http://www.djwx.com/forums/recentTopics/list.page JForum - http://www.jforum.net 我的父亲原来是一名很普通的国营企业的干部，现在已经退休在家了。小时候就觉得父亲不简单，从别人的话语中也知道了父亲的一些不同于人的地方。父亲的朋友经常在我和哥哥面前说的一名话便是：“你父亲太老实，长大不要学他。”我们两个都似懂非懂，不做任何回答。那时，父亲经常出差，父亲出差的皮鞋永远都只有那一双，头尖尖的，早已经过时了，每次出差前和回家后，父亲都会亲手把皮鞋擦得干干净净，亮晃晃的。有一次，我好奇地问父亲：“爸，您就不知道花钱在外面叫别人擦一下吗？”父亲很生气地说：“我出去叫别人擦皮鞋，挣这个面子，你们兄妹两个还有钱来读书吗？”从此我就再也不敢在父亲面前问类似的问题。
八几年的时候，我和父亲、大哥在单位的水塔上有一张合照，我们三个蹲在水塔上，父亲一脸的憨厚，大哥一脸的精灵，他俩笑眯眯地，而我则把头昂起，看着天，也是微笑着，可惜母亲没照，在老家没上来呢。那时我和大哥都在读小学。父亲那时也就三十多岁吧！
小时候未懂事的时候，就经常看见父亲对大伯很好，来客人了，都要叫上大伯来一起吃饭，而大伯也是很信任父亲的。对待大伯的儿子，也就是我的三个堂哥，父亲总是没有一点情面可言，做错了事，劈头盖脸地把他们教训一顿，很严厉，他们也不敢做声。后来参加工作了，出来社会上做事了，心里不是很理解父亲为什么这样做：又不是自己儿子，那么尽心尽责地教育干吗？搞不好还会得罪人。直到多年以后才有点理解父亲。才知道父亲给予自己很多，最重要的是父亲给自己做出一个良好的为人处事的榜样，也曾经迷失过自己，看不起父亲的所做所为，过后才知道自己是多么地愚蠢。愚蠢的人总是事情过后才知道自己的错误，而那些看上去笨笨的人，不善言辞，从不花言巧语，却隐藏着人生的大智慧。岁月的沧桑在父亲的脸上留下了皱纹，却从来都抹不去父亲心底的纯朴、善良。

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此儀軌的翻譯、編輯得到了舉麥堪索羅桑絳巴仁波切大量耐心細致的指導。 仁波切在講法之餘，不辭勞苦，耐心解答了我們大量疑問。新年快到了，現將仁波切關於修誦度母四曼荼羅供的一些開示輯錄於此，供養大家，惟願諸位法友龍年一切吉祥、福慧增長！

1. 念誦儀軌前，可以先唸一遍宗喀巴大師的“功德根本頌”。


2. 歸依部分， “歸依至尊聖救度母天眾及諸眷屬”一句：“救度母天眾”指包括主尊在內的曼荼羅（即中圍、壇城）諸尊；“諸眷屬”指曼荼羅諸尊每一位又都有眷屬，如綠度母的兩位伴尊。


3. 加持處所、供物一段，由於是依顯教傳規，所以基本依據是五世法王的藥師廣軌，但文字則來自六加行儀軌（內容更簡潔）。


4. 第一部曼荼羅相當於上師瑜伽，是對一切上師三寶本尊空行護法的供養祈請，不是專門對度母天眾及眷屬的供養祈請。 第二、第三、第四部曼荼羅是專門對度母天眾及眷屬的供養祈請，等於三返祈請。 所以第一部曼荼羅的七支部分誦持的是賢行願前十二頌的共同七支，而後三部曼荼羅的七支部分誦持的則是度母七支。


5. 供二十三堆和三十七堆曼荼羅（即曼扎）均可， 一般仁波切在寺院（色拉寺麥扎倉）是供三十七堆曼荼羅；但二十三堆曼荼羅是宗喀巴大師的傳規，應當提倡。 行者可隨自意樂。如果供二十三堆就用這個儀軌中的即可，不必用密集廣軌中的，後者文字太復雜。


6. 如欲簡修， 第二和第三部曼荼羅可以只供七堆曼荼羅， 即“大地塗香并敷散眾華”一頌及“伊當--”咒。 但第一部和第四部曼荼羅應當供完整的二十三堆或三十七堆曼荼羅。


7. 第一、二、三部曼荼羅供完後，將曼荼羅向資糧田或佛像方向推到，代表供養上師三寶本尊等； 第四部曼荼羅供完後，將曼荼羅向自己方向推到，代表納入福德。 仁波切開玩笑說，因爲已經供了三次， 第四次可以給自己了。


8. 結行時， 在誦“若因不得不盡知”一頌祈容恕前，可以加誦三遍蓮華部百字明（但不是必須的，因這個儀軌是依顯教傳規）。


另外仁波切糾正了我供曼荼羅時的一些錯誤，可能大家沒有這些問題，但不妨參考：


1. 二十三堆和三十七堆曼荼羅供在名相、次第、祈願文句等方面都有所不同，不要隨心所欲加以“統一”，要嚴格依據儀軌修誦。


2. “請供剎界”一句應當唸。 這就像說：這是我的禮物云云。


3. 唸“外鐵輪圍山圍繞---”，要在曼扎盤上撒一圈米。 （那天仁波切看到我，立刻一邊唸著這部分一邊作手勢示意唸這句時要撒一圈米）。


4. 二十三堆曼荼羅供在很多供物前加有方位， 如“東象寶” ，這些方位不可省略不唸。




希望這些開示能對大家修誦度母四曼荼羅供有幫助。






]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8896/47384.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8896/47384.page GMT --- 謹以本項目特別紀念我等之具恩上師
～ 夏日東-洛桑協珠嘉措（善慧講修海）仁波切圓寂十週年

【法門之利益】
修習救度母法門，可以幫助我們迅速增長福德和智慧，會聚順緣條件、消除違緣障礙，在能獲得世間安樂的基礎上增進道業，使有暇人生具有意義。而救度母四曼荼羅法結合了救度母二十一禮讚與供曼荼羅法，是格魯派繼承阿底峽傳規的殊勝法要之一。包括我們有直接師承關係的很多佛教大德都十分重視這一法門。

近年來世界上越來越多的人在學習佛法特別是藏傳佛法，其中漢語族群也佔很大比例。很多人熱衷於密續特別是無上部密法，認爲只有這些才是快速獲得成就的方便法門；還有一些人熱衷於高深教義的思辨證悟。然而密法不是空中樓閣，教理的證悟也不是無根之木。如果沒有一定的福德和智慧，就不具備修習密法和體認空性等義理的條件。先師夏日東仁波切就曾一再教示我等弟子：顯教如樹之幹枝，密法則是所生之華；又曾囑咐特別轉告漢地同學，平時應於供水、供燈、供曼荼羅等基礎多作修習，切莫好高騖遠。

此外，我們末法時代的有情往往福德不足。表現在一些人雖享有世間安樂但卻無緣聽聞佛法，一些人雖然有緣聽聞佛法但卻有經濟上的或其他不利於修行的種種困難。雖說世間安樂並非學佛者究竟所追求，但是如果不具備一定順緣，也難以安心修習。 在今天物欲橫流、邪見熾盛的時代（濁世），很難生起出離心和菩提心。經濟問題、家庭不和等等逆緣雖然可以轉爲道用，但沒有相當的智慧則難以作到，並且很容易令人退失信心。對佛法沒有信心及缺乏認識的人還會因此對學佛的人產生誤解甚至譏毀。特別是很多在家居士在如此環境中，往往承受著社會和家庭的壓力，在維持自立、改善家人生活和學佛之間苦苦掙扎。針對這些問題，我們深感提倡修習這一救度母四曼荼羅法的重要性。

【法本之利於普及】
藏傳佛教中的救度母四曼荼羅儀軌有多種，但大多都是依照密續軌則編著，因此需先得密續灌頂才能修習。如烏曲-達瑪巴扎尊者所造儀軌及雍增-意希堅參的《救度母四曼荼羅釋》等均按事續部傳規，而雍增-赤江仁波切所造儀軌更依據無上瑜伽部傳規。相比之下，這裡介紹的江隆班智達所造儀軌卓然獨立，有其不共的優勢：首先，這是一部屬於一類特殊的可稱作『契經教授』（藏文mdo sde man ngag）或『經軌』（藏文mdo chog）的修習法，是與藥師七佛經軌和十六尊者祈請供養法等同屬一類的法門。這種經軌式修習法的特點包括在起修時，不作自起本尊，不用密續法的觀空和淨障咒，而是以出於契經的《供養雲陀羅尼》和『三寶諦實』等四種力來加持處所、供物等。修誦這類儀軌無需灌頂，這一點爲教內大德所共許（當然師傳還是必要的）。因此，即使是沒有得到密法灌頂或沒有學過密續法的人也可以依照這一法本修習救度母四曼荼羅法。其次，這一法本雖然無密續儀軌的制限，但具備儀軌之修、誦、供、讚四支分，從而不失此法門的任何殊勝性質。 由於這兩大特點，這一儀軌不僅可據之以作完整的自修，而且更利於普及和適合於接納更多信眾的共修。

【與漢語族群之特殊因緣】
我們知道，自清末民初佛教再次復興以來，藏傳佛教與內地佛教的交流已深入到民間，自此而逐漸形成學修藏傳佛法的漢語族群。正是在這樣一個大背景下，格魯派所繼承的阿底峽傳規救度母四曼荼羅法門約在民國三四十年代傳入內地，而約於1943年前後，湯薌銘居士首次譯介的《救度母四曼荼羅儀軌》就是這一歷史的文本見證。同時，該文本也證明了當時在北京傳授此法的西藏大德所選定的法本就是江隆班智達依據『經軌』傳統所造的儀軌。這一儀軌並且成爲當時北京菩提學會每月共修之法。

先師楊德能、胡繼歐居士曾於1990年代在北京佛教居士林恢復原北京菩提學會每月初八共修《救度母四曼荼羅儀軌》的傳統。每次初八共修，兩位恩師皆不辭辛苦、親往主持，常年堅持不輟，接引利益了很多信眾。有一年至尊怙主巴庫拉仁波切的一位親人從拉達克來北京，參加了居士林救度母四曼荼羅共修後，讚嘆不已，表示當時在北京居然有人共修救度母四曼荼羅實屬不可思議。但自兩位恩師往生後，由於種種善緣難以聚合，這一良善傳規也繼之以艱。以慈祥居士爲代表的一些恩師親炙弟子一直希望能將這一殊勝法本重新輯定，以使恩師所提倡的救度母四曼荼羅法的漢譯本更加完善，同時也能應合時代，更廣泛地向漢語族群推介。這就是我們開始《救度母四曼荼羅儀軌》輯譯項目的初衷。

【法本重譯之必需】
在本項目的編譯過程中，我們經過查詢不僅確定了在湯薌銘居士初譯本上題名爲『語王善慧教幢』的作者就是清乾隆年間以江隆班智達著稱的阿旺洛桑丹貝堅參（語自在善慧教幢），而且幾經周折，最終完整地匯集了儀軌藏文原文及一切所需文本。在輯定和校勘原文文本的基礎上，我們認爲有如下四個原因必需重譯：

很多關鍵文句的含義需要再抉擇和提供更明確精準的譯文
需要釐定和統一譯例
湯薌銘初譯本中有部分缺失內容需要補充
提供完整藏漢對照版

重新翻譯和輯訂所涉及較大部頭的文本包括：
救度母二十一禮讚
二十三堆曼荼羅文
三十七堆曼荼羅文
江隆班智達儀軌本文

此外，一些重要並常用的課誦文句如歸依發心偈頌、賢行願前十二頌、七堆曼荼羅（『大地塗香』）偈頌、加持供物和結行時祈容恕文等也亟需重新加以抉擇釐正。

或許有人會說這些文字大多已經翻譯過了，藏文文獻那麼多，爲什麼不先譯沒譯過的？首先要說明的是，我們並非標新立異，而是要站在前人的基礎上把翻譯事業做得更好。固然有很多藏文典籍需要翻譯，但我們相信追求質量和實效而不是追求數量和速度是翻譯佛典的正道。第二，我們翻譯的目的是直接爲佛教修習服務。在今天，受過現代教育、習慣於精確而非談玄說妙的學佛者需要在念誦中準確把握文義，而不是照本宣科，因此念誦法本的譯文要在力求準確傳達文義的同時避免增益損減。最後，我們主張從藏譯漢的佛法翻譯必須同時考量古譯與新傳：一方面漢語已經作爲佛典語言存在，另一方面正在接受藏語系佛典的新鮮血液。因此，我們的新譯先要盡量作到與玄奘等爲代表的傳統漢譯佛典譯例相一致，在與古譯譯例無法統一，或古譯語詞在今天語言中不利於傳達文義，以及需要傳達新的內容時，也要遵循一定的原則。這些已經涉及佛典翻譯方法論的問題，一言難盡，當令作專文討論。


〖目次〗

一、輯譯緣起
二、法本與作者介紹
三、儀軌科判
四、儀軌正文（藏漢合璧）：《救度母四曼荼羅簡軌：普悉地源》（含新譯歸依發心偈頌、賢行願前十二頌、救度母二十一禮讚、二十三堆曼荼羅供法等）
五、附錄
『大地塗香』頌（七堆曼荼羅文）新譯九言
《三十七堆曼荼羅》新譯輯本
儀軌結行中若無像時請返修法

六、譯註


转贴自：
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当年威震武林的九大门派：武当、少林、峨眉、昆仑、崆峒、天山、雪山、千山、华山，他们在慧境中把“人天合一”演绎至文明之巅峰，他们留下的千古绝学在哪里？

自古英雄出少年，我们今天的孩子应该学些什么？
温家宝总理曾问：当今中国的学校教育为何没能产生大师？

当人类对当前生存环境无比忧心时，国有疑难可问谁？
当你的身体不适时，怎样才能再造精神？

北京循经太极拳培训中心，都将给你掷地有声的答案。

中心特邀国学大师李兆生先生，为我们展现中华五千年文明之神髓。展现“以文见道”、“以武演道”的丹经武学。文武同参，文武齐驰，追寻千古圣贤的巅峰绝学：书法与剑法合一的天龙神剑，浩瀚渊博的武当玉环庄，神勇功夫的少林玉环庄，能体会内脉循缠的中国循经太极拳24式，能使人体经脉与宇宙日月经天同步的寒山内功等等，有先生14782字的万字长联，有《声律真诠》的唱诵雅言，有书法的双管齐下，有水墨丹青的天真玉境……这里是五千年文明的海洋。

让元气温养大脑才能开发智慧，产生坚强记忆。这里是培养神童的希望。
元气足则诸邪退，五脏坚实人长寿。这里是身心健康的明灯。

李兆生先生是百年难遇之奇人。身怀千古绝学。其学识涵盖文武、纵横九派，学贯古今。他是每一个人都不应该错过的国学的代表。
这里是追求人生真谛的净土。


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嘉瓦仁波切

第二品 明破乐执方便品

接下来就是讲第二品「破乐执」的这个内涵。在第一品的时候，是针对「常执」的部份而作了对治，现在在第二品的时候是针对于，把痛苦视为快乐而产生的这种颠倒执着，我们称为「乐执」，而去作的对治力。当然一般没有人会认为「苦苦」是一种快乐，所谓苦苦就是痛苦的感受，因为大家都不想要这种痛苦的感受；可是一般人因为对于「坏苦」和「行苦」的不认知，所以会执取为是一种安乐，然实际上是一种苦性。怎么说呢？像世间上的荣华富贵，或者有漏快乐的种种感受，我们会把它视为是一种究竟的、永恒的要去追求的目标。因此会把很多宝贵的人生，花费在这种世间的享受上，但是到最后什么都没有，空虚一场，后来才会恍然大悟，但是最后后悔已经来不及了，这就是因为把这种属于「苦性」的性质，执取为是快乐的。

我们会把世间的荣华富贵、或者有漏快乐的感受，视为是一种快乐，所以我们会花很多的时间在这上面，我们会想尽办法挣夺更多的钱，以为这就是代表一切的快乐，可是并不是！当我们清醒的时候，才觉得一切都太晚了，把时间浪费在太多没有意义的事情上了。这代表什么呢？我们之前的看法，和实际存在是完全不同的，就是「所见」和「所在」已经产生了不同，这是由「乐执」所产生的过患，所以一开始如果知道是「苦性」的话，将来就不会那么难过了。接下来我们看讲义第一句：


1、 虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。

虽然这个身体会带来种种的痛苦，但是因为身体是一个最好修法的工具，所以我们要好好的去保护它。为什么说因由身体会造成许多种种的痛苦呢？我们身体一开始在母亲胎里面形成的时候，在非常、非常微小的时候，是因为感觉不够灵敏，所以那时候感觉不到痛苦；可是当我们在母亲胎里已经形成了手、形成了脚的话，那时候的感触就会越来越灵敏，具有这种敏感的感触的时候，自然就会感到胎里面压迫的痛苦。在从母亲胎里面一出生的当下，因为直接接触到空气，那时候会有被刺痛的种种痛苦。

于是生下有生下的苦；我们在成长过程当中，也有成长过程当中的苦；甚至于到将来老化的时候，也有行动不方便的种种痛苦；最后就是死苦。这些种种痛苦的根源，就是因为有身体的缘故；但是我们不应该因为身体是众多痛苦的根源而舍弃它。为什么？因为透过这个身躯，带予我们分别是非、善恶的无比的智慧，这是畜生道所没有的，这是唯有具有这种身躯的我们，才能够拥有的这种智慧。我们可以好好的应用这个工具，来行更多有意义的行为，来让自己获得更有意义的人生，因此我们要好好的去应用他。

2、 人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。

这句话的意思是说，虽然我们要好好的去应用这个身躯，作为成办更有意义人生的工具，可是我们也不应该太过于贪着这个身体。为什么呢？因为这个身体是一切众苦的因缘，怎么说呢？我们有饥渴痛苦的时候，最主要是因由这个身体而造成的。人生忙忙碌碌是为了什么？最主要是为了填饱肚子。填饱肚子是为了什么？是为了去除饥渴的痛苦。饥渴的痛苦，最主要的来源是来自于那里？因为有了这个身体。所以光是这个身体不一定是好处，但是让我们真正获得好处，也是由这个身体，所以何必要去珍惜、或者太过的贪着这个身体呢？

3、若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思惟小。

但是我们会认为说，随着这个身体也会带来快乐啊！为什么说不应该珍惜这个身体呢？就是第一句话「若人所生乐」就是有这样的问题。其实珍惜身体是需要的，但是不应该太过贪着。虽然这个人身会带来一些利益、或者是快乐，但是快乐和痛苦比较之后，快乐不可能大于痛苦，痛苦永远是甚过于快乐的。明明在快乐的时候，突然间只要因缘一聚合的时候，纵使小小的因缘，马上能转为痛苦的因缘。就像好吃的饭，吃得很高兴，吃多了会觉得肚子饱，又会觉得痛苦了。这代表什么呢？快乐永远是短暂的，痛苦永远是繁多的。这是因为苦的因、苦的缘多，而且多过于快乐的因，和快乐的性质。因此「不能大于苦」，我们所得到的快乐不能大于苦。「如是极大苦，宁犹思惟小」，我们怎么能够认为这个人身，它所获得的是更多的快乐呢？我们怎么能够认为说，由这个人身所获得的痛苦，是比快乐还要来得少呢？

4、世人皆趋乐，乐者实难得，故予此众生，众苦如随逐。

「世人皆趋乐，乐者实难得」，世间的人都想要获得快乐，可是真正获得快乐的人却是少之又少，「故予此众生，众苦如随逐」，所以我们要知道，因为有了这个身体，痛苦如身影般的随行着。所以有了这个身体之后，必须要知道痛苦如同身影般的随行，因此执着这个身体，或者在这个身体上花太多的时间和精力是没有意义的。

5、如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。

「如欲能得苦，乐岂能如欲」，如果带来这么多的痛苦的这个身躯，仍然还去执着的话，那我们怎么可能会得到真正的快乐呢？因为众多痛苦的根源──这个身体，你是如此的贪着，那你又怎么能够快乐呢？「汝何重稀者，多者何不畏」，既然由这个身体，它所带来的是更多的痛苦，却是少许快乐，那为什么你不去畏惧这个身体呢？

6、已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。

所谓的「仇敌」，就是造成我们伤害的人叫做仇敌，所以我们怨恨仇敌、讨厌仇敌。既然是这样的话，就是因为有了这个身体，会带来更多不需要的痛苦了，这跟仇敌没有两样，它两者的性质是一样的：造成我们的伤害，给予我们痛苦啊！

7、身虽久享乐，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。

「身虽久享乐，不能成乐体」，纵使身体随着物质的生活而感到安乐，但是这个身体会变成一个快乐的泉源吗？是没有办法的。例如什么呢？「谓他胜本性」，胜本性就是说，这些富有人的身体，「此定不应理」，是没有办法成为快乐的泉源，这是不合道理的。为什么呢？因为第八句说到：

8、胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。

「胜者为意苦」，有钱的人，虽然在身体上是没有饥渴的痛苦，但是因为有了这个身体，所以会带来许多内心的烦恼，种种的痛苦，所以「胜者为意苦」。「劣者从身生」的意思就是说，没有钱的人、贫穷的人，会随着这个饥渴而痛苦。也就是我平常所说的，痛苦和快乐的层次可以分两者：一个是属于生理上的，一个是属于心理上的。贫穷的人，一般是属于生理上的苦，会比较去重视它；但是富有的人，会比较重视心理上的痛苦。「即由此二苦，日日坏世间。」

