务念头转，百种心思终应归于一，可怖阎罗相迎于吾前，榻间呼吸断绝命终时，除法别无助益仁钦哲！”

上师如意宝也教导我们：“如果没有生起猛厉的死亡无常之意念，就会不知不觉地被繁华似锦、五彩缤纷的利益、名声所勾引，并为其所役使，无论行持闻思修持的何等善业，也全部成为相似之善，对来世没有利益。在无法戒除浑浑噩噩的愚痴沉睡、说三道四、大吃大喝中，被这些无聊之事所转。若能生起猛厉的无常之念，则不但在临终之时无有后悔之心，反而会在此基础上，对即将到来的死亡，生起乐不可支的欣喜之情。所以，思维死亡实在是事关重大！”

博朵瓦云：“法师们希求法师的法；老人们希求老人的法；孤苦伶仃的弃儿（指象被妈妈遗弃的小山羊一样，尚未被上师摄受的初学者）希求离母之法，而我却认为无常法是最无与伦比的精妙大法。”

有人认为无常法只不过是属于孩童与妇女们的，浅显低劣之雕虫小技，根本不能列入法的行列。以前藏地的法师们时常就“是否遮遣现分”、“佛陀是否拥有智慧”等主题展开针锋相对的激烈争论。博朵瓦针对这一时弊，义正词严地呵斥道：“如果相续生起无常之心，此生的一切现分都可以此念轻而易举地遮遣。”

北方的一些人正在为一位病人作禳灾的经忏佛事，一人不速而至，将用于供施鬼神的食子一下子夺走了。猝不及防的人们都纷纷谴责与嘲笑他不该将鬼神的食子夺走，他却满不在乎地说：“蛮不讲理也好，丢人现眼也好，反正我已得到了北方色卡地方的食子。”同样，观修无常尽管也被世人视为蛮不讲理，丢人现眼，但是，只要心中生起了无常之念，就可以此为满足了。

一位信士曾向博朵瓦祈求迁移加持（指上师的智慧完全融入弟子相续的加持），博朵瓦恳切地说：“我没有其他的迁移加持，只希望你能一门心思地观修无常，没有比此更深妙的法门了。如果你的道行在我之上，那呆在这里就毫无意义。如果你的水平与我相当，那我就可以直言不讳地告诉你，对于我来说，以这个遮遣现分（指无常法）的大法，可以产生深远的意义，如果你能如法炮制，也必将受益无穷。”

一位密咒师的女儿娇嗔地向父亲埋怨：“我的这个破镜子太小了！”

父亲听到她不明事理的抱怨，说道：“你先用它照脸，如果还嫌它小了，那就到我的大鼎锅那儿去照吧！（那倒是硕大无比的镜子。）”

同理，虽然有人将无常法贬斥为“拙劣小法”，（但我还是开诚布公地提醒诸位，请不要自不量力，）最好还是先让无常法在相续中扎下根，再去寻找其他的法，方为明智之举。

博朵瓦云：“没有忆念无常的一切修法，都好似冰上的建筑，悠然闲暇之时自己仿佛也如假包换似地具有空性等的境界，但是一旦到了紧要关头，便会从基础开始土崩瓦解；如果生起无常之心，则修行不会退转；倘若相续中尚无有无常观的立足之地，则一切的努力都会付诸东流；如若在相续中培养起无常之心，则菩提心与空性等一切功德，都如同源源不断地堆积一般日益高涨。”

夏沃瓦也抽薪止沸地指出：“能迫不及待地观修无常之人，都是探询到法之根本的明智之士，而观修空性只不过是漂在口头上的浮夸之举。相比而言，就显得极不深入扎实。”他身边的一位小僧人深有体会地说：“不了知无常而作的转绕之事，只不过是让脚白白地疼痛而已。” 夏沃瓦听了此话，喜出望外地赞叹道：“他说的可是千真万确的啊！”

衮巴瓦云：“无常与业因果之法，如果听的人以为毫无价值，讲的人也认为不名一文，将其作为妇道人家修持之法，则他们既不是智者，也不是尊者与贤者。”

香怎耶巴也说：“如果上午没有生起无常之念，中午贪图今世的念头就会抬头；如果中午没有生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏。如果迈入贪图今世的轨道，则无论如何努力，也不能趋往正法。”

金厄瓦仁波切也云：“如果清晨没有观修一座无常之法，白天就会被今世之念所左右。”

罗德益西炯曾向种敦巴请求赐予教言，仁波切正对一位尊者肆无忌惮地搞世间法极为不满，就借题发挥道：“尊者如此热衷于搞世间法，以备关键时刻之需。但真正到了关键时刻，这些都不能派上用场，安闲之时口头所标榜的信心，实为鹦鹉学舌，（不能解决燃眉之急。）只有屡屡忆念死亡与业因果，等到关键之时，才能招之即来并令问题迎刃而解。因此，不善仅能生痛苦，岂言以此而解脱？我当恒时于昼夜，勤思此理方妥当。就应当这样做，你知道吗？”

金厄瓦将此言复述给博朵瓦，博朵瓦羡慕地说：“格西有一门对谁也不传授的秘诀，没想到却告诉给他了！”

阿衮巴（又名聂仁巴，法名尊哲巴。具有不可估量之功德，创建聂仁寺及唐加寺，聚集僧众800名，为三同门中之意主尊金厄瓦之大弟子，68岁时圆寂于唐加寺）云：“我如果没有在之前观修一座无常之法，就不会传法。”他对所有的人都将此法作为窍诀而悉心传授。我们也应当让此法在相续中毫无缺憾地完整保留。

嘉地的江擦多策曾不经意地说了一句：“我要到上面去烧点茶水，请你马上给我传个法。”博朵瓦随即不悦地说道：“若能多多观想无常之法，舍弃今生而追求来世之大义就如拾地芥般容易。就像现在你喝茶很容易，不喝却很困难。”同时又简明扼要地嘱咐他应当时常观察业因果、轮回过患、菩提心与空性等法。

夏沃刚巴将此言告知普穹瓦，普穹瓦连忙恭敬地摘下帽子说道：“哎呀呀！只有我们尊者说的这席话，才是异常珍贵的啊！”

堪巴龙巴（为居住于澎波——在拉萨市北面的澎玉年曲流域——雍瓦地方的居士，种敦巴格西的大弟子，具有无量功德，摄受弟子800人，法名释迦云丹，享年91岁）云：“我希望你们能以观修无常的方式而修行，至于其他的方式，则除了让内心烦乱焦灼以外，还会有什么呢？若能忆念无常，就会产生对一切非法都不需要的意念。如果自己在后天必定死亡，那么，即使所有的水都变成酥油；一切的山都化为黄金；全部的人都成为自己的儿女，又有什么用处呢？”

普穹瓦曾生动形象地教导说：“你们若能观修无常与业因果，就等于是现量地见到我了。我这个头童齿豁的老人，（并不值得一见）。若能如此观修，则即使犯失四他胜罪，也可以将罪业清净，这就是我的遗嘱。”

柳吾色巴（住于澎波追地，法名益西巴，尚于孩提时代，就具有稳定的禅定境界，依止衮巴瓦格西，为具有不可捉摸之神通神变的大成就者，曾面见无以记数的本尊，并恭聆众多法门，摄受弟子2000名，享年76岁）也说：“相续中生起随念死亡之心乃为其一；舍弃今生乃为其二；修习正法乃为其三，此三者是相依而存的。妄想不死乃为其一；对此生宁死不放乃为其二；造作恶业乃为其三，此三者也是同存共亡的。”又说“以观修无常而从贪执今世中得到救护；以观修业因果而自八无暇中得到救护；以观轮回过患而自一切三界中得到救护；以慈悲心而从沉陷小乘中得到救护；以观修空性而从执着外相中得到救护” 等等，对各种行为进行了广泛地宣说。

往昔的（诸大德们），也将思维无常作为殊胜的窍诀。《毗奈耶经》中有这样一段公案：厄扎塔依国王的王妃沃已被判定将于7日之内死亡。（国王无奈之际，）只好将王妃交与一名为“比丘尼母”的女阿罗汉，女阿罗汉安排王妃削发出家并嘱其观修无常，王妃7日后死亡且转生于天界，以在佛陀前聆听正法而现见真谛。”

因此，思维无常就是实实在在的正行。若认为这不是正行，而是另有其他的正行，这个思维无常之法仅为趋入前行的方便，则是极大的愚昧与荒谬！（如果这样认为的话，）则菩提心与空性等等也不可能成为正行，因为它们之间是不可能找出什么差距来的。颇瓦法与临终之际的甚深大法也就是观修无常。关于这一点，从前面所讲的公案就可见一斑。所以，这样做也是理所当然的。

佛陀所宣讲的三解脱门中的无愿解脱门，也就是指以对世间的一切观修无常及痛苦，从而对尘世间的一切无有羡艳之愿的意思。所以，应当对这一切有为法都是刹那坏灭，连续坏灭以及无常的道理善加思维并长时观修。

往昔，佛陀在获得了寂止与胜观的无量禅定时，却仍然没有获得解脱的果位。才开始深深地领悟并精勤地观修世间道中不存在的脱离世间之道——无常等四谛十六行相，终于以此获得了殊胜的甘露果位。当时佛陀所观修的无常也就是我们所说的无常。具有福报与智慧的人们应当了知观修无常之此法，是善逝佛陀诸多法蕴之精要，进而对其进行观修。

《念住经》云：“何处若生死亡念，于此胜念当力赞，依此获得胜寂灭，前往离垢之方向。若忆死主之恐怖，其心焉能奔过患？以无谬行而恒时，令诸污垢悉消散。不放逸获胜妙果，诸佛如是而宣说。诸位当恒念死主，抛弃不善之行为。”

加哲仁波切也曾引经据典地劝戒后人：“经云：‘若能数数观修无常，即为供养一切佛陀；则为一切佛陀给予之安慰；则为一切佛陀给予之授记；亦为一切佛陀赐予之加持。’”在一切经论窍诀中，都众口一词地宣说道：“观修无常之此道极为胜妙，（它能帮助我们）舍弃对世间的一切贪执。尤其在当今时代，观修无常更是具有重大意义，没有比此更为精妙的法门了。”尽管如此千叮万嘱，但那些福报浅薄的人们却置若罔闻，并没有对此生起诚信。

卓衮巴切中要害，尖锐地指出：“因为随念无常之此法极为深妙，故令其在相续中生起也极端困难。即使是那些法师与大修士们，在这一点上也是十分欠缺的。”

加哲仁波切云：“若能生起真实无伪的无常之心，自心就不会被任何非法之念所侵占。但是，能产生这种清净体验的修士实在是凤毛麟角，难得一见。”

普穹瓦曾向夏沃刚巴祈求：“我希望今天能在您面前，得授一种具有意义的修法。请您给我指点一下雷莫塘地方是如何焚烧尸骨的。”夏沃刚巴随即为普穹瓦一一解说：这个是这样焚烧，那个又是那样焚烧……。普穹瓦感慨万千地说道：“班玛香秋尊者啊！人们都对尸体被如同粪便一般搬运的事实熟视无睹，却口口声声地吹嘘自己‘已趋入了空性的境界’。（对于这种自吹自擂的空谈，）我实在不敢相信。烦恼的犄角仍然坚锐，烦恼的蹄脚依然完好无损，还自吹晓知修行之理，真是可笑！”夏沃刚巴也讽刺道：“精通无常法的人好像比了知无常法的人还要多啊！”

《毗奈耶经》中记载：“往昔佛陀住世之时，在比丘尼僧众中，众生主母阿罗汉女及其眷属们主要修持禅定。供施比丘尼及其眷属则以讲闻为主，为了以如法行为护持内心，她们修习禅定的内容即为观修无常，念诵有关寿命无常的经函。”这也说明，供施比丘尼及其眷属们，都是将观修无常作为修持的主要内容。

无著菩萨在对经中的偈颂进行阐释时，也是这样讲的：阿罗汉们将一切的时日都用于观修无常。

博朵瓦云：“我的遮遣现分大法就是这个无常法，包括二地的菩萨都要修持此法。然而，格顿等人却认为：无常法怎么会不是低劣浅陋之法呢？”

卓衮巴也说：“因为观修无常极其关键，所以，一切的经论续部中都对其进行了宣说。律部中也记载了在走廊中描画白骨等忆念死亡的方式，在阿底峡尊者尚未光临之前，我却对此窍诀一窍不通。”又说，“未思死时不定故，今生为饶益亲友，以及损害怨敌故，而造种种之恶业，最终亲属与怨敌，悉皆遗留与存驻，无边恶趣独奔赴，安有胜此之败负？死期不定弥留际，其他非法皆无益，内心生起紧迫感，恰似小虫触木枝（当小虫触及木枝时，会立即惊恐不安，仓皇返逃）。对于今生诸杂务，定生出离之厌心，于诸何等皆无贪。如此以修死无常，而于今生之妄念，以锋利矛猛刺穿，诸行皆趋于正法。轮回过患业因果，菩提心与大空性，悉皆由此而衍生。如此观修智慧增。”

至尊米拉日巴也现身说法道：“吾于八无暇生惧，故观无常轮回过，一心皈依胜三宝，谨慎取舍业因果，以菩提心调相续，阻断习气业障流，终证诸现皆幻化，于三恶道无怖心。吾于暂时寿生惧，故修风脉之缘起。”在阿底峡尊者的《道次第》中，也不谋同辞地如此加以阐述。

帕当巴（其传记中记载：其为举世公认的大化身，具有难以估量之神通神变，萨迦班智达参见文殊菩萨时，亲见文殊菩萨驾乘的狮子由帕当巴牵引等等，其创建了如今的热浪阔寺，有帕当根噶、大修士波穹瓦、噶玛些拉等瑜伽士等众多超尘绝伦之大弟子）云：“若思死亡何许皆无须，应当诚心忆念当热瓦（此处指当热瓦地方的信徒）”又云，“有些人是从修习四谛入门，有些是从修习缘起等等入门，可谓五花八门，不一而足。其中，观修死亡之此入门方式是最为精要深奥的。观修死亡无常极其重要，在整个修行过程的始终，都不可或缺。若能生起无常之心，则首先可成为趋入正法之因；中途可成为精勤修持之鞭策；最终可以此而获得光明法身。”

果仓巴（居住地为南岩，法名衮波多杰，为藏巴加惹之弟子，于其密传中记载：其被公认为是米拉日巴的化身，具有不可思量之神通神变，因示现了众多佛陀之功德，而被人们称为“除苦如来”，在其以大成就者钨金巴、馁让巴即羊衮巴等为首的众多弟子中，以香朗巴、巴热瓦等圆证究竟的十三位最为驰名）也教导修行人：“斩断故乡之牵连，铲除亲友之胶汁，戒除财食之贪执，观死无常可实现；断绝无义之琐事，昼夜精进修正法，屏弃罪孽之伴侣，观修暇满难得现；视诸贪欲为灾祸，一心投奔于三宝，于世间法生厌离，观轮回过可实现。”

即使为了上师等等的缘故，而产生的谋取财富的念头，也应当一并抛弃。朗日塘巴（法名多及桑给，学千家族后裔，博多瓦大弟子，创建朗塘寺，聚集僧众2000人，享年七十岁，为驰名天下、功勋卓著之大成就者，被公认为是无量光佛的化身）云：“依止静处衣食足，蓄积奢望当断绝；昼夜皆以行善度，寻友奢望当断绝；安住卧榻人称心，随顺苦恼当断绝；依教奉行师即喜，图谋利养苦当断；护持交付于魔众，念诵猛咒苦当断。”

大阿阇黎杰怎上师曾讲过一段令人深思的情节：“有一名十分贤善的格西将对上师的例行祭供中断了，措巴地方的领主噶帝颇感遗憾地对他的一位弟子说：‘格西是现在前藏首屈一指的大圣贤，但我个人认为，他中断了对上师的例行祭供，是否有些不太周全吧？！’弟子（听了此话，连忙）赶至上师身边，焦虑不安地向上师禀报：‘人们都在（对您中断上师例行祭供的事）议论纷纷，（当如何是好呢？’格西听了此话，毫不介意地）说道：‘我既没有半点对上师的不恭之心，也并非因为贫困拮据。但因此事而使众人聚集，僧众们必将会对聚会饶有兴趣，并乐此不彼，就会因散乱而贻误行善，那些对治力薄弱的僧人们，甚至会失坏及背弃（戒律），我这样做是为了让人们不沾染犯失三戒的堕罪，这也应该是圆满上师的遗愿。”加哲仁波切对此由衷地评价道：“这种‘例行祭供’太棒了！真是十分稀有难得啊！”

至尊热达瓦云：“深入细致地听闻，并舍弃今生，全神贯注地修持精华之义，没有比此更殊胜的令诸佛菩萨生起欢喜的供养了。从这个角度来说，现代人所谓的讲闻只不过是相似的饶益他众而已。为了贪求利养，所作的灌顶、传授、引导等等聚集眷属的方式，虽然看似利济他众，实际上却毫无意义。”因此，思维一切都毫无价值，将短暂的此生无有留恋地抛弃，是至关重要的。

十四、修习苦为助伴

仅仅不贪执快乐还不够，我们还应当将痛苦视为助伴，象依靠良药一般依止痛苦。博朵瓦尊者所讲的一些寓言，给我们留下了极大的思考空间：“种敦巴尊者的出生地罗当巴，包括阿巴、耶巴以及东瓦三地，在阿巴有一个人名叫芒赞。

“一天，他的妻子试探性地问他：‘你是愿意连续三年以粥唯生，其后永享美味。还是愿意连续三年享用美味，之后永远喝粥呢？’

“他不假思索地回答：‘我当然是选择喝粥三年了！这样我就可以积攒满满一桶无量光、启明星以及狮臂（都是名贵松耳石的名称）等各种各样的松耳石。’

“（世间的人为了长远的享乐尚且甘愿承受暂时的痛苦，）同样，我们为了修法就更应该卧薪尝胆、与苦相伴了。修行人若不接受痛苦的挑战，就不能调服自心，就会贪得无厌，永不满足。

“（世间的人也明白，）如果认为氆氇只需经过洗濯、揉搓、敲打已能滴水不漏的话，这样做出来的氆氇就不够结实。只有通过两人分别从两个方向抓住氆氇，用力将对方往自己的方向拽拉，才能做出质地精良、经久耐磨的上等氆氇。

“同样，修法之时，若没有瞻前顾后、踌躇不决，而是勇往直前，就能稳操胜券。拥有不计其数的锋矛利剑并不能称之为英雄，若能赤手空拳地战胜敌人，才是当之无愧的勇士。所以，我们应当慷慨无畏地宣言：‘别人不能做到的我必须做到！’这样让自心依于贫穷，安于贫困直至死亡，（由于自己的尸体弃置荒野、无人认领，）几天以后，饿狗就会前来舔食自己的脚，儿童就会用棍棒抽打自己的头。我们应当有这样破釜沉舟、万死不辞的雄心壮志。

“总之，若想不再流转于轮回，尤其是恶趣以及无间地狱中，就必须有敢于喝下别人不喝的洗碗残汤，穿上被人当成坐垫的破衣烂衫的勇气。”

至尊宗喀巴大师云：“世间圆满皆欺惑，唯一利者即胜法，与法相遇仅一次，故当思维彼等义。”

夏沃瓦格西的一席话可谓字字千金：“如果上午没有呆在床榻之上（厉行对治），下午内心就会被狡诈之念所占据。因此，所有的青年人在身心强壮有力、朝气蓬勃的时候，对治的力量也坚不可摧，此时若与烦恼交战，必将立于不败之地。（若此时不行对治）等到胸膛已经布满皱纹的垂暮之年，应当虚弱衰老的烦恼仍生机勃勃，不应衰老的对治反而老态龙钟、力不从心。就会做出各种有失妥当的言行举止，给他人留下的都是极坏的印象。”

世尊云：“忍者有三：安受苦忍、耐怨害忍以及谛察法忍。”在其他的经典论著中，宣讲安忍的篇幅，也可谓卷帙浩繁。前辈的上师们都勇于承受三安忍等的磨难，或者将苦难看作是促进修行的助缘而进行实修，并与前面所讲的“四依”等“十大至宝”结合起来进行修持。谛察法忍与所谓“智慧金刚助伴”，说的都是同一含义，我们应当对其进行观察抉择，并以观修的方式来修心。

云龙瓦格西闭关时，一位信士拉着他的衣服，急不可耐地祈求尊者赐予一段言教，尊者语重心长地说：“你年纪轻轻就出家，应该专注地修持一门临死不后悔的法。吃糌粑维持生存，披破衣抵挡风寒，与乡邻素不相识，持低劣之位，著褴褛衣衫。远离故乡，像服用甘饮一样地聆听善知识的教诲，即使此生遭受闲言碎语式的讥毁詈骂，即使林木断塌、山洪爆发也无动于衷，只有这样精勤修持，才能（在临死之时）不会后悔。”

