<![CDATA[版面 "六脉太极" 中的最新主题]]> http://www.djwx.com/forums/forums/show/8.page JForum - http://www.jforum.net 恭錄《先天太極三十六勢行功次序名稱》

先天太極三十六勢行功次序名稱
1 . 罡風玉掌
2．攬雀尾
3．滾手單鞭
4．摘星避日
5．白鶴亮翅
6．丁甲金封
7．手揮琵琶
8．搬攔錘
9．混元雙鋒
10．子午金鋒
11．抱虎藏真
12．肘底沉錘
13．金頂沉峰
14．仙姿飛舉
15．海底金針
16．扇通背
17．翻身橫錘
18．雲盤手
19．金鋒穿掌
20．蟠龍展足
21. 進步栽錘
22．白蛇吐信
23．披身伏虎
24．雙風貫耳
25．雷震金蓮
26．野馬分鬃
27. 玉女穿梭
28. 削金斬鐵
29．金雞獨立
30．子午銅雷
31. 玉盞驚雷
32．七星架錘
33．玄真跨虎
34．羽化飛蓮
35．彎弓射虎
36．白雲封洞


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《太极拳经》是各太极拳流派共同尊奉的太极拳经典，也是解开太极拳源流传承的一把锁匙。《太极拳经》历经数百年辗转传抄、师传口授，多有缺失错漏，其残篇在各流派都有流传。从各流派所传之不同版本、来源，可分析出《太极拳经》的本来面目和流传情况。笔者在《〈太极拳经〉之研究》一文，对《太极拳经》作了初步分析，然行文太过简略，读者较难理解，现从拳谱本身进行研究分析，详细考证，探本索源，力求恢复拳经原貌。
一、张三丰、王宗岳太极拳论著的主要流传情况
张三丰创太极丹道体系之后，其弟子对其论著、功法进行整理，编成秘籍传世。王宗岳乃太极拳一代宗师，对祖师遗著进行整理、阐释，留下了光辉经典《太极拳经》。下面对张三丰、王宗岳的太极拳论著的主要流传情况作一简要介绍。
民国十八年，姜容樵出版了《太极拳讲义》，书中收录了姜容樵所得之清乾隆时王宗岳太极拳谱。姜容樵在书中说：“拳谱为清初王宗岳所著。惟递嬗至今，其中不无讹错，故市井所传之太极拳论，多有令人不解之语，余与姚君馥香得抄本于汤君士林，并得汤君详细解说，其原文较世所传者，多三分之一，皆太极之要诀。”又言“以上原文为王宗岳著，余与姚君馥香得乾隆时之抄本，复得光绪初年之木刻书，与近世所传者大同小异，其理与法则一耳。”姜容樵在拳谱中注道：“胃音束列等字皆存原文”。姜容樵明知此为错字，没有妄改，保持拳谱原貌，难能可贵。此为太极拳谱的重要资料。
吴志青是杨式太极拳传人杨澄甫之弟子。民国二十三年，吴志青出版了《太极正宗》，民国三十二年该书再版，并增加了初版时因纸张奇缺而没有收入的《太极正宗铨真》。《太极正宗》收录了王宗岳太极拳谱，该谱与姜容樵《太极拳讲义》所录大体相同。吴志青没有说明该拳谱的来历，可能是传自师门，也可能得自他处。
民国二十四年，赵堡太极拳传人杜元化出版了《太极拳正宗》第一册，此为赵堡太极的第一次公开出版，书中收录了陈清平所传之《太极拳总诀》。1997年，陕西铜川王震川先生将其祖上遗物《太极秘术》手抄本寄给《武当》杂志社，后经谭大江副主编整理后发表于《武当》1998年8、9期上。《太极秘术》为赵堡太极第四代传人王柏青于清雍正初年所编，资料珍贵，真实可靠，使赵堡太极的理论体系和承传关系得到了进一步的充实和完善。其内容有：《太极秘术》序（刘凤梧重新抄录其先祖刘山手录太极秘书时所作的序言）、《太极秘术》原序、残诀（势处，身便散乱……勿令丝毫间断耳）、太极拳道（邢喜怀著）、太极拳说（邢喜怀著）、太极拳秘传（张楚臣著）、太极丹功义诠（王柏青著）、太极丹功要术（王柏青著）。赵堡太极所传拳谱较为完整，有《王宗岳太极拳经》、《张三丰太极拳论》、《太极拳歌诀六首》、《十三势歌》，有相传王宗岳著的《十三势行功歌解》、《打手歌》，相传张三丰著的《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》，蒋发所传《太极拳功》，张彦所传《论太极拳道》，以及其他拳论。