9、乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。

其实我们所谓的快乐，只是一种当痛苦减少的时候，把它认为是一种快乐而已，所以叫「乐由分别生」。「分别随苦转」，但是我们的心，因为随着烦恼而转的缘故，所以它是一种苦性。「是故除苦外，更无大力者」，所以一切的改变，都是随着业和烦恼所转的缘故，它本身的因缘就已经错误了，所以我们随着错误的因力而被控制着，那又有怎么样的因缘，可以让我们很强烈的带来快乐的果实呢？是没有办法的。

10、如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。

确实如此，我们从婴儿、幼小、少年、青年、中年、老年，叫做「如如时渐进」。在婴儿的时候，会有婴儿时候的痛苦；或者少年的时候，会感觉有少年的痛苦，希望能够马上长大；在青年的时候也会有青年的痛苦，想要马上成为成熟的中年人、或者让自己早一点成熟等等。在每一个阶段，都有每一个阶段的痛苦，只是因为在婴儿和少年的时候痛苦比较少，所以当我们返回之前所经历的片段时，会觉得：「啊！我小时候好天真、好快乐！」其实那是因为比起现在痛苦比较少，所以我们把它认定为「这是一种快乐！」其实每一个阶段，都有每一个阶段的痛苦，尤其是长大的时候，随着智慧能力的增长，我们更会想了。可是当我们想得不是很周到的时候，就会添增更多的非理作意，就有更多的疑虑、还有更多的期望；因为不懂得内心的变化，所以忽略了内心的变化，而没有去调伏内心，慢慢变得会嫉妒了（会去比较了）。

所以刚开始有学习时候的痛苦；纵使学好之后，有毕业之后找不到工作的痛苦；纵使找到了工作，又有找不到妻子的痛苦；找到妻子了，又有不和谐的痛苦；与妻子和谐了，又有不生小孩的痛苦；有了小孩，又有小孩太多的痛苦。所以怎么样都是一种痛苦，真的是有一就有十的痛苦，有十就有百的痛苦，有百就有千的痛苦，所以我们一直处于不满足的痛苦当中，就这样活到老。当我们成为老人的时候，又要假装成很健康的样子，其实都已经快要倒下去了，还假装自己不需要人来帮助等等。如果不懂得好好去思惟，不以长远的眼光来看待整个人生的话，确实我们都在苦性当中轮转。「如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。」所以所谓的快乐，针对这个身躯来讲的话，它是一种突然间、暂时性的，像客人一样突然的来临，所以叫「属客性」。

11、苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。

所以所谓的「快乐」，其实是痛苦减少的时候，我们把它取名为快乐而已，而不是真正的快乐。


12、如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。

明明觉得快乐的时候，但是马上就会转为苦的性质。这点代表什么呢？世间人认为快乐的感受，其实是一种苦性。如果它是一个真正快乐的感受的话，那再怎么样去享受、或者享用它，应该越来越快乐才对，因为它是个一个正确快乐之因缘。如果它是一个正确的、无误的快乐之因缘，那是不是代表这个因缘，越去享受、越去聚集它的时候，我们应该越快乐呢？实际上并不是啊！因为当这些的因缘，我们去享受它、或者享用它的时候，它却慢慢成为苦性。可是「不见苦增长，有如是回转」，这种痛苦的因缘，我们去持续它的话，它有办法转为乐性吗？是不会的。所以在第十三句的时候就说到了其原因：



13、安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。

好比太热的时候，我们会想要吹冷气，所以以冷的温度来解决热的痛苦；可是时间持续的话，又开始觉得冷了，又想要把温度调高一点。这代表什么呢？光是冷的这种温度，一定会带来快乐吗？不会！它只是一种短暂性的。所以快乐马上会随着因缘的变化转为苦性，于是我们要透过另外的因缘把这种苦性减少，后来把它取名为快乐。可是苦性、或者是苦的因缘，它没有办法自然而然转为快乐的性质，这个就是所谓世间的安乐、有漏的安乐，这就是「坏苦」了。


14、汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。

其实在每个剎那转变的时候，就等于正在朝向死亡，所以已经过去的，或者现在正在去的，以及将来我们要去面对的，就是时间的转逝、时间的流转，每一秒、每一分、每一时刻的流转，就代表正在死亡。所以我们要时时刻刻的提醒自己，既然在任何时刻都属于正在死亡的阶段的话，又有什么好安乐？又有什么好值得留恋的呢？所以「汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。」

15、诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。

随着这个身体，我们会有许多饥渴、以及其它的压力等种种的痛苦以外，还有更多的会造成将来恶业的种种因缘，既然这个身体带来如此负面的影响和作用的话，值得说它是快乐的泉源而去贪恋它、执着它呢？

16、无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。

光是四大的其中之一者，是没有能力能够形成众多四大所聚合的身体，所以叫「无能诸大种」。第一个「无能」的意思就是说，四大其中之一者都没有能力，没有能力什么呢？形成诸大种。「大种」就是四大的意思，四大和合的身体是没有办法形成的。所以这个身体是靠什么形成的呢？就是「和合说名生」，就是四大，或多加一个虚空，或者五大，就是由这种四大或五大而形成的。可是我们要知道说，四大本身的性质它是互相违背的，就像地和风是相违的，水和火是不融的。所以所谓的身体健康，是在四大平均的情况下，叫做身体健康；如果四大其中之一的力量稍为强过其它者的话，身体就会产生不平稳。身体里面具有四个互相相违的力量，当它们均衡的时候叫做健康，其实身体就是这样而已。这种具有相违四大的和合性，如何说它是安乐呢？「毕竟不应理」。


17、寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。

随着这个身体，所以我们要好好的、细心的去照顾他，他冷的时候要给他热的温度，他热的时候要给他冷的温度，他渴的时候要给他喝的，他饥饿的时候要给他吃的，要时常去照顾它的话，也有什么值得我们去贪恋的呢？所以「毕竟不应理」。

18、无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。

其实没有透过任何的劬劳，想要去获得安乐的话，这是不可能的。如果要让身体快乐，我们要付出很大的代价，这样又有什么好执着这个身体的呢？因为这一切的快乐，都是要付出极大的牺牲才有办法获得。不是身体本身带予我们快乐的，那为什么我们要去贪恋、或留恋这个身躯呢？这是没有道理的。

19、自予此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。

再加上有了这个身体，我们要把许多时间花费在没有意义的事情上，甚至是恶业上。会让我们很自然的去造作许多的恶业，这样会堕落恶世，所以这个身体，几乎等于是让我们堕落恶世的最大祸害，那有什么值得去贪恋、或者留恋的呢？所以毕竟不应理。

20、诸人予乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。

「诸人予乘等」，在此的「乘」字就是车，或是其它的用物等、或用具等。「安乐非恒常」，好比我们今天买了一辆新的车子，刚开始会很高兴；但是这种对于车子的喜悦、或欢喜，有办法持续吗？是没有办法的。所以慢慢、慢慢的那种欢喜的感觉会消失，甚至于会讨厌、或者不欢喜。所以缘一切物具的这种安乐，它并不是恒久的，它最后会产生一种讨厌的性质，其实物具一存在的当下，就具有将来会被讨厌的基础了，并不是没有的。所以在此说到了「若初无发起」，一开始这物具形成的时候，其实它已经具有一种苦的性质存在，这种苦的性质，就是将来引发讨厌的原因，要不然他怎么会去增长这种对物具的厌恶呢！「彼后何增长」。如同什么呢？

21、如有予金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。

其实很多的快乐都是内心减少痛苦的时候，而去执着为快乐的，并非是真正的快乐。

22、初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。

其实许多我们认定的快乐，是非常痛苦的，也就是所谓的大苦。当「大苦」转为「小苦」的时候，因为之前那种非常严重的痛苦的感受，减少了、或者是轻缓了，所以我们把它认定为是一种快乐，其实还是在苦性当中。实际状况确实是如此，但是我们世人却不知道这是一种苦性，认为世间的荣华富贵，像是一种永恒的、独立的、真实的一种快乐，真实的一种乐性，于是把一生所有的时间，都耗费在这个用途上、或者这个目标上。

因为我们的作法已经与实际的状况不吻合了，并没有配合真实的状况，我们所要追求的其实是一种苦性的因缘，所以到最后、甚至于人生的最末端的时候，我们只懂得抱怨！抱怨！再抱怨！也是永远抱怨而已。这也是为什么我们一直想要离苦得乐，却永远都是离乐得苦的主要原因，是因为我们没有真正的认识什么是痛苦。

所以在此说到了，「初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。」其实这一切的种种变化当中，只是一种大苦转为小苦，我们把它视为是快乐；当小苦又转为大苦的时候，把它认为是痛苦，我们对痛苦和快乐层次的认知，只是在大苦转为小苦，小苦变为大苦的认知上，其实这一切的转换，都是在苦性当中转换的。所以从第二十二句的偈颂已经开始说到行苦了，为什么呢？因为被业和烦恼所转的缘故，所以这一切都是苦性。因为我们被业和烦恼所控制，就没有真正的自在；控制我们的，既然是业和烦恼的话，又何来真正的快乐呢？这是没有的！这一切都在苦性当中。

23、异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。

但是「异生不见苦，云被乐所覆」，「异生」就是我们凡夫。我们不会这样认为，我们认为业和烦恼是一种非常自然的现象，会认为烦恼本身并不是苦，是一种非常自然的现象，反而被这种乐执给欺骗、或者给覆盖了，而产生种种的颠倒执着。这也是为什么我们想要离苦得乐的，却没有办法获得永恒的安乐，内心烦恼或者是苦恼还是仍然存在着。

一般西藏人的概念认为，当遇到痛苦的时候，我们会马上思惟到：这是过去所造的业，现在是还债的时候，所以纵使身体遇到了痛苦，但是心灵上至少会得到安慰，所以心灵上的痛苦能够减少。但是如果能够更深一步的去思考：「其实这一切都是轮回的苦性，既然被业和烦恼所控制的话就一定会有痛苦」，当内心里面下定这种决心，已经知道这个内涵的话，会觉得说：「既然是被业和烦恼所控制，苦是应该的」，就不会再去抱怨。

如果一位大格西博德瓦他曾经有说到：「我们何需因为病、或死而苦恼呢？因为所谓的病和死，是该病的人生病，该死的人死去而已，又有什么好苦恼的呢？」确实是如此。如果我们真正不想要痛苦的话，那就要针对造成痛苦的根本，也就是这个身体的「生」来对治起。这个「生」是从哪里来的呢？就是之前的「爱」和「取」而产生的。爱和取是从哪里来的呢？就是之前的「业」。业是从哪里来的呢？第二支「行」是从之前的「无明」而产生的。所以透过整个十二支缘起，趣入、或还灭的轮转次第，才有办法对烦恼产生极大的厌恶，对无明从心生出的一种痛恨，不想要痛苦的话就要针对无明下手，好好的去对治它，这才是一个真正想要去解决痛苦之道。

其实我们不用灰心，虽然烦恼的力量非常强大，可是烦恼它毕竟还是属于一种颠倒执着。所谓的「颠倒执着」，就是与实际的状况完全颠倒的认知。既然真谛永远不灭，真理永远存在，所以实际的状况是迟早会被我们认知的内涵，当我们认知实际的状况，生起认知实际状况的智慧时，与实际况完全不吻合、或者颠倒的执着，自然就能够慢慢的消灭。所以我们要好好的学习，让自己生起智慧，看清楚实际的状况来对治烦恼。

第23句「异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。」所以我们透过种种苦谛的思惟，来认知其实只要被业和烦恼所控制，就没有真正的自主；不只没有真正的自主以外，所接触的、所遭遇的、所形成的都是在苦性当中。为什么呢？因为造成这些性质的因缘，它本身就是一种错误的因缘，既然是由错误因缘所生，随错误因力所转的话，那又有什么快乐可言呢？以这种方式来思惟痛苦，否则我们看《四百论》的时候，会觉得怎么都在讲痛苦？会觉得我已经够苦了，苦上加苦，其实这是一种不正确的思惟模式。

如同今天早上所说的，为什么要了解痛苦的目的，是为了让自己更加的快乐，如果痛苦是可以解决的话，那思惟痛苦的就非常有意义。现在我们对思惟痛苦的思惟不够、或者认知不深，会误以为世间安乐的享受，甚至于业和烦恼所形成的这种自然现象都是快乐的，所以我们会浪费许多的时间在这种没有意义的事情上。因为有这种的放逸、因为有这种的懈怠，所以思惟痛苦是非常重要的，认知痛苦是非常重要的；否则我们不知道这个意趣、不知道这个目的，直接去看《四百论》的时候，「怎么会一直听到抱怨的声音」，我们会有这种的想法，这是一种完全错误的思惟模式。


24、当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴中最下者。

佛陀对异生（就是对凡夫）说到了，这些种种的痛苦是不离开烦恼的，因为被业和烦恼所生的都是痛苦。在烦恼里面最厉害的、最究竟的是什么呢？就是愚痴。所以「痴中最下者」，最究竟的意思，也就是最坏的意思。在众多的烦恼里面，对于事物的不认知，「无明」就是最坏的，我觉得这句话非常的强而有力。

一般的无明，为什么要取名为无明呢？因为「明」就是明确的了知，就是了解的意思。加了一个「无」字，遮挡了明，就代表它对于实际状况不了解，其实这个就是一切烦恼的来源。我们先不谈佛法，就连世间法，一般的人可能因为知识水平不够而造成许多的问题，所以社会一直没有办法发展、没有办法进展，而造成种种的问题，这是为了什么？是因为对实际状况的认知不够，知识水平不够而造成这些种种问题的。

今天不只是针对物质的世界，也有提升内心世界的知识，尤其是要去认知烦恼的性相。所以透过学习，以智慧的力量尽量把无明拿掉，不只是对实际状况的「不认知」的无明而已，而是对实际状况的「颠倒执着」的这种无明更需要拿掉，因为它是一种颠倒的执着，它的危险性很强。所以在第二十五句的时候就说到了：


25、无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。

也就是之前配合《释量论》里面所说的，「由无常生苦，由苦知无我」的意思。这句话的意思是什么呢？既然这一切的改变，都是随着业和烦恼而改变，那烦恼又是因由无明的力量而变，可见我们现在一切的改变，都是在无明的控制下而去转变的。转变性都是随因力而转变，这个「因」是什么？是无明。既然是随着无明而转变，一切的变化都在无明的掌控下，那我们又有什么快乐可言？这是没有的。所以在《释量论》里面说到，「由无常生苦，由苦知无我」，这句话的解释是什么呢？

以中观派的角度来看，我们身心的这个苦蕴，它既然是被无明控制的情况下而说是苦性的，那这个苦蕴本身是我吗？不是！远离了苦蕴之后有一个我吗？也没有！在苦蕴当中能找到一个我吗？也没有！那「我」在哪里呢？是五蕴安立而有的一个假相而已，而说了「无我」的意思。所以《释量论》里面又说到了，「由无常知苦，由苦说无我」，从我们身心的五蕴、苦蕴，去寻找我的时候，既非在五蕴之外，也非在五蕴之内，因此找不到这个我的自性故，只是由五蕴安立的一个假相而已。

这也是为什么龙树菩萨在《六十如理论》的时候有说到了，如果没有施设处的这个五蕴（或者蕴体）的话，就没有所谓「我」的存在了。就是因为有这个蕴体的存在，所以它才有「我」的施设处，假相安立的地方，于是才会形成一个「我」。可是这个「我」并非是独立自性而有，因为去寻找它的自性时，也是无法找到的。以上已经结束第二品。

针对这个「我」的看法上来讲的话，其实在印度已经有了三千年的历史来讨论这个问题，「我」到底是在哪里？许多的印度思想家、或者是哲学家，他们认为所谓「灵魂」之类的，中文佛学名词就是所谓的「我」。他们认为是跟身体分开的，因为身体会坏掉，身体会死掉，可是从身体会有一个东西出现，从身体出窍，或者离开这个身体，它是一种独立性的，这个叫做「我」。无论把它称为灵魂也好，许多的印度思想家、或哲学家、或宗教家，他们认为这个就是所谓的「我」，这个叫做「常、一、自主的我」。他们认为是一种常性，因为身体会变，可是这个「我」的性质是永恒不变，它是独立自主的，它是单一的，所以叫做常一自主的我。这种的我执，叫做常一自主我执。

任何佛教内部的思想者，没有人会去主张这种「常一自主的我」的存在，认为这个「我」是绝对没有的。虽然在少数的有部（就是毗婆沙宗派）里面，有几部论师，他们说到一个不可诠释之「我」，但是他们不认为「常一自主的我」是存在的。但一般佛教的内部，对于「我」的解释又有很多的不同，「我」到底是在哪里？

有一些的佛教思想家他们认为说，「我」是五蕴共同的一个和合体。

有一些人认为，「我」是由五蕴安立而有，但是他们说「我」是由五蕴安立而有，却又同时说这个「我」是自性而有，是从它那边必须要寻找到的，它本身必须要存在的。因为以它自力来让自己存在，所以必须要去证明它存在的时候，去寻找「我」在哪里？于是有一些人说是「第六意识」、或「第六意识的续流」，这个叫做我。

还有另外一派他们认为，因为第六意识在入根本定的时候，会转为无漏根本识，这样的话之前所造业的这个习气、或者业的这个种子，它没有办法依止在无漏根本识上。于是他们就说了一个「第八识阿赖耶识」，而说了第八阿赖耶识是我等等，有这些种种不同的说法。

像清辨论师来讲，他是一位中观派的论师，也是龙树菩萨非常杰出的弟子之一，非常具有成就的一位大班智达。他也说了，「我」去寻找的时候可以找到，那就是「第六意识」，他曾经有这样的主张。可是龙树父子不共的意趣、不共的见解是什么呢？「我」是唯有依靠五蕴、或者蕴体而安立的一个假相而已，去寻找的时候是无法找到的，它并不属于任何一者。只是藉由「我」的蕴体而安立的一个假相，而产生一个「我」的作用而已。所以在过去的三千年当中，针对这个「我」的不同看法，确实有很多的诤议。[/size]]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8890/47321.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8890/47321.page GMT http://www.56.com/u15/v_NTY4MTQzMDA.html
最近我在网上看了一下王希海大哥的视频，心里非常受感动，希望大家也能看一下。
以前也曾经听说过王希海大哥伺候父亲的事迹，但那时把事情想象得比较简单，最近看了下视频才知道事情并不象我想象地那么简单。王希海大哥每天5、6点钟便起床，直到晚上12点钟都没能休息，每天都是如此精心地全力地照顾父亲，更难得可贵的是他是24年如一日地如此付出，这种艰辛、磨难是常人难以想象的。平时他还要照顾到年迈母亲的情绪，让她也能开开心心地过好每一天。他所说的一句话再次深深地感动了我：“母亲不能再生病了，她生病了，我们家的情况不允许。”“母亲再发生什么事，我们这个家就散了。”为了这个家，王希海付出了所有。这个孝心，真地能感动天地！希望自己能向他学习，学习他的这种伺候父亲不屈不挠、无微不至的精神，学习他为了这个家无怨无悔地付出的精神，学习他对父亲的赤子之心，学习他的孝道！
希望好人一生平安！希海大哥家的情况会越来越好！我们的国家和社会也会越来越和谐，因为有越来越多的人学习传统文化！祝福祖国！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8889/47302.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8889/47302.page GMT
2011年12月17、18日
，怙主堪千果碩仁波切為廣大信眾賜予大悲千手千眼觀世音菩薩大灌頂。今發佈圖文報導，願見者獲益，福慧增長。

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莊嚴的法會現場

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仁波切前行灌頂前修法

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種種上妙鮮花，供養上師及大悲觀世音菩薩

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莊嚴的佛菩薩唐卡，壇城，上妙供品

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可意閼伽種種花，異味燒塗燈明等。
實設意變供雲海，奉獻上師勝福田。

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上妙供品及朵瑪

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怙主堪千果碩仁波切法座
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列隊迎候怙主堪千果碩仁波切的善信

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慈悲的仁波切，一一為弟子摸頂加持

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慈悲的仁波切進入會場
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怙主堪千果碩仁波切頂禮祖師及佛菩薩

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參加法會的善信
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仁波切做前行灌頂開示
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仁波切做前行灌頂開示
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翻譯老師－索南喇

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善信代表供養曼達
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仁波切修法遣除灌頂障礙
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仁波切為新皈依弟子剪髮（具體的意義，請參看本帖結尾，附註部分）

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仁波切接受電視臺專訪（法界衛星電視臺）
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前行灌頂完成，弟子恭送仁波切離場

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為法會順利舉行，辛勞的義工們
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培植福田，供養上師三寶

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仁波切慈悲，特別安排的大悲觀世音菩薩精進閉關專修
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法會進程表及大悲觀世音菩薩修法功德利益

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供養明燈，培植福德資糧

附註：在皈依時，剪髮，其意義是：成為內道弟子需要一些外相上的改變，即把非佛教徒的標誌、裝束，改變為內道弟子的標誌和裝束。為此，我們需要剪去髮梢、髮辮等，作為內道弟子的標誌和裝束的表徵。另外，歸依律儀本身是居士的一種戒律，因此，成為居士的話也同樣需要外在標誌和裝束上的一些改變，所以我們在歸依時會剪去頭髮。

转贴自：
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]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8888/47301.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8888/47301.page GMT 我与父母六道众 速得解脱生死海
深广无上菩提心 令于相续速生起
无始所积业烦恼 以大悲泪令清净
舒大悲手垂接引 我与众生往极乐
无量光与观自在 生生为作善知识
善示无谬妙道已 速置我等于佛地