博朵瓦尊者云：“他人于我生悲心，吾则恒时欢喜住，此人具法他人无。”又云“佛陀教法隐没之时，喜黑法方实力强大，喜白法方势单力薄。是故趋入非法之徒，长寿无病利惠众多，趋入正法适得其反，此本规律修士莫惧。敦巴格西如此教我，故当思维此对治法。”显而易见，于此五浊兴盛之时，想没有痛苦简直是天方夜谭。所以，我们应当坦然地面对各种厄难，而毫无怯懦之心。

萨迦班智达云：“诤时福报圆满者，百里难得挑其一，朽塘若将水注满，必有一方会毁塌。何人如若具财富，彼则难有贵种姓。子孙满堂富者鲜，彼者若具怨敌至。尔等俱皆圆满者，多数即将趋死城。”

喀瓦格西也殷切地说道：“违缘乃为善知识，障碍本是劝善者，苦难实为恶扫帚，莫视不喜为祸矣！”

《入行论》也云：“得此不乐食，嗔盛毁自他。”“遭遇任何事，莫挠欢喜心，”“若事尚可为，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？”“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”我们如果能生起如此定解，则能将过失转为功德，将痛苦化为快乐。修法之时，无论出现何等的违缘障碍、艰难险阻都不能损害。

博朵瓦尊者云：“有的商人在下雪之时也会说：‘这样对马蹄有利。’晚上下雨的时候会自我安慰：‘这样敌人就不会来侵扰了。’同样，我们也应将疾病、贫困、诽谤，乃至梦中的痛苦

十三、切莫贪欢逐乐

善知识桑莫瓦（出生于达波拉杰家族，统领十几大部落，为闻名遐迩的大成就者之传承，精通三藏，学问广博，修习四续部，并因修炼那诺六法而获得绝地火之妙力，具有神奇莫测之神变神通，之后依止嘉麻卓衮十二年，并将上师视为真佛，于上师示现涅槃后仍能随时觐见其真颜，并亲睹上师度化众生等众多绝伦逸群之事业，在卓衮上师前接受灌顶并领受教诲发起菩提心时，以上师之加持力亲见善财童子参谒一百余名上师的神奇经历，据说这种境界首先由节钦波大师向卓衮示现，再由卓衮为其展示的，师徒三人一脉相承，以大量超尘拔俗之事迹，而使他们的传记显得异彩纷呈，令人信心大增，后来，桑莫瓦前往卓衮上师的寺院——桑耶特桑莫寺，住世七十八年，其大弟子有拉·给登岗瓦、拉·森喀瓦、拉·颇衮萨瓦以及拉·拉梭瓦兰的噶玛瓦，他们都分别修建了自己的寺院，另外桑莫瓦大师还调化了大量成就卓著的门徒）见到世间之人为八法而辛勤劳碌，不由得触目兴叹：“世间八法对于我们世间众生而言是极为普遍的。其中，对快乐的追逐更是普天率土之众生的共同行为。于此大地之上，所有的众生都在为自己所希冀的快乐而东奔西跑、昼夜颠簸。

其实，一切快乐的根源都潜伏着痛苦。所以，我们不应该面对快乐就欣悦开怀，值遇痛苦就灰心丧气。如果为了今生的快乐，而花费大量心思，甚至不择手段，势必埋葬自己的来世。如果象这样贪图快乐幸福，则无论是修法还是做世间的任何事务，都是追求今生、沉溺于世间八法的鼠目寸光之徒啊！大家应当深思！后人也应以此为借鉴，审慎思维，避免自己重蹈覆辙！”

（面对快乐和痛苦，人们总会暴露出形形色色的心态：）如果朝思暮想、念念不忘的快乐藏形匿影，让自己不能捕捉，人们就会迫不及待地生起这样的贪念：如果快乐能从天而降，与我相遇，那是多么舒心惬意的事啊！

如果快乐之事已成定局，人们就会认为：这是多么令人欢喜啊！进而对现有的境况产生强烈的贪执；

如果梦寐以求的幸福快乐果真如愿而至，又生起但愿这一切能与我长相伴随、永不分离的不愿失离的贪执；

如果曾经体验过的幸福快乐，如今已撒手而去，人们就会对往昔的快乐幸福再三忆念回味。在追忆中产生“渴望重温昔日旧梦的强烈贪执”。

相反，人们对痛苦却是畏惧退避、视若仇敌。如果痛苦不召而至，就会产生希望痛苦没有出现的愿望，继而对远离痛苦产生强烈的渴求之情；

如果痛苦没有出现，就会产生没有痛苦是多么的可心如意，千万不要让痛苦降临到我头上的切切之情；

如果快乐痛苦都没有纠缠自己，就会产生安于现状、患得患失的执着之情。

简而言之，无论兴衰荣枯的何等现象出现，人们总是被各种各样的贪婪执着所羁驾。这些现象都是追求今生世间八法的典型事例。

那么，如何才能驾御自心，让以上的情况不复出现呢？热比旺修云：“檀香斧头同等时，即可称为离贪者。”意思是说，如果有一人十分谦恭地用檀香粉为其身体的一方涂抹也不会生起愉悦；而在身体的另一方，被人用斧头无情地砍劈，也不会生起恼恨。如果能达到这种境界，则不论今生出现成败利钝等何种场面，都会对世间八法持平等一味、如如不动之心。

因此，作为我们这些初发心者，即使从内心深处没有生起如此真实无伪的境界，做不到亲怨平等，也应调整自己的内心，抛开一切欢喜忧愁的分别妄念，专心致志地观修串习，这一点尤为关要。

如果因为佛法的缘故，而使世间人垂涎欲滴、苦苦寻求的妙欲以及受用等不期而至，就应当于深明其过患的境界中，既无欢喜，也无忧患地享受。并时时刻刻思索我们在前面再三宣讲，以后还将反复论证的诸多过患，进而生起猛烈的厌离心，千方百计、黾勉不倦地尽力将一切受用抛弃。如果不能做到，比如为了佛法而不得不享受这些受用，佛陀也曾开许：如果为了众生的利益，而必须享受这些妙欲，若能时刻提起正念，并以发菩提心摄持等方式行持，就没有过咎。

杰钦波（法名旬呢扎，依止至尊得厄色巴，博通教法，证悟精深，神通神变得心应手，并面见众多本尊，具有无量功德，创建仁钦岗寺及热娘寺，聚集僧众八百余名，享年八十二岁高龄，八大弟子中有心子卓衮及衮西扎二位，另外，南方的香衮、哲松瓦的达当波格西、卫夏色三位，在卫压卓创建了德夏江寺，卫夏色还在南岩及若地也建立了寺院，另外，尊者还培养了众多的其他弟子，他们都是善妙正法不可多得的护持者）尊者云：“我们若能象种敦巴格西那样念诵他时常复述的舍弃今生的偈颂，至少也能仅仅以词句的方式来对治，从而断除世间八法。”

宗喀巴大师也云：“以此善行为例而获致，三时所属自他之善根，但愿一切生生世世中，若与胜妙菩提相违逆，追逐想望之利及名声，眷属利养威望等乐因，祈愿刹那亦不得成熟，一切唯成无上菩提因。纵然无乐百般苦相逼，稍倾忆念世间之圆满，则如进入炽燃铁室中，芝麻许之渴慕亦不生。”我们就应当这样发愿做一名对快乐决不贪求，对痛苦却甘愿领受的修行人。

《因缘品》云：“恒时贪图乐，俱往欢喜行，为爱召唤众，如兔趋网罟。”

克怎巴云：“若未究竟舍离贪欲念，此生琐事则如水波纹，一波方平诸浪又兴起，身口之行寡少非理乎？”萨迦班智达也云：“心思繁杂则令散乱众，事务接踵而至恒忙碌，诸等皆需渐次受诱惑，如此虚耗人生可知晓？”

基巴也一再规劝后人：“以风席卷此生乐，实修担待诸痛苦，苦行抛却己身命。”

至尊仁波切宗喀巴大师云：“轮回当中本来没有快乐，我们现在自以为是快乐的，享受美味佳肴的所谓快乐等等，只不过是将息灭饥渴之苦命名为快乐而已。

“为什么是这样呢？众所周知，如果一直让饥饿的痛苦持续，这种痛苦就会越发增盛。同理，如果一直持续不断地享受美味佳肴，则不但不会感到快乐，反而会痛苦不堪。这就充分地说明，在一开始就根本没有什么所谓的快乐，本来一切都是痛苦的因。

“享受美味佳肴，虽然可以平息饥饿的痛苦，但用餐的痛苦也就开始长出了苗头。我们却想当然地将这些诩为快乐。

“由此可以推断，轮回中的一切快乐，本来都是痛苦的本性，只不过被我们冠以‘快乐’的美名而已，我们却因此而对安立的快乐百般贪执，于其相反的违品恨之入骨。因为对彼等过患不了知，而愚痴地积业，从而流转轮回。

“所以，我们应当生起这样的意念：谁会留恋这些轮回的所谓安乐呢？！”

一言以蔽之，切莫沾染世间八法这一点也是极其首要的。直贡法王（俗名杰·节定衮波，法名仁亲华，大班智达释迦西日称其为龙树菩萨的化身，是至尊帕莫哲巴的弟子，具有不可捉摸的神通神变，培养了杜加瓦、拉囊巴或节热等众多成就者，创建了显赫一时的直贡寺，该寺曾统帅十八大部落）曾云：“无论如何于死皆不利，世间琐事虚伪不可依，八法仿佛彩虹之图案，是否值得信赖当观察。”

热比旺修也云：“追求世间之八法，称颂讥讽毁与誉，利益衰损苦与乐，于彼欣乐与憎恨，妄念粗大之诸众，虽为修士无修心，往昔今后当下行，可否抛却诸八法，应当扪心而自问。”

十一、忆念妙欲过患

修法的成功与否还取决于是否了知妙欲的过患。圣者无著对于经中之说在《本地分》（古印度佛学家无著所著《五地论》或《瑜伽师地论》之一分卷）之注疏中阐释道：“经云‘众生具有忘失想，安于所诠之诸众，于所诠义未通达，终与死神相值遇。若能明了所诠义，则除知所诠以外，其他所诠不存在，能诠者之心亦无。’其含义可如此领会：比丘、婆罗门以及在家诸众，若要寻找或享受妙欲，就必须依靠言语进行吩咐和说明，故将妙欲称为‘所诠’；另外，由于世间的浊骨凡胎们自己不能了知妙欲的危害，故诸佛菩萨针对其过咎深入细致地进行诠释，从这一角度来讲也可将妙欲称为‘所诠’。彼等‘所诠’或者妙欲具有滔天之罪戾，凡夫众生们却未能察觉，仍然沉湎其中，悠哉乐哉地肆意享受妙欲，由此积累善恶之业，并因业而感受生死之苦。

“具有远见卓识之智者们，由于深明妙欲的罪咎，无论亲属、受用多寡，一概毫不痛惜地放弃而出家。为了获得涅槃，而悉心毕力地修持。其他人也许会对他们讥讽谩骂道：‘你因为不喜欢自己的亲友，才放弃今生的享受，并精勤地修行，难道不是为了来世获得更大的享乐吗？’即使遭到这样的恶语中伤，他们也能坚定立场，明白自己并没有这些过失。甚至对于自己是否有此等过失的想法也从不上心。因为他们没有丝毫追求今生以及来世享乐的念头。

“经云‘是故当断名色之希求，断除我慢不具贪欲心，烟雾清净无损无希冀，人天界中尔等不存在。’其内涵可理解为：因所谓‘名色’，能使近取五蕴之身现见痛苦的缘故，所以应当摧灭欲念，使贪执彻底根除。如果这种决心能再再增长，就能获得阿罗汉的果位，并能将贪执的随眠习气彻底扫除。所谓‘烟雾’即是指耽执，其行迹于三毒之火的前列，能危害智慧之眼。低劣的分别念甚至不能让人安于平庸，是令人烦乱急噪、寻衅争斗的罪魁祸首。如果能将彼等贪欲彻底屏弃，从此也就踏上了享受清净安闲生活的通衢大道。

“我们应当做到，不论施主迅速快捷地供养了多么琳琅满目、妙不可言的物品，也对施主以及所得没有半点贪念，则是以贪欲不能损害；如果自己的境遇恰恰相反，也不会大失所望、咬牙切齿、怒火中烧，则是以嗔恚不能摧伏；如果能通达利益的过患，并以正念摄持而享用，则是以愚痴不能毁损。不论施主给予何等的供养，也应平等相视，绝对不能有任何希图之念。

“昼夜之间，数不胜数的死缘会随时随刻地侵扰我们，所以，应当谨小慎微地住于行将就木的念头中，恒时忆念死亡。这样的阿罗汉，则无须领受来世，人天世界也就不会再次出现了。”

因此，了知妙欲的过患极为关键，在众多的经典以及论著中，都不吝重墨，大张旗鼓地对此理加以明示。在本人所著的《善护论》等著作中，也广泛深入地宣说了这一主题。

十、厌弃福报散乱

此生的福报散乱也应当放弃。他们所谓“增上福报”的说法，只会令散乱纷然呈现，所以千万不要欣喜若狂，应将这一切视为毒药而断然抛弃。

喀瓦云：“名声乃魔之奉承，利养乃为束缚绳，福报乃善行违缘，莫视毒为良药矣！”热比旺修尊者也云：“福报若奸诈老人，自心似愚蒙幼童，行事如游戏成败，莫耽实有嘉麻瓦！”

在印度帕单巴（单巴桑及）尊者的众多弟子中，被誉为严饰的佼佼者——单巴根噶，曾在帕单巴前祈求获得五种悉地：“请加持我成为没有故乡没有家室的人；请加持我成为没有啖食（《毗奈耶经》所说属于时药的食物：各种饭、粥、肉、面粉及油饼）没有嚼食（《毗奈耶经》称为时药，世俗人作为菜蔬的根、茎、花、果、叶等）的人；请加持我成为没有挚友没有怙主的人；请加持我成为人们无论如何也看不到的人；请加持我不要生起芝麻许的福报。”之后，就小心谨慎地开始了艰难的苦行，经过刻苦不倦的观修，获得了殊妙的禅定境界。

《发起菩萨殊胜志乐经》中云：“掉举追悔之类分别念，彼等皆由散动而衍生，谁若行持无义之散乱，彼则不能断除跅弛行。凡愚喜爱高谈世间语，殊胜言行凡愚皆断绝，增长贪嗔分别念深重，是故于彼过患莫贪执。”

加哲仁波切也深有体会地说：“去年之前的梦境一直沉浸于善行之中，中途因为散乱而令这种境界消失了，几天前依靠这种断除散乱的方法，才得以恢复如初。如果所谓‘生长福德’之说根本无从生起，福德反而会自寻上门。”同样，要舍弃今生，就必须将狗咒（即不会被狗追咬的咒语，此处代表那些打着佛教旗号所作的荒唐无聊的行为）等蝇头微利及一切烦冗琐事彻底抛弃。

基巴云：“众多利即隐身树（对曾作鸦巢的树枝施行法术，持此树枝即能隐身，此处含义不明，望大家斟酌），欲自在者当尽力，学问多乃糊口计，知而不行失关要。”

《发起菩萨殊胜志乐经》也恰如其分地描述了贪念粗重之人的心态：“彼等贪念猛厉生，于诸美味贪执盛，简陋菲薄心不悦，乐于此等过患行。”

《虚空藏》中极力劝戒修行人：“抛弃家庭与依靠，逐利琐事极寡鲜，行于寂静之深山，俨若野兽般生存。”

九、休得随顺

象顺从他人，顾及情面之事，也理当斩除。普穹瓦格西（1031—1109，法名旬呢加参，三同门之一，开创噶当派“口诀”一系，一生淡泊名利，未收徒众，是一位当之无愧的大成就者，与其仅结法缘的信众遍布四海，曾依止种敦巴11年，金厄瓦依止九年，博多瓦依止七年，故为三同门中依止时间最长者，七十六岁时圆寂于多沃寺，三同门与堪龙巴合称为噶当派四大开山祖师）曾说过：“如果孜孜不倦地实修，则如同铠甲上的鳞片，一旦掉落下来，就再也不能拼合复原。（同样，真正修持正法的人，）也不可能再与贪婪今世之凡夫俗子同流合污了。如果为讨人欢心而对他人迎合曲从，就会为世间之魔所牵引。我们就是要让他人不高兴。纵然不满意，也是他们自己的事。即使他们诽谤讥讽，也决不低眉逢迎。哪怕除了一星半点的口粮之外，别无所剩，在此期间也应安闲从容地修持善法。如果善法增上，自然可利益他众。”

藏巴加惹也说：“贪嗔根源故乡当远离；痛苦根源家庭当舍弃；耽执根源财物当屏弃；散乱根源顾情当抛弃。”绰颇索南桑给也云：“村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。”“住家之时致力饰屋等，寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。”

克怎巴针对眷属之过患曾感慨道：“筹谋茶酒种种心机等，白法善行散乱之祸根，营筑今生伴侣不追逐，当毁护情之墙旬呢哲（克怎巴名）。”巴瓦也说：“威望越大苦越多，迎合长官护部下，平等相争为积财，曲意迎送无了时。幸福圆满难得逞，当生厌离趋山中。”

基巴将加扎法王规劝后人的开示，言简意赅地加以总结：“若未依一高低法，则不能看破今生；一切若未入正法，将为相似理所欺；观修证悟之高低，值遇外缘可判定。”

哦那瓦上师说：“听从他言寂地难久住，心思纷呈筹划易抹杀，向往修行耽延难究竟，无益蹉跎岁月岂能行？任居何地戒除储蓄事，前往何方拒绝交熟友，知交虽众莫与自主权，此乃舍世者之独立行。任他蜚短流长莫在意，谁人指示亦莫作恶行，无论终趋何处当忍苦，此乃舍世者之断心行。”

加尔瓦样功巴也总结道：“以狂风横扫此生之胆魄乃为第一；自心不随他人之主见乃为第二；别无他求，放弃未来打算的安于现状之心乃为第三；斩除妙欲藤蔓之厌离心乃为第四，这些都是舍弃今生之先决条件。”

巴瓦也如此自我告戒道：“具备顺缘之时修善行，不具之时自在而乞讨，何时具足随遇而安行，护情面者祈师慈悲摄。”

八、不贪受用

即使自己福报现前，各种受用唾手可得，也不能大言不惭地恣意受取。修行人就应当如此毫不吝惜地舍弃一切。若说：“如果受用不寻而至，我也无须制止，（只需名正言顺地享用；）如果受用匮乏，我也不会苦心经营。”此等说法纯粹是自我开脱、自我放纵的无稽之谈。

经（《富楼那请问经》）云：“自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃，今起唯求深佛法，护持清净之戒律。”

犹如人们常说的“依靠对治不如弃离恶境”的说法，所以，应当断除生长烦恼之对境——今生的富贵荣华。此理我们在前面也曾不惜笔墨，浓墨重彩地加以宣讲。

博多瓦尊者云：“具备不求世间四法，彼等已择修持解脱。未勘宝藏不可摧损，一经探察为人开采。纵他获得利等四法，知彼实质犹若死尸。恰似多康觉卧持蜜（因为多康觉卧手中持着蜂蜜，首先引来一只蜜蜂，随后是成千上万的蜜蜂，终于将蜜吞噬殆尽。同理，利养等也会招来敌魔聚集），当视利等四法为敌。权势显赫苦海翻滚，窍诀如此宣说应知。”

龙树菩萨也云：“财富越多苦越多，少欲诸众非如是，龙王之头有几许，同等苦痛由彼生。”博多瓦尊者针对一些人的强词夺理，毫不容情地驳斥道：“有人恬不知耻地说‘如果别人用嘴哺饲，我们也会食用。倘若别人心甘情愿地供奉圣者，接受也是天经地义、无可厚非的。’这种说法实在是自我圆场的荒谬之言。即使是供养圣者，我们也不能厚颜无耻地随意接受。”

加哲仁波切针对诸多过患而恳切嘱咐：“（此乃）修行歧途当力舍此生；利养乃缚当斩欲牵连；名声无义当弃此耽执。若无随遇而安知足心，积累资财增长罪苦因。若欲增上安乐及善根，依凭知足意乐乃窍诀。是故操持利养名声等，此生圆满心行当屏弃。临终注定具利之胜法，应当无散恒时精进修。”

基巴云：“若于幻财不知足，精勤积攒终遗留，独自积累他人享，此乃心语当牢记。不愿希求究竟义，暂时所需未舍弃，断除贪着何等难！愿弃耽执祈加持。虽未以名摄徒眷，终究无力弃信众，抛弃世事何等难！无伴独居祈加持。”

至尊仁达瓦也云：“除三法衣以及钵盂等，自己生存必须资具外，黄金珠宝等等其他物，芝麻毫许自己亦莫持。”巴瓦也千叮万嘱：“未知积蓄终被何人携，尚且不生布施之心念。一旦斩除贪恋欲妙心，四洲财物为其所掌管。”“除非无有及断绝，丰足剩余永时无，强者掠夺弱者盗，浊世财物难留存。”

