文章发表人是: 人面桃花

迴。觀視道樹初轉法輪。天人得悟以道自證得至涅槃。佛身如是感發無量。專心念佛不令外念。外念諸緣攝之令還。如是不亂。是時便得見一佛二佛乃至十方無量世界諸佛色身。以心想故皆得見之。既得見佛又聞說法言。或自請問。佛為說法解諸疑網。既得佛念。當復念佛功德法身。無量大慧。無崖底智。不可計德。多陀阿伽度(多陀秦言如阿伽度言解亦言實語又言諸餘聖人安隱道來佛如是來復次更不來後有中也)阿犁(魯迷反)呵(阿犁秦言賊呵言殺佛以忍辱為鎧精進為堅牢禪定為弓智慧為箭殺憍慢等賊故名殺賊)三藐(無灼反)三佛陀(三藐秦言真實三佛陀言一切覺覺苦因習涅槃因道正解見四實不可轉了盡無餘故言真實覺一切)鞞伽(除夜反)遮羅那(鞞伽秦言明遮羅那言善行明三明也行清淨之行以之獨成無師大覺故言明善行也)三般那(秦言滿成)宿伽陀(秦言善解亦名善自得又言善說無患)路伽憊(皮拜反路加秦言智智者知世因知盡道故名世智世智知世也)阿耨多羅(秦言無上善法聖智示導一切大德無量梵魔眾聖莫有及者何況能過佛尊德大故言無上)富樓沙曇藐(富樓沙秦言大丈夫曇藐言可言可化丈夫調御師佛以大慈大悲大智故有時軟美語有時苦切語或以親教以此調御令不失道故名佛為可化丈夫調御師法也)舍(賒音)多(都餓反)提婆魔[少/兔]舍喃(奴甘反秦言天人師盡能解脫一切人煩惱常住不退上法)佛婆伽婆(過去未來現在行不行知行盡不盡一切諸法菩提樹下一切了了知故名佛婆伽婆言有大名聲復次婆名女根婆名吐永棄女根故女根吐也)
爾時復念二佛神德三四五佛乃至無量盡虛空界皆悉如是。復還見一佛。能見一佛作十方佛。能見十方佛作一佛。能令一色作金銀水精毘琉璃色。隨人意樂悉令見之。爾時惟觀二事。虛空佛身及佛功德。更無異念。心得自在意不馳散。是時得成念佛三昧。若心馳散念在五塵。若在六覺者。當自勗勉剋勵其心強制伏之。如是思惟人身難得佛法難遇。故曰眾明日為最。諸智佛為最。所以者何。

十六者手文不斷。三十七者一切惡心眾生見者皆得和悅色。三十八者面廣姝。三十九者面如月。四十者眾生見者不怖不懼。四十一者毛孔出香風。四十二者口出香氣眾生遇者樂法七日。四十三者儀容如師子。四十四者進止如象王。四十五者行法如鵝王。四十六者頭如磨陀羅果(此果不圓不長)。四十七者聲分滿足(聲有六十種分佛皆具足)。四十八者牙利。四十九者(無漢名故不得出也)。五十者舌大而赤。五十一者舌薄。五十二者毛純紅色色淨潔。五十三者廣長眼。五十四者孔門滿(九孔門相具足滿)。五十五者手足赤白如蓮華色。五十六者腹不見不出。五十七者不凸腹。五十八者不動身。五十九者身重。六十者大身。六十一者身長。六十二者手足滿淨。六十三者四邊遍大光光明自照而行。六十四者等視眾生。六十五者不著教化不貪弟子。六十六者隨眾聲滿不減不過。六十七者隨眾音聲而為說法。六十八者語言無礙。六十九者次第相續說法。七十者一切眾生目不能諦視相知盡。七十一者視無厭足。七十二者髮長好。七十三者髮好。七十四者髮不亂。七十五者髮不破。七十六者髮柔軟。七十七者髮青毘琉璃色。七十八者髮絞上。七十九者髮不稀。八十者胸有德字手足有吉字。光明徹照無量世界。初生行七步發口演要言。出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍。後夜初明成等正覺。光相分明遠照十方靡不周遍諸天空中弦歌供養散華雨香。一切眾生咸敬無量。獨步三界還顧轉身如象王

膝。九者陰馬藏相。十者尼俱盧陀身。十一者一一孔一一毛生。十二者毛生上向而右旋。十三者身色勝上金。十四者身光面一丈。十五者皮薄好。十六者七處滿。十七者兩腋下平好。十八者上身如師子。十九者身大好端直。二十者肩圓好。二十一者四十齒。二十二者齒白齊密等而根深。二十三者四牙白而大。二十四者頰方如師子。二十五者味中得上味。二十六者舌大廣長而薄。二十七者梵音深遠。二十八者迦蘭頻伽聲。二十九者眼紺青色。三十者眼睫如牛王。三十一者頂髮肉骨成。三十二者眉間白毛長好右旋。復次八十種小相。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳好。五者身如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝圓好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長圓纖十五者指紋如畫雜色莊嚴。十六者脈深不現。十七者踝深不現。十八者身潤光澤。十九者身自持不委陀。二十者身滿足(三月受胎二月生)。二十一者容儀備足。二十二者住處安(如牛王立不動)。二十三者威振一切。二十四者一切樂觀。二十五者面不長。二十六者正容貌不撓色。二十七者脣如頻婆果色。二十八者面圓滿。二十九者響聲深。三十者臍圓深不出。三十一者毛處處右旋。三十二者手足滿。三十三者手足如意(舊言內外握者是)。三十四者手足文明直。三十五者手文長。三