活佛说，这个观音祈祷文，能每天多念的话，自己临终时，或者别人临终时，您由于至诚念这个礼赞文，可以不用特别去修破瓦法，且凭借观音大士不可思议之力，而往生净土。活佛说这不属于密法，没有灌顶口传甚至不是佛教徒都可以念，这是西藏所有宗派千手观音法的祖师帕摩比丘尼写的，很特殊。



祖师帕摩比丘尼
帕摩比丘尼本为印度公主，后因麻风病而被遗弃，遂遁入山林勤奋修行，后因修行精进而感得观音大士现身加持病愈，并传予许多法门，成为一代大师。现今藏传佛教各派中的千手观音法门的传承，尤其是观音斋戒法，都来自这位印度比丘尼。


2011-12-24 01:25 上传下载附件 (91.35 KB)


活佛的千手观音开示节录：
千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。


活佛的《心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修》节录：
在西藏，以前有一位天生麗質的公主。這公主在年青時突然患上了癩病，令致本來絡繹不絕之求婚者及親人都不敢親近她。公主就遁入雪山中流浪，靠食野草等爲生，對觀音不斷作曼達供養及祈請。這樣地精進修持十二年後，有一天她親見觀音現前，獲授十一面觀音法門，全身感覺清涼而即時病癒了。在回到人群中時，大家都十分訝異。她傳授弘揚十一面觀音法門，成爲這法門之傳承祖師，大家都尊稱她爲‘帕摩比丘尼’ (Gelongma Padma)。現今在西藏盛行之觀音禁食齋戒法及一些十一面觀音修法的傳承都是由她而來的。以上這比丘尼的所有功德成就都是由供曼達而來的！在拉薩色拉寺，有一尊由這位比丘尼所供奉之觀音像，是寺院最珍貴的聖物之一。衲在一九九七年曾重返衲所求學的母寺(注：即色拉寺，祈竹仁波切是在色拉寺昧院畢業的‘格西’ )，見到這尊佛像仍保存至今。大家若有機會去拉薩朝聖的話，記著要去朝禮這一尊觀音像。

《禁飲食齋祖師吉祥女比丘尼略傳》：
吉祥女比丘尼出身印度皇室，年輕出家，守比丘尼戒如護眼目，精通三藏、四續部，她從上師，例如大成就者帕倉巴等，受過許多灌頂和教諭，精勤修行。
由於宿業所致，她罹患麻瘋病，被逐出王室，隱遁山林。隱居期間，夢見因陀羅菩提王，是84大成就者之一，本身藉著修密乘，在短短的12年左右即開悟。吉祥女比丘尼在夢中請教因陀羅菩提王，她最好該怎麼修？王告訴她應修觀音法，因為觀音是統御龍族及土地神祇之主，可能幫助吉祥女比丘尼癒病，而且會迅速地開悟。
根據一種傳說，她醒過來時就發現病痛已經減輕了。她持續持觀音的真言，直到隨後夢見文殊，勸她去一個叫做甘蔗林的地方，這個聖跡有一尊自顯現、加持力很大的十一面觀音。她在那裡修行了五年之後，證得等同度母的果位。吉祥女比丘尼之後遵照文殊的諭示，同時發誓在證悟之前絕不起座。她持續地在觀音聖像前修禁飲食齋，以及無上密部觀音的二次第，證悟了許多法門，因此在一年之後，麻瘋病不藥而癒。
依照另一個記載，是因陀羅菩提王本人教她去甘蔗林及另一個離該地不遠的地方──箭木園修行。後者也是六字大明尊主聖觀音及其兩位隨侍的聖像所在地。起初她在箭木園祈願，因為健康沒有多大改善，便轉往甘蔗林。她白天在聖像前祈願，有一位比丘告訴她，不可以在那兒過夜。所以她又回到箭木園，熱切地在一面二臂觀音的聖像前閉目祈願，達一個星期之久。當她張開眼睛時，聖像已經變成十一面觀音了。隨後她的麻瘋病痊癒，而且成就特殊的悟境，生起強烈的慈悲心。身上的畸形完全消除，比以前更端美。
兩個記載都一致指出，她的慈悲及菩提心，使她得以伏一切外魔及其他阻撓修法的邪魔。而且她也有能力主宰各方的護法；特別是天龍八部 ，在她面前允諾保護這個特殊的十一面觀音教法。
依據記載，她在27歲的農曆四月初一親見度母現身，證得菩薩初地的果位。四月初八，她見到事續部的許多禪修本尊，證得八地。在四月十五滿月那天，她親見觀音，每一個毛孔中示現四續部的本尊及其壇城。觀音說，早在吉祥女比丘尼十二年的苦修之初，他就一直現身，可是一直到四月十五日那天之前，由於業障的關係，她從來沒有見到觀音。隨後觀音為她說法、灌頂，令她的證量更加高深。
續部的密行證悟，使她的身體變得光耀、圓滿。許多人開始非難她，說她一定破了出家戒。為了去除這種想法，並培養這些人的信心，於是她在紀念觀音的化身喀薩帕尼的一個特殊節日，到市場去。在那裡，她一面舞蹈，一面用一把小彎刀割下自己的頭，放在她的法杖上面，繼續舞蹈，一面對大家說：「假使我真的犯戒，但願我的頭不會復合。如果我並沒有犯戒，願我的頭完好如初。」由於她的真實語，她的頭恢復正常。此外，她還示現了許多令人驚異的神跡，諸如在空中飛行，在雲上舞蹈。旁觀的人對她及觀音生起強烈的信心，她為他們灌頂、加持。很多人成為她的弟子，修行證悟。久而久之，她的聲名傳播出去，以證量高深的吉祥女比丘尼聞名。她外現比丘尼相，實際的內相是度母，密相則是界自在母。她是禁飲食齋的傳人，編寫《觀音讚》，又稱《普陀讚》，還有界自在母的女本尊法。

《宗喀巴大师应化因缘集》节录：
比丘玛巴摩，本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。
公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。此时，她启白观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢? ”菩萨回答说:“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。
公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”(华比丘尼)大成就者的大名。

格鲁修学社区 文章：上善如水
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]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8887/47300.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8887/47300.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8886/47297.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8886/47297.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8885/47284.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8885/47284.page GMT 还有我们书里说，遇到大风、暴雨、闪电等灾害性天气就不要炼了，这里面有两个疑问，一是象月食这样的天相变化算不算灾害性天气？还有碰到灾害性天气可以在室内炼吗？也希望各位有经验的学友指教。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8884/47283.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8884/47283.page GMT http://ishare.iask.sina.com.cn/f/22022927.html]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8319/46880.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8319/46880.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8318/46879.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8318/46879.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8317/46878.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8317/46878.page GMT
苏东坡早就说过“寄至味于淡泊”。“家财万贯，一日不过三餐；广厦万间，夜眠不过三尺。”孟子亦云“养心莫善于寡欲”。苏格拉底更说“我们需要的越少，我们越近似神。”每个人都知道生活只要简单就快乐，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒！弃一切世俗之物，悠然于天地山川草木之中，过心神向往已久的宁静生活，超凡脱俗与另一番境界共处，不与世人相争，只求精神境界的纯洁以自慰！梁实秋的，读起来真是非常舒服，他追求的也是“绚烂之极归于平淡”的境界。不过，要达到这境界谈何容易。“作诗无古今，惟造平淡难。”但快乐的人总是寥寥无几。

如今的世界是一个物欲横流的社会，充斥着太多的浮躁与喧嚣。对名利、金钱、地位的无止追求，对物质和精神享受的无限依赖，对感官和精神刺激的放纵。或争名于朝，或争利于市，尔虞我诈、勾心斗角，见利忘义者有之、利欲熏心者有之，在无尽的占有和谋取和获得中也给自己招来无尽的烦恼，变得疲惫不堪。

很多时候，人们为了不同的利益，受制于名缰利锁的束缚，屈从世俗，俯仰权势，丧失了本真的自我，如木偶一般，身不由己地在自愿或不自愿，自觉或不自觉的表演着。看似热闹，实则与人生追求快乐幸福的目标背道而驰。

有人说世界上能真正体会生活之美好的人只有两种：孩子和看透世事的老者。孩提时代天真快乐是因为他们想得简单，老年人宁静安祥是因为他们站在人生的另一头参透了生活的真谛。

面对繁华浮躁，面对纷扰诱惑，我们常常被矛盾迷蒙双眼，被冲动搅乱了理智，只有人经历多了，在历经沧桑后，看过了繁华才发现自己心灵的归宿，才发现最朴实的最简单的，才是最美好的生活。

人只具有了淡泊之心，想法简单了，淡定了才不会为尘俗所迷，为物欲所困，为诱惑所动。生活需要拥有一份恬淡平和的心情，一颗自由的心，一份简单细致的人生态度，用最自由的状态去演绎生命的真谛。

生活需要磨练，人生更需要洞悟。芝兰生于幽谷，不因无人问津而不劳，梅花开于墙隅，不因阳光不照而不香，流水绕石而过，不因山石之阻而纷争，这是一种淡定的宁静；高山无语，深水无波更是绚烂至极归于素净质朴，宁静深沉的境界。真实的淡泊是对自己人格与情的冶炼，是在纷扰的尘世中物我两忘，是一种内心的祥和，也是一种深入的淡定，它是对人生的深层领悟，是人生境界的极至。生命仅是个过程，一个转眼瞬即逝的过程，短暂的如苍穹中的一个飞快的流星，曾经，不管你握得有多紧，最终都会失去。生活的真正意义就在于好好珍惜曾经和正在拥有的，努力创造和追求即将拥有的。

至简至淡是一种大辩若讷的成熟，是一种超脱无我的禅心，它不是简单的无为无欲，更不是甘于平庸，不思进取，它是对物欲事理的一种适度取舍。面对红尘喧嚣，面对繁华诱惑，用一份平静与从容来面对生活，得之淡然，失之坦然。在人生旅途上，少一份圆滑世故，便多一份清纯典雅；少一份对功名利禄的执著，便多一份坦然自在。

我们选择不了生命，但我们可以选择走过的方式，在喧嚣中，独守一片平淡，在繁华中，坚持一份简单，不为眼前功名利禄而劳神，不惊荣辱，不计较得失，宁静从容，我们就会活的轻松，活的充盈，活的有滋有味。

“看尽人间兴废，不曾富贵不曾穷”！这是陆游对人生态度，表现了一种超脱与豁达，人生本来就是一次时光的旅程，只有月白风清的淡定，才有了人淡如菊的从容，也才能欣赏到生命过程中至善至美的风景。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8316/46873.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8316/46873.page GMT 导读：冬季是老年哮喘的高发期，老年哮喘是老年人的常见病多发病，发病时会出现咳嗽，咳痰和胸闷等，给老年人的晚年生活带来了一定的影响，为了使病情得到更好的好转和康复，在治疗老年哮喘时还要注意饮食上的调整。在生活中注意饮食的调整可以避免疾病的复发。冬季老年哮喘吃什么好：3.大豆及其制品，如豆浆，豆腐等对哮喘病人有益。4.多吃一些蛋白质含量高的食品如鸡蛋，牛肉，瘦肉，鸡，鱼等，可以补充因哮喘而消耗的蛋白质，增强抵抗力。5.维生素A对防治哮喘有益。维生素A在动物食品中含量最多，如肝，蛋黄，奶油，黄油等，忌优质过大，哮喘病人不能多吃。6.老年人应该多吃一些绿叶菜和橙黄色菜类，这些菜含有丰富的胡萝卜素，胡萝卜素可以转变成维生素A7.药粥可和胃健脾，益肺润燥。煮粥时加入百合，芝麻，栗子，秋菊。菊花和胡萝卜等“药食两兼”，能收到益肺润燥，滋补强身的效果。8.老年哮喘者还要严禁食用辛辣刺激食品。过甜过咸对哮喘病人也不宜，冬季老年哮喘吃什么好？以上做了具体介绍，相信大家都已经清楚了，在冬季老年朋友要避免感冒的发生，一面引起哮喘的复发。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8315/46870.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8315/46870.page GMT 专家讲解什么原因能导致慢性支气管炎| 得了慢性支气管炎的老年人应该注意什么
地球的大气,主要由氮气和氧气组成，而氧气又是我们人体必不可少的 。大气污染对大气物理状态的影响，主要是引起气候的异常变化。这种变化有时是很明显的，有时则以渐渐变化的形式发生，为一般人所难以觉察，但任其发展，后果有可能非常严重。大气中有害物质侵人呼吸道，也可以引起支气管发炎。地球表层的大气、水、土、岩石、生物等一切自然因素的总和构成了人类生存的自然环境。人类生活在一定的环境之中，环境的好坏直接影响人体的健康。大气是人类生存的重要环境之一，大气的正常成分是保持人体正常机能和保证健康的必要条件。
大气污染物种类很多，约有100多种。其中主要有粉尘、一氧化碳、二氧化硫、硫化氢、烃类、氨等。一般情况下，粉尘与二氧化硫约占40％，一氧化碳占30％，其他类占30％。由于呼吸道粘膜与空气接触机会最多，大气污染对机体的危害也以呼吸道最为显著。有人把由大气污染所引起的一系列呼吸道疾病称为“环境性肺病”。
大气污染物中，以二氧化硫的危害较为突出。当二氧化硫的浓度不太大时，可刺激眼睛和呼吸道粘膜；当浓度大时，则对呼吸道有强烈的刺激和腐蚀作用。有资料表明，空气中二氧化硫浓度超过每立方米1000微克时，气管炎、支气管炎急性发作显著增多。硫酸烟雾对呼吸道的慢性刺激也可引起气管支气管炎。长期低浓度吸入氯化氢、氯气、二氧化氮及粉尘开采矿石、制作陶瓷、制作耐火材料等，均可造成支气管粘膜糜烂、纤毛脱落、晚期体分泌增多，甚至发生支气管痉挛，形成支气管炎。
因此，接触工业刺激性粉尘和有害气体的工人及居住在工厂林立、大气环境治理差的城市居民，气管炎患病率远比其他地区为高。所以说，空气污染是支气管炎发病的重要原因。治疗哮喘要做到早发现、早治疗。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8314/46868.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8314/46868.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8313/46862.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8313/46862.page GMT 天气越来越冷，过敏性哮喘也进入了高发期。患者常出现反复发作的喘息、气促、胸闷和咳嗽等症状，多在夜间或凌晨发生，严重的哮喘发作可威胁患者的生命。
　　针对哮喘病在冬天寒冷季节容易反复发作，李主任给出了冬季哮喘的防范、治疗和饮食疗法、运动疗法、精神疗法等一套全方位建议。
　　“哮喘每一次发病都是在身体状况最低潮的时候，也就是说在免疫力低下的时候发病。”主任介绍，要想不发病，就要不感冒、不上火，有充足的睡眠。
　　谈及具体防范办法，她建议患有哮喘的病人，冬天出门务必要戴口罩防止吸入灰尘，还要穿上高领毛衣、系上围巾，保护气管不受凉。
　　目前医学上已确认有许多食物可引起哮喘发作。一般鲜海鱼、虾、蟹、秋茄等均易引起过敏发喘，哮喘患者应避免食用。
　　另外，一般冬季发作的哮喘属寒性哮喘，患者不宜多食性偏凉的食物，如生梨、菠菜、毛笋等，而应进食性温食物如羊肉、姜、桂等；而热性哮喘则正好相反。
　　哮喘多在夜间发作，因此患者卧室既要保持一定温度和湿度，又要保持空气流通。刚用油漆喷涂的房间不能立即进住，至少应开门窗流通一周，以防接触过敏。哮喘患者的衣被、床上用品也应少用丝棉及羽绒制品。
　　“哮喘涉及各个年龄段。”主任提醒年轻父母，一旦发现婴幼儿脸上长“奶癣”，要提高警惕，往往这样的孩子更容易发哮喘。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8312/46856.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8312/46856.page GMT 丹经武学论坛应该是一个纯学术研究的论坛，我建议我们大家多做学术研究，最好在这里少做对错是非的争论，大家可以把更多的精力花在学术研究上面。
对于我们的观点，有错误的地方，文熙师兄作为版主指正出来，当事人注意到了就可以了，其他各位师兄、师弟是否就不必要再争论了呢？
文武，玉环桩、太极拳，声律、书法等等学问的研究老师画了一个总纲，我们作为学生的学习和研究应该说大多数学友只是刚刚开始而已。还有太多的事情等着我们去做。
说话容易做事难，最近因为家事繁忙，我在论坛也少有文章，写出来我不成熟的思考两点，请大家指正：]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8311/46852.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8311/46852.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8310/46843.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8310/46843.page GMT 天长日久的在这里坚守，

唯有您
孜孜不倦的启迪着后学，

唯有您
无怨无悔的清理人们心灵的垃圾，

唯有您
日复一日年复年的为论坛学友答疑解惑至凌晨，

是您扛鼎所有风风雨雨，
是您守护了老师的那份嘱托，
是您那盛开的心花在环护着我们，

忆当年，
为了维护师尊与铁松的尊严，
那持续经年的网络论战，
枪林弹雨中您始终屹立巍然，

观如今，
却在某些无知小人的颠覆之下，
与少数内部人士的不解与排斥下，
您毅然退隐，

不过我们明白，
即便这样，
您也一定没有丝毫埋怨，
您为了让他们不生嗔恼而退让，
您谦恭，
您为了唤醒迷失的人们而归去，
您无我，

无知后学如我等，
难怪再也难以亲近恩师的谆谆教诲了，
因为我们不懂珍惜，
因为我们不去修行，
整天只在无益之事中耗费光阴，
即便老子重生吕祖再降又奈何？

这个原本和睦的大家庭就是我们自己亲手毁坏的。。。

老师当年教学时说过唯一一句“难听的话”，
师云，好话都说遍了，对于下面一个问题这回答可能有点难听，就是“大家不够资格”。
我们真的不够资格！
和风细雨滋润不了我们干涸的心灵，
暴风骤雨不能打醒我们的沉迷，
可是我们却怨天尤人，
但从来不知反省自己，

我们好像的确福慧低劣到非常，
不堪承受仙佛圣真的教诲，
大道始终都在我们的身旁，
可我们总是弃之而去，

每天我们都认为来日方长，
不必珍惜现在拥有，
每次我们都觉得可以为所欲为，
随心所欲的将人伤害也无妨，
且并不需要抱有内疚？

可事实上我们都还是人，
我们应该没有将仅剩的一点点人性泯灭，

但是试问有几人能扪心自问、自我反照？

退一万步讲，
你身边最亲近的人，
有几个能为你的身心健康，
而不惜消耗自己的生命健康，
一天两天乃至天天年年为你辗转忙碌到深夜乃至次日鸡鸣，
就好像在给幼弱无知的孩子灌汤喂药，
唯恐他疾病缠身一息不来就此夭折堕入轮回，
恐他不明事理踏错了人生道路，
又恐他修炼不得法而进阶缓慢或误入歧途。。。
请问身边有几人永远这样不计任何报酬而心甘情愿的付出？

你觉得就这样的一个人不可亲不可敬吗？
只因为他大公无我、谦恭退让，是个谦谦君子，
就可以肆意玷污、任意捣乱吗？
良知何在？

为什么碰上一个真有修为的就要猜疑、妒忌、愤恨呢？
对文熙先生是这样，
对老师不也有这样的吗？
生生世世我们似乎都是这样的！
要不然怎么还在这个污浊的世间沉沦着，
不就是因为我们的心灵污浊不堪吗？
请问咱们这些自认修为高深，却整天致心俗念的人，
你真的有资格得意忘形吗？
你果然能长生不死了吗？
何必自欺欺人呢

那年王晨跟我说过这么一句话：
很多人连自己老娘姓什么都不知道了！

真是有意思的当代修行人，
修到一心想着生财之道，
古人从来称“贫道”，
可是他们身贫道不贫，
而我们今天却是身富道行无，

吃饭知道，
练功不会，
高谈阔论有几套，
实际道德无半点，
人我是非极喜欢，
清静自然就反感，

文熙先生的话有时确实令人感觉有点儿严厉，
可这不也是火候吗，
炼丹不正有文火温养和武火烹炼吗？
武功也有冷急脆快刚柔相济呢！
你会什么呢？
你只会要求别人看你的脸色行事？
要整天对你温文尔雅毕恭毕敬笑颜逐开？
要把你捧在手里含在口里放到温室里好好保养？
没错，
你适合当一个标本了，
就让你的灵性从此沉寂，
然后躺在博物馆里，
换来人们的万世“瞻仰”。
你不是希冀得到人们热烈的目光吗？
要对你赞赏有加、依计行事，
要对你敬且生畏，不可触碰，
因为标语上写着你极其脆弱，
且睚眦必报，
且有剧毒！