看破今生并抛弃恭敬利养十分关键。

《发起菩萨殊胜志乐经》中云：“佛言弥勒，诸菩萨摩诃萨当观利养，生养贪欲；当观利养，坏失正念；当观利养，以其得失能生傲慢卑恭，如是滋长愚痴；于成自利之亲友家悭吝、耽著，生诸诳惑；舍四圣种无惭愧故，一切诸佛所不许可。数习骄逸生高慢故；于师轻慢为魔党羽；乃为放逸散乱之根源；掠夺善根，贪著财物衍生愚痴；抢夺三善；如电、如轮、宛如霹雳；为众多烦恼所染污；于亲友施主家瞻候颜色而生忧恼；扰乱自心；爱物损害心生忧患；于四念处多所忘失；衰损白法；于四正断多有退失；神变神通多有削损；先得利养日后弃失；与怨相处，亲友相弃；引诱他方犹如淫女；失毁禅定及四无量；众生因是深堕地狱、旁生道及阎罗世界；当观（贪著）利养，与提婆达多之行径等同。弥勒，菩萨如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼。何以故？弥勒，少欲菩萨，于此过患悉不生故，彼修佛法不生违缘；在家出家诸众不生厌烦；诸天及人恒时清净行持故；安住且堪守护；离诸恶道，不畏堕落；远离呵责，无能胜伏；而得解脱众魔境界；无须感蒙一切痛苦；诸天及人亦当爱羡；禅定娴熟，安住清明；无有谄曲诳诈；视五妙欲为过而不放逸。如说修行，能住圣种，智者及同梵行者亦当爱乐。弥勒，若有菩萨智慧聪敏，于此（十二）功德能如是知之，为舍一切利养故，当以殊胜意乐依于少欲。”

诸如宣讲、听闻、传承、引导等等的相似利他之举，也应当毅然屏弃。

卓衮巴大师也说：“对修行人而言，应当身着缀满补丁的衣衫，手持诃子（藏青果）念珠，门口印满清晰的鸟迹（形容足不出户）。在修行之时，无论是谁为懈怠懒散之人讲经说法，都绝对没有利益。格西是不会欢喜的，我也会将此人视为精神癫狂者。”

藏巴加惹也告诫后人：“没有春天的播种，而希冀获得秋天的果实是饿鬼（的痴心妄想）；时机没有成熟，而企图度化众生实在是徒劳无益。”

博朵瓦也叮嘱我们：“修行人应当厉力调服自相续，首要之举就是如此。以他利为主的行为并没有开许。只须在心里想着利益他众，除此之外，身语不一定亲自而为。”

绰普译师也感慨万千：“营求自利尚未知，岂受众托为首领？实为无薪之仆从，平庸空名哎呀呀！”

至尊热达瓦云：“以八法缘何时不能撼，乃至自心尚未坚定时，除非独调自相续以外，以行他利损自利莫为。”

三、抛却眷仆

应当抛却对眷仆以及徒众等等的贪恋。正如《入行论》所云：“若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。若心专念彼，此生将虚度。”“刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫取悦难。忠告则生嗔，反劝离诸善，若不从彼语，嗔怒堕恶趣。”“是故近亲友，徒然自招损，彼既无益我，吾亦未利彼，故应远凡愚。”

《因缘品》也云：“一切时日如怨敌，凡愚相伴痛苦生，愚夫莫见亦莫闻，更莫依止方相宜。”

秋吉瓦的一段话可谓字字珠玑：“过去众多佛陀未调化，所有大力菩萨亦未调。呵责怀恨称赞生骄慢，于强生嫉均者相比拼，傲视低卑执持粗暴心，纵宣法语亦作贪嗔行。如此凡夫愚众于现今，吾无力化故当调自心。利他乃法根本之密意，当观所调化者之根器，知其随眠多寡前后际，不贪自利能调方调御。己尚追寻名利及乐赞，不具神通若欲行他利，犹如无翅妄想遨蓝天，他利未成自利衰败因。纵言讲闻乃为持胜法，必依净戒无伪出离心，应为公正求义聪睿者，智士方宣胜藏乃密意。虽聚追逐今生名利眷，无信无欲纵演殊妙法，亦不实修徒生贪嗔因，此类讲闻实乃轮回绳。”

藏巴加惹也深有体会地说道：“如果想幸福快乐，就应选择独处。食物丰盛的时候，就可以尽情饕餮，无须与人分享；如果（食物）匮乏，也怡然自得，不必担忧有谁需要养活，当然快乐无比。即使挨冻受饿，也由独自承担，所以十分幸福。”这种说法实在是确凿不虚啊！

有的人将所有的幸福安立于物质财富的基础之上，（实在是愚鲁之极。我们可以推想，）孑然一身的僧人，却债台高筑，可谓绝无仅有；而作为众人投靠的首领，却没有负债累累的，也只能间或觅之。

喀巴格西感慨地谈及这一点：“敬信眷属之外无寺院，无有苦于恶人首领者。切莫耽执贤善长官位，恒时处于低劣卑位也！”“顽冥粗暴易怒自利者，增长有漏眷仆无则妙。吾之眷属乃智慧精进，成办一切所需无疲厌。”

巴瓦也说：“具有财富名望之时，惟命是从随声附和；无力损害利益之时，以恩护养也相轻凌。恶时眷属极难有利，独自烹调世人皆知，不离亲眷乃自妙手，无须欺诳诈现威仪。独自享乐悠闲舒畅，苦行饮食无穷无尽。独自生计何处皆觅，独自衣衫怎样皆暖，绝地妙火炽热十分。独自安住何等亦胜，无我茅棚逸然温馨。”

二、弃离亲友

无论居于何地，断绝与亲友的牵连也十分关要。藏巴加惹云：“如果对世间法感到索然沮丧，则是斩断牵连的标志；如果对世间法有感恩戴德之念，则是沉溺贪嗔泥沼的标志；如果明了世间琐事皆为迷乱，则是生出厌离的标志；如果认为一切皆为实有，则是善法油子的标志。”

当然，虽然在行为上弃离亲友，心里却不能舍弃众生，而应当对他们生慈悲心，但必须断绝身体、受用的牵连。否则，修法就会一败涂地。要斩断牵连，若能得到父母的欣然应允最好不过。即便他们百般加以阻挠，大发雷霆、大失所望、怨气冲天，自己也不能退缩。自往昔的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们的依依不舍、泪雨滂沱中抛下一切的，这是一种特定的缘起规律。

加哲仁波切也说：“亲友等以爱心相敦促：操持今生圆满当勤苦。本欲利益反成损害行，彼即逐今生利之愚夫。为解脱故当看破今生，精进修习深广之妙道，为彼胜义今生皆放弃，前往静处勤修极关要。富贵之时匿遁亦追逼，衰落之日投靠却逃逸。儿子尚会轼杀亲生父，至爱亲眷何者可赖依？当面喜笑颜开和气状，背后种种恶语相中伤。利济反以损害相回报，凡愚伴侣纵亲定相欺。盛时媚笑阿谀且谄曲，权施巧计令自财物离；颓时颦蹙争斗无毫利，护养亲友悉皆为鲁迷。众亲兴盛联合摧他众，各自分离内部起贪嗔。紧要关头弟兄相残杀，亲友能成利乐实罕稀！”

喀巴也殷重地告诫弟子：“此生父子及子孙，亲属党羽皆如同，萍水相逢之过客，心中当无牵挂意。”热比旺修也云：“欲妙恰似真仇敌，亲眷宛若羁缚绳，骄蛮犹如魔盘踞，切莫贪婪嘉麻瓦（此指嘉麻瓦地区之人，嘉麻瓦为十三世纪，八思巴奉命在西藏地区建立的十三万户之一，地址在现今墨竹工卡县境内，嘉麻赤康为万户府遗址）。”

基巴曾讲过一段精辟的教言：“依靠故乡长贪嗔，具厌士当速动身；依靠亲友萌忧情，修士情意当寡轻；依靠财物贮积生，具离心士当洒脱；依靠甘馐衍贪婪，断欲之士当苦行。不得餍足此亲友，愈护须护者愈众。斩断深情方妙胜，此即忠言务镂心。”

巴瓦也云：“亲友本无亲疏分，旺时察言又观色，贫困潦倒却相轻，势卑不见势盛趋，浊世亲朋割舍难。”

当别人向当巴瓦格西请求窍诀之时，格西说道：“我没有什么窍诀，我是师父的弟子，就应当学习（看破今世的）信念。

基巴也说：“没有比了无牵挂更快乐的事；也没有比无所事事更容易的事；更没有比唾弃执着还重要的事。”

萨迦班智达（为遍知一切之圣者，曾亲见文殊菩萨等金颜，在汉藏两地广弘正法，享年七十岁。其门下弟子有讲经说法之顶梁柱额叶巴热比桑给等，其名声传遍康、凝、祥三氏（藏地古代大家族，几乎掌管西藏所有领土）；有修法之传承执有者玛秋加以及南部的根亲仁亲；有证法传承之执有者措衮根达华以及大成就者云丹塔依等众多门徒）也云：“一切自主则快乐，为人所役皆痛苦，上乘之乐乃心悦，上乘之财即布施，上乘之伴无奸诈，智者此生当修行。倘若修法乐必临，且观圣贤与盗贼，所求圆满迥不同。”

香怎羊巴（阿底峡尊者亲传弟子，为超凡卓识之大菩萨，三同门之上师，圆寂之时，诸天奏响美妙乐音，在场之人均得以闻听）说：“如果心存冻死也罢，饿死也罢，视死如归的胆魄而勤恳修行，则既不可能冻死，更不可能饿死。”

香·那南多杰旺修（加拉康寺创建者，教证功德圆满，为勒美等于藏地兴起弘法中期之中坚力量，也是种敦巴格西之上师，加拉康寺在如今的藏地寺庙中也是以最为古老、最为精美而闻名于世）云：“修行人住于山中数日，尚未饥饿之前，牧童就会给你送来食物，然后回到村落里告诉大家，人们也会络绎不绝地前来供养。”

《呵责破戒经》云：“舍利子，吾之教法以罪业无力毁灭，吾之诸声闻将永不乏少法衣、斋食。舍利子，当精勤修持佛果。舍利子，切莫爱重世间资财。舍利子当观，吾云此言，瑜伽行之比丘蒙成千俱胝天人依凭妙力而精勤赐予一切安乐。舍利子，凡人无力如是供养承侍。”“舍利子，何者若为得善逝果位而出家，并精进修法。则少欲之天人、少欲之众人及少欲之众生均供养此瑜伽行比丘钵盂法衣。”

《悲华经》中云：“往昔佛陀曾如是发愿：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得饮食，则我已欺诳如来，故我不得成佛。”又云：“所有在家众，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活无贫困。”

金厄瓦仁波切云：“我等纵然面临衣食无着之窘况，也当心依于贫，一切具信之士必将竭力供养。因此，最首要的财物是无有贪执，贪得无厌地储积资财等毫无价值。即使被人们冷嘲热讽，也当无有谄诳地修行，最终，人们会心悦诚服地聚集。因此，名声赞誉的源泉是无咎之行为，一切诈现威仪的奸佞之行都毫无意义。”

格西喀巴（于上藏些瓦、潘叶追地的山岩深处专心致志地修持，格西衮巴瓦大弟子，因在喀黑山洞观修，而被人们尊称为“喀共琼”，其门下有德顿、达玛加等门徒）云：“力筹此生衣食终年迈，死时菩提胜果未能寻，明日后日几时亡未知，是故理应速捷觅菩提。不事稼穑不积诸资具，饥寒致死大修之胜士，前所未闻亦未曾目睹，未来亦无目睹听闻也。”

博朵瓦尊者也云：“即使纷纷扬扬下了九天九夜的大雪，云雀也能寻觅到栖身之地。同样，即使整个国土动荡不安，正法衰落隐没，如果孜孜不倦地策励修习，也必能找到隐藏容身并促进修行之胜地。”

藏巴加惹（成就者朗日塘巴的大弟子，为持戒清净之比丘，于不丹及龙创建寺院，据说为那诺巴化身，其弟子遍布雪域，在罗热果仓巴、萨迦、加追分别各有两名极具声望的大弟子）云：“看破红尘不贪恋此生是最殊胜的布施；千方百计为众生着想是最殊胜的利众；任居何处能知餍足是最殊胜的富豪；前往任何国土能随遇而安是最殊胜的故乡；无论卧居何方能欢畅欣悦是最殊胜的无量宫殿；哀伤是经验最殊胜的良伴；持之以恒是最殊胜的壮士；独立自主是最殊胜的强大；内心不为贪嗔之念所转是最殊胜的悲心；遮止非理作意是最殊胜的持戒；内心具有证悟是最殊胜的摄受空行。”

加哲仁波切云：“舍弃今生是最善妙的清净业障之法。”

根方扎加尊者的弟子喀格西，一向为人贤达，福泽盖世，却不幸罹患麻风病。想尽一切办法都无力回天。在一天夜晚，他辗转反侧，难以入眠，独自一人陷入了沉思：既然得了这种病，就应当远离人群，真正地飞遁离俗、归隐山林，将自己的一切身财都捐作善法。到节莫山崖的岩石下去过枕山栖谷的隐士生活，向素昧平生的过往行人乞讨口粮，专心专意地念诵观音心咒。他就这样一直思索着，不知不觉进入了梦乡。

他梦见自己被一股巨浪冲击着，极其惶恐不安，正当生死攸关、千钧一发之际，一名白人挺身将他从水中救出放到了节莫山崖的岩石之上。自己的身体中流出了大量的液体。当他一觉醒来，床榻之上积满了水，他的麻风病也不治而愈。

总而言之，看破今生的信念如果前所未生，就当厉力生起。如果已经生起，就应令其越发增盛，历久弥坚。舍弃今生是修行人唯一的出路。

大成就者叶莫瓦说：“觉受未能得增上，犹如杲日隐月光，彼皆二取贪境致，具缘之士当断执。”藏巴加惹也说：“修士如若乏主人，则如风扫富翁财，雄狮沦落为狗伴，稀世珍宝陷淤泥。当具断贪之主人。”

如果从心坎深处生起了舍弃贪执今生之念，则无论修习其他任何之法，都不在话下。只须稍下工夫，就能大见成效。反之，如果没有生起舍弃贪执今生之念，即使生起了一些觉受及证相，也会倏然退失。这是屡见不鲜、时常耳闻的事实，并且以理证也是可以成立的。

卓衮巴大师也云：“如若此生未断除，纵生信觉及禅定，犹如前辈诸大德，刹时一切皆退却。设使此念已坚定，胜法自于相续生，安住并且辗转增，所有卓然之妙慧，恰似高广

总 论

梵音：南无，格热波达波德萨朵萨巴热瓦热北合达色喀杂噶波达得夏娃达呢，抓萨合格热芒，萨尔瓦萨达杂玛哈色喀色可噶格热芒，阿德德查德芒

汉意：顶礼上师诸佛菩萨及眷众！
          祈请加持利乐源泉之佛法繁荣昌盛！
          祈请加持一切众生幸福安乐！

顶礼皈依与十方诸佛佛子无别之殊胜上师无垢莲足！

世间祖师千目帝释等，三界主尊恭依彼莲足，
善妙全能尊者上师前，以恭敬心至诚而顶礼。
于诸寻求修习胜法众，以悲心集经论师窍诀，
宣说智者欣悦之教言，愿能诚敬专意而谛听。

作者简介

金厄瓦罗珠加参尊者出生于扎南康地的杰氏家族，该家族为世代相传的天赐僧侣贵族种姓。其父名为杰·秋加，母亲名为拉本，在水马年（公元1402年）的一个吉日良辰，尊者幼小的生命伴随着各种瑞相顺利诞生。

由于宿世长期修道的习气已经成熟，尊者于出生之初，即已显示出对世间的极大厌离。强烈的出离心时刻激励着他的相续，故对其他世间繁冗琐事一概不予过问，仅仅一心一意地思维佛法。

当他七岁的时候，就割爱辞亲，于金厄瓦·仁钦根噶 罗珠前舍俗出家，取名罗珠加参吉祥贤。成为佛门僧众之一员后，即如护眼目般谨守别解脱戒的各条界限。并先后在克哲杰大师、罗珠法王等众多超凡入圣的上师前系统完整地听授了五部大论。之后，便闲云野鹤般地浪迹于卫藏各大寺院，以深邃的智慧、无碍的辩才而享誉各方，成为名噪一时的游学辩论者。

二十岁时，由大堪布云丹仁钦担任亲教师，尊者在数量具全的清净僧众中受近圆戒。之后，便犹如上座部大迦叶尊者重现于世般地严格持守戒律。

其后，尊者又不辞辛劳地投奔于玛卓坊地方驰名天下的大成就者——坚华加措瓦尊者座前，以全副身心如理如法地依止，并完整地恭聆了至尊宗喀巴大师的各种显密窍诀。

在此其间，文殊菩萨授言于坚华加措瓦尊者：“你应将一切耳传窍诀传予这位上师。”从此，坚华加措瓦尊者对这位上师更是另眼相看、格外器重，毫无保留地将自己所掌握的一切窍诀倾囊相赐。

因尊者已对此生的亲友、身体、受用等世间圆满，无有纤毫贪婪之心，长年累月地独自居于万籁俱寂地静地，惟精惟一地修持，终于证达了共同殊胜次第的一切法要。

之后，因久慕其盛名，甘衮古寺的僧众三番五次地一再迎请、祈求尊者前往。然而，尊者已将世间的荣华富贵视为魔女的蛊惑，对其极端畏惧，避之惟恐不及，故一直没有前往，仍然一如既往地于寂地专意修持。

时光荏苒，如梭似电。一转眼，甘衮古寺的住持已经换了四任。每一任住持都竭心诚意地力邀此位大菩萨，都被他一一婉拒。前往甘衮古寺之事始终没有成行。

第四位住持一筹莫展之时，忽然心生一计：他结集当地的僧众以及在家信徒，将大殿钥匙交到尊者手中，众人异口同声、声泪俱下地祈求道：“当不当本寺的主管，全由您老人家定夺了！希望您能体察我们的苦楚啊！”

至尊仁波切考虑到续佛慧命的重任，为了使宗喀巴大师所传之法脉在此一方不致中断，只好答应担当为该寺传授法要的职责，但事先声明决不介入任何世间事务，并进一步要求众人应以继承噶当大德们纤尘不染的嘉言懿行作为前提条件，才在众人殷切期待的目光中，走进了古寺的殿堂。

尊者一驾临该寺，就不辞辛劳地致力于传授各种法要，并大张旗鼓地着力修建了数不胜数的佛像、佛塔，刻印了无以穷尽的经函，还创立了连续供养的制度与风尚。尊者就是这样将一生都奉献给了清净如法的究竟事业。

回顾往事，他曾感慨道：“七岁精勤而修法，着重致力于实修，终尝胜法殊妙味，此乃善妙之意愿。如今年高近七旬，三宝加持入吾心，浊世最胜之幸运，此乃善妙之意愿。感蒙胜法七精华，着重抉择之智慧，精通一切经续义，此乃善妙之意愿。”这也是他一生的真实写照，他就是这样言行如一，为佛法以及众生的利益，作出了不可磨灭的丰功伟绩。

在即将示现圆寂之时，尊者将一番感心动耳的教诲赐予后人：“上师们一般都会给后人留下遗嘱，但最真切的遗嘱，应当以无有遗产为荣光。如果一位上师在身后留下了丰厚的遗产，只能充分证明他是一位不折不扣的败类。我们应当以此为鉴，千万不要堕入此等行列。

“聂塘（拉萨西郊曲水县境内一地名，宋代佛学家阿底峡尊者曾在此讲学，居住九年，并在此地圆寂，有种敦巴所建度母寺）的阿底峡尊者即将示现圆寂之际，恰彻却启禀尊者：‘上师圆寂后，我们这些追随者是否应当以向公众讲经说法为要呢？’上师并不满意，回答说：‘希望你能放下杂事。’弟子又说：‘那专心专意地修持呢？’上师态度也如前。‘那么，弟子应当如何行事？’尊者回答说：‘应当舍弃今世！’

“恰彻却将上师教言牢牢记在心间，抛弃凡尘的食物，前往热振的休色寺，于此度过了精勤修持的一生。

“还有一个与此相似的片段，也进一步证明舍弃今生的重大意义。一次，热振的一位尊者正在专注地转绕寺院， 种敦巴尊者语重心长地说：‘你这样转绕固然令人高兴，但若能独自修习某一法门难道不是更妙吗？’僧人转而开始顶礼。谁知，尊者仍然如前面一样地劝诫。僧人又尝试了念诵，得到的仍是同一答案。他无计可施，只得询问道 ：‘那么，我该如何是好呢？’尊者毋庸置疑地回答：‘舍弃今生！舍弃今生！！舍弃今生！！！’