出。心離諸結。是法第一。是名隨離欲觀。觀盡亦念息入出。諸結使苦在在處盡。是處安隱。是名隨盡觀。觀棄捨亦念息入出。諸染愛煩惱身心五陰諸有為法棄捨。是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀。是名十六分
　　第五治等分法門

第五法門治等分行。及重罪人求索佛。如是人等當教一心念佛三昧。念佛三昧有三種人或初習行。或已習行。或久習行。若初習行人。將至佛像所。或教令自往諦觀佛像相好。相相明了。一心取持還至靜處。心眼觀佛像。令意不轉繫念在像不令他念。他念攝之令常在像。若心不住。師當教言。汝當責心。由汝受罪不可稱計。無際生死種種苦惱無不更受。若在地獄。吞飲洋銅食燒鐵丸。若在畜生。食糞噉草。若在餓鬼受飢餓苦。若在人中貧窮困厄。若在天上失欲憂惱。常隨汝故令我受此種種身惱心惱無量苦惱。今當制汝。汝當隨我。我今繫汝一處。我終不復為汝所困更受苦毒也。汝常困我。我今要當以事困汝。如是不已心不散亂。是時便得心眼見佛像相光明。如眼所見無有異也。如是心住。是名初習行者思惟。是時當更念言。是誰像相。則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形像。像亦不來我亦不往。如是心想見過去佛。初降神時震動天地。有三十二相大人相。一者足下安平立。二者足下千輻輪。三者指長好。四者足跟廣。五者手足指合縵網。六者足趺高平好。七者伊尼延鹿[跳-兆+專]。八者平住手過

網。復心非獨口鼻觀息入出。一切毛孔及九孔中。亦見息入息出。是故知息遍諸身除諸身行。亦念入出息。初學息時。若身懈怠睡眠體重悉除棄之。身輕柔軟隨禪定心受喜。亦念息入出。除懈怠睡眠心重。得心輕柔軟。隨禪定心受喜。復次入息念止中竟。次行痛念止已得身念止。實今更得痛念止實受喜。復次已知身實相。今欲知心心數法實相。是故受喜。亦念息入出愛樂。亦念息入出是喜增長。名為樂。復次初心中生悅是名喜。後遍身喜是名樂。復次初禪二禪中樂痛名喜。三禪中樂痛名受樂受諸心行。亦念息入出。諸心生滅法。心染法心不染法。心散法心攝法。心正法心邪法。如是等諸心相名為心行。心作喜時亦念息入出先受喜。自生不故作念心故作喜。問曰。何以故故作喜。答曰。欲治二種心。或散心或攝心。如是作心得出煩惱。是故念法心作喜。復次若心不悅勸勉令喜。心作攝時亦念息入出。設心不定強伏令定。如經中說。心定是道心散非道。心作解脫時亦念息入出。若意不解強伏令解。譬如羊入蒼耳。蒼耳著身。人為漸漸出之。心作解脫諸煩惱結亦復如是。是名心念止作解脫。觀無常亦念息入出。觀諸法無常生滅空無吾我。生時諸法空生。滅時諸法空滅。是中無男無女無人無作無受。是名隨無常觀。觀有為法出散亦念息入出無常。是名出散。諸有為法現世中出。從過去因緣和合故集。因緣壞故散。如是隨觀是名出散觀。觀離欲結。亦念息入

不定心多劇故止則心閑少事故心住一處故念息出入。譬如守門人門邊住。觀人入出。止心亦爾。知息出時。從臍心胸咽至口鼻。息入時從口鼻咽胸心至臍。如是繫心一處。是名為止。復次心止法中住觀。入息時五陰生滅異。出息時五陰生滅異。如是心亂便除卻。一心思惟令觀增長。是名為觀法。捨風門住離麤觀法。離麤觀法知息無常。此名轉觀。觀五陰無常。亦念入息出息生滅無常。見初頭息無所從來。次觀後息亦無跡處。因緣合故有。因緣散故無。是名轉觀法。除滅五蓋及諸煩惱。雖先得止觀煩惱不淨心雜今此淨法心獨得清淨。復次前觀異學相似行道念息入出。今無漏道相似行善有漏道。是謂清淨。復次初觀身念止分。漸漸一切身念止。次行痛心念止。是中非清淨無漏道遠故今法念止中。觀十六行念入出息。得煖法頂法忍。法世間第一法苦法忍乃至無學盡智。是名清淨。是十六分中初入息分。六種安那般那行。出息分亦如是。一心念息入出若長若短。譬如人怖走上山若擔負重若上氣。如是比是息短。若人極時得安息歡喜。又如得利從獄中出。如是為息長。一切息隨二處。若長若短處。是故言息長息短。是中亦行安那般那六事。念諸息遍身。亦念息出入。悉觀身中諸出息入息。覺知遍至身中乃至足指遍諸毛孔如水入沙。息出覺知從足至髮遍諸毛孔亦如水入沙。譬如[夢-夕+棐]囊入出皆滿。口鼻風入出亦爾。觀身周遍見風行處。如藕根孔亦如魚