你是到这里是来疗养的吗？
还是要人拿你当上帝供奉，让你整日香烟袅袅？

人呐，
不要这么无知，
和自私，
并不识好赖，

这个世界不缺没心没肺的人，
却缺乏好人、善人、真人，
文熙先生正是个真实的人呀

这个世界少了谁都转，
但是不会少了道，
也不能少了道，
文熙先生何尝不是道之化身，
他文焕道光、身藏道气、行有道风。。。

“师者，传道授业解惑也”，文熙先生也！
信也。。。

]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8308/46816.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8308/46816.page GMT ●远离空气污染
　　保持环境卫生，减少空气污染，远离工业废气；少去公共场所，预防感冒。必要时可换个干净、清新的工作环境。勿使用喷雾剂。
●作呼吸操
可以做呼吸操来改善呼吸肌功能。方法是用腹部吸气，用胸部吐气。用鼻深呼吸，吸气时闭嘴深，
吐气慢，嘴微开，反复练习很有效。如果症状严重可低浓度吸氧。
●采用蒸汽吸入法
　　 蒸汽吸入法可有助于稀释肺内的痰液。首先，用一个小盒装满沸水。闭住眼睛，头上盖一条毛巾，
吸入蒸汽2—5分钟。为进一步改善呼吸并减轻鼻充血，可在热水中加入几滴一种或几种香精油(建议使用
的香精油目录，请参见“芳香疗法”)
温馨提示：治疗哮喘要做到早发现、早治疗，要到专业正规医院。河南郑州哮喘、气管炎治疗中心是全国重点哮喘、气管炎治疗中心，治疗哮喘疗效显著。中心专家队伍庞大，技术精湛，设备先进。
尤其是中心通过多种科研攻关研制出获国家专利，国家科技成果奖的高效“磁化蛋白酶”穴位埋植技术（每个疗程只需1次）、“哮喘、气管炎基因抗体疫苗”定位介入、 “中医穴位脱敏”等中医综合疗法
，形成了疗效独的新疗法“外埋内疏”综合疗法，此疗法已获得国家专利，治疗哮喘疗效显著，运营以来，已为全国数千例久治不愈哮喘患者解除了痛苦，深受好评和青睐。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8307/46813.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8307/46813.page GMT 支气管哮喘发作时，由于支气管平滑肌痉挛，粘膜水肿，分泌物增多导致支气管形成不完全阻塞，吸气时，吸气肌收缩，胸廓扩大，气体尚能进入肺泡；呼气时，气管闭陷，气道阻力进一步升高，肺泡内气体不能充分排出而使整个肺逐渐膨胀。但肺泡弹力纤维及支气管平滑肌并无病理损害，此时如果支气管痉挛能缓解，则肺内气体可以排出，患者可以完全恢复，因此，支气管哮喘是可逆性的。 　　如果长期反复发作，会致使： 　　1．支气管及细支气管乎滑肌增殖性肥大，细支气管形成器质性狭窄； 　　2．支气管腺体增生肥大，分泌大量粘稠物质，阻塞细支气管； 　　3．细支气管壁软骨破坏，失去正常的支架作用，吸气时，支气管扩张，气体尚能进入肺泡；但呼气时，支气管闭陷，气体不能排出，使肺泡内气体聚积而膨胀； 　　4．长期气体聚积，肺泡内压升高，肺泡过度膨胀，弹性减退，终于破裂，形成肺气肿。

温馨提示：治疗哮喘要做到早发现、早治疗，要到专业正规医院。河南郑州哮喘、气管炎治疗中心是全国重点哮喘、气管炎治疗中心，治疗哮喘疗效显著。中心专家队伍庞大，技术精湛，设备先进。
尤其是中心通过多种科研攻关研制出获国家专利，国家科技成果奖的高效“磁化蛋白酶”穴位埋植技术（每个疗程只需1次）、“哮喘、气管炎基因抗体疫苗”定位介入、 “中医穴位脱敏”等中医综合疗法
，形成了疗效独的新疗法“外埋内疏”综合疗法，此疗法已获得国家专利，治疗哮喘疗效显著，运营以来，已为全国数千例久治不愈哮喘患者解除了痛苦，深受好评和青睐。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8306/46804.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8306/46804.page GMT

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灵功八部之4—空字部【峨嵋临济灵悟气功】t（傅伟中）.pdf mokj1991 27.9 MB 2011-08-30 查看目录
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峨嵋临济气功_峨嵋外气诊治应用与硬气功+-+傅伟中
在千军万马网络硬盘中下载 ]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8304/46798.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8304/46798.page GMT 　　师兄云：以“无所得”之心而依法行事，如法修持，因“无所得”故，则暗合于无所得无所失之自然本心，长期修持，不计年月，不住得失，感而遂通，而可证真如。所言是也，而长期困惑，执于我得，心不平气不和，今有所感，故记之。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8303/46796.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8303/46796.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8301/46773.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8301/46773.page GMT 那时好象是一个星期两节的书法课，教我们书法的是学校的校长，周德正老师。第一个学期是学柳体，第二个学期是学颜体。周校长非常有耐心，我们学的一笔一划当然是社会上很流行的那种了，不象咱们在中心学的龙形大草，老师一指点马上非同小可！但是难得可贵的我学习书法的兴趣却是从那时培养起来的。周校长非常喜欢我写的毛笔字，每一次的书法课他都很耐心地指导我写，每一次的书
法作业都是我得全班的最高分，仅管分数差别不是很大，一般都是一两分到五分。每次改好的书法作业发下来，我都会拿去和同学的作业来比一下，一看，是自己得了最高分，心里就美滋滋的，嘴上虽然不说。到了学期结束的时候，书法课我们学校也是作为考核的课程，学期结束的总结大会，会宣布每一个课程的年级最高分是谁，其他课程我记不得了，但是书法课程的年级最高分一定会是我。有时候连我自己都怀疑，自己的毛笔字是不是写得最好的?因为我觉得班上有些男同学的字也写得很漂亮，特别是写一些草书什么的，看上去龙飞凤舞，可漂亮了。可不管怎么说，我毕竟得了年级最高分，可以得十几块钱的奖学金了，虚荣心得到了满足，从而让自己爱上了写毛笔字，爱上了书法！而自从在学校学了书法课后，过年回到家，我得意洋洋地写起了毛笔字给父亲看，父亲高兴极了，当即
表示今年的对联不用买了，就由我来写!过年了，看到家里的对联红通通地贴在门边，并且是我写的，心里别提多高兴。渐渐地左邻右舍看见了，也买来了红纸叫我帮他们写，我也很乐意代劳。父亲说他自己的毛笔字都没有我写的漂亮。后来，树爷爷奶奶外公墓地的碑也是我写的，我们这里建了庙，里面有部分字也是我写。写毛笔字爱好一步一步培养了起来!才有了1995年，在大哥的带领下，买了李老师的三本书《翰墨缘》、《真元宝笈》、《声律真诠》，与丹经武学结下了这不解之缘，学习了龙形大草，是幸！
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有些好的环境下的水结晶的照片是如此的美丽动人，比如日本山梨县“三分泉”的水结晶照片、奈良县吉野郡天川村钟乳洞的“叮咚泉”的水结晶照片、广岛海拔500-700米高山的泉水的水结晶照片等等。相反有些环境不好的水结晶的照片非常的丑陋，甚至是狰狞难看，比如读到“真恶心讨厌，我要杀了你”的水结晶照片、东京品川的水结晶的照片等等。以及一些听了世界名曲的水结晶的照片、
对藤原湖水进行佛教密宗真言加持过以后的水，四周有些象佛光的形状的照片等等也是非常美丽的。人的身体70%是由水组成的，假如我们体内的水结晶的照片每一张都是美丽的，那么这个人的身心应该是和谐的。地球的面积大部份也是由水组成，假如地球的每一滴水结晶的照片都是美丽的，那么这个世界也应该是和谐美好的，不会象现在这样有这么多的自然灾害。比以往任何时期都多、出现都
频繁的自然灾害应该是自然界给人类无穷无尽欲望的提醒和惩罚。人做为万物之灵，是可以创造良好的自然和社会环境的，只要每个人的心都善良。
由此联想到小孩的教育问题，小孩通常都比较调皮，都有不听话的时候。这时家长老师就要尽自己的能力去正确地引导，是大声地呵斥还是用温和的态度去说服教育，还是两者兼有，这个都是值得考虑的事情。如何用一种小孩能够接受的方式让他自己意识自身存在的问题，让他自己有足够的力量去改正它，这样可能比较好些。让小孩从小处在一个良好的成长环境中，应该是比较好的。要不我们为什么成天说“为了孩子的一切！一切为了孩子！”当然每个小孩的情况是不一样，教育的方式方法也是多种多样，只要是适合自己小孩的就好。适当的赞赏和表扬是需要的。才能产生良好地成长氛围和学习环境。小孩有了错的、不好的地方，也要及时给他指出来，绝不能姑息，或者有了合适的机会也要指出来以好让其改正。当然如果有条件最好是让小孩能够到中心支参加“文武同宗少儿学习班”，中心的环境可是上好的哟！力量可是不可思议的哟！还可以让小孩接触到许多的良师益友！



《水结晶的科学实验－－心善可以净化世界》　http://zhizhu258866.blog.hexun.com/15572739_d.html






]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8298/46769.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8298/46769.page GMT 不一会，票买好，我们开始了今天的故宫之游。通过了长长的城门，映入眼帘的是好宽好宽的内城，好多的宫殿。看看故宫的地面，铺的砖头都是不平的了，可能是因为游玩的人，踩得不平了。好多好多的宝贝。看得我们眼花缭乱的。但是有两个地方我的映象是特别深的，一个是珍宝馆里的石鼓文。乍一看到“石鼓文”三个字，以及字旁边的箭头所示，我还以为看错了，因为来之前我不知道石鼓
文是放在故宫。揉揉眼睛，发现是真的，我欣喜不已，自然是要去看的了。一进入放石鼓文的门口，是石鼓文的简介。再进去一个门，一个未加装饰的石鼓便静静地停放在台上，有些斑驳不清，黝黑的颜色，上面整齐地镌刻一些我不认识的篆书。其中有一些文字是原来在资料上见过的，似曾相识。历史便这样带着厚厚的文化气息静静地猝不及防呈现在我的面前，让我来不及思索任何的问题，也许在真实的历史面前，我们根本就不需要去思索，只要去看着她就行了。能想什么呢，她就在那里，如此真实，甚至你可以伸长手去抚摸一下她。我仔细地端详着她，想多看一眼，让她停留在我心里的时间长些，可是抬头一看，前面还有好多个石鼓呢，可她们都摆放在厚厚地玻璃罩里，不似这个这样可以近距离地接触。再一看，他们都走到前面了，还在那催我呢。我只好恋恋不舍地离开了这个石鼓文，到下一个石鼓文那里去观看。我还把我的相机拿出来一阵好拍。我们一个一个石鼓文的在那里看，慢慢地看。突然，罗老师指着其中的一个石鼓文对我说：“看，这个石鼓文，便是古人产生循经状态写出来的文字。你知道吗？篆书是最能体现循经的文字了。文字是天垂之象呀！”中国的文字真是伟大！古人真是伟大！参观完全部的石鼓文，回过头来看见，好长的一条长廊。该去参观下一个景点了，我赶紧叫罗老师帮我拍了一张和石鼓文的留影。出了石鼓文的门口，仿佛又进入了另外的一个朝代，这个朝代便是清朝。故宫真的好大好大，我们早上8点钟进来，一路玩下来返回到到故宫门时，已经是中午，接近1点钟的时候。我们都走得很累了，但是到了门口，我发现前方右边，打着好多旗子，上面写着：“千古兰亭序，故宫书画展”。这还了得，竟然还有《兰亭序》主题的书画展，不看一下，岂不是白来故宫玩了一天。在征得罗老师等人的同意后，我们一行四人又走进了《兰亭序故宫书画展》。在这个展览馆里，是不能拍照的，我们只能观看。走进了全封闭的展览馆，仿佛进入了另
一个世界。幽暗的灯光，仿佛述说着《兰亭序》字帖年代的久远。展览馆还展出故宫书画的另一个镇馆之宝－－晋朝.陆机的《平复帖》。想来晋朝离我们也有几千年了，《平复帖》的原件，一张宣纸，静静地躺在玻璃柜台里，述说着历史，那种深厚的历史文化氛围迎面扑来。不能不惊叹一代一代中国人对文化的重视和传承，才让这个国宝得以流传下来并且保存完整无缺。顺着柜台一路观看，我
们依次观看了各朝代有名的书法家临摹的《兰亭序》，真真是琳琅满目，让我们大饱眼福。还展出了中国最早出土的毛笔，算是序上了中国书法的根了，真的是有物为证的呀！
出了故宫的门口，已经是下午1点钟了，我们拖着疲惫的身体，带着满身的精神粮食，踏上了回旅馆的路，结束了有意义的故宫之游。
　　
　
石鼓文的百度百科
http://baike.baidu.com/view/45774.html?wtp=tt

　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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日期: 14/11/2011 11:59:46
主题: 关于金气周天
请问 什么叫打通手太阴肺经和足太阴脾经 两经原本不通？“两中府穴之间的断缺处经太乙气化就连接起来，形成完整的脉轮” 那足太阴脾经又是哪里需要连接起来 这两经怎么形成周天 能画个图吗 不练元明执印时 暖融之感消失 是手太阴肺经又断了吗 手太阴肺经有元明执印功 足太阴脾经又该用什么功 请老师指教[/quote]

所谓的打通，也就是固通，手太阴肺经和足太阴脾经原本存在，但是常人觉察不到，只有通过有素锻炼，通过修持自己，在元气具足的情况下，才能感受到如同微风流水一样金风吹脉的循经现象。当然随着修为深入，就不一定只有春风般的感受了，还有秋风扫落叶般的果敢和朔风呼啸般的威猛。
后天和先天的经络循环状态是不一样的，关于这些内容，李兆生老师在其著作中都有详尽描述，包括同样的经络，修为者和不修为者的经络循行方向和循行路线也有所不同。太乙气化是元气的熏蒸现象，如环无端，不可备述，惟有体会到循经的人才能觉察。至于其经络循环路线，其原有路线和医学的相近，但是却在太乙气化后产生飞经夺脉的现象，身体内浑然一体，混元周到，不分彼此，无有前后左右和高低远近之分，混元太虚是也。
周天者混元是也，混元无方向，处处是圆融，太虚合一处，何处有图像？因此无法图示于您。暖融感是动中八触的元气震动现象，还没有固通经络，因此不必在意。勿住心于得失有为而行功，惟念清静无为方是真功夫。
一法通而诸法备，就象吃萝卜白菜和鱼肉都能止饿，不能为了吃饱而只吃一样东西，反之亦然，吃饱了必定是因为吃了各种各样的食物。应无所住而生其心，应只问耕耘不问收获。虽然有寒山七式等这样具有针对性的功夫，但是也并非只练习寒山七式就能解决所有问题。
修真是功夫，这个功夫不但是练功夫，更是练心神，练神为上，练气次之，练形更次之，应心神俱应，万法皆备于我身，唯有清静无为是正心功夫。所以，您不必谋求功夫的功效，只要无为清静地去练功，就是最佳的精进方法了。以上，简单地回复您，仅供您参考。
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http://www.icourses.edu.cn/details?uuid=8a833999-2...f-0129-63c98fbc-0033&number=01]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8294/46743.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8294/46743.page GMT

http://www.icourses.edu.cn/details?uuid=8a833999-2963c98f-0129-63c98fbc-0033&number=01]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8293/46742.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8293/46742.page GMT
材料：含铜201不锈钢（比普通201软，比304硬，容易机械加工）。
尺寸：￠10*65(截面直径10mm，圆环外径65mm)。
重量：约120g/个。
单价：4.5元/个。

100个起订，请需要学友与我联系。
手机：15950887500
QQ：43220404

小环的缺口处没有焊接，可以套到大环上，然后请焊工焊接即可。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8292/46723.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8292/46723.page GMT 第二天大概是下午两点半到的北京，从北京火车西站到中心，我们一行三人又花了大概三个半个小时。一路上，因为是国庆，人很多，我们又是坐公交车，又是坐地铁，地铁又要转车，位置是不可能有坐的。能挤得上车有站的地方就不错了，所幸的事在地铁上有一位女孩把自己的位置让给了母亲坐。没来的时候，我就一直非常担心母亲能否能坐得车，会不会晕车，想不到一路上母亲竟然安然无恙。当然来之前，我也磕了头，希望祖师爷能保佑母亲路上平安，不会晕车。总之，还算顺利，我们终于到中心了。
初见中心，坐落在北京市郊的一个小村庄里，院子的外面和其他房子一样，普普通通，只是院子门口有一块石头，上面刻了一个“真”字。我早知道有这么一块石头（在论坛上见过），所以特意看了一下。石头上面满是灰尘，把“真”字遮得几乎都看不见，因为这几天都没有下雨，旁边又有人建房子，但是李老师写的“真”依然是神采奕奕的，仿佛在欢迎我们这些远到而来的客人。不，怎么能说是客人呢，我们就象回到了家一样。怎能说不是呢？
进了小院，我问清楚了教练是把我安排在哪住的，赶忙把母亲安顿好，然后我到隔壁房间看了一下，我日夜思念的杜奶奶竟然在那里住。我一看还有床位空着，赶忙把我的东西搬来，我要在这个房间住!
那天晚上，我自然是见到了一些认识和不认识的学友了，当然，上课的老师都是以前就认识的了。我非常兴奋地东窜窜西窜窜，听一下这边的人讲话又听一下那边的人讲话，偶尔又回宿舍看一看。而同宿舍的杜奶奶和李姐却比我安静多了，还有一位慕老师，我们四个人一个宿舍。
第二天，是10月1日，我们开始了专修班的正式学习。一大早，母亲便给我来了个下马威。都上课了，我一看，天哪，母亲还不见。我赶忙跑到母亲的宿舍，她竟然还在睡大觉，见了我，还躺在床上揉眼睛。我赶忙叫她起床去听课。不过还好，接下来的5天时间里，母亲都老老实实跟我们在一起听课炼功，包括晚上上课也一样。在这一点上，我特别地感谢中心能给我母亲这样一个学习丹经武学的好机会。母亲是一个大字不识的农村妇女，六十出头，普通话和桂柳话都不会说，普通话是听不懂，桂柳话是半懂不懂。原来在家时，我带母亲练小炼形和玉环桩，她只学得会摇身掌一式，其余都不会。这次专修班，我又专门帮母亲报了学习小炼形和玉环桩的名。在短短的6天时间里，母亲竟然神奇般地学会了小炼形和玉环桩的基本动作。在临走前的一天，看着母亲在小院里像模像样地推着玉环桩，我高兴地笑了。有什么能比母亲能学会玉环桩的事更开心的呢！在这里，我多么希望我们学习丹经武学子在自己切身感觉到学习丹经武学的好处的同时能把自己的父母、兄弟姐妹、家人都能带到中心来学习。我母亲大字不识，听不懂普通话都能从中受益，还有什么人不能从中受益，只要有心，从现在做起。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8291/46719.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8291/46719.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8290/46718.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8290/46718.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8289/46717.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8289/46717.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8288/46670.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8288/46670.page GMT 经过老师们的指导，总算是明白了谱文中一些字句所包涵的内容，这些谱文自己平常也读诵，也努力的想从中挖些东西出来，但总是读过就读过了，也觉得没什么特别的内容啊，这次经老师们这么一讲，一些熟视无睹的或者说某些朦胧的某字某句好象是发出了光芒，闪烁起来了，噢，原来谱文是要这么样来读来抠啊，金锋抖肘的谱文中就包涵了的动作标准，武学修为，内景境界，以及它所能达到的层次，如“两肘崩击见神工”，“崩”就是动作要达到的标准，练得时候就是要两肘“崩”出去，，就是没有力气，但心神中还要有这个崩的意思才行，刚也“崩”柔也“崩”。“白鹤亮翅用意撑”，我的理解就是两手一上一下撑开就行，老师说不是这个，是式子定式时全身有撑的意思才行，老师这么一说，我还是没完全理解到位，我觉得看仙鹤即将飞的时候的样子才是对的，既不要沉下去，又不要浮上来，既要有还不能明显，真是矛盾啊，“支撑八面”是对每个式子的要求，真是不容易做到的，老师又教了大家武当嫡传太极十三式内容，特别是“中、守”要大家回去练的时候这么练才对。暂时就写这一些。另外就是咱们的练功腰带作用非常大，我岳母身体不好，走路腰酸背困，昨天她炼的时候，我让她系了腰带炼，今天对我说，赶路时觉得非常有劲，腰也不酸困了，有点象做广告，我的本意是家中老人上了年纪大部分都这样，学友可让老人们平时系着，也是一种健身的方法吧，当然能让老人们炼功会更好。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8287/46669.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8287/46669.page GMT 收件人: 文熙
日期: 06/11/2011 13:06:11
主题: 万隆法语
文熙老师您好：

昨天早上看武当山的讲课光盘，有一段万隆法语的颂持，当时我就感到身体里元气震动。
您能介绍一下（万隆法语）吗？记得《太乙金编》里有，但身边没带着书。

还有您能给我指导下内六合吗？
气与力合——是真元之气.与三阳经所生化出的先天力的化合？
脉与息合——是循经 ?
神与意合——是神火炼己？

这只是自己的推敲，请您指导。

再请教个问题，练玉环桩的时候，该把自己的神放在哪里呢？神藏虚处？怎样更好的把握这个“虚”处呢？[/quote]

关于万隆法语的内容，一是可以参照《太乙金编》的相关内容详细了解，另外也可以在论坛中搜索到相关内容，请您通过上述途径了解。
对于您所说的内六合，我个人觉得您的理解是基本正确的，气与力合，在于气化纯罡，太乙流速；息与脉合，也可称为内与外和，真息不息，合于内脉之循经，从而内外沟通，无内无外，是为内外相合；神与意合，是指自心清静以后，内心匡廓而无妄念扰动，真水升腾，神明照射，则神即是意，意无非神，二者无差，动静无碍，不思而思，无意而意，一切真如智慧随意流出，无所障碍。
练习玉环桩，我个人觉得应该把自己的神放在动静消息上，神者气之华也，气者神之化也，玉环桩的练习在于讨到阴阳动静的消息，最主要的还是通过练习贯通身心内外，使自我神意相会，动静相合，达到虚无轻灵和清静无为的境界。
以上是我个人的理解，错谬之处，敬请不吝斧正，不足之处还请各位补充为盼。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8286/46668.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8286/46668.page GMT