“种敦巴尊者圆寂之际，也平息了一切世间八法的苗头，前往休色的柏树林中，时常喃喃自语：‘我是希求解脱者，莫为名闻利养缚’以及‘通达世间得与否’。有时仅念出开头部分，有时又念诵了一半，有时又将文字全部念出。

“他是观音菩萨的化身，本无须如此苦行，他这样做的用意所在只是为了给后学者作出表率而已。前辈们已经为后人作出了光辉的典范，我们就应当继承和发扬这种特立独行的风骨，至精至诚地修持佛法，舍弃今生。

“从我的角度而言，虽然在活着的时候也算得上是徒众云集、眷属环绕，但对死后的命运已经志在必得，无有半点疑虑。我想我应该去往阿底峡尊者、宗喀巴法王足下，去往那世人朝思暮想的兜率天。正因为我对阿底峡尊者、宗喀巴法王二位尊者的言教有着板上钉钉般不可动摇的信念，才能在如今具备不同流俗的无谬行为。你们也应当将上师本尊视为无二无别的一体进行祈祷。要深知，造什么样的业，也就会取得与之相应的成就。

“你们二位（这段

前 言

金厄瓦罗珠加参尊者是格鲁派诸位英明盖世的大德中举足轻重的大成就者。在其年幼之时，就已显示出超常的出离心。三岁开始从师学习文字，由于天资聪慧，即使是深奥的各类经论，只须稍加指点，很快即能过目成诵。

成年之后的尊者，更是以卓而不群的智慧，绝世超伦的悲心而名扬四海，成为格鲁派中秉承传播正法的中流砥柱。他将所有的心血都花费在佛法上面，废寝忘食地修持，呕心沥血地教人，并着重强调看破尘世与忆念无常。以自己的高山景行，博得了弟子们的无比信心。严师出高徒，由于尊者的言传身教，而使其门下人才辈出。尊者师徒看破红尘的心行，更是被世人传为佳话。

公元1472年，七十一岁的尊者示现圆寂。虽然尊者的色身已经离开我们，但他为后人留下的《菩提道次第引导文》、《中观见解大修》、《入行论摄义——智者颈饰》、《亲友书摄义——善解密意疏》等凝聚着前辈传承上师智慧的结晶，必将流芳百世，饶益千千万万的后代追随者。

在众多有关尊者的传记中记载，尊者乃为克哲杰大师之高足。但在藏学家东噶罗桑陈理所著的《藏学大辞典》中，也有他是宗喀巴大师以及嘉操杰尊者得意门生之说。但无论如何，所有传记中共同一致的说法就是：尊者是一位名不虚传的佛菩萨之化身。

虽然藏传佛教各大宗派在具体的修法上各有千秋，但在修持出离心与无常方面，噶当派却独占鳌头，有着与众不同的独到之处。本书汇集噶当派诸位传承上师的教言，将一切修心窍诀和盘托出。通过阅读该文，我们可以深切地体会到，在文章的字字句句中，都流露出智者们的真知灼见。既有情真意切的鞭策鼓励，也有恨铁不成钢的呵斥痛骂，可谓情见乎辞，使前辈上师们的音容笑貌栩栩如生地跃然纸上。

从书中我们还可了知噶当派前辈大德们恬淡寡欲，离群索居，即使家徒四壁，却穷当益坚，不为世间八法所染的浩然之气。并可以此作为我们行动的指南。由此可见，本书实在是踏破铁鞋也难以寻觅的奇珍异宝。

无论显宗还是密宗，虽然见解不一，众说纷纭。但在调服自心，培养出离心方面却是步调一致的。看破今生、修习无常作为本书的精要所在，对于修行人调御自心，具有深远的意义及不可估量的加持力。

在这个物欲横流的时代，能作到出淤泥而不染，不为世间羁绊所缠绕的人犹如凤毛麟角。许多所谓的修行人皈依、出家多年，却始终脱不开花花世界的诱惑，内心常存非分之想。为一些蜗角虚名、蝇头微利而费尽心机，却因前世业力的缘故而始终不能偿愿。即使获得了一些暂时的圆满，也时刻担忧到手的一切会如邯郸一梦，转瞬即逝。就这样在患得患失的世间八法中摸爬滚打，从未意识到自己岌岌可危的处境。

常言说得好：“船到江心补漏迟”，如果一味沉湎于世间的荣华富贵而始终执迷不悟，等到鬼门关现前之时，“临时抱佛脚”已为时晚矣，只有跟随宿业的牵引，堕入恶趣的深渊，惊惶失措地接受阎罗的审判。此时若回想当年觥筹交错时的踌躇满志，就会悔恨交加，欲罢不能。

早知今日，何必当初？我们千万不要步此后尘，而将万劫不复的暇满人生白白断送，作出贻笑后人的荒唐行为。

还有另外一些修行人虽然了知世间八法的过患，以及修行的重大意义，却急功近利，好高鹜远，将自己的眼光始终盯在大圆满、大手印等等高深大法上面。一旦给他们宣讲看破尘世、忆念无常的道理，就兴趣索然、心不在焉。即使说得口干舌燥，也是对牛弹琴，白费心机。这些“区区小法”在他们高不可攀的心中始终难有一席之地。

通过本书，我们应当清醒地认识到，出离心是一切功德的安身立命之处。若没有出离心与菩提心，就算不上是真正的修行人。若没有扎实的出离心作为基础，菩提心、空性、自然本智等等一切功德，都犹如海市蜃楼，始终可望而不可及。

如果仍然蔑视前辈大德的忠告，固步自封、自不量力地一味修持所谓的高法。即使具有最高层次的灌顶与传承，即使鹑衣百结，啜菽饮水，在幽静的山洞中枯坐到白发苍苍。如果不具备出离心与菩提心，在一些关键问题上，就会心有余而力不足。最终一切辛劳都将如井底捞月，使自己落得无功而返的下场。

千里之行，始于足下。无数的高僧大德们都以他们的实际行动作出了最好的证明：要想获得遍知一切的佛果，必须以坚实的出离心作为基础。

每一次拜读此文，都有振聋发聩之感，使我收获良多。如此美味佳肴，实在不敢独吞，为了利益现代的同修以及后代的有缘者，故借花献佛，将此文译成汉语，与大家一起分享。

由于作者所处年代距今已四百余年，在他之前的噶当派大德们的语言表达方式，与现代藏语有较大区别，并且在言教中包含了较多的方言土语，故显得晦涩难懂。在翻译过程中，我曾请教了众多上师，参阅了不同版本的噶当教言，如《喻法书释》、央金噶多撰写的《〈开启修心门扉〉名词解释》等等，旨在准确地表达作者原意，使大家能无谬地了知前辈上师的一番苦心，并从中受益。希望大家不要因本书的主题属于共同前行的范畴而轻视，要知道，如果能含英咀华，细细品味每一段教言，并身体力行地加以修习，必将受益无穷，获得与修持其他甚深高法同样的成就。

由于鄙人才疏学陋，在翻译过程中难免有疏漏之处，于此诚心忏悔，希望各位智者海涵并斧正。

人生如白驹过隙，转瞬即逝。“好花不常开，好景不常在。”在不久的将来，我们每个人都将面临死亡的威胁。机失难再，时不我待。我们若能把握住当下的时机，遵照本书的教言，破釜沉舟，沥胆披肝，与无始以来累积的烦恼决一死战。即使过着粗衣粝食的生活，也仍然以坚如磐石的勇气励力修持。相信在不久的将来，我们梦寐以求的境界便会如同探囊取物般轻而易举地获得。

癸未年六月初四
书于百花怒放之

密宗的功德

佛在显宗第二转法轮中着重宣说诸法的般若空性，在显宗第三转法轮中宣说了空性基础上的光明，但是多采取隐含、譬喻的方式。密乘的见解是在综合了显宗的第二、三转法轮的基础上，进而以直接、详细、广大的方式把诸法实相和盘托出，并且在具体修行上增加了显宗中所不具的许多方便。《三相灯火续》总结密宗的特点云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜密咒乘。”又据《诸天积聚续》中说，五浊越炽盛，时代越趋末法，无上密法的加持就越强烈。噶托度达仁波切云：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”众多的续部、论部与诸多大德的教言都曾宣说，末法时期，众生烦恼炽盛时，其余八乘（外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；内三乘：事部、行部、瑜伽部；以及密三乘中的玛哈约嘎与阿努约嘎）已无力调伏，唯有九乘之巅无上密法大圆满才能调伏。如法王仁波切的《忠言心之明点》中说，在五浊黑暗极为深重的末法时代，前八乘犹如星光，很难遣除众生的烦恼，而大圆满则如丽日中天，最善对治众生烦恼。我们通过自己的修行实践也可了知，当烦恼生起时，其他许多对治法不能直接断除，而以密法的最深窍诀，不须勤作，直观心的本性，一切烦恼顷刻消散于法界中。而这些殊胜窍诀，也只有对上师生起正信的人才能运用自如。进入密乘后只要自己没有退失信心并严持密乘戒律，纵然今生没有证悟实相，但以听闻加持力也能尽快成就。无垢光尊者云：“若男若女已入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼相遇无上果法之故。”《日月吻合续》中云：“学密利根者即生成就，中根者中阴，下根者来世幻化界得解脱。”确确实实密宗里有见解脱、闻解脱、系解脱等一般凡夫所无法想象的众多方便加持法。因此莲花生大士也云：“现见画物即成佛，身触彼者即成佛，听闻彼声即成佛。”甚至傍生听闻密法也照样能得到成就，譬如前几年，法王在给一只老山羊传了《七宝藏》等的传承，老山羊临终后便往生到了东方现喜刹土。密宗祖师极喜金刚云：“若仅听受此密法，七世之前定解脱。”

又有人认识到密法的殊胜性后，对自己是否有福报与缘份修学无上密法产生了疑惧。其实这完全属于不必要的非理犹豫，《胜乘宝藏论》已对此作了明确的答复：“凡是相遇无上极密乘的人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤王如来的眷属。”因此，已经受到了最无上灌顶的人，必定已有殊胜的宿业因缘，应对自己也生起坚定的自信心，此世认真修学无上密乘，必能迅速证果，早日完成度生大愿。

总之，宗喀巴大师曾云∶“若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。”我的大恩上师法王如意宝晋美彭措一生中最深的窍诀是在善良的人格，远离世间盛事的出离心，广度有情的菩提心三者的基础上，勤修无上大圆满密法，最后一齐往生西方极乐世界。普愿天下有情，共遵此道，同趋无上菩提。

有缘修行密宗者，为断彼等诸疑惑，

造此拙论奉信众，或许能成正信因。

此善回向诸有情，愿我生生世世中，

不离上师深密法，广渡邪见愚昧众。

以上所作简略论述，并非出自破斥他宗之发心，而实欲救度众多蒙昧之人于欲堕之间，并澄清密宗的一些难题。依据教理辩论是佛教里拔开迷雾、遣除疑惑的殊胜方便。若仍认为密宗有不应理处，待日后再作探讨论辩。密宗弟子索达吉著于普贤大乐宫。愿增吉祥！

一九九八年三月十日

社会流弊

随着密法在汉地的逐渐兴起，以及唯利是图之风的逐渐蔓延，不少人将致富成名的眼光转到无上密宗，在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。

有人从未得到过任何灌顶，也未依止过密乘金刚上师，而只是搜罗了一些密法书籍，以研究考证的方式编写密法书籍，书中内容也多是密宗的不共极密修法，并公开出版，使成千上万从未皈依佛法的人，也能轻易得到一本。此泄密的罪过，谁能承当？本来密宗的历史和道理可以讲与他人，但是密法的不共甚深见解、行为、修法等，只有获得了金刚上师的四种灌顶，圆满修完加行，并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻，除此以外，于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就，因为修密法必须得到上师的传承和窍诀，否则，如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提？又有不少以借密宗之名，行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价，吹嘘他的修证已超越了诸佛菩萨的无上智慧，真是邪说无边，罪业无尽。

现在汉地营建佛教景观，借以招揽游客的作法蔚然成风，其中有按佛教规定而建的，也有存在着不少急功近利，草草上马，结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型的是四川乐山东方万佛城，在那里的天乐宫中看到有许多赤身裸体的男女拥抱像，打的却是密宗的旗号，旁边的石碑上还赫然写着“信欲派”、“对生殖器的崇拜”等等字样。真让人感到既可笑又可怜。佛教中对塑造佛像有严格的尺寸比例要求，显密都有这方面的专门经续，这些不着衣装的男女像，虽然套上了神圣密宗的名号，却与庄严的佛像根本是风马牛不相及，这在间接上也违反了国家宗教法规。又“信欲派”、“生殖器崇拜”这些强加在密宗头上的字眼是从哪里找来的？是你们发明的，还是你们本身就是崇拜生殖器的信欲派？

要介绍一件事物，首先必须了解事物本身，尤其是介绍博大精深的密宗，必须求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不应该凭自我想象或依靠那些外行人的评论，否则难免漏洞百出，与事实不符。所有的密续以及历代传承祖师都从未讲过密宗崇尚性欲以及对生殖器的崇拜，恰恰相反，这些庸俗的世间执著正是学密人必须以无上方便加以对治净化的，否则耽著于其中，怎能生起修道的功德，证得无上的佛果？这是每个学密人所深知的道理。佛教是神圣的，佛像是圣洁的，借佛像敛财的做法必须受到谴责，尤其象天乐宫那样的不顾佛门教理，粗制滥造的做法必须予以制止。天乐宫的“密宗佛像”已引起了以中国藏语系高级佛学院为主的广大佛教弟子的强烈不满，此风不止，势必造成难以估量的恶劣影响。

随着西方文明的东进，以及人们对传统文化修养的不足，有不少人把佛教等同于迷信看待。其实即使从西方哲学来看，佛教也是一门深奥莫测的学问。黑格尔的辩证思想，弗洛伊德等精神分析学说，就已经受到了佛法的影响。又恩格斯曾说∶人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才得以成熟。由此也可见佛教是真正的智慧。还有社会上经常有人干涉他人信教自由，对此国家法律早已作出规定，例如《刑法》第二百五十一条规定∶“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”

社会流弊

随着密法在汉地的逐渐兴起，以及唯利是图之风的逐渐蔓延，不少人将致富成名的眼光转到无上密宗，在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。

有人从未得到过任何灌顶，也未依止过密乘金刚上师，而只是搜罗了一些密法书籍，以研究考证的方式编写密法书籍，书中内容也多是密宗的不共极密修法，并公开出版，使成千上万从未皈依佛法的人，也能轻易得到一本。此泄密的罪过，谁能承当？本来密宗的历史和道理可以讲与他人，但是密法的不共甚深见解、行为、修法等，只有获得了金刚上师的四种灌顶，圆满修完加行，并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻，除此以外，于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就，因为修密法必须得到上师的传承和窍诀，否则，如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提？又有不少以借密宗之名，行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价，吹嘘他的修证已超越了诸佛菩萨的无上智慧，真是邪说无边，罪业无尽。

现在汉地营建佛教景观，借以招揽游客的作法蔚然成风，其中有按佛教规定而建的，也有存在着不少急功近利，草草上马，结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型的是四川乐山东方万佛城，在那里的天乐宫中看到有许多赤身裸体的男女拥抱像，打的却是密宗的旗号，旁边的石碑上还赫然写着“信欲派”、“对生殖器的崇拜”等等字样。真让人感到既可笑又可怜。佛教中对塑造佛像有严格的尺寸比例要求，显密都有这方面的专门经续，这些不着衣装的男女像，虽然套上了神圣密宗的名号，却与庄严的佛像根本是风马牛不相及，这在间接上也违反了国家宗教法规。又“信欲派”、“生殖器崇拜”这些强加在密宗头上的字眼是从哪里找来的？是你们发明的，还是你们本身就是崇拜生殖器的信欲派？

要介绍一件事物，首先必须了解事物本身，尤其是介绍博大精深的密宗，必须求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不应该凭自我想象或依靠那些外行人的评论，否则难免漏洞百出，与事实不符。所有的密续以及历代传承祖师都从未讲过密宗崇尚性欲以及对生殖器的崇拜，恰恰相反，这些庸俗的世间执著正是学密人必须以无上方便加以对治净化的，否则耽著于其中，怎能生起修道的功德，证得无上的佛果？这是每个学密人所深知的道理。佛教是神圣的，佛像是圣洁的，借佛像敛财的做法必须受到谴责，尤其象天乐宫那样的不顾佛门教理，粗制滥造的做法必须予以制止。天乐宫的“密宗佛像”已引起了以中国藏语系高级佛学院为主的广大佛教弟子的强烈不满，此风不止，势必造成难以估量的恶劣影响。

随着西方文明的东进，以及人们对传统文化修养的不足，有不少人把佛教等同于迷信看待。其实即使从西方哲学来看，佛教也是一门深奥莫测的学问。黑格尔的辩证思想，弗洛伊德等精神分析学说，就已经受到了佛法的影响。又恩格斯曾说∶人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才得以成熟。由此也可见佛教是真正的智慧。还有社会上经常有人干涉他人信教自由，对此国家法律早已作出规定，例如《刑法》第二百五十一条规定∶“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”

密宗与上师

有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。

依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。"显宗经云：“阿难尊者，请勿忧愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金刚狱。”《密集金刚 》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不成就，甚至亲近他的好友等人亦不成就。《句义宝藏论》云：“凡诋毁上师者，如何忏悔，亦必堕地狱。对上师发怒一刹那亦有无量的过失。”《时轮金刚》云：“于师生嗔一刹那，则毁一劫诸善行，数劫堕入地狱等，恶道遭受深痛苦。”密续中云 ：“若视师德得成就，若视师过毁成就。”《金刚藏续》云：“已受灌顶之弟子，若违上师之教言，今生遭受多灾难，来世堕入地狱中。”德洛巴云：“不听师言教，不会得成就。”嘎当派先辈们曾云：“不敬上师者、虽通三藏法、亦无稍许用。”依止了上师后，无论他做得如不如法，也不应对其生起邪见，也不能轻易毁谤。若已得灌顶传法，尔后才发现此上师不具足上师的资格，然而此时，因其已成为你上师之故，唯有发清净心，而不能说上师过失，也不得生起邪见，否则自己反而堕落。如续中云：“依止上师后，是否是正士，勿违诸教言，若破师教印，生金刚地狱。”又如续中云：“虽不具功德，依止上师后，若人舍彼师，则谤诸上师，亦谤三世佛，彼过不可言。”卡饶公琼云：“开示大乘之上师，外相虽现不如法，其内境界难测故，于师不得生疑惑。”其实若弟子具信心，受上师打骂也得加持，大成就者藏巴嘉热云：“师打即灌顶、由此得加持，师骂即猛咒、由此除魔障。”

学密者的资格

有法师根据《大宝积经》中佛言菩萨摄取生死 “非诸声闻缘觉境界”而推导出“八地不动地菩萨以下尚无资格修学密法”的结论。

这一结论将许多众生唬在了密宗门外，其实因为小乘是断生死后取涅槃，大乘密咒见乃直观生死轮回本性，证悟其本性，了知一切轮涅所摄的诸法，皆地取舍、无贤劣，因此此见已远远超越了声闻境界。以前也虽有到八地后方可学密的说法，但这八地并非指真正超凡入圣的不动地，而是根据印度圣天论师的《明灯论》，在加行道的暖位、忍位、顶位，世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中顶位，意即到此时便可相应行使密宗的甚深行为，此说智悲光尊者在《功德藏》中早已进行了解释。况且修学密法的人也并不是一开始就无取无舍，直接摄取生死，而是相续中已产生智慧后，以智慧的深浅相应地摄取生死，未有智慧摄持时，一切身口语仍在无欺的因果范畴之中，因此学密乘的人对小乘别解脱戒、大乘菩萨戒同样特别防护，藏地自从有佛法起，便有静命菩萨等祖师们在宏扬密宗的同时弘扬显宗的经律论三藏，直到现在，藏地通达显宗三藏的大德仍到处可见，他们对显宗的精通熟稔程度远远超出一般人的想象。因此完全没有必要以怯弱的心远离密宗。

又既然承认密宗是了义佛法，那为何又不承认密续中佛所宣说的圣教量呢？普贤如来明确说明了密续乃为凡夫宣说，《时轮金刚续》中有六瑜珈的修法，全为凡夫地所摄，只有在第六瑜珈修圆满的同时，才超凡入圣，证入初地。又无上瑜珈中的有相生起次第是佛为众生免堕入六道轮回而宣说的修法，初地菩萨已不需要再修有相生起次第，因已圆满具足了这些功德，如果八地才能开始学密，则密宗中根本没有宣说时轮金刚与生起次第的必要了。又密续中明显建立了五道十地，若八地后才能学密，那资粮道、加行道、见道、修道的二地到七地又是为谁而安立？密续中广说了密乘戒律，例如把诽谤上师与金刚道友等作为根本戒，如果已是八地菩萨，则根本不可能生起此类烦恼，那为何又要安立戒律？密续中还具体广说了弟子应具备的法相，若是八地菩萨，已是诸根清净，何须作此繁琐规定？又弟子若是八地，则灌顶上师无疑需在九地以上，而密续中关于金刚上师的法相根本没这么高的要求。