問曰。若餘不淨念佛四等觀中。亦得斷思覺。何以故。獨數息。答曰。餘觀法寬難失故。數息法急易轉故。譬如放牛。以牛難失故守之少事。如放獼猴易失故守之多事。此亦如是。數息心數不得少時他念。少時他念則失數。以是故初斷思覺應數息。已得數法當行隨法斷諸思覺。入息至竟當隨莫數一。出息至竟當隨莫數二。譬如負債人債主隨逐初不捨離。如是思惟。是入息是還出更有異。出息是還入更有異。是時知入息異出息異。何以故。出息暖入息冷。問曰。入出息是一息。何以故。出息還更入故。譬如含水水暖吐水水冷。冷者還暖暖者還冷故。答曰。不爾。內心動故有息出。出已即滅。鼻口引外則有息入。入故息滅。亦無將出亦無將入。復次少壯老人。少者入息長。壯者入出息等。老者出息長。是故非一息。復次臍邊風發相似相續。息出至口鼻邊。出已便滅。譬如[夢-夕+棐]囊中風開時即滅。若以口鼻因緣引之則風入。是從新因緣邊生。譬如扇眾緣合故則有風。是時知入出息因緣而有虛誑不真生滅無常。如是思惟。出息從口鼻因緣引之。而有入息因緣心動令生。而惑者不知以為我息。息者是風。與外風無異。地水火空亦復如是。是五大因緣合故生識。識亦如是非我有也。五陰十二入十八持亦復如是。如是知之逐息入息出。是以名隨。已得隨法當行止法。止法者數隨心極住意風門念入出息。問曰。何以故止。答曰。斷諸思覺故。心不散故。數隨息時心

進能卻此死。以是故當知。人常危脆不可怙恃。莫信計常我壽久活。是諸死賊常將人去。不付老竟然後當殺。如阿羅漢教諸覺所惱弟子言。汝何以不知厭世入道。何以作此覺。有人未生便死。有生時死者。有乳餔時。有斷乳時。有小兒時。有盛壯時。有老時。一切時中間死法界。譬如樹華華時便墮。有果時墮。有未熟時墮。是故當知。勤力精進求安隱道。大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏身。如是死賊常求殺人。世界所有空如水泡。云何當言待時入道。何誰能證言汝必老可得行道。譬如嶮岸大樹上有大風下有大水崩其根土。誰當信此樹得久住者。人命亦如是。少時不可信。父如穀子。母如好田。先世因緣罪福如雨澤。眾生如穀。生死如收刈。種種諸天子人王智德。如天王佐天鬥破諸阿須倫軍。種種受樂極高大明。還沒在黑闇。以是故莫信命活言。我今日當作此。明後當作是。如是正觀種種除不死覺。如是先除麤思覺。卻後除細思覺。心清淨生得正道。一切結使盡。從是得安隱處。是謂出家果。心得自在。三業第一清淨不復受胎。讀種種經多聞。是時得報果。如是得時。不空破魔王軍。便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去。是不名健。能破煩惱賊滅三毒火涼樂清淨。涅槃林中安隱高枕。種種禪定根力七覺清風四起。顧念眾生沒三毒海。德妙力如是。乃名為健。如是等散心。當念阿那般那學六種法斷諸思覺。以是故念數息

天上父母妻子。人中亦為誑。龍中父母亦為誑。如是種種正觀除親里覺
問曰。云何除國土覺。答曰。行者若念是國土豐樂安隱多諸好人。恒為國上覺繩所牽。將去罪處覺心如是。若有智人不應念著。何以故。國土種種過罪所燒時節轉故。亦有飢餓身疲極故。一切國土無常安者。復次老病死苦無國不有。從是間身苦去得彼處身苦。一切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂。而有結惱心生苦患。是非好國土。能除雜惡國土能薄結使令心不惱。是謂好國土。一切眾生有二種苦。身苦心苦常有苦惱。無有國土無此二惱。復次有國土大寒。有國土大熱。有國土飢餓。有國土多病。有國土多賊。有國土王法不理。如是種種國土之惡心不應著。如是正觀除國土覺

問曰。云何除不死覺。答曰。應教行者。若好家生。若種族子才技力勢勝人。一切莫念。何以故。一切死時不觀老少貴賤才技力勢。是身是一切憂惱諸因緣。因自見少多壽若得安隱。是為癡人。何以故。是謂憂惱因依是四大。四大造色如四毒蛇。共不相應。誰得安隱者。出息期入是不可信。復次人睡時欲期必覺。是事難信。受胎至老死事恒來。求死時節言常不死。云何可信。譬如殺賊拔刀注箭常求殺人無憐愍心。人生世間死力最大。一切無勝死力強者。若過去世第一妙人無能脫此死者。現在亦無大智人能勝死者。亦非軟語求。非巧言誑可得避脫。亦非持戒精