杨禄禅初受学于陈家沟陈长兴。后又得道门高人传授，继承多家拳艺。太极拳在社会广泛流传，最初得功于杨氏三代。杨禄禅所传拳谱非常丰富，可能得自陈长兴及道门高人处。所传张三丰、王宗岳拳谱有《张三丰太极拳论》、《王宗岳太极拳论》，相传王宗岳所著之《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》等。尚有张三丰弟子所编的另一部太极拳秘籍《太极法说》，吴式太极拳传人吴公藻在香港出版之《吴家太极拳》（1935年出版之《太极拳讲义》的再版，增附手抄秘本《太极法说》）中将其手抄秘籍公开，并在题记中说：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班候老师所授，是於端芳王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时即保存至今。吴公藻识。”北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱•张三丰先师十三势法说》，比手抄秘本《太极法说》多出《张三丰先师本传》一篇，本传云：“其（张三丰）所传张松溪、张翠山之拳，为十三式，亦太极拳之别名也”（李兆生《中国太极拳统真大典•卷一》第67、68页收录有该传记）。杨澄甫《太极拳使用法》已收录有《太极法说》其中16篇；1993年，杨振基在《杨澄甫式太极拳》公布了其家传手抄本影印件（手抄本没有题写书名，杨振基称之为《手抄本太极拳老拳谱32解》，内容与吴公藻《吴家太极拳•太极法说》相同）。杨班侯所传《太极拳九要诀》，内容精辟，为太极拳重要拳论。吴志青《太极正宗铨真》收录得自同宗吴孟侠之《十三字行功法》，以及《八字诀》、《虚实行功法》，此三诀皆为《太极拳九要诀》之内容。1958年，吴孟侠、吴兆峰所著《太极拳九诀八十一式注解》公布了九诀内容。后吴孟侠弟子喻承镛摒弃陈规，又公布了《乱环诀》之《三环九转诀》和《五字诀》之《轻重分胜负五字诀》。杨式太极所传尚有《太极十三丹功法歌诀》、《太极散手三十式歌诀》等其它拳论。
武禹襄曾向杨禄禅学太极拳，又赴赵堡向陈清平处学习太极拳。因武禹襄通过其兄舞阳县令帮陈清平解除冤狱，故陈清平感其恩，悉心传授。武禹襄昼夜研习，尽窥精髓，“更将陈师所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》、《拳论》一并绘摹而归。”（武式太极拳传人薛乃印《武式太极拳见闻浅录》）因陈清平私传拳谱，为免受村人责难，要求武禹襄对外称拳谱得自舞阳盐店。武式所传拳谱，因某些“考据家”的考证，将张三丰、王宗岳所传的拳论歌诀，说成是武禹襄、李亦畲所著，造成了太极拳研究之混乱。武氏所传张三丰、王宗岳拳谱与杨氏所传版本不尽相同，来自不同来源，并非是杨氏拳谱来自武禹襄。武禹襄所得王宗岳拳谱较杨氏所得完整。而杨氏王宗岳太极拳谱可能得自陈长兴处，陈长兴之太极拳与赵堡大有渊源。因而两家所得拳谱从源头可能相同，但经上百年传抄，文字已略有差异矣。
武当先天太极拳乃太极拳丹道之嫡传，承张三丰宗脉，武当正宗。先天太极拳传人李兆生在《中国循经太极拳二十四式》与《中国循经太极拳二十四式教程》公布了宗门所传之张三丰《太极拳论》、王宗岳《太极拳经》。考各流派所传拳谱，先天太极拳所传《太极拳经》内容最为完整，有不少内容为其他流派所无，文字错漏较少，可作校辑拳经之底本。当年王宗岳编注完拳经后，还艺于师门，或交其师云游道人审阅，或与同门交流，都属常理。因此，一直以来《太极拳经》在道门之内也有流传。
民国初年，道教研究学者萧天石为补《道藏》之缺，足迹踏遍名山洞府，参访佛道名师数十辈，于武当山得武当道总徐本善珍藏之《张三丰太极炼丹秘诀》。20世纪70年代台湾自由出版社出版了《道藏精华》，全套17集，其中第二集就收录了《张三丰太极炼丹秘诀》。在《张三丰太极炼丹秘诀》收录有：运用周身经脉诀、打坐浅训、打坐歌、积气冲关说、太极拳论、学太极拳须敛神聚气论、太极行功说、太极行功歌、太极拳歌、太极拳十三势行功心解、行功十要、行功十忌、行功十八伤、太极拳七十二路图谱以及太极修道等丰富内容，组成了比较完整的太极炼丹体系。