此出言者，若是成就者，为度化相应弟子的一种权巧示现，自当别论。但若其自相续尚未证悟，则不免在后世堕入泥犁，亲消此业。

而将考证加之于佛教则更不合理。无论借助于什么先进的仪器，人们考证的手段归根结底是通过人的眼、耳、鼻、舌、身五根，来获得相应的资料，五根暂时在人界范围内可以无误地摄取名言外境，但对上面的天界或下面的饿鬼界、地狱界等已无能为力，更何况对胜义实相，相对出世间的罗汉、菩萨、佛来说，五根所获取的实际上正好是错误的信息。佛的殊胜妙好的报身与远离形相的法身、无量神变等等无法用五根观察得到。《四十二章经》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。”众生在未证圣者果位之前，心为妄想所蔽，因此所见皆为迷乱，不足为凭。故必须依靠上师三宝的教言，依教奉行。《等持王经》也云：“眼耳鼻根非正量，舌身意根亦非量，设使此根为正量，一切圣道有何用？” 人的第六意识的推理很大程度上决定于个人的见解、感情倾向等因素，不同的人或同一人在前后不同的时期里可能会从同一根据推出完全不同的结论的现象，而对已远离了分别念的出世间法，更是如聋如盲，无从下手。比如，佛菩萨们可以“一身复现刹尘身”，同一时间内可在多处幻化示现，如莲花生大师到藏地后显现众多事业，不同众生所见非尽相同，后世发掘出的有关莲师传记的伏藏品中的记载也各有差异。若以只能有一种莲师历史的观点去考证研究，在凡夫分别心看来似乎合理，但显然与历史不符。有人从考证的立场出发，竟然提出了“龙宫何在？”的荒谬问题。岂能以现代科技水平尚未足以发现龙宫，而质疑佛经中关于龙宫的论述？现代科技的前沿尖端，如宇宙探测、“克隆绵羊”无一不证明了佛经的准确，而成为佛经的最好注脚。而且发出这样的疑问，表明其已对佛宝、法宝狐疑不信，因此于皈依戒上也已经违犯。简言之，考证很难作为评判佛教的依据。

密法是清净佛法

又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续部有些是释尊涅槃时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时亲口所说，如印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云：“如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》（德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者来到藏地时，看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华，一切天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见修行果，并不与显宗相违背，而在显宗中也有间接的宣说，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中作了详细的论述，本文也已在下文分成了几个方面进行阐述。而且藏地显密圆通的高僧大德比比皆是，众多成就者广大的弘法事业，奇迹般的修证经历以及不共同的瑞相显现也是密法殊胜的一大明证。他们弘法的足迹已经遍布全球。

但是在末法时代，佛教中既有证悟又能宣说的大德日渐减少，人们对佛法的深义越来越生疏，对佛为不同根机人所说的法渐觉混淆，于是以分别念抉择圣教密意的现象逐渐滋生和蔓延，其中遗患较大的是某些根据有限的史料考证以及根据他们所理解的尚未达到究竟了义的知见，便动辄否定这个，质疑那个。在显宗中，有人否定第三转法轮如来藏光明的甚深见解，还提出大乘教法非佛所说，乃是后来的龙树菩萨等论师们所造。他们还用《阿含经》等第一转法轮的经典为教证，来否定无上密乘的见修行果，这是以凡情测圣意的典型例子。我们试举一个比方，有人以教给小学生的一些知识，去硬套大学里的教材，并说大学教材中许多地方与小学生教材不符，因而必有错误，这样谁听了都会哑然失笑。同样，佛陀因材施教，为上根利器者直接宣说了大乘的无上密法，为中根者宣说了大乘显宗，而为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法，再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法，无异于同拿小学知识硬套大学教材一样可笑。不仅如此，并且佛陀还明示谤法过失的严重，因此，他们不但自趋恶道，同时也断灭了其余众生的善根。

又有人以发现婆罗门教也有一些类似于密法事续部的仪轨，如烧护摩等等，便断定密法是从婆罗门教发展起来的一种外道教派。此言委实可笑，密法自有其严密的传承系统，并且以无上见解的摄持，众多方便都可转为无上道用，它是甚深微妙的法门，凡夫分别心难以窥其堂奥。我们可以换个角度想想，佛所说的人天乘的教法中，有许多的内容也可在外道典籍中找到，那么是否就可以因此而断定人天乘佛教就是外道了呢？这是最简单不过的道理，可惜就有人一直在牛角尖里钻不出来。其实出此言者也情有可原，因为条件所限，他们对无上密法知之甚少，藏文《大藏经》中二十多函的密续至今才开始有人将其中少数翻译成汉文，系统的密宗论典也少见翻译。只听说了一些双运、降伏、护摩等的甚深行为，便作出了如此大的判断，即使从世间“治学”角度讲，也有失偏颇，更何况针对的是凡夫难以测知的无上密法。

考证到底适不适合于佛教？我们试作一分析。首先，从它的过程来看，人们是以有限的手段，而得到有限的发现，再经过带有个人主观倾向的推理，而得出了某些结论。这中间的三个环节，都明显存在着局限性，使它无法准确地还原出历史的真相，因为一段时间后，随着实践手段的更新、新发现的补充，推理者思维定势的改变，旧有的结论必然面临着被新的结论替代的命运。新的结论又同样受着上述三个局限的制约，而又将被更新的结论推翻，现在新被发现的人类出现的时间正在不断向前推进，生物进化论地位的动摇，都是最好的例证。

考证到底适不适合于佛教？我们试作一分析。首先，从它的过程来看，人们是以有限的手段，而得到有限的发现，再经过带有个人主观倾向的推理，而得出了某些结论。这中间的三个环节，都明显存在着局限性，使它无法准确地还原出历史的真相，因为一段时间后，随着实践手段的更新、新发现的补充，推理者思维定势的改变，旧有的结论必然面临着被新的结论替代的命运。新的结论又同样受着上述三个局限的制约，而又将被更新的结论推翻，现在新被发现的人类出现的时间正在不断向前推进，生物进化论地位的动摇，都是最好的例证。

而将考证加之于佛教则更不合理。无论借助于什么先进的仪器，人们考证的手段归根结底是通过人的眼、耳、鼻、舌、身五根，来获得相应的资料，五根暂时在人界范围内可以无误地摄取名言外境，但对上面的天界或下面的饿鬼界、地狱界等已无能为力，更何况对胜义实相，相对出世间的罗汉、菩萨、佛来说，五根所获取的实际上正好是错误的信息。佛的殊胜妙好的报身与远离形相的法身、无量神变等等无法用五根观察得到。《四十二章经》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。”众生在未证圣者果位之前，心为妄想所蔽，因此所见皆为迷乱，不足为凭。故必须依靠上师三宝的教言，依教奉行。《等持王经》也云：“眼耳鼻根非正量，舌身意根亦非量，设使此根为正量，一切圣道有何用？” 人的第六意识的推理很大程度上决定于个人的见解、感情倾向等因素，不同的人或同一人在前后不同的时期里可能会从同一根据推出完全不同的结论的现象，而对已远离了分别念的出世间法，更是如聋如盲，无从下手。比如，佛菩萨们可以“一身复现刹尘身”，同一时间内可在多处幻化示现，如莲花生大师到藏地后显现众多事业，不同众生所见非尽相同，后世发掘出的有关莲师传记的伏藏品中的记载也各有差异。若以只能有一种莲师历史的观点去考证研究，在凡夫分别心看来似乎合理，但显然与历史不符。有人从考证的立场出发，竟然提出了“龙宫何在？”的荒谬问题。岂能以现代科技水平尚未足以发现龙宫，而质疑佛经中关于龙宫的论述？现代科技的前沿尖端，如宇宙探测、“克隆绵羊”无一不证明了佛经的准确，而成为佛经的最好注脚。而且发出这样的疑问，表明其已对佛宝、法宝狐疑不信，因此于皈依戒上也已经违犯。简言之，考证很难作为评判佛教的依据。

密法是清净佛法

又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”密宗续部有些是释尊涅槃时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时亲口所说，如印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。《二观察续》云：“如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金刚乘。”《时轮金刚后续》云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛之密续。”如今藏文《大藏经》（德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者来到藏地时，看到桑耶寺里藏有丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，印度也见不到这么多的密典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，大日如来于法界宫说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨埵结集并于南天竺铁塔，待人弘扬。其后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传之弟子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人或藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华，一切天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见修行果，并不与显宗相违背，而在显宗中也有间接的宣说，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中作了详细的论述，本文也已在下文分成了几个方面进行阐述。而且藏地显密圆通的高僧大德比比皆是，众多成就者广大的弘法事业，奇迹般的修证经历以及不共同的瑞相显现也是密法殊胜的一大明证。他们弘法的足迹已经遍布全球。

但是在末法时代，佛教中既有证悟又能宣说的大德日渐减少，人们对佛法的深义越来越生疏，对佛为不同根机人所说的法渐觉混淆，于是以分别念抉择圣教密意的现象逐渐滋生和蔓延，其中遗患较大的是某些根据有限的史料考证以及根据他们所理解的尚未达到究竟了义的知见，便动辄否定这个，质疑那个。在显宗中，有人否定第三转法轮如来藏光明的甚深见解，还提出大乘教法非佛所说，乃是后来的龙树菩萨等论师们所造。他们还用《阿含经》等第一转法轮的经典为教证，来否定无上密乘的见修行果，这是以凡情测圣意的典型例子。我们试举一个比方，有人以教给小学生的一些知识，去硬套大学里的教材，并说大学教材中许多地方与小学生教材不符，因而必有错误，这样谁听了都会哑然失笑。同样，佛陀因材施教，为上根利器者直接宣说了大乘的无上密法，为中根者宣说了大乘显宗，而为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法，再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法，无异于同拿小学知识硬套大学教材一样可笑。不仅如此，并且佛陀还明示谤法过失的严重，因此，他们不但自趋恶道，同时也断灭了其余众生的善根。

又有人以发现婆罗门教也有一些类似于密法事续部的仪轨，如烧护摩等等，便断定密法是从婆罗门教发展起来的一种外道教派。此言委实可笑，密法自有其严密的传承系统，并且以无上见解的摄持，众多方便都可转为无上道用，它是甚深微妙的法门，凡夫分别心难以窥其堂奥。我们可以换个角度想想，佛所说的人天乘的教法中，有许多的内容也可在外道典籍中找到，那么是否就可以因此而断定人天乘佛教就是外道了呢？这是最简单不过的道理，可惜就有人一直在牛角尖里钻不出来。其实出此言者也情有可原，因为条件所限，他们对无上密法知之甚少，藏文《大藏经》中二十多函的密续至今才开始有人将其中少数翻译成汉文，系统的密宗论典也少见翻译。只听说了一些双运、降伏、护摩等的甚深行为，便作出了如此大的判断，即使从世间“治学”角度讲，也有失偏颇，更何况针对的是凡夫难以测知的无上密法。

又《大宝积经》二十五会《弥勒菩萨所问经》中，记述了佛在世时，有众多菩萨退失菩萨行，弥勒菩萨起大悲心，将其中六十位菩萨带到佛前，请佛调化。佛于是为他们讲说了下面的往昔因缘：在俱留孙佛时，他们曾出家修道，虽然多闻精进，行头陀行，但执著于这些功德，心生傲慢。当时有二位说法比丘，亲友众多，名闻一方，引起了他们的嫉妒，而诽谤这二位比丘有淫欲事，使其亲友远离，中断了善根。以此恶业，他们已在六万岁中，堕于阿鼻地狱，又在四万岁中，生等活地狱，又在二万岁中，生黑绳地狱，又在六万岁中，生烧热地狱。罪业稍轻后，五百世中转生为人，但常有诸根不具、贫穷下贱等诸多不吉祥事。此后又将在末世五百岁中生于边地，饥寒交迫，修行多有障碍，虽暂生起智慧光明，顷刻又消失无余。经过如此众多的罪苦磨难后，先前诽谤二位法师的业障才得以清净，那时才能往生到阿弥陀佛极乐世界，得受菩提记别。

《大智度论》卷六记载，无量劫前，“尔时有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。是喜根法师容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义，其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子，一切诸法淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子，于诸人中，无嗔无悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅四无色定，胜意诸弟子钝根多求，为分别是净、是不净，心即动转。”但胜意不能理解喜根的境界，而兴诽谤，后“胜意菩萨身，即陷入地狱，受无量千万亿岁苦。出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道，而复舍戒。如是六万二千世常舍戒，无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。”这时佛告诉文殊菩萨说，当时的胜意比丘即是佛的前世。文殊菩萨并且赞叹喜根菩萨的说法是“如是等名巧说诸法相，是名如实巧度。”

经常有一些法师，在受到一些弟子的恭敬供养承事后，便飘飘然自鸣得意，似乎所行所为都已不必再受因果的制约了。有的还因此刻意诋毁密宗，其实他还是原来的他，既未经过广泛的有传承的闻思，自相的烦恼也未曾减轻过多少，佛曾说不精通佛法的人说法，唯有造业而已，如《龙王鼓声经》云：“愚人说法者，摧毁诸善法，甚多有情众，地狱受痛苦。” 此有诸多教证理证，此不赘述。

我们要评判密宗，首先必须对此有一定的研究和了解。而了解的依据应该是浩瀚如海的显密经续和祖师大德们的论著，而不应盲从对密法一无所知的人的话，也不能依据没有传承，经多方抄袭拼凑而成的书籍。

密宗除了十七大续部及其注疏等无量典籍之外，还有后代祖师所著的大量论著，如《无垢光尊者全集》、《全知麦彭仁波切全集》、《珠庆仁波切全集》、敦珠法王汇集的五十六函宁玛教藏等等（遗憾的是很多典籍至今尚未译成汉文）。假如获得了灌顶，并有缘深入密续，必定会认识到密法的殊胜性，那时便无论如何也不敢诽谤了。太虚大师在《斗争坚固中论时轮金刚法会》中说∶“密宗之经咒及仪轨，缘为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”当年律宗大德弘一大师已经为我们做了这方面的示现，他曾说：“ 大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”

我们平时不应该以嗔恚心来否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊胜的窍诀值得我们学习；同时我们也不应以贪心来赞扬自己的宗派，如果我们没有如理如法地修持，尽管法很殊胜，自己也不一定能开悟。因此学佛的人，首要的是经常观察自己的过失，而不能轻毁其它的宗派。续部中云：“何人偏执自宗派，轻易诽谤诸他宗，罪障之中最深重，彼人不得诸果德，死后堕狱感痛苦，此乃等同无间罪。”若自心不清净，也不应对他派作辨论，如布顿仁波切云：“自欲得胜毁他宗，狡诈行为恶心语，种种绮语焚他续，今此辩论地狱因。”无垢光尊者在《三十忠告论》中云：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云：“不得诽谤诸正法，何法起信求彼法。”

从《释尊传》中可知道，释迦佛在因地行菩萨道时曾多次以外道的婆罗门、仙人等形象来渡化众生。因此若没极大密意，对外道也不能毁谤。《毗卢遮那菩提续》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”《月灯经》云：“世上其余外道者，不应于彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。”

以前格鲁派有一位精通显宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世业力所感，经常诽谤宁玛派大圆满密法，而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，后来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世嘉瓦仁波切经常引用，并载于《协庆加查佛教史》等众多史书中，其所陷地狱之处至今遗迹尚存。又一位法师常说密宗不殊胜，并对双修法生大邪见，到晚年时，舌头糜烂，遭受极大痛苦，这时他才知道谤法造不善口业的果报。瓦忙格西造论诽谤密法，后堕落成豹狼。此类报应实例俯拾皆是，有智慧的人，自能触类旁通，希望诸位定要郑重谨慎，反省自知。

谤法的罪过不可思量，诽谤说法师的罪过也同样如是。如《不舍佛陀经》云：“曾于阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂各供养一千僧众，尔时，彼等多说，说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼等堕于地狱达九万年，其后，五百世生于人中，或成石女，或生边地，或持邪见，又六百年，成为盲人，或无舌者，再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。善男子，当应深信，当应了达此理，听闻此法之后，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者，若人杀害一切众生，何人见说法师时，与彼背向而坐者，此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”

谤法的过失

行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成诸佛的“法身舍利”，来显示其重要。不管我们是出于有心还是无意，如果对佛法说上一些与其相违的话语，无疑将断送自他的慧命，障碍解脱，，其果报至为严重。

我们知道，六道轮回是佛为我们揭示的，因果缘起也是佛开示给我们的，在这轮回苦海的对面，有究竟安乐的涅槃彼岸也是佛给我们指明的。出家修道、守持戒律同样也是佛赐予我们的教诲。我们在学佛之前，对这些却完全是一无所知。佛所说的种种法门，凡夫以分别心根本无法揣度衡量，即便是十地菩萨也无法完全测度佛的密意。因此，我们又怎么可以用自己庸俗的分别心，去对远在我们认知能力以外的佛经论典说三道四呢？即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。比如，以前印度那烂陀寺等有一明确的规定，只有经所有大班智达同意后，才能著书造论，以此来确保所造论典与佛法不相违背。而且，即使地上诸大菩萨也须借佛力说法，而无完全凭自己说法的能力。历史上龙树菩萨等亲得佛的授记，显现了甚深的证悟、无碍的神通与辩才，也是依靠圣教正理而宏扬教法。藏地直到如今仍然保持着这一良好传统，凡堪布们讲法时要陈述一个观点，必定引用经论作为依据。而没有传承，没有圣教依据的论点根本不可能受到大众许可，因此也确保了藏地佛法的纯正性。

在显宗经典里，佛陀多次强调了谤法的过失。如《宝性论》中说凡以嗔恚心诽谤佛法的人，无法得到解脱。《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”《诸法摄要经》云：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法。以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生傍生界与阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转人生，然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”

谤法罪中，相比之下，诽谤密宗则更为严重，因为密宗是成佛的最大方便，三世诸佛心血的精华。诽谤密法的人因为前世福报浅薄，今世又没有获得灌顶、修行密法的缘份，或者形象上虽然好象是在修学密法，但其实密法的法义并没有深入其心，因此，往往轻易作出了结论，这样不但摧毁了自己的善根，同时也损害了无量的信众。

如果人们听到一位法师讲法时说：“密法不殊胜，现代人修不出来”后，便不加思索，贸然接受，那就显出那些人如墙头的芦苇，就象《格言宝藏论》中云：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗也是随声奔。”这样他们学密的善根就因此而中断。而且因为让他人退失信心并转学相对低等的法，讲法者也违犯了菩萨戒。若原来已进入了密乘的人，则违犯了密乘根本戒第一条“不舍无上”、第四条“不间断密咒手印”，而破了密乘根本戒又不忏悔的人则必定会堕入金刚地狱，那时即使再修显宗的念佛坐禅等什么法门都是无法挽救，即使十方诸佛现在他面前也无济于事。佛法与世间法不同，世间上工作不适意了，可以改行，而佛法则自有其原则，学了密乘后，则不能再舍弃上师和密法。智悲光尊者说：学密者的未来只有两种可能性，要么解脱，要么堕入金刚地狱。密乘之所以特别强调在学密法或依止上师前进行观察也就是上述这个原因。那些抛弃了密宗，以为学显宗更适应、更有把握的人，其实是很危险的。但接受了密宗灌顶，进入了密乘的人，如果因条件所拘，一时无法深入修行密乘，也可确立以修学显宗念佛法门等为主，同时守持密乘戒律，不断增上对金刚上师与密法的信心，这样一方面增长了显密的善根种子，另一方面也不至于犯舍法罪。因为诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测。《空边平等续》云：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《智慧深圆续》云：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》中云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。