譬如病瘡以針刺　　亦如獄囚考未決
　　苦厄纏身眾惱集　　云何慈悲更令劇

如是種種呵惱覺。如是種種正觀除惱覺

問曰。云何除親里覺

答曰。應如是念。世界生死中自業緣牽。何者是親何者非親。但以愚癡故橫生著心計為我親。過去世非親為親。未來世非親為親。今世是親過去非親。譬如鳥栖暮集一樹晨飛各隨緣去。家屬親里亦復如是。生世界中各各自異心。緣會故親緣散故疏。無有定實因緣果報。共相親近。譬如乾沙緣手團握。緣捉故合緣放故散。父母養子老當得報。子蒙懷抱養育故應報。若順其意則親。若逆其意是賊。有親不能益而反害。有非親無損而大益。人以因緣故而生愛。愛因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像還自愛著。此亦如是。自生染著染著於外。過去世中汝有親里。今世於汝復何所作。汝亦不能益過去親。過去親不益汝。兩不相益。空念之為是親非親。世界中不定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言。如惡人吐食更欲還噉。汝亦如是。汝已得出家。何以還欲愛著。是剃髮染衣是解脫相。汝著親里不得解脫還為愛所繫。三界無常流轉不定。若親非親。雖今親里久久則滅。如是十方眾生迴轉。親里無定是非我親。人欲死時無心無識。直視不轉閉氣命絕如墮闇坑。是時親里家屬安在。若初生時先世非親今強和合作親。若當死時復非親。如是思惟不當著親。如人兒死。一時三處父母俱時啼哭。誑

云何善人念眾生　　而復加益以瞋惱
　　若起瞋恚欲害彼　　未及前人先自燒
　　是故常念行慈悲　　瞋惱惡念內不生
　　若人常念行善法　　是心常習佛所念
　　是故不應念不善　　常念善法歡樂心
　　今世得樂後亦然　　得道常樂是涅槃
　　若心積聚不善覺　　自失己利并害他
　　是謂不善彼我失　　他有淨心亦復沒
　　譬如阿蘭若道人　　舉手哭言賊劫我

有人問言。誰劫汝。答言。財賊我不畏。我不聚財求世利。誰有財賊能侵我。我集善根諸法寶。覺觀賊來破我利。財賊可避。多藏處。劫善賊來無處避。如是種種呵瞋恚。如是種種正觀除瞋恚覺

問曰。云何除惱覺

　　答曰眾生百千種　　諸病更互恒來惱
　　死賊捕伺常欲殺　　無量眾苦自沈沒
　　云何善人復加惱　　讒謗謀害無慈仁
　　未及傷彼被殃身　　俗人起惱是可恕
　　此事世法惡業因　　亦不自言我修善
　　求清淨道出家人　　而生瞋恚懷嫉心
　　清冷雲中放毒火　　當知此惡罪極深
　　阿蘭若人興嫉妒　　有阿羅漢他心智
　　教誡苦責汝何愚　　嫉妒自破功德本
　　若求供養當自集　　諸功德本莊嚴身
　　若不持戒禪多聞　　虛假染衣壞法身
　　實是乞兒弊惡人　　云何求供養利身
　　飢渴寒熱百千苦　　眾生常困此諸惱
　　身心苦厄無窮盡　　云何善人加諸惱

金人先除麤石砂。然後除細石砂。次第得細金砂。問曰。云何為麤病。云何為細病。答曰。欲瞋惱覺是三名麤病。親里國土及不死覺是三名細病。除此覺已。得一切清淨法。問曰。未得道者結使未斷。六思覺強從心生亂。云何能除。答曰。心厭世間。正觀能遮而未能拔。後得無漏道。能拔結使根本。何謂正觀
　　見多欲人求欲苦　　得之守護是亦苦
　　失之憂惱亦大苦　　心得欲時無滿苦
　　欲無常空憂惱因　　眾共有此當覺棄
　　譬如毒蛇入人室　　不急除之害必至
　　不定不實不貴重　　種種欲求顛倒樂
　　如六神通阿羅漢　　教誨欲覺弟子言
　　汝不破戒戒清淨　　不共女人同室宿
　　欲結毒蛇滿心室　　纏綿愛喜不相離
　　既知身戒不可毀　　汝心常共欲火宿
　　汝是出家求道人　　何緣縱心乃如是
　　父母生養長育汝　　宗親恩愛共成就
　　咸皆涕泣戀惜汝　　汝能捨離不顧念
　　而心常在欲覺中　　共欲嬉戲無厭心
　　常樂欲火共一處　　歡喜愛樂不暫離

如是種種呵欲覺。如是種種正觀除欲覺。問曰。云何滅瞋恚覺。答曰

　　從胎中來生常苦　　是中眾生莫瞋惱
　　若念瞋惱慈悲滅　　慈悲瞋惱不相比
　　汝念慈悲瞋惱滅　　譬如明闇不同處
　　若持淨戒念瞋恚　　是人自毀破法利
　　譬如諸象入水浴　　復以泥土塗坌身
　　一切常有老病死　　種種鞭笞百千苦

苦習盡道法　　亦復不能知
　　種種惱險道　　盲人入中行
　　煩惱故業集　　業故苦流迴
　　不應取而取　　應取而反棄
　　馳闇逐非道　　蹴株而[跳-兆+辟]地
　　有目而無慧　　其喻亦如是
　　是因緣滅故　　智明如日出