张祖意合太极拳传自张三丰——邱元靖一脉，传承关系清楚，为武当太极门一系，在道内古称“太极全”、“太极法”，拳法只是其中一方面。张祖意合太极拳以意为主、内外兼修，有三部练法（脱胎、易筋、洗髓），五种功法（坐、卧、站、行、动）。数百年来，一直只有道内流传，传人极少。当代传人张兴洲为弘传国学，公开其祖传秘籍《太极拳道论》，谭大江整理后刊登在《武当》2003年9、10期上；2008年出版的《道门秘传武当张祖太极拳》（张兴洲传授，杨春编著）也收录了此秘籍。《太极拳道论》为张三丰弟子整理编辑张三丰论著、功法的另一部秘籍。
清光绪末年，吴图南从一好友得其家藏太极拳抄本：《宋氏家传太极功源流支派论》，民国初年曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。后吴图南拜访宋书铭时，知宋书铭有家传古谱也名《太极功》，经与对照，仅标题不同，宋书铭家传的是：《宋远桥太极功源流支派论》，正文内容完全相同。古谱经多方鉴定，至少为清初之抄本。古谱记述了小九天、十三势、后天法等太极拳流派之源流与拳论，非常珍贵。吴图南弟子马有清所著之《太极拳之研究——吴图南太极功》，公开了《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本影印件。有人指责该谱为伪造，并从其字词之用法进行考证，实乃笑谈。《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本本身既是物证，又是书证。从手抄本的纸张、墨迹可鉴定其时代，此为考古学常识。手抄本本身是清初之古物，是为物证，其内容才是书证。该谱所录之拳论歌诀，非常精妙，也不是想伪造就能伪造得了的。《红楼梦》后半部缺失，“专家”们何不伪造一部达到或超过曹雪芹水平的《红楼梦》下半部，使其完璧。明、清之书能流传至今者，百不存一，所存者你读了多少，读懂多少。且不同地区、方言、不同职业所写之文又不相同，你了解多少。之前有某专家考证老子晚于孔子，并举孔子之时文章都为语录体，无私人著述，《道德经》不是语录体，还举《道德经》所用词句不见同时其他书籍，什么朝代之后才有此词句用法，言之凿凿。其后，楚简《道德经》与其他古籍出土，其论证方法与论断成为笑柄。
《武当》1998年9期、1999年11、12期刊登了山东泰安山中子提供之古本：王宗岳《太极拳秘典》。此为山中子宗门中珍藏之手抄本，拳论部分虽残缺不全，但其拳式名称与社会流行之太极拳大相径庭，练法更是风格迥异，重在内炼循经。内容有：太上遗训、点穴歌、太极拳用功秘诀（即张三丰太极拳论）、太极拳传述（又名太极拳经）、太行拳行功解节录（即太极拳行功心解）、太极拳十三势歌、太极拳姿势详述、张三丰祖师创太极拳之解义。
张三丰、王宗岳之太极拳论著，流传甚广，影响深远，不少武林名家受其影响！如清代苌乃周所著《苌氏武技书》，其拳论与太极拳理相通，有的与太极拳论相一致，如论打法：“彼不动，我不动，彼欲动，我先动”，论出手：“内固精神，外示安逸”。可见艿乃周应该得到太极拳论的某些内容。
二、太极拳论是对太极拳歌诀六首的解说，拳论与歌诀为一严密整体
姜容樵《太极拳讲义》收录了乾隆时太极拳手抄本，拳论就是对六首歌诀的解说，虽有错漏，但内容相对完整。吴志青所著《太极正宗》收录之《太极拳谱（王宗岳先生著）》，也是以拳论解说歌诀。《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》与吴志青《太极正宗》所录《太极拳谱》，虽大体相同，也有不少差异，可见吴志青所得拳谱与《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》不同，来自不同版本，可相互印证。也可证姜容椎所言为实，并非唐豪之流指责姜容樵造假。《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》资料珍贵，研究太极拳谱不可不论，其文见下表，并将其文之异同，一一标明，以便读者一目了然。