古萨里：恰美仁波切著《山法集》云：“所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其它世间俗事唯一心修禅定者”。玛吉拉准（1031－1129）：雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派。十五种小儿恶鬼：1．柔软鬼牛身；2．兽王鬼兽身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼狐身；5．持拳鬼乌鸦身；6．鬼女人身；7．轧米尕鬼马身；8．贪欲鬼金刚身；9．腹行魅女犬身；10．臭魅猪身、11．作愁鬼猫身；12．禽魔禽身；13．顶臂鬼鸡身；14．八面鬼枭身；15．吊眼鬼蝙蝠身。十字架：十字形，如交叉金刚杵等。八吉祥徽：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。有碍魔：即外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等。无碍魔：贪嗔痴等八万四千烦恼。喜乐魔：自以为修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。傲慢魔：即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者。果仓巴（1189－1258）：他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山作苦行，弘扬竹巴噶举派佛法，摄收了众多弟子，著作有四大函。哲贡炯巴仁波切（1143－1217）：是哲贡噶举派的创始者，建造了帕智寺，被誉为第二龙猛菩萨，在73岁时摄受了18万僧众，在各地弘扬噶举派的佛法。贝诺扎那：藏地最初出家七人之一及三大译师之一。鹿耳帽：根据根敦秋佩所著《游国记》藏文拉萨81页解：夏瓦即鹿子，宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕，故称为鹿耳帽。萨霍国：藏史记载，谓古印度东部一小国地名。在今孟加拉地区。无见顶相：顶成肉髻相，乌瑟腻相。如来施精舍等殊胜净室，故感得顶上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一。近五无间罪：与五无间罪相同的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．不居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物。八邪罪：1．谤白法；2．赞黑法；3．障碍行善者积资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城。五身：旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身。扎谢坚山：即玛拉雅山。玛拉雅，梵义译为香山。药都善见城西一山名。盛产岩精、寒水石、温泉等药物。圣种五贤：妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五。七种梦兆：请参阅《西藏古代佛教史》。二十三句悲哀词：此二十三哀词在《集密意续释》中有详述。肩座王（涅赤赞布）：是西藏第一国王，也是吐番天座七王之首。永布拉岗：在山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞普所居地方。文成公主：唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐番。赤尊公主：尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐番王松赞干布联姻。五尊栴檀观音：现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度。净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。大堪布静命：即大堪布菩提萨埵。那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设认修建桑耶寺，度初试七人出家，并开始建立僧伽制度。夏绒卡绣佛塔：今在尼泊尔首都加德满都城中心。六种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。九种传承：如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。往生马：藏族民俗，一般指为亡人作超度时，亡人家属将自家最好的马配上死者的最好衣服供养作超度的上师，表示已将亡灵完全交付于这位上师请上师作超度。这种马称为往生马，至今仍有此风俗。九窍：人体感受五种外境的感觉活动所有九处门户或穴窍：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共为九窍。融合：将自心融合于阿弥陀智慧之教言。隐没次第：人死亡时出现种种灭尽次第之死相。《远唤上师》：祈祷、赞叹、呼唤上师求加持的偈颂。三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分。

游戏海：与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。

引业：引发总报，能令生于某处某趣之业。五分轮回图：寺院门上绘制的生死五道轮回图。舍弃今世：指不求今生的世间八法，唯求来世的解脱。 “热振”：寺庙名。是噶当派的第一座寺庙，为开创教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世达赖将其赠给自己的老师嘎单赤巴阿旺乔登。从此，阿旺之历代转世皆称热振活佛。仲敦巴格西：阿底峡的及门弟子，宋代西藏佛学家。转绕：根据佛经记载：右绕佛塔、寺庙、佛像等有极大功德。朗日塘巴（1054-1123）：阿底峡尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。铁匠坐式：二郎腿。一条腿搁在另一条腿上的坐姿。

生圆次第：生起次第和圆满次第之简称，密乘中修习本尊三身为生起次第。修习风脉等为圆满次第。苯教：古代西藏原始宗教名。创始人兴饶，年代待考。盛行时分本地、外来和窜易三派，黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡为业，及至吐蕃王布德共杰时，干与国政。松赞干布以后，吐番王室扶持佛教，佛苯之间斗争甚为激烈，热巴坚因尊佛抑苯被苯教徒所杀，朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀。成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个近因。其后苯教在见、行、修道之法诸方面，产生了众多和佛教相似的经典，晚近渐趋衰微。降香木：梵语为朅地洛迦木。分三种：红色栴檀降香、黄色柏树降香和灰色松树降香。遍行宗派：印度六大外道之一，其承认众生之苦乐，非由因缘所生，唯由自然而生。无缝衣：指不见缝痕的精工妙衣。根据印度佛教历史记载，龙树菩萨圆寂以后，他的法体和头部变成两座山，将来龙树菩萨重入此身体，重新弘扬中观的般若空性。这两座山如今在印度南方贝谛境内。二止观：寂止和胜观的简称。寂止：梵音译作奢摩地或三摩地，一切禅定的总括或因，心不散住外境，专一安住所修静虑之中。胜观：梵音译修作毗婆舍那，一切禅定的总括或因，以智慧眼观察事物本性真实差别。

黑沉熏香：沉香。梵义译为“无重”或“去心”。分白、黑及赤色三种。托巴：人头盖骨所做的碗。七圣财：信财，戒财，舍施财，闻财，惭财、愧财、智慧财。神馐：供佛的食品。函头标签：藏式书函左端的书名浮签，一般多用绸子制成。啊勒嘎勒：梵文元音字母组和辅音字母组。禳解术：禳解灾难的法术。献新：在新鲜饮食等未用之前，首先取以供神的部分即用指拈少许向空弹撒敬神。基数密咒：密宗中修任何本尊，作降伏等事业，先须念满仪轨中规定的基本的心咒数量。召召：修珠法时行者召唤“勾召”之声，使邪魔等召集融入食团对它们进行惩治。十大应诛：又名十逆怨贼。佛教密乘所说应杀不赦的十恶怨敌：毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果。

药山王：拉萨布达拉宫西南一山名。西藏四大名山之一。绞木：用来拔去牦牛身上毛的木棒。

现有：指器情所摄之诸法，或轮涅所摄之法。

桑哈查门：《闻解脱续》中讲:桑哈即八位桑哈空行母，未依教进行血肉供养者需在此等空行母前忏悔，遣除罪业。查门，提指空行母总称。五肉：人、马、狗、大象、孔雀肉。彩盘：苯波教禳灾送祟时作为牺牲物品的彩线花盘。

慈氏五论：相传为弥勒为无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》和《辨中边论》。法相师：采用辩论的方法研究佛教法相学的人。中观理聚五论：古印度龙树论师著的《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》。护摩：火供，烧施。燃烧有浆树枝等进行的火祭。细顶脉：由锁骨上行四指处，能现三脉即居中，能现二脉即居后，与耳垂平齐之剖刺脉道。剖此放血，能治脑虫、肺、心热邪、牙痛、胸血亢盛等病。吠陀：经籍，特指印度古典教文化书籍。旧译明论，梵音译为韦陀典或吠陀典。陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验不测的智力为其体性，以受持善法，遮止不法为其功用。素烟、荤烟：焦烟，旧俗布施给一切“中有”鬼物的糌粑火烟。焦烟分为素烟与荤烟二种，素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。

石堆：供神石堆。堆积卵石作供品者。

卫藏厉鬼：当地一种鬼神，据说心胸狭窄嫉妒心极强，对其稍有不满便立即制造违缘。

十二金刚大笑、希有八句：上师晋美彭措的《直断要诀释》中有明释。十二头陀行：十二杜多功德。即：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作余食、处阿练若、常住树下、常露地坐、常住塚间、常期端坐、随处坐。如此十二种苦行，佛家用以针对修治贪著衣食居住，抖擞烦恼之行，名头陀行。毗卢七法：佛教所传的一套静坐姿式：两足跏趺、两手定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。道貌：证果迹象。修学佛道成正果者的外表行迹。

四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。那达：代表法界的一种符号观修生起次第时需要观想。绮语伏藏之门：指讽刺那些言说各种毫无意义的掀、闲言碎语。冒渎晦气：违犯誓言招致的不祥。八思巴（1235—1280）：译言圣者慧幢，藏传佛教萨迦派第五代祖师。牛净物：黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。四相：修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相、明智如量相和法遍不可思议相。食子团：作朵马所用揉合了的糌粑。我乳转轮王：佛书所说转轮王之一。摄生术：避谷术，金丹术。宗教徒凭借花草药石以求延年益体之术。

玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年赞时，有物从天降，内有《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座金塔，人无识者，因名之为玄秘神物。后世以此为佛教传入西藏之始。

镇肢寺：镇肢寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状，松赞干布时建以镇压女魔肩部和臀部的四座寺庙。即运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。

镇节寺：镇节寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状。松赞干布时倡建以镇压女魔肘部和膝盖的四座寺庙。即工布布楚寺、洛札孔迁寺、绛真格杰寺和绛札冻则寺。

预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝洛扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中对初试七人名字不同的说法颇多。

库鄂种三人：阿底峡尊者三位主要弟子：库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕和种·杰瓦穷乃三人总名。

无垢光尊者：龙钦绕降·直墨兀色，宁玛派祖师，生于前藏札恰地方，与噶举大司徒菩提幢同时，著有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脱》等佛教书籍二百余种。

称幢：札巴坚赞，译言称幢（1147－1216）。宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖。

金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾师事仲顿巴，得秘密指授，又曾师事南交钦波、滚巴瓦等，得二谛指授，对性空义有所悟解，通梵文，能翻译，颇有影响，开噶当派教授一派。

七金山：《阿毗达磨藏》中所说，自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山：担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山。

七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、和释迦牟尼佛。

二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。

索宿努三师：旧译密乘中最早的三位佛学家的合称，即索·巴协旺丘，宿·释迦穷乃和努钦·桑杰巴协。

玛尔米塔三师：塔波噶举派创始人玛尔巴译师，米拉布衣师和塔波医师三人的合称。

由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬，约二十六市里许。

闻距（俱卢舍）：古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓，一俱卢舍为五百弓，相当于二十五市尺。

五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。

涅赤赞普：《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代国王。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡，有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间，被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王，舁于肩上，称为涅赤赞普，义译肩座王，为吐番天座七王之首。

胜解佛：贤劫千佛中最后的一佛。

桑耶：山南札囊县一地名。

尊胜宫：帝释天所居宫殿名，在善见城中央。

红山：布达拉宫所在的山。

帕单巴：出生于印度南方曾依止莲花生大士、龙猛菩萨等五百位上师获二殊胜成就，住世五百七十一年，后于藏地弘扬佛法。

佛教油子：入佛门闻法修法越多他的相续越难调化，终成背道而弛。

夜摩天（时分天）：居于须弥山前上空，按时行乐，故名时分，不与阿修罗作战，故名离斗争天。

兜率天：又名喜足天，睹史多天。六欲天之一，妙欲资具胜于以下诸天，身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足。

乐化天：六欲天之一，自己任意变化欲界资生妙具，尽情享受，故名乐化天。

他化自在天：六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化。

卓滚朗吉日巴（1128－1188）：在修持七年七月七日证悟法相，并创立了拉朴寺。

唐东加波：噶举派一位传承上师。

四大名湖：马法木湖（今西藏自治区普气县境内），纳木湖（今西藏自治区当雄县境内），青海湖，雅卓耶湖。

信财：信众供养的财物，此中也有亡财之义。

前后藏四翼：古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里，中区卫藏，下区青康。

犍椎：打木、檀板、义译声喝。集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度，木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等，长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方，四角断口，各长二指，两端剖成蛤蟆头形。

王鬼：是厉鬼的一种。厉鬼（魑魅）：是一种魔鬼，梵音译作部多。

诅烧抛：采用压胜（镇压）焚魔、抛掷朵马、食子等方式以消灾祈福的密宗的一种降魔方式。

三白三甜：乳汁、乳酪和酥油为三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜为三甜。

寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。

五浊恶世：劫末寿等渐变鄙恶，如渣滓故名为浊世。五浊：寿浊，烦恼浊，众生浊，劫浊，见浊。

粗恶苑：粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。

－－《密勒日巴大师歌集》 张澄基教授译

【摘录自张澄基教授译《密勒日巴大师歌集》中的注释部分，最好配合上下文阅读以便于理解；有些内容也许不能算严格意义上的名词解释，但对我等初学不妨作为参考。】

八大持明：布玛拉美扎、吽嘎RA、文殊友、龙树，扎巴哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎吧。

君臣二十五尊：吐蕃王赤松德赞时，莲花生大士应请入藏，为王及其臣僚讲授密法，从而得道证果的二十五人：赤松德赞、囊喀宁波、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格、贝洛扎那、涅·杂纳古麻惹、宇札宁波、多吉堆均、也协阳、索波·拉拜、祥·也协德、拜吉旺丘、丹玛则芒、噶瓦拜则、休布·拜吉僧格、杰瓦洛追、且琼洛、卧真·拜吉旺丘、马·仁钦却、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮却穷乃和拉松·吉瓦绛曲。

常有相续轮：是密法中的不共法语。指永恒不变之意。

塔波拉杰·索南仁钦（1079－1153）：译言福宝。宋代西藏著名佛学家。继承玛尔巴、米拉日巴一派噶举传统，阐发宏扬成为塔波噶举体系的一代大师。幼年学医，稍长以医理医道驰名，有塔波神医之称。公元1104年出家受戒，从多师学法，约于1110年赴后藏甄地（聂拉木附近）投米拉日巴学法十三个月，奉师命回前藏专修。1121年于塔拉干波地方建干波寺，收徒布道。传授教法时著有《解脱道庄严论》，融合嘎单派法于米拉日巴密法，以“大手印”为主，视徒众机宜分别传授“方便道”或“大手印”，开一代噶举教法新风，故称塔波噶举。

四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

嘉哲仁波切（1295－1369）：全名额曲土美桑波，意为无著贤，是观世音菩萨的化身。

永宁地母十二尊：立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神；独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。

印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。

囤弥桑布扎：文殊菩萨的化身，赴印度学习梵文，首创藏文者。

见、行、修──依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为「见到修行」。「修」和「行」，原为二事，中文之「修行」则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。下面略释见、行、修。见：藏文（lTa．Wa．）即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的认识，或现量的见。比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。行：藏文（sPyob．Pa．）此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。

曼陀罗（Mandala），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之「住所」。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。但米拉日巴此处则指大手印空性中所显之一真法界，究竟了义之曼陀罗也。

气、脉、明点──藏文：tTsa．Rlun．Thig．Le．此为修密方便道所必须修持者。此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之人可以说根本无有，或绝无仅有（？）。至于详尽之科学的说明，更待吾人之努力也。见 Mircea Eliade 之 Yogo 中，论Mystic physiology 处。

脐拙火──为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。

六聚──六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六识亦通称为十八界。米拉日巴于歌中常用六聚以代表此六根、六尘及六识，通称之为六聚。其中指六个聚识之生起的意味似乎更较著重，如此处「六聚消融于自体」，即自言各种识念及感受皆消融于自心法身之本体。

根本与后得──藏文：mNyam．bShags．及 rJed．Thob． 此二词用法甚广，根本及后得之全词应为「根本智位」和「后得智位」。前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。后者指行者从「根本智定」而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。

子母心「光明」──或子母光明。子光明颇似起信论所指之始觉，母光明颇似本觉。由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉。此在大手印而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。子母光明会和一味则成妙觉佛位也。

邬金净土──此为莲花生大士之净土。莲师为红教或旧教宁玛派之创始人。为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极成就，神通说法无碍。西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之成就上师以上。此处米拉日巴亦随机而祝愿共生莲师净土，西藏画米拉像时，常于上方加上莲花生大士之像，盖纪念米拉之遇玛尔巴乃由红教喇嘛之推荐及授记而得成就焉。亦即是说，此乃由莲师之加持而引导米拉至有缘之上师处也。又，米拉遇玛尔巴前曾多年广学红教，从师十位。见第十七篇。

心子──西藏佛法之传承中常用「心子」一话来表示某某人之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国「得衣钵」之弟子。「心子」者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。

现、比二量──现量即当下不杂一念之感觉或知觉（Perceptions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（Inference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。

定解──决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。

布衣──此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生大热力，于极寒冷之天气亦仅著一单薄之布衣。布衣藏文曰「日巴」或「惹巴」，米拉日巴即是「著布衣的米拉」的意思。密宗之修士，古时皆不许著皮衣，以策励得拙火成就也。噶举巴派于此点特别注意，故「日巴」甚多。

方分──方分者，即有形体，有性相，占有空天（方所），及有质量（分）者也。但广义言，即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。

明点──梵文：BINDU；藏文：Tig．Le．，普通指男女之精液或内分泌，但许多密典中此字似乎有用于高度的实相哲学之意味。如Tig．Le．Nyag．gCig．「明点一味」，或「专一明点」。根据心气无二之密宗根本原理，则气分至成佛时转成光明及神通之大用，脉分及明点皆转成报化身，此处则似假借成就瑜伽者之坚固明体之不可毁坏及转变性而说实相也。

拙火──又译忿怒母，藏文：gTum．Mo．；梵文：Kundalini或是：Candali。或真大力──Candali之音译，此为密宗修气脉之最主要的瑜伽。即观脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命气或阳气之发生而打开全身脉结，摄业气入中脉而悟道。此为方便道，或有相瑜伽道。空、有，若毕竟无二，则佛果能从「空门」入，则亦必能从「有门」入，二而一也；惟从有门入较繁杂多障耳。

越量宫──或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限量，或不可测量也。

习气──此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿赖耶识中之习气（梵文）（Vasana），尤其指俱生──或与生俱来之习气。就唯识学言可以说一切诸法及生死涅盘皆由习气所造成。心理学家论人格（Personality）时，亦着重由学习而形成人格及行为，唯缺乏宗教之意义耳。习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。

三昧耶戒──梵文（Samaya）为「无越」，即不可超过此界限之义，此即密宗之戒律也。小乘戒律通称为毗奈耶（Vinaya），密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。

金刚持──藏文多杰羌（rTo．rJe．hChan）直译为持金刚之义。一切密法之出生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意义而延伸到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之出生处故。

了义法──众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法以适应众生之需要。因此，法之内容相差很大。权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即真实流露如来境界之最高法教，又名了义教或究竟教。

赖耶──此处大概指阿赖耶识，或第八识；但藏文滚依（Kun．gShi）不一定指阿赖耶识，有时指法性。滚依直译为一切根，一切种，或一切因，故可用作阿赖耶识，亦可用于「法性」，盖取一切法由法性「生」之义也。

现空不二理──显现外境山河大地草木事物之一切色法即是无生空性；现空不二亦即心经所言：「色即是空，空即是色」。或色空不二之义。

具相──具足圆满的资格。

生起次第──此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为「啥」，由此「啥」字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。生起次第，亦译作「起分」。

圆满次第──此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。圆满次第就另一意义言则适与上述次第相反，为「由有到无」之观法，即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满次第亦译为「正分」。

阎浮──古老的印度传统所影响下之佛教地理观中所说的四大部洲。吾人所住为南瞻部洲，又名阎浮，北广而南狭，实指印度之地形也。

殊胜菩提心──菩提心较一切殊胜，为世、出世间一切善乐之因故，故名殊胜菩提心。

法尔──自然如是的，本来就是如此的，不加造作使之成的。形容此状佛典中用「法尔」一词，取「法本来即尔故」之义而加以延伸者也。

无生境──即空性的境界，无生即空，众生见诸法生灭、流转，而实际上生灭皆为幻相无实，于毕竟空之境界中，一切法从没有出生过，故名无生。

地、道──地，指悟道之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。道，指五道：即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道指从初发菩提心学佛直至成佛中间所经过之重重阶段。

方便道──密乘以善巧方便之法要引导行者使之疾速悟道故名方便道。取其巧妙善巧之义，如种种气脉观，及六种成就观法即是，颇尽善巧方便也。

生、圆、二次第──全名生起次第及圆满次第，又简译为「定」、「正」分，生起次第或起分乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分，则是进一步的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之转变为光明及五智，包括证取法、报、化三身之修法，此二次第为无上密乘之根本教法。

荟供──密乘行人常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上师及佛菩萨诞辰时，举行祈祷供养之仪轨。上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加，（有时施主及来客亦参加），来供养赞颂，祈祷历代传承上师、本尊、护法、空行，及一切诸佛菩萨。天人佛神际会，故名荟供，其种类及性质亦极不一样，颇为复杂。

心气自在──凡夫于自己的心识不能控制自主，对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。根据密宗的一项原理，「心气无二」，于心分若得自在，则于气分亦必得自在。气分有粗细；外境山河土地，四大五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是「电」。「电」究竟是什么，亦极难言。总之，「气分」即是色法之元素的动能。心若能开悟自在，在气分上亦必得自在。因为心气在粗重之界次（Realms）中可有分别，似如不同之二物，但至细微之高度境界中则心即是气，气极是心；如空与色在凡夫界为截然之二物，而在高度境界中则空色不二矣。于「心」得自在即是于「空性」得自在；于「气分」得自在则是于「色法」得自在。故心气自在之修士，必能神通变化无碍也。

中阴；当前或当下中阴──中阴又称中有，就一般佛学而言，指死后尚未转世之阶段，普通谓四十九日。投生之后即为生有。所以生死轮回的程序是：死有、中有、生有。但进一步言，则吾人生活之世间，极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当下生命对从前面之死及未来之生而言，亦为一种中有（Interlude），故名当下中有或当前中有。对中阴之详细解说，载于那若六法之中阴成就法及中阴救度法，又米拉歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。