如是略說。無明乃至老死亦如是。問曰。佛法中因緣甚深。云何癡多人能觀因緣。答曰。二種癡人。一如牛羊。二種種邪見。癡惑闇蔽邪見癡人。佛為此說當觀因緣以習三昧

　　第四治思覺法門

若思覺偏多。當習阿那般那三昧法門。有三種學人或初習行。或已習行。或久習行。若初習行當教言。一心念數入息出息。若長若短數一至十。若已習行當教言。數一至十隨息入出。念與息俱止心一處。若久習行當教言。數隨止觀轉觀清淨。阿那般那三昧六種門十六分。云何為數一心念入息。入息至竟數一。出息至竟數二。若未竟而數為非數。若數二至九而誤更從一數起。譬如算人一一為二二二為四三三為九。問曰。何以故數。答曰。無常觀易得故。亦斷諸思覺故。得一心故。身心生滅無常相似相續難見。入息出息生滅無常易知易見故。復次心繫在數。斷諸思諸覺。思覺者。欲思覺。恚思覺。惱思覺。親里思覺。國土思覺。不死思覺。欲求淨心入正道者。先當除卻三種麤思覺。次除三種細思覺。除六覺已。當得一切清淨法。譬如採

以瞋報瞋　　瞋還著之　　瞋恚不報
　　能破大軍　　能不瞋恚　　是大人法
　　小人瞋恚　　難動如山　　瞋為重毒
　　多所殘害　　不得害彼　　自害乃滅
　　瞋為大瞑　　有目無睹　　瞋為塵垢
　　染污淨心　　如是瞋恚　　當急除滅
　　毒蛇在室　　不除害人　　如是種種
　　瞋毒無量　　常習慈心　　除滅瞋恚
　　是為慈三昧門
　　第三治愚癡法門

若愚癡偏多。當學三種思惟法門。或初習行。或已習行。或久習行。若初習行當教言。生緣老死無明緣行。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。若已習行當教言。行緣識識緣名色。名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛。愛緣取取緣有。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。若久習行當教言。無明緣行行緣識。識緣名色名色緣六入。六入緣觸觸緣受。受緣愛愛緣取。取緣有有緣生。生緣老死。如是思惟不令外念。外念諸緣攝之令還。問曰。一切智人是有明。一切餘人是無明。是中云何無明。答曰。無明名一切不知。此中無明能造後世有。有者無無者有棄諸善取諸惡。破實相著虛妄。如無明相品中說

　　不明白益法　　不知道德業
　　而作結使因　　如火鑽燧生
　　惡法而心著　　遠棄於善法
　　奪眾生明賊　　去來明亦劫
　　常樂我淨想　　計於五陰中

　　第二治瞋恚法門

若瞋恚偏多。當學三種慈心法門。或初習行。或已習行。或久習行。若初習行者當教言。慈及親愛。云何親及願與親樂。行者若得種種身心快樂。寒時得衣熱時得涼。飢渴得飲食。貧賤得富貴。行極時得止息。如是種種樂願親愛。得繫心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若已習行當教言。慈及中人。云何及中人而與樂。行者若得種種身心快樂。願中人。得繫心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若久習行當教言。慈及怨憎。云何及彼而與其樂。行者若得種種身心快樂。願怨憎得。得與親同。同得一心。心大清淨。親中怨等廣及世界。無量眾生皆令得樂。周遍十方靡不同等大心清淨。見十方眾生皆如自見。在心目前了了見之受得快樂。是時即得慈心三昧。問曰。親愛中人願令得樂。怨憎惡人云何憐愍復願與樂。答曰。應與彼樂。所以者何。其人更有種種好清淨法因。我今云何豈可以一怨故而沒其善。復次思惟。是人過去世時或是我親善。豈以今瞋更生怨惡。我當忍彼是我善利。又念行法仁德含弘慈力無量此不可失。復思惟言。若無怨憎何因生忍。生忍由怨怨則我之親善。復次瞋報最重眾惡中上無有過是。以瞋加物其毒難制。雖欲燒他實是自害。復自念言。外被法服內習忍行。是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。復次五受陰者。眾苦林藪受惡之的。苦惱惡來何由可免。如刺刺身苦刺無量。眾怨甚多不可得除。當自守護著忍革屣。如佛言曰

