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(原创)孙悟空为什么是猴子(二)
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内容
13/02/2008 09:22:46
文章主题:
(原创)孙悟空为什么是猴子(二)
dao1008
7、初侠 为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身
注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
离线
《西游真诠》中揭示的孙悟空为什么是猴子的这一大段内容,如果能够有所领悟的话,那么也就能够明了《西游记》作者的书写之真意。丹经玄奥高深、晦涩难懂,能够将如此高深的难解之理深入浅出地、入情入理地以生动活泼的具体形象演化出来,这是《西游记》对人类的一大贡献,也是对丹道经典的一大贡献。
只有对传统学识把握了至极之精髓、至真之神魂、精微之源流,不仅详谙精熟、并能洞若观火,才能将此先天祖气——“坎中真阳水中金”拟化成具体的、与生活如此贴切的、活灵活现的生动形象,使社会各阶层的人士对此形象都有所领悟;并将此中之“至道在微”的深邃道理勾勒为一个完整的故事,使人们不仅易于接受,而且还津津乐道。
只有对天地万物的“无穷变化”都了若指掌,才能洞“知其原”,而紧紧的把握住“至道在微”的这条脉络,如此才能将故事的情节安排的至情至理,浑然天成,而又精纯不二。也只有胸中藏有万斛珠玑,才能笔墨如此纵横神驰。
现在我们再回头看看《西游记》原著中的一些描写。
其开篇之诗说:“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。”
混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见:这是太虚呈象即无极之景象。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨:这是太素生形至天地判立,也就是无极生太极,太极生两仪之阶段。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善:至此万物已成。由一气流行而形成万物,也就是由无生一生二直至生成万物,或说是“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
关于花果山,书中是这样说的:“此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙。自开清浊而立,鸿蒙判后而成。”
十洲之祖脉,三岛之来龙:十洲、三岛指仙山灵岛;祖脉、来龙即生物之祖气也就是灵根。
自开清浊而立,鸿蒙判后而成:这是描述的太素生形即道生一。
描写花果山的最后两句是“百川会处擎天柱,万劫无移大地根”。“百川汇处”同于人体的肾水之宫;“擎天柱”乃天之赖以所成,无此不能成天,即天之根;又是大地根,喻此为生天地之根。“万劫无移”说明此乃亘古不移之理。
关于猴子,当石猴改称美猴王时,书中说:“三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假它名姓配丹成。历代人人皆属此,称王称圣任纵横。”
三阳交泰产群生:泰为地天泰卦,上为坤下为乾,即“天地氤氲”之意;“产群生”即“万物化醇”。
仙石胞含日月精:“仙石”即“元始以一粒宝珠证道”之“宝珠”;“日月精”即真阴真阳,也是元阴元阳。
借卵化猴完大道:即由“卵化猴”蕴含了“至道在微”的全部道理。
内观不识因无象:内景功夫不精纯者不能洞明此中之造化。
外合明知作有形:是在洞知其深邃之理后而将此先天祖气拟化为猴子的外部形象。
历代人人皆属此:归结到人身上,点明了此乃揭示丹道修炼之理。《黄帝内经》说“人始生,先成精”,此精是先天肾水,是祖气,而用猴子的形象以喻之。或者说人人都有一个孙悟空,若能道心开发,则人人都能够“心性修持大道生”。
称王称圣任纵横:此“王”乃“古者包牺氏之王天下也”之“王”,是传统学识的领路者和带头人;“圣”即孔圣人之圣。能够明了此先天祖气而修为之,则称王称圣都不在话下了。
美猴王参仙访道,登上筏子,去往南澹部洲时,书中有这么一句“说破源流万法通”,其意思是说能将“灵根孕育源流出”的深邃之理揭示透彻,那么一切道理都可以明了。“说破源流”也就是开通“玄关一窍”而洞明“无名天地之始,有名万物之母”;又“一窍通时百窍通”,“玄关一窍”开通,则“百脉支流”皆通,所以必定是“万法通”。
书中第二回末尾,众猴闻之姓孙,嚷道:“大王是老孙,我们都是二孙三孙细孙小孙,一家孙,一国孙,一窝孙矣!”此时,书中又说了这样一句“贯通一姓身归本”,此“姓”应为“性”,是“贯通一性身归本”。
祖师给猴王取姓为孙,是因为“子者儿男也,系者婴细也,正合婴儿之本论”,原来这姓孙是“正合婴儿之本论”。婴儿乃元神,是丹道修炼的主人翁,是修为的主宰。性命双修的性功就是此婴儿或元神的修为,它来自于先天,称为“先天真性”。祖师说:“不是这个性,你父母原来姓什么?”这是正话反说,说“不是这个性”,这是着重强调,让人弄明白正“是这个性”。书中第一回末尾说“鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。”“鸿蒙初辟”是“道生一”;“原无姓”是说此“性”是由“无”中而生,所以说是“贯通一性”;只有“打破”此中之“顽空”,方能“悟”得其中之真“空”,而明了此“贯通一性”;只有这样,悟空之猴身才能归结到根本之处,而达到“归本合元神”(二回题目语)。
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