乾隆抄本•王宗岳太极拳谱 太极正宗•王宗岳太极拳谱
歌诀一
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀一：
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。
虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
上下前后左右皆然。凡此皆在心意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。
歌诀二：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。

一举一动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿中求之。
上下前后左右皆然，凡此是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，损坏之速乃无疑。
虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断。
歌诀三：
拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，炼住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀三：
拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔，谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀四：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

不偏不倚，忽隐忽现。左实则左虚，右重则右轻。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎强欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制者，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先贤不肯忘传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。
歌诀四：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

不偏不倚，忽隐忽现。左实则右虚，右重则左轻。仰之弥高，俯之弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。
歌诀五：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。 歌诀五：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。
十三势
十三势者，掤捋挤按採挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜方也。进退顾盼定，即水火金木土也。
以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

十三势歌诀六：

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇，
势势揆心须用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由；
入门引路须口授，工夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣；
想推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切义无遗；
若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。

气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。
歌诀六：

十三势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇，
势势揆心须用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；
尾闾中正气贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，伸屈开合听自由；
入门引路须口授，工夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣；
想推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗；
若不在此中推求去，枉费工夫贻叹息。

气贴背后，敛入脊髓。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。
二十字诀
披闪担搓歉，黏随拘拿扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。

骨节相对，开劲攀梢，为阳合，披坑窖相照，分阴阳之义，开合引进落空，分宽窄老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。
斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。
三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。
能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。
二十字诀
按闪担搓歉，黏随拘拏扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。

骨节自对开劲攀梢为阳，合披坑窖相照，分阴阳之意，开合引进落空，分宽老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。
斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。
三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。
能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。

十三势行功心解


以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；意气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。
十三势行功心解（吴志青所录心解排在歌诀七之后，即拳论之最后）

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。

歌诀七
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背后，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝也连。
歌诀七
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

极柔软然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑于缜密。
又曰：先在心，后在身。腹松净气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运动如抽丝。全身意在精神，不在气；有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝也连。


民国二十四年，赵堡太极拳传人杜元化（字育万）出版了《太极拳正宗》，该书收录了陈清平所传之太极拳总论，总论是逐句以拳论解说歌诀。杜育万在修订陈鑫《陈氏太极拳图说》时，将该总歌增补入《陈氏太极拳图说》，篇名为“杜育万述蒋发受山西师傅歌诀”。原文如下：
杜育万述蒋发受山西师傅歌诀

筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中。

举动轻灵神内敛

举步周身要轻灵，犹须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。

莫教断续一气研

勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰在腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，其病必于腰腿间求之。

左右宜有虚实处

虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实，上下、前后、左右皆然。

意上寓下后天还

凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，必其坏之速而无疑。总之周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