禪祕要法經卷下

　　坐禪三昧經卷上

　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

　　導師說難遇　　聞者喜亦難
　　導師說難遇　　聞者喜亦難
　　大人所樂聽　　小人所惡聞
　　眾生可愍傷　　墜老死嶮路
　　野人恩愛奴　　處畏癡不懼
　　世界若大小　　法無有常者
　　一切不久留　　暫現如電光
　　是身屬老死　　眾病之所歸
　　薄皮覆不淨　　愚惑為所欺
　　汝常為老賊　　吞滅盛壯色
　　如華鬘枯朽　　毀敗無所直
　　頂生王功德　　共釋天王坐
　　報利福弘多　　今日悉安在
　　此王天人中　　欲樂具為最
　　死時極苦痛　　以此可悟意
　　諸欲初軟樂　　後皆成大苦
　　亦如怨初善　　滅族禍在後
　　是身為穢器　　九孔常流惡
　　亦如那利瘡　　絕治於醫藥
　　骨車力甚少　　筋脈纏識轉
　　汝以為妙乘　　忍著無羞恥
　　死人所聚處　　委棄滿[土*(蒙-卄)]間
　　生時所保惜　　死則皆棄捐
　　常當念如是　　一心觀莫亂
　　破癡倒黑暝　　執炬以明觀
　　若捨四念止　　心無惡不造
　　如象逸無鉤　　終不順調道
　　今日營此業　　明日造彼事
　　樂著不觀苦　　不覺死賊至
　　匆匆為己務　　他事亦不閑
　　死賊不待時　　至則無脫緣
如鹿渴赴泉　　已飲方向水
　　獵師無慈惠　　不聽飲竟殺
　　癡人亦如是　　懃修諸事務
　　死至不待時　　誰當為汝護
　　人心期富貴　　五欲情未滿
　　諸大國王輩　　無得免此患
　　仙人持咒箭　　亦不免死生
　　無常大象蹈　　蟻蛭與地同
　　且置一切人　　諸佛正真覺
　　越度生死流　　亦復不常在
　　以是故當知　　汝所可愛樂
　　悉應早捨離　　一心求涅槃
　　後捨身死時　　誰當證知我
　　復得遇法寶　　及以不遇者
　　久久佛日出　　破大無明暝
　　以放諸光明　　示人道非道
　　我從何所來　　從何處而生
　　何處得解脫　　此疑誰當明
　　佛聖一切智　　久違乃出世
　　一心莫放逸　　能破汝疑結
　　彼不樂實利　　好著弊惡心
　　汝為眾生長　　當求實法相
　　誰能知死時　　所趣從何道
　　譬如風中燈　　不知滅時節
　　至道法不難　　大聖指事說
　　說智及智處　　此二不假外
　　汝若不放逸　　一心常行道
　　不久得涅槃　　第一常樂處
　　利智親善人　　盡心敬佛法
厭穢不淨身　　離苦得解脫
　　閑靜修寂志　　結跏坐林間
　　撿心不放逸　　悟意覺諸緣
　　若不厭有中　　安睡不自悟
　　不念世非常　　可畏而不懼
　　煩惱深無底　　生死海無邊
　　度苦舡未辦　　安得樂睡眠
　　是以當覺悟　　莫以睡覆心
　　於四供養中　　知量知止足
　　大怖俱未免　　當宜懃精進
　　一切苦至時　　悔恨無所及
　　衲衣樹下坐　　如所應得食
　　勿為貪味故　　而自致毀敗
　　食過知味處　　美惡都無異
　　愛好生憂苦　　是以莫造愛
　　行業世界中　　美惡無不更
　　一切已具受　　當以是自抑
　　若在畜獸中　　唌草為具味
　　地獄吞鐵丸　　燃熱劇迸鐵
　　若在薜荔中　　膿吐火糞屎
　　涕唾諸不淨　　以此為上味
　　若在天宮殿　　七寶宮觀中
　　天食蘇陀味　　天女以娛心
　　人中務貴處　　七饌備眾味
　　一切曾所更　　今復何以愛
　　往返世界中　　厭更苦樂事
　　雖未得涅槃　　當懃求此利

學禪之人初至師所。師應問言。汝持戒淨不。非重罪惡邪不。若言五眾戒淨無重罪惡邪。
次教道法。若言破戒。應重問言。汝破何戒。若言重戒。師言如人被截耳鼻不須照鏡。汝且還去。精懃誦經勸化作福。可種後世道法因緣。此生永棄。譬如枯樹雖加溉灌不生華葉及其果實。若破餘戒。是時應教如法懺悔。若已清淨。師若得天眼他心智。即為隨病說趣道之法。若未得通應當觀相。或復問之。三毒之中何者偏重。婬欲多耶。瞋恚多耶。愚癡多耶。云何觀相。若多婬相為人輕便。多畜妻妾多語多信。顏色和悅言語便易。少於瞋恨亦少愁憂。多能技術好聞多識。愛著文頌善能談論。能察人情多諸畏怖。心在房室好著薄衣渴欲女色愛著臥具服飾香華。心多柔軟能有憐愍。美於言語好修福業。意樂生天處眾無難。別人好醜信任婦女。欲火熾盛心多悔變。喜自莊飾好觀綵畫。慳惜己物僥倖他財。好結親友不喜獨處。樂著所止隨逐流俗。乍驚乍懼志如獼猴。所見淺近作事無慮。輕志所為趣得適意。喜啼喜哭。身體細軟不堪寒苦。易阻易悅不能忍事。少得大喜少失大憂。自發伏匿。身溫汗臭薄膚細髮。多皺多白剪爪治鬚。白齒趣行喜潔淨衣。學不專一好遊林苑。多情多求意著常見。附近有德先意問訊。喜用他語強顏耐辱。聞事速解所為事業。分別好醜愍傷苦厄。自大好勝不受侵陵。喜行施惠接引善人。得美飲食與人共之。不存近細志在遠大。眼著色欲事不究竟。無有遠慮知世方俗觀察顏色逆探人心。美言辯慧結友不固。頭髮稀疏少於睡眠。坐
臥行立不失容儀。所有財物能速救急。尋後悔惜受義疾得。尋復喜忘惜於舉動。難自改變難得離欲。作罪輕微。如是種種是婬欲相。瞋恚人相。多於憂惱。卒暴懷忿身口麤[麩-夫+黃]能忍眾苦觸事不可。多愁少歡能作大惡無憐愍心喜為鬥訟。顏貌毀悴皺眉眄睞。難語難悅難事難可。其心如瘡而宣人闕。義論強梁不可折伏。難可傾動難親難沮。含毒難吐受誦不失。多能多巧心不懶墮。造事疾速持望不語。意深難知受恩能報。有能聚眾自伏事人。不可沮敗能究竟事。難可干亂少所畏難。譬如師子不可屈伏。一向不迴直造直進。憶念不忘多慮思惟誦習憶持。能多施與小利不迴。為師利根離欲獨處少於婬欲。心常懷勝愛著斷見。眼常惡視真實言語說事分了。少於親友為事堅著。堅憶不忘多於筋力。肩胸姝大廣額齊髮。心堅難伏疾得難忘。能自離欲喜作重罪。如是種種是瞋恚相。愚癡人相。多疑多悔懶墮無見。自滿難屈憍慢難受可信不信非信而信。不知恭敬處處信向。多師輕躁無羞搪突。作事無慮反教渾戾。不擇親友不自修飾。好師異道不別善惡。難受易忘鈍根懈怠。訶謗行施心無憐愍破壞法橋觸事不了。瞋目不視無有智巧。多求悕望多疑少信。憎惡好人破罪福報。不別善言不能解過。不受誨喻親離憎怨。不知禮節喜作惡口。鬚髮爪長齒衣多垢。為人驅役畏處不畏。樂處而憂憂處而喜。悲處反笑笑處反悲。牽而後隨能忍苦事。不別諸味難得離欲。為罪深重。如是種種是愚癡相
若多婬欲人不淨法門治。若多瞋恚人慈心法門治。若多愚癡人思惟觀因緣法門治。若多思覺人念息法門治。若多等分人念佛法門治。諸如是等種種病。種種法門治