[size=18]换位思考 精彩无限[/size]

一个月前单位体检医生建议我到医院做甲功检查(甲状腺功能)，昨天老公把前几天检查结果帮我取回来，晚上我回家时看到结果非常紧张，因为三个值都非常高，赶快网上查阅资料，感觉情况不妙，于是决定第二天就去医院咨询医生的意见。

今天早上5点半就起床，在客厅里鼓足了勇气打了将近2个小时的玉环桩（呵呵，这个是我最近几个月锻炼时间最长的一次）。行功过程中思绪万千。我是从身体最虚弱时接触丹经武学，虽然练功不刻苦，但还算坚持，渐渐恢复健康。要不是这几年的坚持，恐怕我这甲状腺不知道恶化的什么程度，真是好险。感恩之心油然而起。

我感恩我拥有的，也感恩我没有的。感恩我有一个幸福的家，让我们学会彼此珍惜拥有。也感恩我出生在贫寒的家庭，让我养成吃苦耐劳的品格。感恩我没有一个漂亮的外表，但却有一颗柔软的心。感恩现在这个等待医生判断的疾病，让我知道健康的重要，时间的紧迫。也感恩自己拥有换位思考的能力，让我在疾病来临之时不悲观厌世反而奋发直前（比如今天早起的锻炼，呵呵）。感恩自己有一份稳定的工作，让我能够有时间读书，练功，做事。感恩这几年来接触的很多丹经武学的前辈（认识的，不认识的，叫出名的，叫不出名的），无私关爱着后学晚辈，在每每面临挫折时都能顺利克服。感恩这多年一件件困惑，苦恼之事，让我成长增智。更感恩李老师能将这国学宗风泛传于世，使我这等慧根低略之人有幸接触。感恩我现在还不知道的未知领域，让我意识到自己要提升的空间很大很大。感恩每次困惑时都能想起这句话“徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共，荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨，终身相依，如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。”。感恩每次读这句话时就能感觉如同老师对自己说“要努力呀，你离着标准还很远很远。”感恩一次同老前辈的谈话，让我知道老师对待每个人都象阳光一样普照，不管是老学员还是新学员。感恩当时的感而遂通，让我当时就豁然开朗，明白能否心情愉悦的享受阳关的慈照，取决于自己是否阳光。

快轮到我了，也刚好该止笔了，无论结果如何，我相信我都能潇洒面对，因为我知道我有一颗感恩的心，他让我学会换位思考。

2011年11月5号，于306医院，是以记。


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日期: 03/11/2011 17:14:06
主题: 请教
文熙老师：
您好，请教您问题。 元明八式练习的时候有八个式子，次数上我一般练六次，时间一个小时，各个式子的时间分配怎样比较合理，我一般在丹田结印、灵芝现瑞、掌托日月花的时间多一点。托珠自化、金刚朔质、太乙分身、、阴阳化和、合扣丹庭时间比较少。这样是否合理？ 合扣丹庭是否每次都需要闭上眼睛， 练习的时候可否默念《太乙修真元明密持大法》中的口诀？
常听说灵根、先天等决定后天等，我想问的是灵根往上追溯，每个人是不是一样，阴阳分化出来的。只不过在后天的尘杂世世积累，人远离了回归原始的路，这样理解正确吗？这样看来就跟佛家说得人人皆有佛性一样吗？谢谢 [/quote]

您好！关于元明功，李兆生老师在其著作＜真元宝笈＞第70页中指出：

[b]在元明功八式行功过程中，要一气贯通地练习，使气机连绵不断，切忌中途停功，可练三、六、九次，初学者每次可练三〜五分钟，随功夫深化，可以延长时间。[/b]

我个人觉得您上述的练习方法是可行的，因为只要自我感觉舒适就是最佳的，时间上只要相对均衡即可，不必强求各个式子的练习时间完全相等。合扣丹庭时，按照要求应该闭上双眼，这一点也请参照该书第70页关于合扣丹庭一式的要求。我个人觉得练习的时候可以默诵《太乙修真元明密持大法》中的口诀，因为该书也是关于元明八式内涵的剖析，所以是相互匹配的。
所谓灵根是指每个人先天禀赋的自然条件，当然是各有不同，就象橘生江南江北，同样是人，其实先天所禀赋的灵性各不相同。虽然都是阴阳分化而成，也是因为自我造作而生有象，一切事物的形成皆有因果，这个因果促成了每个人的各自不同，但是他们无一例外地都是由阴阳生化而成的。就象植物都是依靠光合作用而生存一样，虽然生长的原理相同，但是各自所禀赋的自然条件还是千差万别的，这就是普遍性和特殊性的关系。从上述比喻中我们可以看出，从普遍性上来看，就象万物生长靠太阳一样，人自身的生长原理也是这样的，这就是所谓的人人具有佛性；但是每个人又都各自不同，这就是说虽然人人具有佛性，但是每个人对于这个真理的认识程度还是千差万别的，都需要通过后天努力才能认识到这个自然的真理。圣贤之人于此不迷惑，就能升华自己的生命，反之有些人于此迷惑，就会使自己的人生不能得到真实的升华，而沉沦于佛教所谓的六道轮回之中。由此来看，端正一心，认真修为对于我们每个人都是非常重要的事情，唯有修为才能使我们每个人出离迷惑和痛苦的境地。
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日期: 02/11/2011 23:01:17
主题: 请教练功反应
您好，练合扣丹庭的时候出现气冲脖颈，以致脖子总是不停得伸缩，或者练混元球和玉环桩耶也是如此，是怎么回事呢？正常吗[/quote]

您好！这是身体内部真元发动的征象，是练功有精进的表现，唯有在身体内出现真元动力，练功才算是真正有了效果。因此上述现象是练功过程中的正常反应，只是在身体背部出现冲督现象的时候，要有意识地保持身体稳定，并不随气机妄动即可。以上请您参考。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8283/46638.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8283/46638.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8282/46636.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8282/46636.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8281/46599.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8281/46599.page GMT ]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8280/46598.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8280/46598.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8279/46583.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8279/46583.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8278/46582.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8278/46582.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8277/46579.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8277/46579.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8276/46578.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8276/46578.page GMT
专修班是本人真正进入宗传武学的门槛。
虽然仅仅是专修小练形之金锋抖肘以及循经太极二十四式的前六式。文从功谱的引领体会，武从桩功体会入手；在循经太极每一式中守住的某个状态，也许，这就是“敛神为上”的开始；金锋抖肘是力求每一动作的精准，向规范靠拢，半小时、一小时、一个半小时，仍要保持，以神关照自己的动作；桩功的练习，须忍常人所不能忍，所谓“大道深功苦中得”是此。在整个专修班练功过程中，原来走神溜号的问题基本解决，回来这段时间虽不如在专修班的效果，但已初得“聚精会神”之门径。

授课的内容广博，有经络、中医理论、循经太极与易学等等，给我印象最深的是“以德养真”这堂课，听得是频频点头、思路大开、暗自喝彩，如同领悟了一门绝学一般，非常舒畅愉悦。

2011年10月22日
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慈悲伟大的佛陀！
今天又是一个新的开始了！
所谓「一日之计在于晨」。
在如此美好的早晨，
回忆往事——
我虽曾失败，
但从来没有失望；
我虽曾伤心，
但总能安然释怀；
我虽曾受委屈，
但知道世间一切缘起缘灭；
我虽曾流过泪，
但深信人生明天会更美好。
今天，在您佛陀的慈光加被之下，
祈求您赐给我勇气，
面对今天所有的挑战；
祈求您赐给我忍耐，
接受今天所有的挫折；
祈求您赐给我力量，
承担今天所有的工作；
祈求您赐给我智彗，
感谢今天所有的因缘。
慈悲伟大的佛陀！
请帮助我启发智慧，
请帮助我打开心眼，
能让我欣赏天地的美妙，
能让我感恩人间的温暖，
能让我得到朋友的提携，
能让我明白佛法的珍贵。

慈悲伟大的佛陀！
请帮助我成为一个心灵的富翁，
每天欢喜付出，
每天乐于结缘，
每天慈悲喜舍，
每天宽厚待人。
慈悲伟大的佛陀！
请帮助我成为一个生命的勇士，
能够思惟清净，
能够经常奉献，
能够诸恶莫作，
能够众善奉行。

慈悲伟大的佛陀！
祈求您的加被——
愿我有灵慧的善巧，
拥有佛心；
愿我有般若的慈光，
救人苦难。
慈悲伟大的佛陀！
我感受我有您活在我的心中，
我明白我为欢喜而来人间的，
我懂得我为奉献而入社会的，
我知道我为圆满而修佛道的。
我发愿从现在起——
每天要利乐有情，自觉觉他；
我发愿从今日起——
时刻要福国利民，度己度人。
慈悲伟大的佛陀！
请接受我今天晨起后，
弟子真心对您的祈愿！
慈悲伟大的佛陀！
请接受我今天晨起后，
弟子真心对您的祈愿!

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先天太極三十六勢行功次序名稱
1 . 罡風玉掌
2．攬雀尾
3．滾手單鞭
4．摘星避日
5．白鶴亮翅
6．丁甲金封
7．手揮琵琶
8．搬攔錘
9．混元雙鋒
10．子午金鋒
11．抱虎藏真
12．肘底沉錘
13．金頂沉峰
14．仙姿飛舉
15．海底金針
16．扇通背
17．翻身橫錘
18．雲盤手
19．金鋒穿掌
20．蟠龍展足
21. 進步栽錘
22．白蛇吐信
23．披身伏虎
24．雙風貫耳
25．雷震金蓮
26．野馬分鬃
27. 玉女穿梭
28. 削金斬鐵
29．金雞獨立
30．子午銅雷
31. 玉盞驚雷
32．七星架錘
33．玄真跨虎
34．羽化飛蓮
35．彎弓射虎
36．白雲封洞


]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8272/46521.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8272/46521.page GMT 林俊岸

《太极拳经》是各太极拳流派共同尊奉的太极拳经典，也是解开太极拳源流传承的一把锁匙。《太极拳经》历经数百年辗转传抄、师传口授，多有缺失错漏，其残篇在各流派都有流传。从各流派所传之不同版本、来源，可分析出《太极拳经》的本来面目和流传情况。笔者在《〈太极拳经〉之研究》一文，对《太极拳经》作了初步分析，然行文太过简略，读者较难理解，现从拳谱本身进行研究分析，详细考证，探本索源，力求恢复拳经原貌。
一、张三丰、王宗岳太极拳论著的主要流传情况
张三丰创太极丹道体系之后，其弟子对其论著、功法进行整理，编成秘籍传世。王宗岳乃太极拳一代宗师，对祖师遗著进行整理、阐释，留下了光辉经典《太极拳经》。下面对张三丰、王宗岳的太极拳论著的主要流传情况作一简要介绍。
民国十八年，姜容樵出版了《太极拳讲义》，书中收录了姜容樵所得之清乾隆时王宗岳太极拳谱。姜容樵在书中说：“拳谱为清初王宗岳所著。惟递嬗至今，其中不无讹错，故市井所传之太极拳论，多有令人不解之语，余与姚君馥香得抄本于汤君士林，并得汤君详细解说，其原文较世所传者，多三分之一，皆太极之要诀。”又言“以上原文为王宗岳著，余与姚君馥香得乾隆时之抄本，复得光绪初年之木刻书，与近世所传者大同小异，其理与法则一耳。”姜容樵在拳谱中注道：“胃音束列等字皆存原文”。姜容樵明知此为错字，没有妄改，保持拳谱原貌，难能可贵。此为太极拳谱的重要资料。
吴志青是杨式太极拳传人杨澄甫之弟子。民国二十三年，吴志青出版了《太极正宗》，民国三十二年该书再版，并增加了初版时因纸张奇缺而没有收入的《太极正宗铨真》。《太极正宗》收录了王宗岳太极拳谱，该谱与姜容樵《太极拳讲义》所录大体相同。吴志青没有说明该拳谱的来历，可能是传自师门，也可能得自他处。
民国二十四年，赵堡太极拳传人杜元化出版了《太极拳正宗》第一册，此为赵堡太极的第一次公开出版，书中收录了陈清平所传之《太极拳总诀》。1997年，陕西铜川王震川先生将其祖上遗物《太极秘术》手抄本寄给《武当》杂志社，后经谭大江副主编整理后发表于《武当》1998年8、9期上。《太极秘术》为赵堡太极第四代传人王柏青于清雍正初年所编，资料珍贵，真实可靠，使赵堡太极的理论体系和承传关系得到了进一步的充实和完善。其内容有：《太极秘术》序（刘凤梧重新抄录其先祖刘山手录太极秘书时所作的序言）、《太极秘术》原序、残诀（势处，身便散乱……勿令丝毫间断耳）、太极拳道（邢喜怀著）、太极拳说（邢喜怀著）、太极拳秘传（张楚臣著）、太极丹功义诠（王柏青著）、太极丹功要术（王柏青著）。赵堡太极所传拳谱较为完整，有《王宗岳太极拳经》、《张三丰太极拳论》、《太极拳歌诀六首》、《十三势歌》，有相传王宗岳著的《十三势行功歌解》、《打手歌》，相传张三丰著的《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》，蒋发所传《太极拳功》，张彦所传《论太极拳道》，以及其他拳论。
杨禄禅初受学于陈家沟陈长兴。后又得道门高人传授，继承多家拳艺。太极拳在社会广泛流传，最初得功于杨氏三代。杨禄禅所传拳谱非常丰富，可能得自陈长兴及道门高人处。所传张三丰、王宗岳拳谱有《张三丰太极拳论》、《王宗岳太极拳论》，相传王宗岳所著之《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》等。尚有张三丰弟子所编的另一部太极拳秘籍《太极法说》，吴式太极拳传人吴公藻在香港出版之《吴家太极拳》（1935年出版之《太极拳讲义》的再版，增附手抄秘本《太极法说》）中将其手抄秘籍公开，并在题记中说：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班候老师所授，是於端芳王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时即保存至今。吴公藻识。”北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱•张三丰先师十三势法说》，比手抄秘本《太极法说》多出《张三丰先师本传》一篇，本传云：“其（张三丰）所传张松溪、张翠山之拳，为十三式，亦太极拳之别名也”（李兆生《中国太极拳统真大典•卷一》第67、68页收录有该传记）。杨澄甫《太极拳使用法》已收录有《太极法说》其中16篇；1993年，杨振基在《杨澄甫式太极拳》公布了其家传手抄本影印件（手抄本没有题写书名，杨振基称之为《手抄本太极拳老拳谱32解》，内容与吴公藻《吴家太极拳•太极法说》相同）。杨班侯所传《太极拳九要诀》，内容精辟，为太极拳重要拳论。吴志青《太极正宗铨真》收录得自同宗吴孟侠之《十三字行功法》，以及《八字诀》、《虚实行功法》，此三诀皆为《太极拳九要诀》之内容。1958年，吴孟侠、吴兆峰所著《太极拳九诀八十一式注解》公布了九诀内容。后吴孟侠弟子喻承镛摒弃陈规，又公布了《乱环诀》之《三环九转诀》和《五字诀》之《轻重分胜负五字诀》。杨式太极所传尚有《太极十三丹功法歌诀》、《太极散手三十式歌诀》等其它拳论。
武禹襄曾向杨禄禅学太极拳，又赴赵堡向陈清平处学习太极拳。因武禹襄通过其兄舞阳县令帮陈清平解除冤狱，故陈清平感其恩，悉心传授。武禹襄昼夜研习，尽窥精髓，“更将陈师所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》、《拳论》一并绘摹而归。”（武式太极拳传人薛乃印《武式太极拳见闻浅录》）因陈清平私传拳谱，为免受村人责难，要求武禹襄对外称拳谱得自舞阳盐店。武式所传拳谱，因某些“考据家”的考证，将张三丰、王宗岳所传的拳论歌诀，说成是武禹襄、李亦畲所著，造成了太极拳研究之混乱。武氏所传张三丰、王宗岳拳谱与杨氏所传版本不尽相同，来自不同来源，并非是杨氏拳谱来自武禹襄。武禹襄所得王宗岳拳谱较杨氏所得完整。而杨氏王宗岳太极拳谱可能得自陈长兴处，陈长兴之太极拳与赵堡大有渊源。因而两家所得拳谱从源头可能相同，但经上百年传抄，文字已略有差异矣。
武当先天太极拳乃太极拳丹道之嫡传，承张三丰宗脉，武当正宗。先天太极拳传人李兆生在《中国循经太极拳二十四式》与《中国循经太极拳二十四式教程》公布了宗门所传之张三丰《太极拳论》、王宗岳《太极拳经》。考各流派所传拳谱，先天太极拳所传《太极拳经》内容最为完整，有不少内容为其他流派所无，文字错漏较少，可作校辑拳经之底本。当年王宗岳编注完拳经后，还艺于师门，或交其师云游道人审阅，或与同门交流，都属常理。因此，一直以来《太极拳经》在道门之内也有流传。
民国初年，道教研究学者萧天石为补《道藏》之缺，足迹踏遍名山洞府，参访佛道名师数十辈，于武当山得武当道总徐本善珍藏之《张三丰太极炼丹秘诀》。20世纪70年代台湾自由出版社出版了《道藏精华》，全套17集，其中第二集就收录了《张三丰太极炼丹秘诀》。在《张三丰太极炼丹秘诀》收录有：运用周身经脉诀、打坐浅训、打坐歌、积气冲关说、太极拳论、学太极拳须敛神聚气论、太极行功说、太极行功歌、太极拳歌、太极拳十三势行功心解、行功十要、行功十忌、行功十八伤、太极拳七十二路图谱以及太极修道等丰富内容，组成了比较完整的太极炼丹体系。
张祖意合太极拳传自张三丰——邱元靖一脉，传承关系清楚，为武当太极门一系，在道内古称“太极全”、“太极法”，拳法只是其中一方面。张祖意合太极拳以意为主、内外兼修，有三部练法（脱胎、易筋、洗髓），五种功法（坐、卧、站、行、动）。数百年来，一直只有道内流传，传人极少。当代传人张兴洲为弘传国学，公开其祖传秘籍《太极拳道论》，谭大江整理后刊登在《武当》2003年9、10期上；2008年出版的《道门秘传武当张祖太极拳》（张兴洲传授，杨春编著）也收录了此秘籍。《太极拳道论》为张三丰弟子整理编辑张三丰论著、功法的另一部秘籍。
清光绪末年，吴图南从一好友得其家藏太极拳抄本：《宋氏家传太极功源流支派论》，民国初年曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。后吴图南拜访宋书铭时，知宋书铭有家传古谱也名《太极功》，经与对照，仅标题不同，宋书铭家传的是：《宋远桥太极功源流支派论》，正文内容完全相同。古谱经多方鉴定，至少为清初之抄本。古谱记述了小九天、十三势、后天法等太极拳流派之源流与拳论，非常珍贵。吴图南弟子马有清所著之《太极拳之研究——吴图南太极功》，公开了《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本影印件。有人指责该谱为伪造，并从其字词之用法进行考证，实乃笑谈。《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本本身既是物证，又是书证。从手抄本的纸张、墨迹可鉴定其时代，此为考古学常识。手抄本本身是清初之古物，是为物证，其内容才是书证。该谱所录之拳论歌诀，非常精妙，也不是想伪造就能伪造得了的。《红楼梦》后半部缺失，“专家”们何不伪造一部达到或超过曹雪芹水平的《红楼梦》下半部，使其完璧。明、清之书能流传至今者，百不存一，所存者你读了多少，读懂多少。且不同地区、方言、不同职业所写之文又不相同，你了解多少。之前有某专家考证老子晚于孔子，并举孔子之时文章都为语录体，无私人著述，《道德经》不是语录体，还举《道德经》所用词句不见同时其他书籍，什么朝代之后才有此词句用法，言之凿凿。其后，楚简《道德经》与其他古籍出土，其论证方法与论断成为笑柄。
《武当》1998年9期、1999年11、12期刊登了山东泰安山中子提供之古本：王宗岳《太极拳秘典》。此为山中子宗门中珍藏之手抄本，拳论部分虽残缺不全，但其拳式名称与社会流行之太极拳大相径庭，练法更是风格迥异，重在内炼循经。内容有：太上遗训、点穴歌、太极拳用功秘诀（即张三丰太极拳论）、太极拳传述（又名太极拳经）、太行拳行功解节录（即太极拳行功心解）、太极拳十三势歌、太极拳姿势详述、张三丰祖师创太极拳之解义。
张三丰、王宗岳之太极拳论著，流传甚广，影响深远，不少武林名家受其影响！如清代苌乃周所著《苌氏武技书》，其拳论与太极拳理相通，有的与太极拳论相一致，如论打法：“彼不动，我不动，彼欲动，我先动”，论出手：“内固精神，外示安逸”。可见艿乃周应该得到太极拳论的某些内容。
二、太极拳论是对太极拳歌诀六首的解说，拳论与歌诀为一严密整体
姜容樵《太极拳讲义》收录了乾隆时太极拳手抄本，拳论就是对六首歌诀的解说，虽有错漏，但内容相对完整。吴志青所著《太极正宗》收录之《太极拳谱（王宗岳先生著）》，也是以拳论解说歌诀。《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》与吴志青《太极正宗》所录《太极拳谱》，虽大体相同，也有不少差异，可见吴志青所得拳谱与《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》不同，来自不同版本，可相互印证。也可证姜容椎所言为实，并非唐豪之流指责姜容樵造假。《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》资料珍贵，研究太极拳谱不可不论，其文见下表，并将其文之异同，一一标明，以便读者一目了然。