以上资料来源自不同流派，不同版本，且能相互印证，可见《太极拳经》的原貌是以拳论解说太极拳歌诀六首。从拳论的内容，行文语气也可以看出拳论是对歌诀的解说，拳论“察‘四两拨千斤’”之句更是明证。而且校辑整理后拳论上下文连贯（见下文），内容有序严密，为一完整的整体，只要有一定文化素质的读者应该都能看出来。
拳论的不同篇节在各太极拳流派的名称略有不同，“一举动,周身俱要轻灵……勿令丝毫间断耳”这段拳论，各流派大多署名为《张三丰太极拳论》，“太极者,无极而生,动静之机……学者不可不详辨焉。是为论”这段拳论，各流派称其为《王宗岳太极拳经（论）》，文字大体相同，略有小异。歌诀的顺序也有错误，我从其歌诀所述从浅到深对歌诀顺序作了调整，见下文。从拳论的流传情况看，我推测，拳论应有三种抄写方式，一是以一段拳论解说一首歌诀，《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》便是此例；二是以一段拳论解说一句歌诀，杜元化《太极拳正宗•太极拳总论》便是此例；三是先列出六首歌诀，再以整篇拳论解说歌诀，由于整篇拳论篇幅较长，分几次传授、抄写，久之，不同篇节便成为独立的一篇，并把篇名搞混了，《张三丰太极拳论》、《王宗岳太极拳经》便是此例。因拳论只是《太极拳经》的第一部分，我推测整篇拳论的名字就叫《太极拳论》，在传抄过程中，把一部分篇节的名称写成《太极拳经》。
究竟是哪一段拳论解说歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”呢？《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》都以拳论“极柔软然后极坚刚……藕断丝也连”解说歌诀。从文义来看，没有错。我反复比较，综合分析，发现有一矛盾所在。该段拳论还抄在《十三势行功心解》之中，原以为是误抄所致，但《先天太极拳•太极拳经》中王宗岳之《十三势行功心解注解》（对第一篇心解的注解），有对“极柔软，然后极刚坚……气如车轮，腰似车轴”的注解（见下文所录）。如该段拳论是解说“极柔即刚极虚灵”歌诀的话，王宗岳就不会在《十三势行功心解注解》中进行注解。因此该段拳论应属于《十三势行功心解》。那么是哪一段拳论解说该首歌诀呢？经综合分析研究，我认为原抄在《先天太极拳•太极拳经》第二篇《十三势行功心解》之“身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……是亦知止能得矣”是为解说歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”。从文意和行文结构上看，以该段拳论解说该首歌诀更为合适，且与其上下文也连贯、吻合。且解说歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还”之拳论也误抄在第二篇《十三势行功心解》之中。第二篇《十三势行功心解》是解释哪一句心解对应哪一句十三势行功歌诀，文中后面又出现了“又曰：身虽动，心贵静……是亦知止能得矣”和“又曰：每一动，惟手先着力……勿令丝毫间断耳”两段较长拳论，其格式与该篇上部分完全不同，尤显突兀。原来这两段拳论都是对歌诀六首其中二首的解说，后在口传心授，分段传抄中将其误抄至《十三势行功心解》之中。上百年来，大家对此虽有疑虑，但无深究，现终复其原貌，也可明拳经之流传。在此也纠正我在《〈太极拳经〉之研究》一文对此问题之误。
《宋氏家传太极功源流支派论》（简称《宋谱》）录有张三丰传给弟子张翠山十三式的名目和拳论，其拳论为：“太极者,无极而生,动静之机……学者不可不详辨焉”、 “一举动,周身俱要轻灵……勿令丝毫间断耳”和十三式行功心法、十三势歌、打手歌。其文虽也有错漏，但在某些地方也可纠正其他版本之误，如“左重则左虚，右重则右杳”一句，各版本用字虽略有不同，但总感觉不太顺，但《宋谱》该句为“左重则右必轻，右重则左必轻”，更合文意，言其不可犯“双重”之病。
现参考各流派所传拳论，各种版本，整理后之《太极拳经》第一部分如下，文字以先天太极拳所传拳论为底本，有缺漏者、明显错误者，参考其他版本：

•太极拳论

歌诀一：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。

太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大河（“大河”在《先天太极拳•太极拳经》为“大海”），滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。（先天太极拳、武式太极拳所传拳谱该段拳论称为“太极拳释名”）

歌诀二：
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。

虚灵顶劲，气沉丹田。提顶吊裆，心中力量。两膀松，然后空。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀三：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左右宜有虚实处，意上寓下后天还。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。（该句先天太极拳所传拳谱《张三丰太极拳论》为：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。”在《太极拳经》又将该段拳论误抄至《十三势行功心解》，在心解该句为：“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”）气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断耳。

歌诀四：
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。

身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒，心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动，彼微动，己先动，以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞，粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河，迈步如猫行，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭，行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹊，神似捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。

歌诀五：
拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。

拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘，动急则急应谓之连，动缓则缓随谓之随（“谓之连”、“ 谓之随”据《宋谱》所加）。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