　　第一治貪欲法門

婬欲多人習不淨觀。從足至髮不淨充滿。髮毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜。身中如是種種不淨。復次不淨漸者。觀青瘀[月*逢]脹破爛血流塗漫臭膿噉食不盡骨散燒焦。是謂不淨觀。復次多婬人有七種愛。或著好色。或著端正。或著儀容。或著音聲。或著細滑。或著眾生。或都愛著。若著好色當習青瘀觀法。黃赤不淨色等亦復如是。若著端正。當習[月*逢]脹身散觀法。若著儀容。當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲。當習咽塞命斷觀法。若著細滑。當習骨見及乾枯病觀法若愛眾生。當習六種觀。若都愛著。一切遍觀。或時作種種更作異觀是名不淨觀。問曰。若身不淨如臭腐屍者。何從生著。若著淨身。臭腐爛身亦當應著。若不著臭身淨身亦應不著。二身等故。若求二實淨俱不。可得。人心狂惑為顛倒所覆。非淨計淨。若倒心破便得實相法觀。便知不淨虛誑不真。復次死屍。無火無命無識無有諸根。人諦知之心不生著。以身有暖有命有識諸根完具心倒惑著。復次心著色時謂以為淨。愛著心息即知不淨。若是實淨應當常淨。而今不然。

心倒惑著。復次心著色時謂以為淨。愛著心息即知不淨。若是實淨應當常淨。而今不然。如狗食糞謂之為淨。以人觀之甚為不淨。是身內外無一淨處。若著身外。身外薄皮舉身取之纔得如奈是亦不淨。何況身內三十六物。復次推身因緣種種不淨。父母精血不淨合成。既得為身常出不淨。衣服床褥亦臭不淨。何況死處。以是當知。生死內外都是不淨(此下經本至二門初)
復次觀亦有三品。或初習行。或已習行或久習行。若初習行當教言。作破皮想。除卻不淨當觀赤骨人。繁意觀行不令外念。外念諸緣攝念令還。若已習行當教言。想卻皮肉。盡觀頭骨不令外念。外念諸緣攝念令還。若久習行當教言。身中一寸心卻皮肉。繫意五處。頂額眉間鼻端心處。如是五處住意觀骨不令外念。外念諸緣攝念令還。常念觀心心出制持。若心疲極住念所緣捨外守住。譬如獼猴被繫在柱極乃住息。所緣如柱。念如繩鎖。心喻獼猴。亦如乳母。常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住緣處。若心久住是應禪法。若得禪定即有三相。身體和悅柔軟輕便。白骨流光猶如白珂。心得靜住。是為觀淨。是時便得色界中心。是名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界法。心得此法身在欲界。四大極大柔軟快樂。色澤淨潔光潤和悅。謂悅樂。二者向者骨觀白骨相中光明遍照淨白色。三者心住一處是名淨觀。除肉觀骨故名淨觀。如上三相皆自知之。他所不見。上三品者初習行先未發意。已習行三四身修。久習行百年身學

仁祥法师讲修为要从举心动念开始。仁祥法师说，要做好一件事，说一句话，有一个举动，先要考虑：如果对自己有好处，对别人没好处，这件事不做；对别人有好处，这件事要做，对自己和别人都有好处则更要做。李老师说的更直接：“让自己烦恼的事不做，让别人产生烦恼的事更不做”。

非常赞同。修心是最困难的一件事情，因此老师曾经说过：“练功夫容易修心难”，心性修为的程度决定了功夫能够精进的程度，也可以说是：心性修为有多高，功夫的修为也就有多高，因为万事不出一心之运化，元气凝聚和升华与否也在于心灵这团精神之火的状态和火侯如何！

很好的调查形式，支持！
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最爱夕阳：水边漫波，有夕阳晚照，手展诗书一卷，绿茵红鞋，吟咏徐行，声律曰：“春花萋萋芳草菲菲”，子曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