乾隆抄本•王宗岳太极拳谱 太极正宗•王宗岳太极拳谱
歌诀一
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀一：
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。
虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
上下前后左右皆然。凡此皆在心意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。
歌诀二：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

一举一动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿中求之。
上下前后左右皆然，凡此是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，损坏之速乃无疑。
虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断。
歌诀三：
拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，炼住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀三：
拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔，谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀四：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

不偏不倚，忽隐忽现。左实则左虚，右重则右轻。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎强欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制者，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先贤不肯忘传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。
歌诀四：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

不偏不倚，忽隐忽现。左实则右虚，右重则左轻。仰之弥高，俯之弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。
歌诀五：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。 歌诀五：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。
十三势
十三势者，掤捋挤按採挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜方也。进退顾盼定，即水火金木土也。
以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

十三势歌诀六：

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇，
势势揆心须用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由；
入门引路须口授，工夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣；
想推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切义无遗；
若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。

气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。
歌诀六：

十三势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇，
势势揆心须用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；
尾闾中正气贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，伸屈开合听自由；
入门引路须口授，工夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣；
想推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗；
若不在此中推求去，枉费工夫贻叹息。

气贴背后，敛入脊髓。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。
二十字诀
披闪担搓歉，黏随拘拿扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。

骨节相对，开劲攀梢，为阳合，披坑窖相照，分阴阳之义，开合引进落空，分宽窄老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。
斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。
三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。
能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。
二十字诀
按闪担搓歉，黏随拘拏扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。

骨节自对开劲攀梢为阳，合披坑窖相照，分阴阳之意，开合引进落空，分宽老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。
斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。
三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。
能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。

十三势行功心解


以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；意气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。
十三势行功心解（吴志青所录心解排在歌诀七之后，即拳论之最后）

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。

歌诀七
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背后，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝也连。
歌诀七
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

极柔软然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑于缜密。
又曰：先在心，后在身。腹松净气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运动如抽丝。全身意在精神，不在气；有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝也连。


民国二十四年，赵堡太极拳传人杜元化（字育万）出版了《太极拳正宗》，该书收录了陈清平所传之太极拳总论，总论是逐句以拳论解说歌诀。杜育万在修订陈鑫《陈氏太极拳图说》时，将该总歌增补入《陈氏太极拳图说》，篇名为“杜育万述蒋发受山西师傅歌诀”。原文如下：
杜育万述蒋发受山西师傅歌诀

筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中。

举动轻灵神内敛

举步周身要轻灵，犹须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。

莫教断续一气研

勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰在腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，其病必于腰腿间求之。

左右宜有虚实处

虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实，上下、前后、左右皆然。

意上寓下后天还

凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，必其坏之速而无疑。总之周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

以上资料来源自不同流派，不同版本，且能相互印证，可见《太极拳经》的原貌是以拳论解说太极拳歌诀六首。从拳论的内容，行文语气也可以看出拳论是对歌诀的解说，拳论“察‘四两拨千斤’”之句更是明证。而且校辑整理后拳论上下文连贯（见下文），内容有序严密，为一完整的整体，只要有一定文化素质的读者应该都能看出来。
拳论的不同篇节在各太极拳流派的名称略有不同，“一举动,周身俱要轻灵……勿令丝毫间断耳”这段拳论，各流派大多署名为《张三丰太极拳论》，“太极者,无极而生,动静之机……学者不可不详辨焉。是为论”这段拳论，各流派称其为《王宗岳太极拳经（论）》，文字大体相同，略有小异。歌诀的顺序也有错误，我从其歌诀所述从浅到深对歌诀顺序作了调整，见下文。从拳论的流传情况看，我推测，拳论应有三种抄写方式，一是以一段拳论解说一首歌诀，《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》便是此例；二是以一段拳论解说一句歌诀，杜元化《太极拳正宗•太极拳总论》便是此例；三是先列出六首歌诀，再以整篇拳论解说歌诀，由于整篇拳论篇幅较长，分几次传授、抄写，久之，不同篇节便成为独立的一篇，并把篇名搞混了，《张三丰太极拳论》、《王宗岳太极拳经》便是此例。因拳论只是《太极拳经》的第一部分，我推测整篇拳论的名字就叫《太极拳论》，在传抄过程中，把一部分篇节的名称写成《太极拳经》。
究竟是哪一段拳论解说歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”呢？《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》都以拳论“极柔软然后极坚刚……藕断丝也连”解说歌诀。从文义来看，没有错。我反复比较，综合分析，发现有一矛盾所在。该段拳论还抄在《十三势行功心解》之中，原以为是误抄所致，但《先天太极拳•太极拳经》中王宗岳之《十三势行功心解注解》（对第一篇心解的注解），有对“极柔软，然后极刚坚……气如车轮，腰似车轴”的注解（见下文所录）。如该段拳论是解说“极柔即刚极虚灵”歌诀的话，王宗岳就不会在《十三势行功心解注解》中进行注解。因此该段拳论应属于《十三势行功心解》。那么是哪一段拳论解说该首歌诀呢？经综合分析研究，我认为原抄在《先天太极拳•太极拳经》第二篇《十三势行功心解》之“身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……是亦知止能得矣”是为解说歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”。从文意和行文结构上看，以该段拳论解说该首歌诀更为合适，且与其上下文也连贯、吻合。且解说歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还”之拳论也误抄在第二篇《十三势行功心解》之中。第二篇《十三势行功心解》是解释哪一句心解对应哪一句十三势行功歌诀，文中后面又出现了“又曰：身虽动，心贵静……是亦知止能得矣”和“又曰：每一动，惟手先着力……勿令丝毫间断耳”两段较长拳论，其格式与该篇上部分完全不同，尤显突兀。原来这两段拳论都是对歌诀六首其中二首的解说，后在口传心授，分段传抄中将其误抄至《十三势行功心解》之中。上百年来，大家对此虽有疑虑，但无深究，现终复其原貌，也可明拳经之流传。在此也纠正我在《〈太极拳经〉之研究》一文对此问题之误。
《宋氏家传太极功源流支派论》（简称《宋谱》）录有张三丰传给弟子张翠山十三式的名目和拳论，其拳论为：“太极者,无极而生,动静之机……学者不可不详辨焉”、 “一举动,周身俱要轻灵……勿令丝毫间断耳”和十三式行功心法、十三势歌、打手歌。其文虽也有错漏，但在某些地方也可纠正其他版本之误，如“左重则左虚，右重则右杳”一句，各版本用字虽略有不同，但总感觉不太顺，但《宋谱》该句为“左重则右必轻，右重则左必轻”，更合文意，言其不可犯“双重”之病。
现参考各流派所传拳论，各种版本，整理后之《太极拳经》第一部分如下，文字以先天太极拳所传拳论为底本，有缺漏者、明显错误者，参考其他版本：

•太极拳论

歌诀一：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大河（“大河”在《先天太极拳•太极拳经》为“大海”），滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。（先天太极拳、武式太极拳所传拳谱该段拳论称为“太极拳释名”）

歌诀二：
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田。提顶吊裆，心中力量。两膀松，然后空。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀三：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左右宜有虚实处，意上寓下后天还。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。（该句先天太极拳所传拳谱《张三丰太极拳论》为：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。”在《太极拳经》又将该段拳论误抄至《十三势行功心解》，在心解该句为：“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”）气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断耳。

歌诀四：
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒，心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动，彼微动，己先动，以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞，粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河，迈步如猫行，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭，行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹊，神似捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

歌诀五：
拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘，动急则急应谓之连，动缓则缓随谓之随（“谓之连”、“ 谓之随”据《宋谱》所加）。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

歌诀六：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则右必轻，右重则左必轻（据《宋谱》改）。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有力也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。（杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“原注云：此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语。此为三丰祖师向社会广传太极拳之初衷。）
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。（此为王宗岳整理拳论时对拳论的评语。）

三、太极拳论是张三丰所著，歌诀六首是张三丰之前的先贤之作
先天太极拳、杨式、武式、赵堡等流派所传都有《张三丰太极拳论》一篇，此篇也收录在《张三丰太极炼丹秘诀》，且各流派所传拳论大都有“此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语，可证该篇拳论确为张三丰所著。而据上文所证，此拳论也是解说歌诀的一部分，由此可推，整篇拳论应是张三丰所著。各流派所传，有署名为《王宗岳太极拳经（论）》的拳论一篇，《杨式太极•王宗岳太极拳论》（陈微明本）在拳论之中有：“此论句句切要，并无一字敷衍陪衬。非有夙慧，不能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。”《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》在拳论之中也有此句，文字略有不同。这是王宗岳编注拳经时的说明，言明此论传自先师张三丰，为张三丰所著，自己只是编辑整理。《王宗岳太极拳经（论）》也是拳论解说拳经的一部分，由此也可证整篇拳论是张三丰所著。据张祖意合太极拳传人张兴洲所言：“据我师傅王剑鹏讲，王宗岳是张三丰第二代弟子云游道人刘古泉的传人。……（刘古泉）就传授他（王宗岳）太极拳功，每三五日见一面，除指点练功外，还将祖师张三丰的太极拳论和功法、拳诀传给了王，王加以记录和整理。”（张兴洲、李仲良、赵峰《太极图与张祖意合太极拳》）此又是拳论是张三丰所著的一大明证。《宋氏家传太极功源流支派论》录有张三丰传给弟子张翠山太极拳十三式的名目和拳论，也是拳论为张三丰所著的另一佐证。而且，自张翠山之时拳论可能就有多种抄写方式了。
拳论既是张三丰对歌诀的解说，从其行文语气可以辨识出拳论不是对自己著作的解说，而是对前辈先贤著作的解说，所以说歌诀是张三丰之前的先贤所作。具体何人所作，尚无明确证据。张三丰在《太极法说•张三丰承留》中云：“授之至予来，字著宣平许。”自承其太极拳来源自唐许宣平。当然不是许宣平直接传授给张三丰，是说张三丰继承了许宣平一脉所传之太极拳。张三丰是火龙真人的弟子，火龙真人是陈抟老祖的弟子，相传陈抟老祖所传有六合八法拳（太极拳一种）。有可能歌诀是陈抟传火龙真人，再传张三丰；也可能歌诀源自许宣平。当然，这只是我的推测。从张三丰太极拳论可知，其时，练太极拳之人已有不少，且有不少流派，但不少人练拳时多有“双重”之病，“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制，双重之病未悟耳”。此也可旁证《宋氏家传太极功源流支派论》中所言张三丰之时有先天拳、三世七、后天拳、小九天法等太极拳流派基本属实。
四、《学太极拳须敛神聚气论》是张三丰所著，是从修道的高度阐述太极拳之理
《张三丰太极练丹秘诀》之中收录有《学太极拳须敛神聚气论》，此是张三丰从“学太极拳为入道之基”的高度对太极拳作进一步的阐述，立论高，理法明。不少太极拳流派都无此论。于是一些持“不同我见者即为伪” 的所谓学者指责该论是伪造，说该论《张三丰太极炼丹秘诀》之外未见，肯定是伪造。但这些学者平时读书不广，且有“未读之书即不存在”之主见，不愧“专家”称号。吴图南在《国术概论•太极拳之原理》中收录有《太极拳敛聚神气论》一文，与《张三丰太极炼丹秘诀》所录大同小异，缺少“太极拳总势十有三……为入道之基”一段。吴图南先生在书中没有注明该论之来源，但可见该论早在社会有流传。该论之前因没有与太极炼丹的内容放在一起，大家都没注意，也没评论，待见到《张三丰太极炼丹秘诀》之后才议论纷纷。《先天太极拳•太极拳经》也收录有《学太极拳须敛神聚气论》，与《张三丰太极炼丹秘诀》所录除个别字词不同外，其他全部相同。张三丰弟子编辑张三丰拳论、功法的另一部秘籍《太极拳道论》之《太极道论》篇，中间一段为：“太极之先，本为无极鸿蒙一气……其位即定。氤氲化生。”与《学太极拳须敛神聚气论》上半部分相同。据《张三丰太极练丹秘诀》、《太极拳道论》，可证《学太极拳须敛神聚气论》为张三丰所著，王宗岳将其编在《太极拳经》之中。
该论全文如下：
•学太极拳须敛神聚气论

太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二仪分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育成物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极，故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象即成，其位即定。氤氲化生，而演为七十二之数。太极拳总势十有三。掤捋挤按采挒肘靠，进步退步右顾左盼中定。按八卦五行之生克也。其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定。神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。

五、太极行功说、行功歌、十要、十忌、十八伤是张三丰所著，与练拳相辅相成，炼养结合
《先天太极拳•太极拳经》收录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》，对行功的具体功法和日常养生需注意的问题作了概括，为日常养气炼体之功，“功在调和阴阳，交合神气”，与太极拳相辅而行。《张三丰太极炼丹秘诀》也录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》等篇，赵堡太极拳有相传为张三丰所著之《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》三篇。《太极拳道论》之《太极修道养生论解》有一段为：“丰云：太极修炼功，功在调和阴阳……此鼻功也。”与《太极行功说》上部分相同。由此可证，《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》是张三丰所著。张三丰在《太极行功说》中言道：“既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。”可见张三丰祖师纳拳于丹道，以武演道，将太极拳作为入道之基，并有一完整炼功体系，并非只是一套拳术而已。张祖意合太极拳即有十大练法（精、神、意、气、力，筋、骨、皮、毛、肌），五大法门（卧、坐、站、行、用）。此数篇可与《学太极拳须敛神聚气论》中所言“学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主” 印证互参。也可证太极行功是张三丰所传。赵堡太极拳有蒋发所传《太极拳诀》一文，为太极行功之要诀，来源可能是《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功说》。现列表将《太极拳诀》与《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》相应文字作一简要比较：

太极拳诀 学太极拳须敛神聚气论 太极行功说
师传曰：太极行功法，在调阴阳。合神气止，心于脐下，乃曰：凝神。敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一气。

夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因，连而不断。神形互依，意气相聚。拳未到，而意先到。拳不到，而意亦到。

上下相随，内外相合。虚实分明，用意不用力。乃拳功之要，学者不二法门也。




太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。
其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。 太极行功，功在调和阴阳，交合神气。
则神敛气聚，其息自调。
使阴阳交感，浑然成为太极之象。

由上可见，蒋发所得太极行功之要诀，传自张三丰一脉。
数篇拳论歌诀全文如下：
•太极行功说

太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓。则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以被动风池邪气，此首功也。两手擦面，待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用，此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。

•太极行功歌

两气未分时，浑然一无极。
阴阳位即定，始有太极出。
人身要虚灵，行功主呼吸。
呵嘘呼呬吹，加嘻成六数。
六字意如何，治脏不二诀。
治肝宜用嘘，嘘时睁其目。
治肺宜用呬 ，呬时手双托。
心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。
脾病一再呼，呼时把口嘬。
仰卧时时嘻，三焦热退郁。
持此行内功，阴阳调胎息。
大道在正心，诚意长自乐。
即此是长生，胸有不死药。

•行功十要

面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。

•行功十忌

忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。

•行功十八伤

久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。（先天太极拳所传为“多生伤腰”，从他本改为“多笑伤腰”。）

六、《十三势行功心解》是对《十三势行功歌诀、打手歌》的解说，为张三丰所著
《先天太极拳•太极拳经》有《十三势行功歌诀（包括打手歌）》、《十三势行功心解》两篇，《十三势行功心解注解》一篇。从标题与内容即可看出行功心解是对《十三势行功歌诀》的解说。《张三丰太极炼丹秘诀》中也收录有《太极拳歌》，即是各流派所传之《十三势歌、打手歌》，还附有《十三势行功心解》一篇。《十三势行功心解》是否为张三丰所著？尚需明确证据。《先天太极拳•太极拳经》中，王宗岳在写了《十三势行功心解注解》、《打手歌注释》之后说：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”可见《十三势行功心解》为张三丰所著，王宗岳为求显浅，略加注释。从十三势行功心解的文意、行文习惯与太极拳论基本一致，也可旁证《十三势行功心解》为张三丰所著。《宋氏家传太极功源流支派论》录有张三丰所传之十三式行功心法、十三势歌、打手歌。此也是《十三势行功心解》为张三丰所著之明证。
《十三势行功心解》从其语气可看出不是对自己著作的解释，而是对前辈先贤著作的注解。《十三势歌、打手歌》可能为张三丰之前的前辈先贤所作。
《先天太极拳•太极拳经》之《十三势行功心解注解》为王宗岳对《十三势行功心解》的注解，并无疑义。第二篇《十三势行功心解》有部分内容是太极拳论误抄至此（见上文）。《十三势行功心解》各流派所传略有不同。杨式太极拳所传与《先天太极拳•太极拳经》第一篇《十三势行功心解》相同，武式太极拳所传则与《先天太极拳•太极拳经》两篇《十三势行功心解》基本相同。郝月如所藏《拳谱》（为李亦畲1881年写赠其门生郝月如的太极拳谱，封面题作《王宗岳太极拳论》）其拳论前都有“解曰”二字，此应是“十三势行功心解曰”之意。唐豪以郝月如所藏《拳谱》中“打手要言（将《太极拳解》、《十三势说略》、《太极拳论要解》、《太极拳解》四篇合为一篇）”篇末有“禹襄武式并识”六个字，就断定此四篇皆为武禹襄所著，甚为武断，该手抄本封面已有“王宗岳太极拳论”之标题，唐豪却视而不见。且武式太极拳其他拳谱手抄本都指明或暗示是王宗岳拳谱的一部分，可证唐豪之论错误。
第二篇《十三势行功心解》是解释那一句心解对应那一句十三势行功歌诀。第二篇是王宗岳对第一篇心解的解释，还是张三丰其他弟子的解释，或是张三丰对弟子的说明，没有其他佐证，存疑不论。
王宗岳《打手歌注释》除了对打手歌注释外，还对“彼不动，已不动；彼微动，已先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断”进行注释，《先天太极拳•太极拳经》第一篇心解无此句，杨式太极拳谱录有此句，可能漏抄，依杨式太极拳谱补上。整理后的歌诀、心解如下：
•十三势行功歌诀、打手歌

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

•十三势行功心解

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极刚坚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，已不动；彼微动，已先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。


•十三势行功心解

（注：为区别于上篇，宜更名为《十三势行功心解•释说》。）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变换虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动，动中犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发。所谓势势存心揆用意，刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松净气腾然也。虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。

•十三势行功心解注解

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

心为身之枢纽，意为心之表形，气即心意发动之原料；故机枢一动，全部运行，所以心意之所至，气亦心随之而至，惟意至然后可以行气；意要沉着，其气方能收敛入骨；用功久纯，自可以气运身；但气之所到，不可使有阻滞，悟乎此，由往来变动，无不从心矣。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变动虚实也。

太极拳最重精神，故贯神于顶，气乃下沉于丹田，精神由此焕发，动作从心，自无迟滞之虞矣。与敌相黏，尤贵随机换意，不用拙力，乃得灵通，如是，则虚实变换，无不如意，所以有圆活之妙也。

发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。

此言发劲时，心意手足，均须沉着；因无杂念则意净，无拙力则体松，而精神贯注，无论敌方如何袭击，皆能随意应付。顶头悬则身中正；气下沉则体安舒，故一片稳定，自可支撑八面。八面者，即“四正”“四隅”也。

行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。

四肢百体，虽至细微处，若意有所注，气无不到，有似珠之圆滑，故力无不化。太极之运动，在表面观，似不着力，但劲自内发，最无穷尽，如百炼之钢，无坚不摧。

形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳；动若江河。

动作变换之形状，如凌空搏兔之鹄，盘旋莫定；凝神蓄势而待发，似伏地捕鼠之猫，相机便至。不动如山岳，喻其稳实不浮也；动若江河，喻其气动不断也。

蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。

张弓如望(十五日)月，此言蓄劲之满；放箭若流星，是谓发劲之速。以柔化人之刚日曲，敌刚既化，我心乘机往攻，劲发而得直矣。沉肩贯气，力由脊发，而及指端；步法则随身转动，变换不定。

收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。

收即黏化，放为击敌。故能化人者，方能击人。惟击人之时，其劲似断，但其意能复黏。折叠者，即内外变化之作用也。其往来之折叠，虚实不定，而有变化；步法须要变换，进退方得如意。

极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害；劲以曲蓄而有余。

太极拳以柔为刚，演习之时，极柔缓者，其劲愈长，其气至刚，故天下之至柔者，能至刚也。呼吸即气之出纳。善养气者，必能直引而归于丹田，然后周于全体，意到气到，四肢灵活，而无神态呆滞之弊，所谓浩气常存，用之则行也。遇敌时，曲蓄其劲以待发，不发则已，一发而莫之能御也。

心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

心为主帅，用以发号施令也；气为旗官，用以传达命令也；四肢之运用，以腰为中军，乃纛之所在，用以监督左右前后而攻敌也。凡练架子及推手，均要开展得法，各部动作，始能接应如意。所谓求紧凑者，即由大圈以归小圈，无圈则是藏于密也，惟功夫精纯者，乃可以言此，即能“收、放”之意而已。

又云：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。

太极拳以心意为机枢，以身体为机件，故先心意而后身体。腹任自然则松，无杂念则净，其气自能收敛入骨，故神安体静，应变整暇而不慌乱。表里联成一气，所以有动则俱动，静则俱静之功效也。

牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。

与人较技时，因往来角逐之牵动，易犯躔轻气浮之病，故须沉气贴背，敛于脊骨，则力由脊骨趋出，运行于各部，神固体逸，自能示人以镇静。步法取猎行之联络姿势；运动若抽丝之贯串不断。

全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。

太极拳专尚精神，不尚气力，彼尚气力者，必为浊气与拙力而已。故善养气者，当以腰为发劲之中枢，气为轮，若轴之贯轮旋转，运输以及全身，而无丝毫之阻滞。

七、《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳推手、技击的秘诀
《先天太极拳•太极拳经》录有《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》。《打手歌注释》未见他本有录，从其标题和内容可知《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，结尾有王宗岳编辑太极拳经的说明：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》应是王宗岳推手、技击的秘诀。《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》武式太极拳、赵堡太极拳也有所传，个别字词有异。如先天太极拳所传：“擎开彼劲借彼力”，武式太极拳所传为：“擎起彼身借彼力”。武式太极拳传人李亦畲在《太极拳小序》言道：“窃意其中，更有精巧，兹仅以所得笔之于后，名曰‘五字诀’，以识不忘所学云。”在《太极拳谱跋》又言：“此谱得于舞阳盐店，兼积诸家讲论，并参鄙见，有者甚属寥寥。”此可看出，李亦畲自己说写了《五字诀》，并没有说写《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》，此两篇应也是得自舞阳盐店之谱（其实是得自陈清平处）。赵堡和氏（和兆元一系）所传《走架打手行工要言》抄本中有：“陈清平曰：走架是知已功夫……”之语，应是陈清平所传之意。
拳论歌诀全文如下：

•打手歌注释(按：打手即推手也)

掤捋挤按，须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤！引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

“掤捋挤按”四字，均按照师传之规矩，丝毫不能违识!练久功深，方能上下相随，一动无有不动，敌不能进攻，彼虽以巨力打来，略为牵动，则我之四两，自可拨彼千斤!当其用力时，方向必不能变，我即随彼之方向而引进，彼自落空矣。然必须粘、连、黏、随，不丢，不顶，乃克臻此也。

又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。

打手时，静待敌势，彼不动，我亦不动，彼如微动，必有方向，我意在彼先，随其方向而先动，则彼必跌出矣；故敌用力愈大，受跌亦愈重也。未动时，一种凝神蓄势之姿态，意似松而未松，劲将展而未展，遇机放劲；放时，劲似断而意仍不断也。

以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。（此为王宗岳编注拳经的说明）

•擎引松放四字

擎开彼劲借彼力(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。
松开我劲勿使屈伸(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。

•走架打手行工要言

昔人云：能引进落空，便能四两拨千斤。不能引进落空，便不能四两拨千斤。语甚概括。初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相击，下于两腿相随，劲由内换。收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架是知己功夫。一动势先问自己周身合上数项否。少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫。趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。

八、二十字诀为拳诀之缩写，传自武当
《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》收录有《二十字诀》和“骨节相对……拳打立根”的拳论。杨式太极拳传人杨班候所传《五字经诀》每句第一字就是《二十字诀》。而《五字经诀》是李派太极李瑞东所传《五字要言》之第139-158句。李派太极乃是传自武当甘凤池——甘淡然一脉，尊张三丰为祖，为金蟾一脉，原称金蟾太极拳。武当太乙神剑门传人关亨九老先生家藏有抄本《太极拳辑要》四卷，“几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆之，令人痛心，善本末传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道”，关老先生写了《抄本太极拳内操功法》一文，收录在《武当修真密笈》一书。其中也收录有《武录修真二十字诀》，内容为“二十字诀”和以“二十字诀”冠顶之五字经（与班候所传《五字经诀》相同）。可见《五字要言》传自武当，《五字经诀》是其中一部分，著者何人尚待考证。
“骨节相对……拳打立根”的拳论，主要言推手、技击，然多有不解之处，应是多篇拳论的只言片语抄录在一起。究是何人所著，原貌如何，尚缺资料考证。
九、《太极拳经》逻辑严密，结构完整
《太极拳经》有着严密的逻辑结构，其内容可分为三部分。第一部分是《太极拳论》（歌诀及解说）、《学太极拳须敛神聚气论》。张三丰以太极阴阳之理对歌诀进行解说，后再从丹道之理阐述太极拳。第二部分是太极行功。因需“功拳并练……相辅而行，方足致用”，所以论拳之后就介绍太极行功功法。第三部分是《十三势行功歌诀》、《打手歌》、张三丰对《十三势行功歌诀》的心解，以及王宗岳对张三丰《十三势行功歌诀》的注解、王宗岳对《打手歌》的注解和发挥。整篇拳经结构严密，逻辑性强。然与《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极拳道论》等其他秘籍比较，内功、站桩、丹道等内容甚少，也没有拳势图解，是王宗岳没有将其编入拳经，或是拳经这部分内容失传，有待以后考古发现新资料再论。我自己猜测《太极拳经》可能有下篇，内容有丹道修持和其他内容。山中子提供之王宗岳《太极拳秘典》，其中有《太极拳姿势详述》，是否就是《太极拳经》所缺之拳势图解，尚有待考证。
十、结论：《太极拳经》为张三丰所著，王宗岳编注
当年，张三丰祖师圆融三教，得佛学之广大、道学之精微、儒学之至极，创天龙神剑、龙行大草诸多绝学，将武当派发扬光大，传下神功无数，被后人尊称为武当派祖师。张三丰祖师集太极拳之大成，纳拳于道，开创太极丹功体系，使太极拳成为“入道之基”，普通体质之人也可通过习拳打好基础，再入丹道之修持。张三丰祖师以太极拳导后天循经，有基础之后才入先天循经游桩之修习。此因普通人体质、心性不易直接进入先天循经，没基础容易发生经脉紊乱，张三丰为此开了一个方便之门，使入道成为坦途。即使不能以拳入道，也可令“天下豪杰延年益寿”。张三丰写了不少太极拳的论著，后其弟子（亲传或隔代弟子）对论著和功法进行整理记录，编成秘籍传世。张三丰第二代弟子云游道人刘古泉收王宗岳为徒，传太极拳法和张三丰祖师拳论。王宗岳对张三丰拳论歌诀进行整理，并对祖师拳论“略加注释”，编成秘籍《太极拳经》传世。王宗岳后传蒋发等人。随着太极拳的传播，《太极拳经》在道门和社会也广为流传，成为各太极拳流派共同尊奉的经典。但由于流传日久，渐失拳经原貌，各流派所得只为拳经的一部分，抄写格式不一，完整程度不同。
经数年研究，反复分析比较，详细考证，略有所得，整理成文，力求恢复《太极拳经》原貌，厘清拳经传承之源，虽非尽善，也是“正本清源”之意。
本文篇幅较长，引用不少拳论歌诀原文，但能使读者一目了然，便于分析比较，免受某些“考证家”之误导，人云亦云，以讹传讹。