歌诀六：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则右必轻，右重则左必轻（据《宋谱》改）。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有力也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。（杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“原注云：此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语。此为三丰祖师向社会广传太极拳之初衷。）
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。（此为王宗岳整理拳论时对拳论的评语。）

三、太极拳论是张三丰所著，歌诀六首是张三丰之前的先贤之作
先天太极拳、杨式、武式、赵堡等流派所传都有《张三丰太极拳论》一篇，此篇也收录在《张三丰太极炼丹秘诀》，且各流派所传拳论大都有“此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语，可证该篇拳论确为张三丰所著。而据上文所证，此拳论也是解说歌诀的一部分，由此可推，整篇拳论应是张三丰所著。各流派所传，有署名为《王宗岳太极拳经（论）》的拳论一篇，《杨式太极•王宗岳太极拳论》（陈微明本）在拳论之中有：“此论句句切要，并无一字敷衍陪衬。非有夙慧，不能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。”《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》在拳论之中也有此句，文字略有不同。这是王宗岳编注拳经时的说明，言明此论传自先师张三丰，为张三丰所著，自己只是编辑整理。《王宗岳太极拳经（论）》也是拳论解说拳经的一部分，由此也可证整篇拳论是张三丰所著。据张祖意合太极拳传人张兴洲所言：“据我师傅王剑鹏讲，王宗岳是张三丰第二代弟子云游道人刘古泉的传人。……（刘古泉）就传授他（王宗岳）太极拳功，每三五日见一面，除指点练功外，还将祖师张三丰的太极拳论和功法、拳诀传给了王，王加以记录和整理。”（张兴洲、李仲良、赵峰《太极图与张祖意合太极拳》）此又是拳论是张三丰所著的一大明证。《宋氏家传太极功源流支派论》录有张三丰传给弟子张翠山太极拳十三式的名目和拳论，也是拳论为张三丰所著的另一佐证。而且，自张翠山之时拳论可能就有多种抄写方式了。
拳论既是张三丰对歌诀的解说，从其行文语气可以辨识出拳论不是对自己著作的解说，而是对前辈先贤著作的解说，所以说歌诀是张三丰之前的先贤所作。具体何人所作，尚无明确证据。张三丰在《太极法说•张三丰承留》中云：“授之至予来，字著宣平许。”自承其太极拳来源自唐许宣平。当然不是许宣平直接传授给张三丰，是说张三丰继承了许宣平一脉所传之太极拳。张三丰是火龙真人的弟子，火龙真人是陈抟老祖的弟子，相传陈抟老祖所传有六合八法拳（太极拳一种）。有可能歌诀是陈抟传火龙真人，再传张三丰；也可能歌诀源自许宣平。当然，这只是我的推测。从张三丰太极拳论可知，其时，练太极拳之人已有不少，且有不少流派，但不少人练拳时多有“双重”之病，“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制，双重之病未悟耳”。此也可旁证《宋氏家传太极功源流支派论》中所言张三丰之时有先天拳、三世七、后天拳、小九天法等太极拳流派基本属实。
四、《学太极拳须敛神聚气论》是张三丰所著，是从修道的高度阐述太极拳之理
《张三丰太极练丹秘诀》之中收录有《学太极拳须敛神聚气论》，此是张三丰从“学太极拳为入道之基”的高度对太极拳作进一步的阐述，立论高，理法明。不少太极拳流派都无此论。于是一些持“不同我见者即为伪” 的所谓学者指责该论是伪造，说该论《张三丰太极炼丹秘诀》之外未见，肯定是伪造。但这些学者平时读书不广，且有“未读之书即不存在”之主见，不愧“专家”称号。吴图南在《国术概论•太极拳之原理》中收录有《太极拳敛聚神气论》一文，与《张三丰太极炼丹秘诀》所录大同小异，缺少“太极拳总势十有三……为入道之基”一段。吴图南先生在书中没有注明该论之来源，但可见该论早在社会有流传。该论之前因没有与太极炼丹的内容放在一起，大家都没注意，也没评论，待见到《张三丰太极炼丹秘诀》之后才议论纷纷。《先天太极拳•太极拳经》也收录有《学太极拳须敛神聚气论》，与《张三丰太极炼丹秘诀》所录除个别字词不同外，其他全部相同。张三丰弟子编辑张三丰拳论、功法的另一部秘籍《太极拳道论》之《太极道论》篇，中间一段为：“太极之先，本为无极鸿蒙一气……其位即定。氤氲化生。”与《学太极拳须敛神聚气论》上半部分相同。据《张三丰太极练丹秘诀》、《太极拳道论》，可证《学太极拳须敛神聚气论》为张三丰所著，王宗岳将其编在《太极拳经》之中。
该论全文如下：
•学太极拳须敛神聚气论