空明之体──见前注「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。

佛慢──作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。

瑜伽自在主──于瑜伽（Yoga），得了全部精通与自在，故名瑜伽自在主，为对米拉日巴及其他成就者之尊称。

空行母──梵文Dakin，藏文mkhah．hGro．Ma，即护持密乘行人及教法之女性护法，亦对一切修密乘的女人之尊称；就更广义而言，女性之佛陀皆为空行母，如廿一尊度母，尊胜佛母等皆是。显教之种种重男轻女之观念：如女性不能成究竟圆满佛陀果，卅二大丈夫相为男性佛陀所专有，以及佛典中种种轻贬女人之观念，至密宗则完全变过！密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性，此理由颇复杂，容另详释。但由米拉传及歌集，乃至种种藏密经典所示，空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论，般若佛母──一切佛所出生处，才是最高的空行母，修行人对空性或般若若得相处或趋入，大都会在梦中或定中见到种种空行母之示相，即如全受显教训练的憨山大师亦梦见空行母（完全出乎他意料之外，他自己也觉得诧异及奇怪），如其年谱中所详。总之，空行母（古译亦作明妃）是密乘之护法，行者之伴侣及指导者，代表空性及慈悲，以女性之姿态而出现，大概指化身所出之天女相，行于天空，故名空行，但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父（藏文dPah．Wo）；因此空行母亦称为勇母（藏文dPan．Mo）。

六聚──指六根──眼、耳、鼻、舌、身、意根；六境──色、声、香、味、触、法境；以及此六境六根相接触而后所生起之六识。

异熟──今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异时、异地、异生而成之业果极为坚强，不易转变，如生而聋、哑、瞎、跛，乃至堕入恶趣之生，皆为异熟，见拙著佛学今诠之业力论篇。

实相──宇宙究竟之实体或真相，就佛法言此实相有种种名，如真如、本性、空性、法界、体性等等，每一名称只说出此真理之某方面的性质而已；实相是多方面的，亦可说是无方面的，或一方面的，亦有亦无，非有非无，乃至总说。此因众生所执之一多，有无等皆是由自性执而生起；实相无自性故，无可无不可，摄尽一切。见杜顺著严华法界观，及拙著佛学今诠之空性哲学章。

菩提胜行──此句话为说明密宗见之最好代表。初学行人必须善护诸根，远离魔障及克服烦恼；开悟后，证实烦恼即菩提，魔障及菩萨胜行之庄严，所以烦恼和魔障之逆境越大，越能开显佛性，增益修行之长进。密宗常设一喻：灯烛惧风，遇风则灭；

我的话是有根据的，我不是随便说的，我不敢随便说。为什么？我很怕地狱，真有！不是骗人的，真有地狱。大家要注意，是真实的，所以说不是好玩的。要不然，如果没这回事，我何苦，我干点什么不行啊，趴在这儿写，在这儿做，何苦呢，这都是真的！

我一个密宗的师兄，很小的时候，父亲让他跟着活佛，到了贡噶山。他一直跟贡噶学佛，学得很好。在雪山上修练，穿一个绸子的背心裤叉在雪山上修炼。后来，他还是烦恼不断，背叛了上师。解放以后，我不信佛了，始终没有找他，现在九十多岁了。今年，忽然间传说，他痛哭流涕，痛不欲生，惊慌极了。他怎么着了？他看见地狱了。我就告诉他：“由于你背叛了师傅，要入地狱，你背叛了佛法，要入地狱”。我们要尊师重道嘛，一些恩啊，不报恩还背叛，还忘恩负义，这样子要入地狱。他自己看见了，这个不能不信啊。到处找贡噶上师的弟子，求忏悔。这个弟子说：“你跟我忏悔没有用啊，我只是他的弟子，你找转世的贡噶忏悔。他就去找，找到没找到不知道，非常恐慌，非常恐怖，他亲眼看见地狱了。

还有一个，我认识一个中医，是江苏省的名医。他还很好，四众弟子来，他都不收药费，而且有困难的送药，再困难的送钱，很好的一个医生。他的弟弟，是异母的，家里条件不错，父亲有姨太太，姨太太生的孩子，娇贵一些。他是成了名医，弟弟有一些少爷习气，做吃喝嫖赌这些事情。很年轻得了病，就要死了。一天，找他哥哥：“不得了，我要入地狱，我已经看见了，怎么办？”哥哥说：“赶紧念佛，我们给你助念”。这还不念吗。他弟弟只有在母亲死的时候，家里请和尚来念经，他跟着和尚念过一段时间，平常没有修过。他还是结了缘，这个缘很要紧，不管因为什么。这时候他就念了，大家帮他助念，还做了放生的事情。这个医生很好，就是在文革之后还是这样。拿了退休金之后，不够开支，为什么？他要给很多很穷困的人，发放生活费。拆房子，南方的房子是木头的，请木匠用板墙做柜子，卖钱补足发放。他们助念的功德也很大。念了一段时间之后，弟弟很高兴：“好啦，地狱没有了，我往生了。”这个跟《观经》讲的事情一样，这不是两件事嘛。这件事，他哥哥亲自跟我说的。他就是当事人，就在旁边助念的，自己异母弟弟的事情，真实的事情，所以说这个地狱是真有。

有一个气功师，很有名，到香港去表演，表演不出来了。我说很自然，他们在泰国也没有表演成功，在美国大成功。为什么？因为泰国和香港念佛的人多，这些就拿不出来了。这个环境就不容许，所以在什么地方关系很大啊。他们表演不成功，表示那个地是三宝加被，护法护持的地方，所以说不简单啊。泰国念佛的人多，到了别处，找了好多人表演啊，都是些鬼啊，所以很可怕，都是些鬼，很可怜。有个姓张的，不是严新，他的后台就是无头鬼。他自己讲的，这个鬼叫阿本，没有头，他的任务负责五鬼搬运。从前有个魔术不是叫五鬼搬运法。一个美国人见他，知道他很有名，美国人说：“你知道我包里是什么？你能给我搬出去，我就送给你”。一会功夫，一个照相机就出来了，他就带走了。你说送给我的，不客气就带走了，不用开包就出去了。怎么能出来？那是邪术，是鬼倒腾的，五鬼搬运嘛。

青岛湛山寺，有个人闭关，他的关房上了锁。可是，他在一念间出了关房，到了大殿拜佛。当时，我问夏老师知不知道这回事？“我怎么不知道，当事人就是我的外甥”。后来，倓虚法师到香港，路过北京，我是台长，我给他作揖，请他来电台。我问倓老，湛山寺这个事，他说我怎么不知道，当时我就是方丈。他这个事写成书了，连名姓都有了。是吴佩俘的秘书，因为冯玉祥倒戈，吴佩俘失败以后，这个秘书就跑到湛山寺佛学院当教师，教学生国语。经常用功，除了备课，就是自修，房门老锁着用功。不用功非落空而走不可呀！弘一法师，一到吃晚饭的时候，他不吃晚饭。别人吃晚饭，他就锁门，电报也不接，这是他用功的时间，不能打扰，一直到第二天大亮。其余的时间，你都可以来访，这个时间不能动。他也是这样的，除了晚课，门是锁的。正在用功很虔诚的时候，忽然动了一念，动念有的时候，无所从来啊，就是忽然一动，想到大殿拜佛，就到了大殿很虔诚的拜佛。拜完佛之后，他想我还在闭关，在关中念佛，赶快回去。走到房门口进不去了，房门锁着。就在那儿等，看到庙里和尚，“师兄啊，你给我开锁啊”。和尚说：“你叫我给你开锁，你怎么出来的？”，他的心在清净的时候，动了一念，要到大殿中去拜佛，就到了大殿拜佛。哪里有墙壁啊，通行无阻。所以说物质是我们的错觉嘛。一切都没有本来就是空的嘛。所以我们要明白这个，这些事情很好的证明了这个事实。

他并没有什么法术，什么都没有。象他们那些表演，还有鬼呀什么的。他这个就在清净之中，一念之中到了大殿拜佛，这一切都不能阻挡。所以，我们不要认为这些事情不可能，这都是不可思议的。为什么不可能？就因为你认为它不可能，所以就不可能。从这儿转！所以是个认识的问题，密宗说是见的问题，你的见解问题。具有圆见的人，圆人修一天等于普通人修一劫。所以我能这么辛苦，这么发心，我的愿望，是对大家的见能有所帮助，但是这个愿望限于水平，心是有，而力不足，很惭愧！

所以昙梵赞叹极乐世界，众生不断烦恼而证涅槃啊，你没有断烦恼，可是你真证涅槃啊。这一切都超过众生的情见，极乐世界是不可得而思，不可得而议啊。同居净土是十方诸佛所无啊。说他是凡夫，可是他不退转，是阿鞞跋致啊。说他是阿鞞跋致，是贤人，是圣人，可是他是凡夫。咱们去往生，实际上还是凡夫啊，一般还是凡夫啊。凡夫能够去，最妙就在这儿！要变成圣人能去，那有什么希奇，圣人已经是超凡了。所以有些人说出的一些话，有些话很有问题。已经是圣人无所谓了，正因为是凡人能去才是稀有啊，显得阿弥陀佛的可贵啊，妙用啊！

昨天咱们赞叹的是无量寿经，皆以此经而得度脱，都靠这部经。这与《阿弥陀经》不是发生冲突了吗？要知道，这是一部经。《华严经》，《无量寿经》，《阿弥陀经》是一部经。《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，是一部经。那么我们往往是说把《华严经》抛开，净土宗常常说大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》。一个经，一个大，一个小，这个名词不太妥当。有一个更好的名词，称为大本，小本，古人也这么用，选用这个名词比较好。一个经有大本，有小本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。所以昨天赞叹了大本，今天赞叹了小本，是一部经，没有矛盾。不可思议的妙用，所以《阿弥陀经》更是心中心，直指持名。所以这些道理都摆在那儿，有很多不同的说法，大家慢慢地参究。总之，这个佛法一点不能勉强，信是从内心生起来的，没有说我这个信是强压来的，强压来的那不是信。信从内心里生起来的，总之是不可思议，不知不觉，不知不觉，只要是真实发心，必然走上正路。

因为我们多生多劫的习惯，有很多障碍，有很多因缘。要是碰到我们过去特别信的，就跟这个接近。有很多因缘。咱们在座大家都好，有很多碰到很不好的因缘啊。

所以香港做了一件好事，香港的佛教刊物，批判了卢胜彦，还批判那个比丘尼。这个应当批判，太荒唐了。但还有好多人无动于衷，还有很多人信，所以他有这个缘嘛。你看香港的杂志上，暴露得很正确，很彻底，稍微有点常识的人，应该明白了，但还有很多人信。最近还有人，这次给我送《心声录》的，他还信，他很失望。有一个五十岁的人，卖佛教用具的，他最近皈依了卢胜彦了。卢胜彦让他当接班人什么的，这些天很伤心。现在的事，一两个礼拜之前的事嘛。所以说各有各的因缘。但是我们只是有真实心，佛始终在摄受我们。不光是临终接引我们，佛始终在摄受我们。大势至菩萨同样，我们只知道观世音菩萨，在这个世界保佑我们。而大势至菩萨的特殊任务，摄受我们众生，单摄受念佛的人，摄受念佛的众生往生极乐。大势至菩萨是专念佛的，大势至菩萨念佛圆通章，专讲念佛，所以称为净土宗祖师。将来西方净土阿弥陀佛要涅槃，之后观音菩萨即位，观音菩萨涅槃之后，是大势至菩萨即位，大势至菩萨永不涅槃。都是缘，都是示现。有人可能要说，佛也要涅槃呀？都是世见。念佛往生的人，在佛涅槃的时候，你看见的还是阿弥陀佛。念观音往生的人，在阿弥陀佛涅槃之后，你看不到阿弥陀佛了，你看到的是观音菩萨。所以你见到的事情，那只是你的缘，真实是什么情况？远不是你所能想象的。总之，这些缘都是好的。实际上，观音，势至，就是弥陀，三位是一体的，很遗憾，这个太精彩了，我这个表达的不够，太殊胜了！

“大哉真体”就是释迦牟尼的那句话，都有如来的智慧德相，这个最平等了。正因为如此，所以我们才能发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”。众生怎么度啊？众生可以度，他本来就是佛嘛。就好像做梦睡着了，你把他叫醒就完了。自性佛道，这个更容易了，你本来是佛，成佛有什么难的。“法门无量誓愿学”，法门是你本来有，只是生了，温习温习。“烦恼无边誓愿断”，说到烦恼，就是它障碍了你，使一切光明不能显现。但是烦恼是虚妄的，虚妄就不真实，它本来是空的，本来是妄，本来是虚的。不然，为什么心经说无无明？因为有无明才有贪嗔痴，所以才会造业，才受罪，才有地狱，才有天堂。《心经》这句话好啊，无无明啊。《涅槃经》说，佛在涅槃的时候，三次入种种空间，种种世界，去寻找无明的实性是什么，不可得。所以证明无无明。无无明，这些都是一些假相，自己把自己粘住了，抓住了，不肯放松。所以“放下屠刀，立地成佛”啊。只要肯放，这是很快的事情，就是不大肯放。形容象个什么呢？象个猴子。从这颗树，跑到那颗树，左爪抓住这颗树，左爪一放，右爪又抓住那颗树，两只爪必定要有一个去抓。真正修道开悟了，这两只爪子都要放开！要体会这个劲，那就放开了。抓住这个，换那个，所以现在有很多人修行，实际是把世法放开了，抓佛法了。抓住一个有为法，有为的佛法。要修啊，要有得啊，要有证啊，要什么什么，这都是有为的佛法，又是一个抓，所以称为法执。

那个人讲他的爱人，他不知道，这个漂亮的对方转眼就灭，当时就一点点就老了。所以“自古美人如名将，不许人间见白头”。白头还是美人吗，美人就不存在了，马上入肥皂泡，转眼之间，马上就过去了，一切都是如此。有的人对于这些还是能舍，名不能舍，还有人求名。其实名跟利，名一点不清高。“大哉真体”，这是我们的本体，我们要知有，它的妙用。我们不必太详细了，这个已经很够了，好好消化它。

“澄浊而清”，妙用其为“澄”，水脏了澄一澄，就清楚了。我们在重庆的时候吃炸弹坑的水啊，哪有自来水喝。日本人扔的都是炸弹，只有炸弹坑里有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，吃上面的水。“澄浊而清”，这个我很亲切。水很浊，黄河的水很浊，有很多沙子，搁在那儿不动，澄一澄，沙子落下去了，水就清了。“澄浊而清”，浊的东西它澄一澄，不去动它，它就清了。

“返背而向”，这个“背”，我背着你跑了，我一个向后转，就变成向了。有什么难啊？就地向后转，马上就变向了，所以可以“返背”变成“向”。

“越三祗于一念，齐诸圣于片言”，这两句好极了。我刚才不是说了，宗教都可以成佛，需要三大阿僧邸劫。现在我超越了三大阿僧邸劫，怎么超越它呢？一个念头就超越了。“齐诸圣于片言”，跟诸位大圣人，观音，势至，文殊，普贤，弥勒，跟他们平等，跟他们看齐，这一句话就跟他们平等了。

这“一念”“一句话”是什么呢？持名啊。所以莲池是弥陀化身。藕益大师说：“一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，在五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切。一切经论，一切禅定，一切戒律，没有不包括在内啊，所以是名具万德啊。净土法门称为捷径，就是因为念佛。

念佛有四种念佛，实相念佛，观像念佛，观想念佛，持名念佛。实相念佛众生无从下手，什么是实相？从实相入这个很难啊。观像念佛，老摆个像，坐火车没有像了，修不成了，也不方便。观想念佛，观经就是观想。善导大师唐朝的大师，就是观想，日本人最崇敬了，我们也称他为弥陀化身啊。善导大师，他观想已经观到西方现前了，最后放弃了观想改持名。他在长安的时候，教导全长安人，人人都念佛，那是什么局面。戒律高极了，见到妇女从来不露齿笑，笑不露牙。所有的钱，全写经了。大德的大德。他念一句佛号，一道光。最后改持名了。

所以四种念佛之中，以持名念佛最为殊胜。念佛就是捷径，跟别的教相比较，念佛就是捷径。而四种念佛之中，又以持名为捷径中的捷径。捷径到什么程度？三大阿僧邸劫不需要去经历了，三大阿僧邸劫，你一句南无阿弥陀佛就超过去了！！！跟观音菩萨，大势至菩萨平等，念这一句就跟他们平等。所以只是一声，我说的一声，别人根据录音整理稿子，给整理错了。这个人给整理成一辈子的一生。大家按常情理解一辈子的一生是对的。这样理解就不是“片言”了嘛，念一句也是恒常？大家就是不甘心啊，不敢信啊，所以就没有这么大功德了。密宗说咒有很大功德，但唯除于咒生疑，除了你对于这个咒产生怀疑，不相信它有这么大功德，那它就没有这么大功德了。所以信为道源功德母，信是道之源，功德之母，所以就是难以生信啊。学佛不难，难以生信。参禅不难，难起疑情啊。参禅要大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，参禅的疑不同我们这个怀疑，它是起了疑情了。

这两句话，是赞叹法门的话，赞叹本体。那么怎么才能恢复我们的本体？人人皆具如来智慧德相，我们的本体灵明洞彻，湛寂常恒，没有清浊，没有向背，这么不可思议的是我们的本体，现在我们不能显现了，那怎么办呢？无非是叫它澄一澄嘛。你已经浊了，不是非清非浊，已经是浊了，水脏了，已经是浊水了，澄一澄。

你现在追求的是烦恼，不是觉悟，你赶快向后转，这就是返背为向，这是原则。那具体是怎么做？就是一句佛号。这一句佛号就超越了三大阿僧邸劫。跟观音，大势至就平等了，“齐诸圣于片言”啊，就一句话呀！

所以说“至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤”。登峰造极了，妙极了，妙用啊。所以净土持名法门是十方诸佛同赞，十方诸佛都同赞叹，我们要好好体会这些话。千经万论共指啊，千部经万部论都这么指出来的。怎么办？随你了！

也不可得而思议者是什么？那就是《佛说阿弥陀经》啊。《佛说阿弥陀经》专讲念佛，你看别的经上没有。就是一日一夜，二日二夜……乃至七日七夜，持佛名号，一心不乱，就得往生。任何其它东西都没讲，就提了一个持名念佛，最简单了。《无量寿经》还要念经什么，但三辈往生都要发菩提心一向专念，内容还多一些。阿弥陀经就是持名。只要信啊，当信啊，就是难信，一切世间“极”难信之法。这是一个极难信之法，就是信不及啊，玄奘大师翻译的，加了一个字。玄奘大师翻译有一特点，凡是鸠摩罗什大师翻译的，他基本上就不再翻译了。常用的经有两部他翻译了，一个部是《金刚经》，鸠摩罗什大师把八句偈翻译成四句偈，简化少了四句，那么玄奘给补充出来了，这个很有功德。玄奘把《阿弥陀经》又翻译了，这个功德很大，用意很大呀，说明念佛靠他力，临终的时候，佛来“慈悲加佑，令心不乱”啊！你自己没有力量，在临终的时候念佛，因为你很慌乱，没有这个水平。因为你平常念了，又如法的持戒，信心愿力一切都如法，因为你有这个功德，佛就给你兑现。你跟佛兑了现了，佛就实现佛的诺言，佛来接你。接引佛接引佛，临终佛来接引你。玄奘大师翻译的，这时佛就“慈悲加佑，令心不乱”，来保佑你，“令心不乱”，让你的心不乱。还有一部经说，佛来接引的时候，佛入三昧，令亡者也入三昧，入了三昧，还有什么话好说。这是仗他力。所以一切问题都解决了，一到极乐世界就是阿鞞跋致。没断烦恼，你还是凡夫，可是你已经是阿鞞跋致了，这都是超情离见啊！

譬如说阿弥陀佛的阿字，阿字有多少含义？阿弥陀这三字有多少含义？说不完啊，无量的声音穷劫也不够用，都不可思议。

所以“大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤。”所谓自性，就是通于人和物，叫做法性。单指有情，有情无情也比这非生物强，不包含植物了。既包括有情，也包括无情，用法性。单指有情来说，就可以说佛性。那么自性，当然说的是人了，自性说得就是佛性。都有佛性也就是法性，法性是更广的一个名词，不过用佛性更准确一点，就单指有情这一部分说的。

所以说自性者有两个含义，一者就是本来如此，不是你用什么方法得的，自然嘛，自性本来如此，这是一个解释。再有，这句话说得很好，为什么叫自性呢？“是我自己，非属他故”。每个人看到这一句就可以说，自性就是你自己的。所以我们不要把它说成是别人的事，要把这个承认下来，这是一个很大的飞跃。要知道有，佛法是什么？主要是知有，有什么？就是你有佛性啊！这是非常宝贵的事情。五祖就说：“不识自心”，不明自性，“学法无益”啊。你不知道这个事，是心外求法。一切佛都在自心以外，佛是佛，众生是众生，我是我，求佛加被，既然不是我嘛，就在你自心之外。禅宗说“心外求法”，自心之外求什么东西去了，错误！所以“学法无益”。要知道这一切就是我的自心啊。若明自心，识自本性，就是丈夫，天人师，佛。