二〇〇九年七月二十四日
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又一日，女朋友早饭时给我煎荷包蛋，我告诉她蛋煎得太老了；第二天她记住了我的话，于是又煎得蛋黄是生的，我告诉她蛋的火候太嫩了。她很不服气地对我说：“你就会动嘴巴，自己又不会做。”我哈哈一乐没有辩驳。后来有一日，趁着她早晨洗漱的时候，我迅速地上灶煎荷包蛋，大火把油锅烧热，等油一开始滚起来就把鸡蛋敲下去，数个几秒钟，看到蛋白颜色刚一变白，迅速转小火，然后把鸡蛋整个翻了个身，再数几秒钟，用小火和锅里的余热把蛋黄略微变熟，因为是余热所以蛋黄能煎到半生半熟。两三分钟时间就把几个荷包蛋煎好了，等女朋友看到的时候大吃一惊：“哎呀，这个真比我做的好。”那天我自己也不知道为什么会这样做，为什么一下子就做出了这个效果。以前虽然也下厨但是没有煎出过这样的效果，也许是对太极有了自己的认识吧，自然而然就用了大火转小火，煎了个不老不嫩的荷包蛋。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8267/46507.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8267/46507.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8266/46502.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8266/46502.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8262/46476.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8262/46476.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8261/46457.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8261/46457.page GMT 我们非常高兴地看到许师兄在中心开讲“循经太极拳与武技”这门新课，还有其他各位先学师兄根据自身专修，并围绕循经太极拳不断增开各种课程，使教学内容丰富多彩，深入浅出。培训中心能有这样比较完整的教学阵容，真是令人由衷地高兴，真心希望我们以后的师资队伍会变的越来越强大，循经太极拳专修班能够越办越好，大家能够通过循经太极拳的专修，从点滴入手，打好坚实的基础，从而不断获得精进，这样循经太极拳专修班的目的就达到了。
中心在去年相继举办了“文武同宗少儿班”，“循经太极拳高级研修班”，“寒假后备师资培训班”等课程，又在今年成功地举办了两期循经太极拳专修班，说明我们的循经太极拳专修培训已经逐渐进入到了预定的轨迹，驶入了正确的航道。在经历了各种纷乱和曲折之后，我们已经能够逐渐地认识到修为的本质，已经能够逐渐驾驭自己的心灵，并能够及时理清我们的思绪，努力克服各种问题和困难，使我们的修为逐渐进入到智慧深沉的轨迹，相信我们自己的修为也会随着循经太极拳专修班的长期举办而逐渐深入和拓展。在二十四式循经太极拳专修完成以后，我们还会逐渐进入到三十六式先天循经太极拳的专修，还有先天如意太极拳的专修等等，以后还会随着专修的深入，就循经太极拳的某个领域展开专门研修，如谱文专修，循经专修，武学专修等等。所谓学无止境，我们的专修也没有止境，就让我们沿着循经太极拳的专修轨迹不断探索下去，直到进入到无限开阔的国学世界当中去。 ]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8260/46443.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8260/46443.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8259/46433.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8259/46433.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8258/46424.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8258/46424.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8257/46401.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8257/46401.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8256/46382.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8256/46382.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8255/46351.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8255/46351.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8254/46337.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8254/46337.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8252/46325.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8252/46325.page GMT 太极拳的专修离不开坚实的基础，如小炼形、元明功等等。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8251/46320.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8251/46320.page GMT A练功
B看书
C声律
D书法
E工作上的事情
F生活上的事情
G其他
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想起这个问题后，我试了试向右侧打单鞭和云手，可能是动作不太习惯，觉得手脚比较别扭，但手上气感还是挺强的。因为怕随意修改动作造成气机紊乱，也不敢多试。
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正文：
话说闻太师独自寻思，无计可施。忽然想起峨嵋山罗浮洞赵公明，心下踌蹰：“若得此人来，大事庶几可定。” 【心念一动，幻境现前！念欲成物，转轮不已。赵公明劫数到了！不知公明顶得住否？】 忙唤吉立、余庆：“好生守营，我往峨嵋山去来。”二人领命。太师随上墨麒麟，挂金鞭，借风云，往罗浮洞来。正是：
神风一阵行千里，方显玄门道术高。
霎进到了峨嵋山罗浮洞。下了麒麟，太师观看其山，其清幽僻净：鹤鹿纷纭，猿猴来往，洞门前悬挂藤萝。太师问：“有人否？”少时有一童子出来，见太师三只眼，问曰：“老爷那里来的？”太师曰：“你师父可在么？”童兒答曰：“在洞里静坐。” 【俗语云：闭门家中坐，祸从天上来。论其实，真从天上来么？是从心上来！】 太师曰：“你说商都闻太师来访。”童兒进来，见师父报曰：“有闻太师来拜访。”赵公明听说，忙出洞迎接，见闻太师大笑曰：“闻道兄，那一阵风兒吹你到此？你享人间富贵，受用金屋繁华，全不念道门光景，清淡家风！” 【“道门光景，清淡家风”，公明深知修真宗旨！此时未染红尘，能保得灵台清净，然观其以后作为，沾染红尘，身热心热，早把家风忘了十万八千里外了。此时能说，彼时不能行，悲哉！】 二人携手进洞，行礼坐下。闻太师长吁一声，未及开言。 【来说是非事，必是是非人！公明警哉？！】 赵公明问曰：“道兄为何长吁？”闻太师曰：“我闻仲奉诏征西，讨伐叛逆。不意昆仑教下姜尚，善能谋谟，助恶者众，朋党作奸。屡屡失机，无计可施。不得已，往金鰲岛，邀秦完等十友协助，乃摆十绝阵；指望擒获姜尚，孰知今破其六，反损六位道友，无故遭殃，实为可恨！今日自思，无门可投，忝愧到此，烦兄一往。不知道兄尊意如何？”公明曰：“你当时怎不早来？今日之败，乃自取之也。既然如此，兄且先回，吾随后即至。” 【一者自持功夫，二者放不下所谓朋友之谊，公明入彀中矣！白雪黄芽，要千万载静坐之功；树败芽枯，需一二念我执我能。问公明，山下争喧，关清淡家风何事？记得和一学友交谈，学友言“北京几十家传统文化学校雨后春笋冒出来”，则此学友身心已热，生比较心，是非心，修真不能亦。】 太师大喜，辞了公明，上骑，借风云回营。不表。且说赵公明唤门徒陈九公、姚少司：“随我往西岐去。”两个门徒领命。公明打点起身，唤童兒：“好生看守洞府，吾去就来。” 【于此关键时刻，若能一念回光，悬崖止步，事或可为。】 带两个门人，借土遁往西岐。正行之间，忽然落下来，是一座高山上。正是：
异景奇花观不尽，分明生就小蓬莱。
赵公明正看山中景致，猛然山脚下一阵狂风大作，卷起灰尘。公明看时，只见一只猛虎来了，笑曰：“此去也无坐骑，跨虎登山，正是好事。”只见那虎剪尾摇头而来。怎见得，有诗为证，诗曰：
咆哮踊跃出深山，几点英雄汗血斑。
利爪如钩心胆壮，钢牙似剑势凶顽。
未曾行处风先动，才作奔腾草自扳。
任是善群应畏服，敢撄威猛等闲间。
话说赵公明见一黑虎而来，喜不自胜：“正用得着你！” 【易言：“物以类聚，人以群分”，公明堕入劫数而不自知，尚自喜悦，以为得天之助，自以为得计。修真中有人喜言神通感应者，皆是此类人。】 掉步向前，将二指伏虎在地，用丝绦套住虎项，跨在虎背上，把虎头一拍；用符印一道画在虎项上。那虎四足就起风云，霎时间来到成汤营，辕门下虎。众军大叫：“虎来了！”陈九公曰：“不妨！乃是家虎。快报与闻太师：赵老爷已至辕门。”太师闻报，忙出营迎迓。二人至中军帐坐下。有四阵主来机见，共谈军务之事。赵公明曰：“四位道兄，如何摆十绝阵，反损了六位道友？此情真是可恨！”正说间，猛然抬头，只见子牙芦蓬上吊着赵江。公明问曰：“那蓬上吊的是谁？”白天君曰：“道兄，那就是‘地烈阵’主赵江。”公明大怒：“岂有此理！三教原来总一般，彼将赵江如此之辱，吾辈体面何存！待吾也将他的人拿一个来吊着，看他意下如何！”随上虎提鞭。 【擅动无明之火，所谓何来？封神之劫，公明师通天教主早有明言，不可下山一步，看公明此时何尝把师言放在心上。皮影戏言“若违师命命难活”。】 闻太师同四阵主出营，看赵公明来会姜子牙。不知胜负如何，且听下回分解。
诗曰：
异宝虽多莫炫奇，须知盈满有参差。
西山此际多夸胜，狭路应思失意悲。
跨虎有威终属幻，降龙无术转当时。
堪嗟纣日西山近，无奈匡君欠所思。
话说赵公明乘虎提鞭，出营来大呼曰：“着姜尚快来见我！”哪吒听说，报上篷来：“有一跨虎道者，请师叔答话。”燃灯谓子牙曰：“来者乃峨嵋山罗浮洞赵公明是也。你可见机而作。”子牙领命下篷，乘四不相，左右有哪吒、雷震子、黄天化、杨戩、金、木二吒拥护。只见杏黄族招展，黑虎上坐一道人。怎见得：
天地玄黄修道德，洪荒宇宙炼元神。
虎龙啸聚风云鼎，乌兔周旋卯酉晨。
五遁三除闲戏耍，移山倒海等闲论。
掌上曾安天地诀，一双草履任游巡。
五气朝元真罕事，三花聚顶自长春。
峨嵋山下声名远，得到罗浮有几人。
话说子牙见公明，向前施礼，口称：“道友是哪一座名山？何处洞府？”公明曰：“吾乃峨嵋山罗浮洞赵公明是也。你破吾道友六阵，倚仗你等道术，坏吾六友，心实痛切！又把赵江高吊芦篷，情俱可恨！姜尚，我知你是玉虚宫门下。我今日下山，必定与你见个高低！”提鞭纵虎来取子牙。子牙仗剑急架忙还。二兽相交。未及数合，公明祭鞭在空中，神光闪灼如电，其实惊人。子牙躲不及，被一鞭打下鞍鞒。 【公明好功夫！犹如小虫陷入蜘蛛网中，虽武功盖世，能逃此天地尘网么？武功、神通终是无用，心念清净方是修真家风。】 哪吒急来，使火尖枪敌住公明。金吒救回姜子牙。子牙被鞭打伤后心，死了。哪吒使开枪法，战未数合，又被公明一鞭打下风火轮来。黄天化看见，催开玉麒麟，使两柄锤抵住公明。又飞起雷震子，殿开黄金棍，往下打来。杨戩纵马摇枪，将赵公明裹在垓心。好杀！只杀得：
天昏地惨无光彩，宇宙浑然黑雾迷。
赵公明被三人裹住了。雷震子是上三路，黄天花是中三路，杨戩暗将哮天犬放起，形如白象。怎见得好犬：
仙犬修成号细腰，形如白象势如枭。
铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。
话说杨戩暗放哮天犬，赵公明不防备，早被哮天犬一口把颈项咬伤，将袍服扯碎，只得拨虎逃归进辕门。闻太师见公明失利，慌忙上前慰劳。赵公明曰：“不妨。”忙将葫芦中仙药取出搽上，即时全愈。不表。 【山下争喧，胜一时，败一时，于我何干？心中清净，山一点，水一点，同君共闲。】
且说子牙被赵公明一鞭打死，抬进相府。 【此是子牙的劫数，然在封神劫中另有使命。】 武王知子牙打死，忙同文武众官至相府来看子牙；只见子牙面如白纸，合目不言，不觉点首叹曰：“‘名利’二字，俱成画饼！”着实伤掉。正叹之间，报：“广成子进相府来看子牙。”武王迎接至殿前。武王曰：“道兄，相父已亡，如之奈何？”广成子曰：“不妨。子牙该有此厄。”叫取水一盏。道人取一粒丹，用手捻开，口撬开，将药灌下十二重楼。有一个时辰，子牙大叫一声：“痛杀吾也！”二目睁开，只见武王、广成子俱站于卧榻之前。子牙方知中伤已死。正欲挣起身来致谢，广成子摇手曰：“你好生调理，不要妄动。吾去芦篷照顾，恐赵公明猖獗。”广成子至篷上，回了燃灯的话：“已救回子牙还生，且在城内调养。”不表。
话说赵公明次日上虎，提鞭出营，至篷下，坐名要燃灯答话。哪吒报上篷来。燃灯遂与众道友排班而出；见公明威风凛凛，眼露凶光，非道者气像。燃灯打稽首，对赵公明曰：“道兄请了！”公明回答曰：“道兄，你等欺吾教太甚！吾道你知；你道吾见。你听我道来：
混沌从来不记年，各将妙道补真全。
当时未有星河斗，先有吾党后有天。
【公明确是道根深厚，道家言修道要斩三尸，惜公明未竟全功。人心若是陷入执着中，此三尸一尸动则三尸全动，背师叛道，不待言矣。】
道兄，你乃阐教玉虚门下之士；我乃截教门人。你师，我师，总是一师秘授，了道成仙，共为教主。你们把赵江吊在篷上，将吾道藐如灰土。吊他一绳，有你半绳，道理不公。岂不知：
翠竹黄须白笋芽，儒冠道履白莲花。
红花白藉青荷叶，三教元来总一家。”
燃灯答曰：“赵道兄，当时佥押‘封神榜’，你可曾在碧游宫？”赵公明曰：“吾岂不知！”燃灯曰：“你既知道，你师曾说神中之姓名，三教内俱有弥封无影，死后见明。尔师言得明明白白， 【师已言明，徒犹如此！】 道兄今日至此，乃自昧己心，逆天行事，是道兄自取。吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。道兄无束无拘，却要强争名利。你且听我道来：
盘古修来不记年，阴阳二气在先天。
煞中生气肌肤换，精里含精性命团。
玉液丹成真道士，六根清净产胎仙。
扭天拗地心难正，徒费工夫落堑渊。”
赵公明大怒曰：“难道吾不如你，且听我道来：
能使须弥翻转过，又将日月逆周旋。
后来天地生吾后，有甚玄门道德仙！”
【“要千万别练成狂人”，公明此时眼中尚有何人？《真元宝笈•戒怒歌》“君不见大怒冲天贯斗牛”，公明在山中，谨记清淡家风，然此时人入江湖，身已不由己也！修真要如履薄冰、如临深渊，“逆则圣”，这逆行之道是那么容易么？然则如何？谨记师言，谦恭退让乃保身第一法！】
赵公明道罢。黄龙真人跨鹤至前，大呼曰：“赵公明，你今日至此，也是‘封神榜’上有名的，合该此处尽绝！” 【黄龙真人点破机关！】 公明大怒， 【公明只是不信！】 举鞭来取。真人忙将宝剑来迎。鞭剑交加。未及数合，赵公明将缚龙索祭起，把黄龙真人平空拿去。赤精子见拿了黄龙真人，大呼：“赵公明少得无礼！听吾道来：
会得阳仙物外玄，了然得意自忘筌。应知物外长生路，自是逍遥不老仙。铅与汞，产先天，颠倒日月配坤乾。明明指出无生妙，无奈凡心不自捐。”
话说赤精子执剑来取公明。公明鞭法飞腾。来往有三五合，公明取出一物，名曰定海珠，珠有二十四颗。此珠后来兴于释门，化为二十四诸天。公明将此宝祭于空中，有五色毫米。纵然神仙，观之不明，瞧之不见，一刷下来，将赤精子打了一交。赵公明正欲用鞭复打赤精子顶上，有广成子岔步大叫：“少待伤吾道兄！吾来了！”公明见广成子来得凶恶，急忙迎架广成子。两家交兵，未及一合，又祭此珠，将广成子打倒尘埃。道行天尊急来抵住公明。公明连发此宝，打伤五位上仙……玉鼎真人，灵宝大法师五位败回芦蓬。赵公明连胜回营。至中军，闻太师见公明得胜大喜。公明命将黄龙真人也吊在幡杆上。把黄龙真人泥丸宫上用符印压住元神，轻容易不得脱逃。营中闻太师一面分付设酒，四阵主陪饮。且说燃灯回上芦蓬坐下，五位上仙俱着了伤，面面相觑，默默不语。燃灯问众道友曰：“今日赵公明用的是何物件打伤众位？”灵宝大法师曰：“只知着人甚重，不知是何宝物，看不明切。”五人齐曰：“只见红光闪灼，不知是何物件。”燃灯闻言，甚是不乐；忽然抬头，见黄龙真人吊在幡杆上面，心下越觉不安。众道者叹曰：“是吾辈逢此劫厄不能摆脱。今黄龙真人被如此厄难，我等此心何忍！谁能解他愆尤方好。”玉鼎真人曰：“不妨。至晚间再作处治。”众道友不言。不觉红轮西坠，玉鼎真人唤杨戩曰：“你今夜去把黄龙真人放来。”杨戩听命。至一更时分，化作飞蚁，飞在黄龙真人耳边，悄悄言曰：“师叔，弟子杨戩奉命，特来放老爷。怎么样阳神便出？”真人曰：“你将吾顶上符印去了，吾自得脱。”杨戩将符印揭去。正是：
天门大开阳神出，去了昆仑正果仙。
真人来至芦逢稽首，谢了玉鼎真人。众道人大喜。且说赵公明饮酒半酣，正欢呼大悦，忽邓忠来报：“启老爷：幡上不见了道人了！”赵公明掐指一算，知道是杨戩救去了。公明笑曰：“你今日去了，明日怎逃！” 【公明功夫太好，若是公明没有这样的能耐，许是另一番光景？】 彼时二更席散，各归寝榻。
次日，升中军，赵公明上虎，提鞭，早到篷下，坐名要燃灯答话。燃灯在篷上见公明跨虎而来，谓众道友曰：“你们不必出去，待吾出去会他。”燃灯乘鹿，数门人相随，至于阵前。赵公明曰：“杨戩救了黄龙真人来了，他有变化之功，叫他来见我。”燃灯笑曰：“道友乃斗筲之器，此事非是他能，乃仗武王洪福，姜尚之德耳。”公明大怒曰：“你将此言惑乱军心，甚是可恨！”提鞭就打。燃灯口称：“善哉！”急忙用剑招架。未及数合，公明将定海珠祭起。燃灯借慧眼看时，一派五色毫光，瞧不见是何宝物。看看落将下来，燃灯拨鹿便走；不进芦篷，望西南上去了。公明追将下来，往前趕有多时，至一山坡。松下有二友下棋，一位穿青，一位穿红，正在分局之时，忽听鹿蹄响亮，二人回顾，见是燃灯道人，二人忙问其故？燃灯把赵公明伐西岐事说了一遍。二人曰：“不妨。老师站在一边，待我二人问他。”且说赵公明虎走如飞驰电骤，倏忽而至。二人作歌曰：
“可怜四大属虚名，认破方能脱死生。
慧性犹如天际月，幻身却似水中冰。
拨回关捩头头着，看破虚空物物明。
缺行亏功俱是假，丹炉火起道难成。”
且说赵公明正趕燃灯，听得歌声古怪，定目观之，见二人各穿青、红二色衣袍，脸分黑、白。公明问曰：“尔是何人？”二人笑曰：“你连我也认不得，还称你是神仙！听我道来：
堪笑公明问我家，我家原住在烟霞。
眉藏火电非闲说，手种金莲岂自夸。
三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
骑龙远出游苍海，夜久无人玩物华。
吾乃五夷山散人萧升、曹宝是也。俺弟兄闲对一局，以遣日月。今见燃灯老师被你欺逼太甚，强逆天道，扶假灭真，自不知己罪，反恃强追袭，吾故问你端的。”赵公明大怒：“你好大本领，焉敢如此！”发鞭来打。二道人急以宝剑来迎。鞭来剑去，宛转抽身。未及数合，公明把缚龙索祭起来拿两个道人。萧升一见此索，笑曰：“来得好！”急忙向豹皮囊取出一个金钱，有翅，名曰“落宝金钱”，也祭起空中。只见缚龙索跟着金钱落在地上。曹宝忙将索收了。赵公明见收了此宝，大呼一声：“好妖孽！敢收吾宝！”又取定海珠祭起于空中，只见瑞彩千团打将下来。萧升又发金钱。定海珠随钱而下。曹宝忙忙抢了定海珠。公明见失了定海珠，气得三尸神暴跳，忽祭起神鞭。萧升又发金钱，不知鞭是兵器，不是宝，如何落得！正中萧升顶门，打得脑浆迸出，做一场散淡闲人，只落得封神台上去了。 【应劫之人，奈何！】 曹宝见道兄已死，欲为萧升报仇。燃灯在高阜处观之，叹曰：“二人棋局欢笑，岂知为我遭如此之苦！待吾暗助他一臂之力。”忙将乾坤尺祭起去。公明不曾提防，被一尺打得公明几乎坠虎，大呼一声，拨虎往南去了。燃灯近前，下鹿施礼，“深感道兄施术之德。堪怜那一位穿红的道人遭迍，吾心不忍！二位是那座名山？何处洞府？高姓？大名？”道者答曰：“贫道乃五夷山散人萧升、曹宝是也；因闲无事，假此一局遣兴。今遇老师，实为不平之忿；不欺萧兄绝于公明毒手，实为可叹！”燃灯曰：“方才公明祭起二物欲伤二位，贫道见一金钱起去，那物随钱而落，道友忙忙收起，果是何物？”曹宝曰：“吾宝名为‘落宝金钱’，连落公明二物，不知何名。”取出来与燃灯观看。燃灯一见定海珠，鼓掌大呼曰：“今日方见此奇珍，吾道成矣！”曹宝忙问其故。燃灯曰：“此宝名‘定海珠’，自元始已来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。”曹宝曰：“老师既欲见此宝，必是有可用之处，老师自当收去。”燃灯曰：“贫道无功，焉敢受此？”曹宝曰：“一物自有一主，既老师可以助道，理当受得。弟子收之无用。”燃灯打稽首，谢了曹宝，二人同往西岐，至芦篷。众道人起身相见。燃灯把遇萧升一事说了一遍。燃灯又对众人曰：“列位道友被赵公明打伤扑跌在地者，乃是‘定海珠’。”众道人方悟。燃灯取出，众人观看，一个个嗟叹不已。
不说燃灯得宝，话说赵公明被打了一乾坤尺，又失了定海珠、缚龙索，回进大营。闻太师接住，问其追燃灯一事。公明长吁一声。闻太师曰：“道兄为何这等？”公明大叫曰：“吾自修行以来，今日失利。正趕燃灯，偶遇二子，名曰萧升、曹宝，将吾缚龙索、定海珠收去。吾自得道，仗此奇珠。 【根本失却，公明悟否？】 今被无名小辈收去，吾心碎矣！”公明曰：“陈九公、姚少司，你好生在此，吾往三仙岛去来。” 【人事纠葛如蒸砂，世间嘈杂乱如麻，三仙岛三仙姑劫数到来！】 闻太师曰：“道兄此去速回，免吾翘首。”公明曰：“吾去速回。”遂乘虎驾风云而起，不一时来至三仙岛下虎，至洞府前，咳嗽一声。少时，一童兒出来，“原来是大老爷来了。”忙报与三位娘娘：“大老爷至此。”三位娘娘起身，齐出洞门迎接，口称：“兄长请入里面。”打稽首坐下。云霄娘娘曰：“大兄至此，是往那里去来？”公明曰：“闻太师伐西岐不能取胜，请我下山，会阐教门人，连胜他几番；后是燃灯道人会我，出口大言，吾将定海珠祭起，燃灯逃遁，吾便追袭。不意趕至中途，偶遇散人萧升、曹宝两个无名下士，把吾二物收去。自思：辟地开天，成了道果，得此二宝，方欲炼性修真，在罗浮洞中以证元始；今一旦落于兒曹之手，心甚不平。特至此间，借金蛟剪也罢，或混元金斗也罢，拿出山去，务要复回此二宝，吾心方安。”云霄娘娘听罢，只是摇头，说道：“大兄，此事不可行。昔日三教共议，佥押‘封神榜’，吾等俱在碧游宫。我们截教门人，‘封神榜’上颇多，因此禁止不出洞府，只为此也。吾师有言，‘弥封名姓，当宜谨慎。’宫门又有两句贴在宫外：
紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷；
身投西土，‘封神榜’上有名人。
【此两句修真学子当谨记在心！云霄娘娘明悟根本，甚有道行，公明所言，云霄娘娘只是不许。云霄虽有武功，能谨记师言，真是不易。“道高一尺魔高一丈”，看云霄娘娘如何应劫！】
如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥。昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。大兄请回峨嵋山，待平定封神之日，吾亲自往灵鹫山，问燃灯讨珠还你。若是此时要借金蛟剪、混元金斗，妹子不敢从命。” 【云霄所言有理有据，既能顺应大局，又能善巧方便。武学中真元之气润泽大脑，练武要练成聪明的人，试想心明眼亮都没有，能有真正的武功么？】 公明曰：“难道我来借，你也不肯？” 【公明以兄妹之情来考验云霄，此关过得了，从此逍遥自在；若是过不了，名注封神榜。】 云霄娘娘曰：“非是不肯，恐怕一时失了，追悔何及！总来兄请回山，不久封神在迩，何必太急。” 【云霄娘娘尚有理智。】 公明叹曰：“一家如此，何况他人！”遂起身作辞，欲出洞门，十分怒色。正是：
他人有宝他人用，果然开口告人难。
三位娘娘听公明之言，内在碧霄娘娘要借，奈姐姐云霄不从。 【碧霄娘娘应劫！】 且说公明跨虎离洞，行不上一二里，在海面上行，脑后有人叫曰：“赵道兄！” 【红尘三千丈，避之尚不及，竟有人主动沾染，总非真心修道之人。】 公明回间看时，一位道姑，脚踏风云而至。怎见得，有诗为证，诗曰：
髻挽青丝杀气浮，修真炼性隐山丘。
炉中玄妙超三界，掌上风雷震九州。
十里金城驱黑雾，三仙瑶岛运神飚。
若还触恼仙姑怒，翻倒乾坤不肯休。
赵公明看时，原来是菡芝仙。公明曰：“道友为何相招？”道姑曰：“道兄那里去？”赵公明把伐西岐失了定海珠的事说了一遍，“……方才问俺妹子借金蛟剪，去复夺定海珠，他坚持不允，故此往别处借些宝贝，再作区处。”菡芝仙曰：“岂有此理！我同道兄回去。一家不借，何况外人！”菡芝仙把公明请将回来，复至洞门下虎。童兒禀三位娘娘：“大老爷又来了。”三位娘娘复出洞来迎接。只见菡芝仙同来入内，行礼坐下。菡芝仙曰：“三位姐姐，道兄乃你三位一脉，为何不立纲纪。【理由一】难道玉虚宫有道术，吾等就无道术。【理由二】他既收了道兄二宝，理当为道兄出力。【理由三】三位姐姐为何不允！这是何故？倘或道兄往别处借了奇珍，复得西岐燃灯之宝，你姊妹面上不好看了。【理由四】况且至亲一脉，又非别人。今亲妹子不借，何况他人哉！【理由五】连我八卦炉中炼的一物，也要协助闻兄去，【理由六】怎的你到不肯！” 【六大理由，菡芝仙花言巧语！子曰：“巧言令色，鲜矣仁”，心入红尘，理由总是千千万万，然而以修真清净观之，这些理由都是和人争名争利，不过是世俗中的人伦俗理而已。当此之时，要视而不见，听而不闻，总是以师言为则，做一个老实人，清净人。】 碧霄娘娘在傍，一力赞助：“姐姐，也罢，把金蛟剪借与长兄去罢。”云霄娘娘听罢，沉吟半响，无法可处；不得已，取出金蛟剪来。 【“不得已”三字误了古今多少豪杰之士！云霄娘娘应劫！】 云霄娘娘曰：“大兄，你把金蛟剪拿去，对燃灯说：‘你可把定海珠还我，我便不放金蛟剪；你若不还我宝珠，我便放金蛟剪，那时月缺难圆。’他自然把宝珠还你。大兄，千万不可造次行事！我是实言。” 【心存幻想，金蛟剪既已借出，还想脱身事外，可否？能否？人间事风云动荡，岂有如心所愿者。】 公明应诺；接了金蛟剪，离却三仙岛。菡芝仙送公明曰：“吾炉中炼成奇珍，不久亦至。”彼此作谢而别。公明别了菡芝仙，随风云而至成汤大营。旗牌报进营中：“启太师爷：赵老爷到了。”闻太师迎接入中军坐下。正是：
入门休问荣枯事，观见容颜便得知。
太师问曰：“道兄往那里借宝而来？”公明曰：“往三仙岛吾妹子处，那里借他的金蛟剪来。明日务要复夺吾定海珠。”闻太师大喜，设酒款待，四阵主相陪。当日席散。次早，成汤营中砲响，闻太师上了黑麒麟，左右是邓、辛、张、陶。赵公明跨虎临阵，专请燃灯答话。哪吒报上芦篷。燃灯早知其意“今公明已借金蛟剪来。”谓众道友曰：“赵公明已有金蛟剪，你们不可出去。吾自去见他。”遂上了仙鹿，自临阵前。公明一见燃灯，大呼曰：“你将定海珠还我，万事干休；若不还我，定与你见个雌雄！”燃灯曰：“此珠乃佛门之宝，今见主必定要取。你那左道傍门，岂有福慧压得住他！此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。”公明大叫曰：“今日你既无情，我与你月缺难圆！” 【定海珠乃公明根本，此时公明就是想抽身而出，势不能矣！】 燃灯道人见公明纵虎冲来，只得催鹿抵架。不觉鹿虎交加，往来数合。赵公明将金蛟剪祭起。不知燃灯性命如何，且听下回分解。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8240/46198.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8240/46198.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8239/46197.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8239/46197.page GMT 这些年，实际上很多事情都是坏在我们自己人的手里，就是坏在没有头脑上，坏在不谨慎上，坏在纪律不严上，坏在某些人为所欲为上。所以中心要生存，必须严肃纪律，必须严格管理，必须教育大家人人自律，坚决不给害群之马以机会。否则中心不能生存，老师的法脉不能传续。所以要提醒大家，一切行动不可随意决定，一切事情一定要慎之又慎，否则中心很快就得关门大吉。
我们的行事，并不看资格新老，并不看是否为中心做了多少事情，而要一切以中心的利益为重，一切以老师的尊严为上，所以，一切应以事实和原则为准则，而不以人情论事，否则中心必败。因此中心应该制定规则，严格管理，以营造一个清净和谐的学习场所。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8238/46176.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8238/46176.page GMT 在日常生活中，一首动听的歌曲或诗词，能使人心旷神怡，摆脱烦恼。在祖国的传统气功中，有这样一种深奥的声法功---应时通灵歌，它通过音律来导引生命活力，一年有三百六十五天，对应有三百六十五首歌诀，每日一诀（逢闰年可在二月二十九日加念闰年日功歌诀），歌诀近趣易懂，逐日加深，不知而知，不觉而觉。习者或坐或立，或卧或行，地点时间自取。一般每日早，中，晚各念一次当日歌决为宜，每次一遍即可。无论从头开始或半路而入，都可自然随日轮行进。比如你可以从阳历一月一日开练此功，也可以从中的某一天习之。日复一日，年复一年，练全此功，坚而持之，必胸有成竹之势，其间的开掘和发展之辽阔前景是言莫测及的。此功不排斥其它各门功法，如果你所练的功法有戒律，不得操练别门，不妨就将歌决功法的修炼放到最可有可无的状态中，每日只当读书一样轻描淡写念一遍既可，既使这样，你也会有一种一切难关已过，万态俱通的感觉。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8237/46168.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8237/46168.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8236/46161.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8236/46161.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8235/46160.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8235/46160.page GMT 是的，我自己决定来到北京，能来到师父身边，度过一个人生最美好的中秋节，这是我最大的福份，无论以后遇到什么样的困难，我都坚持下去。晚上，我们弟子九个人，一起和师父共渡中秋佳节。晚饭时，桌子上摆着桃子、月饼、米饭、葡萄、苹果，各类水果，应有尽有，师父让我多吃几个辣椒，我吃了三个。此时地上清风习习，天上皓月当空，如此天上人间正映苏轼的诗：“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？”我只知道2000年八月十五中秋佳节，是我人生最幸福的一次。晚饭后，师父让每个弟子都讲一些话，由于自己性格内向，不爱讲话，有时即使话到嘴边，也不想说。事后师父让我多背功谱，多与人交谈，神侃，这样才能顺利地开口款款而谈。此时天上众星捧月，明月清风，地上天龙阁里，师徙品茗赏月，其乐融融。诗可数年不作，不可做而不真。诗乃性情、意境之情怀。师尊诗兴大发，众弟子展宣纸，捧玄毫，研微墨，师尊执毫贺中秋：“明月霭霭皎光照遍乾坤，紫霞溶溶玄华直射霄汉，……。”最后每个弟子都给师父灵台拜祖叩了一个大头。晚上回来我马上炼功，打坐，不辜负了这清风明月。平常心为道，如果有的弟子开口闭口都讲修心，炼心，这岂不是过于执着有为，我不及人，是我修积不到；人不及我是人时运不来，能道者，行走坐卧无非是道；悟法者，纵横自由无非是法。
转眼已是2011年9月11日，明天就是中秋佳节，每逢佳节倍思亲，我无时无刻思念师尊，千江有水，千江月，万里无云万里天。值此中秋佳节来临，遥祝师尊福体安康，愿天下修真学子，勇猛精进，在传统法乳的哺育下，修真有成。
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另外，由于装箱打包时数量众多，人手不足（只有我表姐来帮忙），匆忙中难免有疏漏。现已发现有北京某学友少发了两个圈，南宁某学友多发了一个圈。其他包裹中如果存在数量差错，请及时通知我，非常感谢。

未收到我手机短信的学友，将在第二批发货，请耐心等待，谢谢。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8233/46147.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8233/46147.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8232/46144.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8232/46144.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8231/46135.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8231/46135.page GMT http://v.youku.com/v_show/id_XMzAxODE1NDky.html
弟子规授课：
http://v.youku.com/v_show/id_XMzAxODE0MDcy.html]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8230/46133.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8230/46133.page GMT 在网站上看到2011年7月23日举办2011年第一届循经太极拳专修班的消息后心中万分高兴，修为似乎也更上层楼。自从2007年开始，我每年都要到中心学习一次，尤其是从2010年国庆开始举办全国大班开始，对丹经武学的理论认识更加深刻同时也增加了自身的修为。通过参加大班从身心上有了很大的改观，更加坚定了每年去中心学习的信心，尤其是在回到家中，通过传授父母和儿子以及社会的一些丹经武学爱好者，使他们在身体上和心理上有了极大的改观，母亲也主动与我一起参加了本次学习班，在7月23日上午9时许到达了中心，在中心的大门碰到了刚到达的王仁伟老师，推开中心的大门映入眼帘的是碧绿的荷叶和那水蕴娴静向我点头的荷花，立觉尘劳顿消仿佛又回到了仙霄会馆，进到走廊后李教练接待了我们，那时小杨老师在讲课，我进到教室后见到了很多新学子和旧同修，我和母亲就正式参加了学习下面就学习的经过和心得略为阐述，这也是我的课后作业。
循经太极非俗传，武当宗风启脉缘；
二十四式虽简化，阴阳合度延华年。
余在2008年在中心学习了中国循经太极拳24式，那时是梁老师和小杨老师在中心授课，只是学习了架势，理论内涵还没有接触，回家后也只是偶尔复习几次，没有专修其架势，更没有通读教程，在这次老师讲课中理论知识很多，弥补了我这方面的欠缺；循经太极拳因为循经就与人体经络有密切的联系了，经络是必须熟悉和明了的，经络是什么？在古今医学著作中，唯有李时珍说过：“经络唯在返观中才能照查之”，也就是说在内景气化时方能看见，而现代的医学通过解剖也发现不了经络的具体位置和形迹，为什么呢？就像电线和灯泡一样，在没有电时，电线和灯泡就不亮，这时解剖只是知道电线是由金属和胶皮.]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8229/46127.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8229/46127.page GMT