太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二仪分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育成物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极，故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象即成，其位即定。氤氲化生，而演为七十二之数。太极拳总势十有三。掤捋挤按采挒肘靠，进步退步右顾左盼中定。按八卦五行之生克也。其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定。神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。

五、太极行功说、行功歌、十要、十忌、十八伤是张三丰所著，与练拳相辅相成，炼养结合
《先天太极拳•太极拳经》收录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》，对行功的具体功法和日常养生需注意的问题作了概括，为日常养气炼体之功，“功在调和阴阳，交合神气”，与太极拳相辅而行。《张三丰太极炼丹秘诀》也录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》等篇，赵堡太极拳有相传为张三丰所著之《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》三篇。《太极拳道论》之《太极修道养生论解》有一段为：“丰云：太极修炼功，功在调和阴阳……此鼻功也。”与《太极行功说》上部分相同。由此可证，《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》是张三丰所著。张三丰在《太极行功说》中言道：“既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。”可见张三丰祖师纳拳于丹道，以武演道，将太极拳作为入道之基，并有一完整炼功体系，并非只是一套拳术而已。张祖意合太极拳即有十大练法（精、神、意、气、力，筋、骨、皮、毛、肌），五大法门（卧、坐、站、行、用）。此数篇可与《学太极拳须敛神聚气论》中所言“学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主” 印证互参。也可证太极行功是张三丰所传。赵堡太极拳有蒋发所传《太极拳诀》一文，为太极行功之要诀，来源可能是《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功说》。现列表将《太极拳诀》与《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》相应文字作一简要比较：

太极拳诀 学太极拳须敛神聚气论 太极行功说
师传曰：太极行功法，在调阴阳。合神气止，心于脐下，乃曰：凝神。敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一气。

夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因，连而不断。神形互依，意气相聚。拳未到，而意先到。拳不到，而意亦到。

上下相随，内外相合。虚实分明，用意不用力。乃拳功之要，学者不二法门也。




太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。
其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。 太极行功，功在调和阴阳，交合神气。
则神敛气聚，其息自调。
使阴阳交感，浑然成为太极之象。

由上可见，蒋发所得太极行功之要诀，传自张三丰一脉。
数篇拳论歌诀全文如下：
•太极行功说

太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓。则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以被动风池邪气，此首功也。两手擦面，待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用，此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。

•太极行功歌

两气未分时，浑然一无极。
阴阳位即定，始有太极出。
人身要虚灵，行功主呼吸。
呵嘘呼呬吹，加嘻成六数。
六字意如何，治脏不二诀。
治肝宜用嘘，嘘时睁其目。
治肺宜用呬 ，呬时手双托。
心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。
脾病一再呼，呼时把口嘬。
仰卧时时嘻，三焦热退郁。
持此行内功，阴阳调胎息。
大道在正心，诚意长自乐。
即此是长生，胸有不死药。

•行功十要

面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。

•行功十忌

忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。

•行功十八伤

久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。（先天太极拳所传为“多生伤腰”，从他本改为“多笑伤腰”。）