文字意境能如是美！

逆言于我者，当是我善知识，顺言于我者，当是我善知识，顺逆随他，我自大定而寂然，如此何事能入于心？无纤尘入于心，则真元耿耿贯于心中，元精聚在原因之海，坎离如恩爱夫妻如胶似漆而抱为一团，抽坎添离而回归先天乾坤本原，天风海涛上升起冷丽蟾月，息息归根，圣人真息得以接踵，因无八风吹动，真元太乙之风流动体内。如不能修心到此境界，莫谈真如，如何能流通太乙？太乙不流通，阴阳不能运化，如何能归真？不归真则还是凡人一个，无论豪情万丈也抵不过岁月消磨，谈论是非又有何用呢？

http://zhidao.baidu.com/question/40587161.html

宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正，偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，禅师对他说：“从诗偈中看，你修养很高，既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。

八风，是哪八风呢？

1. 称：各种称赞，各种说好，人前人后为你宣扬，随时随地对你拥护，给你赞美，给你欢喜。

2. 讥：冷嘲热讽，厌恶讥嫌，专说无中生有的行为，随便议论你的长短，给你生气，给你烦恼。

3. 毁：言蜚语，毁谤中伤，使你信用蒙受损失，把你的为人说得一文不值，给你打击，给你阻难。

4. 誉：说你功德，扬你贡献，赞你是菩萨再来，称你是圣贤再世，给你捧场，给你得意。

5. 利：金钱物质，各项利益，有的当供养送来，有的作礼品赠到，给你受利，给你利益。

6. 衰：减损所有，破坏所得，将成的事业忽然垮台，已有的资用忽然失去，给你贫困，给你衰微。

7. 苦：身遭侵害，心遭恼乱，恶的因缘困扰生活，恶的境界折磨身心，给你艰难，给你逼迫。

8. 乐：随心所欲，顺适安乐，物资上的享受，感情上的满足，给你欢欣，给你快乐。

以上所说称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就好像是八种境界风，能够吹动人的身心，当我们逢到顺境的时候，就欢喜快乐，当我们遇到逆境的时候，就苦恼愁怅，都因禁受不住这八种境界风啊！人若是为“称誉”陶醉心，人的品格修养就在称誉里损伤；人若是为“讥毁”动心，人的成就就会败在讥毁的手中；人若是为“利乐”所迷，人的尊严就会利乐葬送；人若是为“衰苦”所折，人就会为衰苦打倒。八风，这可怕的境界，若能如如不动，不为这八种境界风所震撼，那才算是一个顶天立地自由自主的人。

把话说明，我非常不赞成二位肝火都动，本是同根生，却都执着于个人所见，是耶？非焉？天下本无事，庸人自扰之，还是都多反省自己的弱点，多学习对方的长处，互相尊敬、共同进步才是修真人的胸怀。

老师早就说过“世态犹如翻覆雨、是非纠葛似蒸砂”，还说过“心要象烧过的香灰点也点不着”，老师做到了这一点，但是又有几位后来学人做到了这一点呢？因此，还是六祖慧能大师所说的那样：“非是风动，非是幡动，是仁者心动”，一念无明之火起，可烧功德林，因此，奉劝诸位还是修心为要，要心如死灰才行，如此才能不纳纤尘、内心湛然光明。

观贴数日，如鲠在喉，不吐不快，权当我得罪二位。并责备文熙不应如此不慎，随意公布与圣真婉儿私下交流的内容，以至于引起如此漫天的硝烟，该罚，该罚，呵呵。

至妙道书！

所以要练武，不练武，神气不能得到实质性的增长；又要学文，否则气脉细微处，神思升华处不知，功夫终不得运化。

阴阳相荡、文武互摩、大道相推、太乙生出。

有点不可思议，怎么会是这样？

因为仁者心动。

玉环桩之动作标准和基本原理，李老师在各种著作中已经有详细的论述，如数学的定律和原理，是不易，至于细节的出入和差异，是变易，变易以不易为准，对错以心意相合而感而遂通，贵在神似能运化一身之阴阳。因此，在注意动作要领的同时更要注意调心，心调好了自然可以以心神体察自己动作的对错了。全凭心意用功夫----这句话不但是指练功夫，更是指炼心，心意有偏失，则气脉必有唐突，随之动作也必然有出入。

关于动作是否合乎理法尺度，就是动作处处从容而游刃有余，如李老师的玉环桩，无论从任何一个角度、任何一个片段截图来看，都是非常合乎法度的、都是非常优雅美观的，这就是身体内元气的处处圆融、行气如九曲珠无微不至，也就是体内有阴阳流动之太乙运化，如此才是真玉环。初学者应该以老师的著作和视频图像演示为标准进行练习，如此才能慢慢接近标准、逐渐合于法度。

风动还是幡动？六祖慧能大师说：“是仁者心动”，心不动则无事，意不动则无情，无事无情方是真功夫，心动而成言，言有凸凹，言者心不平，观者心难顺。然意气风发正是人生波涛，天风海涛荡尽浮波方现真如境界，何有心动？岂有念动？乃如来大定之境界。但愿都能心如死灰而寂然不动、湛然大定！

李老师说：“心要像烧过的香灰，再也点不着。”我们也要做到念要像烧灭的香灰，再也点不着，能如是则心必静、言必真、经必循、神必凝，动静进退合于自然而无处不圆融。吾也心动，因有道缘。

不然养师父可不是吃两餐饭的问题，而是将来‘金砖铺地般’来供养的问题。

此心可嘉，但是老师未必需要，老师需要的就是大家好好精进吧。当然如有能力帮助老师出版著作和传播国学就最好了。不过还是非常敬佩您的发心！

有点不知所云~~~