六祖就是这样开悟的吗，明了自心，明了本性，就是丈夫，天人师，佛嘛，就把衣钵给他了。为什么大家追？不是神秀抢衣钵，所以我老是替神秀平反。神秀看衣钵让六祖拿去了，他派人去追？不对。怎么可以证明不对呢？后来，武则天做了皇帝了，请神秀在宫里头供养，当国师。古人就是伟大啊，神秀说：“我不配当国师啊，我的一个师兄弟啊，六祖才能当国师啊，他是得了我师傅衣钵的人“。 你看，他会抢衣钵吗。在这种关头他推荐六祖，不然武则天怎么知道有一个六祖，埋名隐姓的小卒啊。就派了一个官吏叫薛简，带着很宝贵的袈裟什么，礼品，请六祖进宫，奉为国师。六祖不肯啊。所以大德就是大德，不羡慕人间这些东西。后来好多东西也没收，而薛简开悟了，他见六祖，他开悟了。六祖那儿开悟的人很多。人家派刺客来杀他，后来刺客开悟了。神秀是高明，但有人想不通，就派刺客来杀他。他已经知道了，所以桌上摆了二十两银子。刺客拿刀进来了，六祖在那儿打座。他说：“你来了，二十两银子你拿走，我只欠你的钱，不欠你的命，银子给你”。那个人感动了，他说：“我做徒弟行不行？”“你快走，你这个样子不行，杀人的凶犯，手里拿着刀”。后来传戒，他又来了，做了和尚，受归依，开悟了，他是来杀六祖的。

那个时候，他是在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。他俗家姓卢，称为行者，行者不是出家人，是庙里头的苦力劳工。这么一个人，不但称为和尚，而且是和尚的老师，是祖师啊，代表佛啊，佛的衣钵啊。谁也不能相信啊，这个事就这么奇特。

现在国际上承认禅宗是中国的，把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗，佛教是印度。我说把禅宗列到中国，我们很光荣。实际也是印度的，达摩传过来的，但是到中国大盛，在印度只是单传。在唐宋的时候，几乎小孩子和家里的妇女都开悟啊。现在不行了，这个时代，人的头脑太复杂了，习气也太重了，把世间的一些东西，勾心斗角种种的，世间的一些缺点，搬到佛教里头来了。佛教里头还是这一套，还是有派系啊，结党营私啊。这批人排挤另一批人啊，我就拥护我的师傅啊，不管是谁啊，是对还是不对。你的那一波人就打击啊，我的这一波人就赞扬，这不都变成世间很庸俗的东西了吗。所以想求开悟就不可能了，这样的法，大家不能受用。所以明心见性，讲到自性的重要，就是如此。

为什么说是自性？就是你自己啊。自性有很多名字，又叫本心，又叫本觉，真如，实相，种种的。其实就是你每一个人，你的灵知，灵觉。不是你的知觉，是灵知灵觉。你本来具有的那个心。这都用语言来说，没法办了，只好这么说，不可能表达的。虽然是这样也是表达得最好了，登峰造极了。这就是文字般若。般若分三种，写出来都是文字般若，文字般若是从实相般若流出来的，非常可贵，不是一般的文字，是实相般若所流出来的。这个文字般若讲什么？它讲的是什么叫实相般若，说明什么是本体，怎么按照实相般若去观照，对待一切事物。如何修习来恢复自己的实相般若做观照般若。文字般若所讲的就是，观照般若和实相般若。第二讲得的是观照般若，按照所讲的道理去观照，虽然不懂，你先观照。很深的道理不能懂啊，象《金刚经》，真有四句话，可以着磨，“一切有为法，如梦幻泡影，”谁都可以说，这个好懂啊。有为的，咱们世间这一切都是有为的。这一切都如幻，如梦，如泡，如影，你干吗这么认真啊。它是假的，它是一个肥皂泡。我常说是肥皂泡，好看极了，五光六色，没有谁想用保险箱，把肥皂泡收集后存起来的。马上就要灭，实际一切都是如此

所以为求法，听两句，就给夜叉当饭了。这是试探他，当然没有吃，把他接住了。我就说这两句值，生命舍了也值！

“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。生灭都灭了，什么都没有了，这个时候不是断灭。不是咱们电灯里头抽真空，空了什么都没有了。它这个是寂灭为乐，这是真的无比的法乐。这个时候，什么都没有了，这是真实的乐，究竟的乐。所以《圆觉经》的话，唯此真实，“幻灭灭已，非幻不灭”，这个不都是幻嘛。幻身幻心，幻根幻尘，都是幻嘛。幻灭了，非幻不灭，我们自性不是幻啊，所以说是真实啊。十方世界最灵物啊，是不可破坏的，所以说真啊。

上面的“体”字，“真体”。莲池大师说，尽万法不出一心之体。万法代表一切法，种种的法，一切法都把它列举尽了，没有一个是离开自心的，是在一心的本体之外的。按着他文字的意思来说，就是一切万法皆在自心的本体之内，都没有离开自性本体，都不在自心之外。

“不可思议”。就是上面说的明，明就是明照，能够照得一切一切清清楚楚啊，这不是作用嘛。在明之中是那么寂，一切不动，无所作为，无为，无动，无相，而又什么都知道。所以就是说不可思议啊，这很不可思议啊，明而又寂，寂而又明，所以极乐世界是常寂光。寂而常照，照而恒寂啊。寂是不动啊，不动之中还老在照，一切遍照，照见五蕴皆空啊。只有寂才能照啊，忙忙乱乱就没有照了。所以常寂光是寂而常照，照而恒寂，一切都了知，然而无所动摇啊。所以极乐世界的人遍到十方世界，遍修供养，闻佛说法，可以不起于座，修法的座位他可以不起来，这些事情都做完了。在寂中可以有行动，在这么多的行动中还是安定的，这能思议吗！所以说是不可思议啊。

寂而复明，明而复寂，不可思议。清浊不分，说它是清，它又是浊；说它是浊，它又是清。不能说它是清，不能说它是浊，没有法子形于外。向背莫得，你是向着它还是背着它，我们总是有向背啊。所以禅宗有一个话头，在千万人中不向一人，不背一人。这个人在一千万人中不向着一个人，不背对着一个人，这个人是谁？这就是禅宗的语言。用我们的语言说，说破了就不容易开悟了。所以禅宗就不能说破，就是自性嘛，自性哪有向背？说背着谁，向着谁。所以明而又寂，寂而又明，清浊没法说，向背也找不找。所以心的路绝了，说话的路也绝了。佛教的语言叫言语道断，言语这条路断了，这些话该怎么说，我们无法表达清楚。怎么去想呢？心行路绝，心所能行动的路，走到绝路了。怎么叫不可思？这一切法是经上说的，“汝暂举心，尘劳先起”，你要想知道这个道理，心一动，先起来的就是尘劳。所以说般若，众生没法领会。佛打譬如，这是佛不可思议的地方。佛的原话是说，“太未虫处处能缘，”未是小未未，最微始的，太未是极未，极未是什么？是细菌。那个时候没有细菌这个名词，用的是太未虫，极原始最微细的那个虫，就是细菌。这个太未虫，佛的那个时候，没有显微镜，可早知道有细菌。佛说人是大虫聚，整个都是虫的集合啊，八万四千种虫，人细胞也是虫，你看巨细细胞能吞癌细胞，它不就是生物吗，所以是大虫聚。蛔虫就不说了，多少种虫，佛早知道。佛说太未虫处处能缘，细菌哪个地方都能缘，都能呆，什么地方都有细菌。“唯不能缘于火焰之上”，火它不能呆。老的针灸大夫，拿针给别人扎完，然后给你扎，他就那些针怎么消毒啊，他拿这针在火上烧一烧，然后给你扎。就是有细菌的话，细菌给他一烧，就不能活了。所以“太未虫处处能缘，独不能缘于火焰之上”啊。众生的心也是一样，处处能缘，什么都能想，就孙悟空翻跟头一样，一个跟头十万八千里，没有它不能去的地方。形容我们的心，形容众生的心啊，一个跟头十万八千里，独不能缘于般若之上。就像细菌不能呆在火焰上一样，我们要知道这个。

所以有一些人它只是弄学问，以为就懂得佛学了，都违背佛的基本教义。你达不到目的，只有开悟，修持，真正的开悟，不是说懂了。现在把懂当做开悟了，佛法衰就衰在这个地方，所以没有真懂得的人了。因为你一起心，一起心先起来的是尘劳。是尘劳就不是般若了，尘劳就是妄想嘛。《圆觉经》上的话：“以生灭心而辨圆觉”，在生灭中，你想懂得什么叫做圆觉，圆觉也就是真如、实相，般若自性这样的一些东西。“彼圆觉性即随流转”，圆觉的本性，因为你心老在动，在转，它就跟随你一样在转动了，就不是圆觉心了。你一想圆觉，圆觉性它就跟你变动了，你所理解的是跟着你心变动的圆觉，不是真的圆觉了。所以经上说，《无量寿经》上说，“是法非语言分别所能知”，语言和分别是无法知道的。下面一句是法华经的话，换了两个字，“是法非思量分别之所能及”，“知”字换成“及”，及就是到。不是思量，无量寿经上说是语言，它用的是思量，语言你能够说出来，当然没有离开思量。两个经合在一块就好了，正好是不可思议。一个是语言所不能及，一个是思量所不能及。都是圆教的经典啊，非语言所能分别，所以说不可思。再有什么可议呢？这个道理是圆的。你所说的，经上说，凡有言说皆成戏论啊，所有能说的话，都是戏论啊，都不真实啊。理是无穷的意思，话里说不尽啊。所以经上说哪怕每一身上有无量个嘴，每一个嘴里出无量个声音，象善天女一样，穷劫在那地方说，赞叹佛，也赞叹不完啊。所以语言不够用啊。再一个就是说，“口欲谈而词丧”，所以说不可思，不可议，进一步的说明为什么。既然不可思，也就不可议了。底下再补充一下，说明是无量的意思，满身都是嘴，满嘴都是无量的舌头，有无量的声音在那儿演说，穷劫也是说不完啊。

“大哉真体”。大哉是赞叹的话。是指“体”说的，“体”是大啊。至于“体”，包含着相和用，有体就有相和用。“体”它是横满十方的，空间是横的，同时存在嘛。横是遍满十方，一切处，一切地方，我们的心是遍一切处。有人说你们净土宗是心处求法，他不明白啊，我一向都说，我们的心遍一切处，极乐世界在我们心里头，不是在心外去求法。所以弥陀啊，极乐啊，都不在心外。“竖”，时间是“竖”的，过去，现在，未来。所以一横一竖。当然一横一竖是哲学上的意思，你不可能用几何学去看。总之，“竖”是有前有后，“横”是同时并存。东方、西方、南方、北方同时并存，“横”是没有先后。“竖”是先有这个，后有那个。“竖”包括三际。时间就是三际，三段，一个是过去，一个是现在，一个是未来。在时间上，咱们的自性贯彻于现在，过去，未来。从过去说，找我们的自性什么时候开始，找不到头；从未来说，咱们的自性什么时候消灭，也找不到头。三际贯通，没有终极。所以说它既是横满十方，竖穷三际，没有任何法能和它相比。

所以赞叹它大啊。大哉什么呢？“大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤”。 “体”前面加个“真”字，“真体”，“真”就是没有虚妄嘛。因为三界都是虚假的，虚伪啊。这就跟我们人的想法恰恰相反，佛的看法跟我们正好相反。人总是认为这个世界是真实的，是真有。极乐世界到底有没有？总是信不及啊。咱们这个世界是真的，极乐也是真的。其实正好相反，咱们三界，不光是这个世界，这个世界是欲界，有情欲啊。天界，低的天也是欲界，所以有帝释啊，有太子啊，太子怎么出来的，还是欲界嘛。俗话说王母，这都是女的嘛。低的天是欲界，上面是色界。色界就离开欲了，没有人的这种情欲。人只有形色，不是这样的肉体了，所以称为色界。再高的天称为无色界，连形象也不可得，甚至连思想都不可得了。所以有的天叫非想非非想天。咱们常常说想入非非，我们很多俗话是从佛教里头来的。有个天叫非想非非天，你这个想法到非想非非想天了，想入非非啊。它的大寿到多少劫的寿命，但有一天寿命终了，还要堕落，还要轮回。所以说三界，到了劫火的时候，还是要烧，还是要毁呀，都是虚伪啊。天界，多少劫的天界，也是虚伪啊。所以我们说“真体”的话，连高的三界都是假的，都不长存，唯此真实，只有你每个人的自性才是真实的。

有的人一说到唯心弥陀，自性净土，就觉得是空茫茫的。唯有自性是最真实了，这是布袋和尚的偈。布袋和尚，就是一进山门，咱们现在管他叫弥勒菩萨，这就是布袋和尚的像，是个很胖的和尚。他是隋唐之间的僧人，是弥勒的化身，是禅宗的。很多小孩爬在他身上，他喜欢跟小孩子玩，扛着一个口袋。大家不知他是弥勒菩萨，也没有名姓，所以叫他布袋和尚。知道他背着一个口袋。

“只这心心心是佛”，三个心字搁在一起了，就是这心的心的心是佛啊。“十方世界最灵物”，十方世界这是最灵明的东西了。“妙用纵横可怜生”，有人修了禅定，得了种种的妙用，神通的妙用，纵横自在啊，妙用纵横可怜的很啊，可怜生啊。

“只这心心心是佛，
十方世界最灵物，
妙用纵横可怜生，
一切无如心真实。”

所以布袋和尚的话跟莲池大师是一致的，唯此真实！

一听到说心，就觉得落空。一听说跟这个世界一样的有，好啊，这个好。极乐世界有没有？有！跟这个世界一样的有，哈哈哈。所以这些道理有时候跟人家不好说，有时我就勉强这么答。你要说极乐世界是空，你要认为这个世界是空，你才能说极乐世界是空。极乐世界是有，是比这个世界更真实的有，所以他不同与咱们世界的有。你说极乐世界是空，那你先看这个世界是空，这个世界都有，那你就不能说极乐世界是空了。

所以说到自心，唯有自心最真实，这个最真实了。《圆觉经》里头讲，一切一切都是幻啊。首先说我们的身体是幻啊，我们先识破这个，幻身就灭了，这是一个幻的身体啊。幻身要没有的话，什么叫幻心呢？幻心也就没有了。幻心要是灭了的话，也没有内心，外面的尘，谁知道外面的尘啊，所以也就空了。没有心，外头有跳舞，谁看啊，所以就没有尘了。幻尘灭了的话，都灭了，心啊，尘啊，什么都没有了，什么都灭了，剩了幻灭了。幻灭也灭，这是很要紧的一步。所以释迦牟尼佛宁可舍这个身体，请夜叉吃，请夜叉给他补上两句。因为释迦牟尼佛前生听佛说法，一个偈子知道两句，“诸行无常，是生灭法”，后两句不知道。谁也不知道。问夜叉他说：“我知道，我听佛说过”。释迦佛给他顶礼，他说不行，让我说有条件，你得让我吃，我饿了。佛说行，我可以给你吃。他就要吃，佛说你现在别吃啊，现在吃我还没听见呢，你给我说，就给佛说。听了之后，佛就从悬崖边跳下去，给他吃。

学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘以戒为师’的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。《大乘大集地藏十轮经》中讲：<SPAN class=STYLE9>若不真实希求如是十善业道所证佛果。及不真实下至守护一善业道。乃至命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗。是极虚诈是大妄语。对十方界佛世尊前。诳惑世间无惭无愧。说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶趣。</SPAN>大意是：如果没有真实修行诸恶莫作，诸善奉行，甚至不真实守护一善业道，临命终的时候而自称我是大乘行者，我求无上菩提，这样的人是极为虚诈，犯大妄语。对十方诸佛前没有惭愧，诳骗世间。说断见邪见。定堕恶趣。

<SPAN class=zhengwen>这就是说我们</SPAN><SPAN class=STYLE10>摄心为戒</SPAN><SPAN class=zhengwen>是我们学佛最为关键的一步，是关系到我们能否有成就的根本问题，是判别我们是否是合格佛弟子的标准。 </SPAN>

没有“以戒为师”，把目光放在学佛的细枝末节上，自然会引起混乱，不知所宗。甚至会导致上面所说的严重副作用。我们学佛怎样看自己有无进步？那就看看自己杀盗淫是否避免了，恶语、妄语、绮语、两舌的话是否还挂在嘴边？自己的心里贪欲、嗔恚、骄慢、嫉妒、邪见是否还蠢蠢欲动？这些就是标准。这个标准每个人都能搞清楚。每个人都能知道。

学佛怎么学？就是要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不偷盗、不嗔恚、不骄慢嫉妒、不邪见。这个标准不仅我们自己衡量，别人也会衡量我们，我们学佛与否，别人很容易就知道，他可能不知道这个标准，但是他知道你身上起什么变化。

如果有一个‘老师’告诉你，不必去学什么戒律，不必修什么善业就可以成佛，就可以如何如何，乃至身体力行去做恶，那么一定要分辨清楚。远离这样的人。远离这样的恶友。

没有<SPAN class=STYLE9>摄心为戒</SPAN>我们不可能得定，不可能有智慧，有也是小聪明，而小聪明是最容易惹祸的。《遗教经》中谈到：<SPAN class=STYLE9>心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。</SPAN>就是说：我们的心十分可怕，甚至毒蛇猛兽、强匪冤家、水火之灾都不能比喻其可怕。如同有人手中拿着蜜罐玩弄，却没有看到路上有很深的坑一样；如同疯狂的大象失去了束缚，矫捷的猿猴进入了树林，辗转腾跃无法禁止。一定要及时控制我们的心，不要放逸，放纵自己的心会败坏人的善业。如果能够制心一处，那就没有什么事情做不到了。

我们学佛的效果在哪里？其实就是在这里，能否制心一处，不丧善业。如果没有这个基础，我们不可能有什么正见，即便对佛法经典能够有所解悟，有所理解，也仅仅是表面的东西。放在现实生活中起不了作用，也感受不到学习佛法的真实益处。这就是我们现代人学佛，经典看了不少，师傅拜了不少，道理也知道了一大堆，时间匆匆数年、数十年之后却仍没有什么把握，心里没底的原因。学佛没有按照<SPAN class=STYLE9>因戒生定，因定发慧</SPAN>的原则来。总是想速成，想走捷径。结果是捷径走多了，反而原地踏步。

<SPAN class=zhengwen>释迦牟尼佛在经典中把这个<SPAN class=STYLE9>因戒生定，因定发慧</SPAN>的原则称为三无漏学，没有缺憾、缺陷的、圆满的佛法。学佛无不是通过戒定慧这个阶梯而成就。我们这个时代更加应该踏踏实实按照这个原则来修学佛法，也唯有如此才会得到真实的佛法利益，获得安乐受用</SPAN>

只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。

《佛遗教经》中讲：<SPAN class=STYLE8>于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。</SPAN>后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。

世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。要<SPAN class=STYLE9>摄心为戒</SPAN>。学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括<SPAN class=STYLE9>摄心为戒</SPAN>的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。哪怕是一点点人天的福报也难以获得。

学佛的朋友这一点一定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。为什么？福报是从善业来的，不修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。

相反只要我们把<SPAN class=STYLE9>摄心为戒</SPAN>这一步做好了，那么一切都好说。不需要特别的方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。就拿往生净土来说。大家都十分希望的。《观无量寿经》中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。一切都是未知数。其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。

总之，积藏财物等行为，无非是由贪恋饮食、担心冻馁致死、供养上师等等目的，以及尚未了知妙欲过患的缘故而导致的。其中，对饮食的贪得无厌更是于理不容。

在博多瓦尊者身边的人，如果对自己的口腹之欲极端重视，修行就会误入歧途。尊者针对这些人，曾痛心地感叹道：“都是因为肚皮，而使‘苍天颓塌’（喻指倒霉），所以他们修法也不能成功。”

智者旬呢哲云：“身语矫诈生长邪命因，过享信财善行减退缘，应当根除美味之贪欲，衣食弃置墙角岂非理？”

绰颇索南桑给（无垢光尊者）的一番话也是妙语如珠：“虽蒙具信诸众供资具，恭敬侍奉自亦诈现行，为护他心自受羁縻因，平等而行即是吾忠告。”

从前，种敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐之时，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”

当他示现神通的话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。（他们终于得以饱餐一顿。）种敦巴格西向来喜欢隐藏功德，（所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，）声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”

噶当派的大德们一向就是这样以隐藏功德为本，故有“隐藏功德者，邪魔不能害”之说。他们从不追求穷奢极靡、纸醉金迷的生活，却极力推崇清心寡欲的头陀苦行。

据说，金厄瓦的前半辈子可谓一贫如洗，几乎是以荨麻等维持生计。没有可以补缀的布片，只好用皮革代替，故被人们誉为“皮裙者金厄”。他就是如此多年如一日抛弃一切希图、忘却俗世凡尘而修习的。另外，还有米拉日巴在九年中，莫觉巴在十二年中，也都是以荨麻为生等等举不胜举的事例。前辈的善知识们在修行之时，都是这样历尽艰辛、排除万难，以他们高风亮节的行为，给我们后人留下了众多可歌可泣的动人篇章。