六、《十三势行功心解》是对《十三势行功歌诀、打手歌》的解说，为张三丰所著
《先天太极拳•太极拳经》有《十三势行功歌诀（包括打手歌）》、《十三势行功心解》两篇，《十三势行功心解注解》一篇。从标题与内容即可看出行功心解是对《十三势行功歌诀》的解说。《张三丰太极炼丹秘诀》中也收录有《太极拳歌》，即是各流派所传之《十三势歌、打手歌》，还附有《十三势行功心解》一篇。《十三势行功心解》是否为张三丰所著？尚需明确证据。《先天太极拳•太极拳经》中，王宗岳在写了《十三势行功心解注解》、《打手歌注释》之后说：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”可见《十三势行功心解》为张三丰所著，王宗岳为求显浅，略加注释。从十三势行功心解的文意、行文习惯与太极拳论基本一致，也可旁证《十三势行功心解》为张三丰所著。《宋氏家传太极功源流支派论》录有张三丰所传之十三式行功心法、十三势歌、打手歌。此也是《十三势行功心解》为张三丰所著之明证。
《十三势行功心解》从其语气可看出不是对自己著作的解释，而是对前辈先贤著作的注解。《十三势歌、打手歌》可能为张三丰之前的前辈先贤所作。
《先天太极拳•太极拳经》之《十三势行功心解注解》为王宗岳对《十三势行功心解》的注解，并无疑义。第二篇《十三势行功心解》有部分内容是太极拳论误抄至此（见上文）。《十三势行功心解》各流派所传略有不同。杨式太极拳所传与《先天太极拳•太极拳经》第一篇《十三势行功心解》相同，武式太极拳所传则与《先天太极拳•太极拳经》两篇《十三势行功心解》基本相同。郝月如所藏《拳谱》（为李亦畲1881年写赠其门生郝月如的太极拳谱，封面题作《王宗岳太极拳论》）其拳论前都有“解曰”二字，此应是“十三势行功心解曰”之意。唐豪以郝月如所藏《拳谱》中“打手要言（将《太极拳解》、《十三势说略》、《太极拳论要解》、《太极拳解》四篇合为一篇）”篇末有“禹襄武式并识”六个字，就断定此四篇皆为武禹襄所著，甚为武断，该手抄本封面已有“王宗岳太极拳论”之标题，唐豪却视而不见。且武式太极拳其他拳谱手抄本都指明或暗示是王宗岳拳谱的一部分，可证唐豪之论错误。
第二篇《十三势行功心解》是解释那一句心解对应那一句十三势行功歌诀。第二篇是王宗岳对第一篇心解的解释，还是张三丰其他弟子的解释，或是张三丰对弟子的说明，没有其他佐证，存疑不论。
王宗岳《打手歌注释》除了对打手歌注释外，还对“彼不动，已不动；彼微动，已先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断”进行注释，《先天太极拳•太极拳经》第一篇心解无此句，杨式太极拳谱录有此句，可能漏抄，依杨式太极拳谱补上。整理后的歌诀、心解如下：
•十三势行功歌诀、打手歌

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

•十三势行功心解

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极刚坚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，已不动；彼微动，已先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。


•十三势行功心解

（注：为区别于上篇，宜更名为《十三势行功心解•释说》。）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变换虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动，动中犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发。所谓势势存心揆用意，刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松净气腾然也。虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。

•十三势行功心解注解

以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

心为身之枢纽，意为心之表形，气即心意发动之原料；故机枢一动，全部运行，所以心意之所至，气亦心随之而至，惟意至然后可以行气；意要沉着，其气方能收敛入骨；用功久纯，自可以气运身；但气之所到，不可使有阻滞，悟乎此，由往来变动，无不从心矣。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变动虚实也。

太极拳最重精神，故贯神于顶，气乃下沉于丹田，精神由此焕发，动作从心，自无迟滞之虞矣。与敌相黏，尤贵随机换意，不用拙力，乃得灵通，如是，则虚实变换，无不如意，所以有圆活之妙也。

发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。

此言发劲时，心意手足，均须沉着；因无杂念则意净，无拙力则体松，而精神贯注，无论敌方如何袭击，皆能随意应付。顶头悬则身中正；气下沉则体安舒，故一片稳定，自可支撑八面。八面者，即“四正”“四隅”也。

行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。

四肢百体，虽至细微处，若意有所注，气无不到，有似珠之圆滑，故力无不化。太极之运动，在表面观，似不着力，但劲自内发，最无穷尽，如百炼之钢，无坚不摧。

形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳；动若江河。

动作变换之形状，如凌空搏兔之鹄，盘旋莫定；凝神蓄势而待发，似伏地捕鼠之猫，相机便至。不动如山岳，喻其稳实不浮也；动若江河，喻其气动不断也。

蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。

张弓如望(十五日)月，此言蓄劲之满；放箭若流星，是谓发劲之速。以柔化人之刚日曲，敌刚既化，我心乘机往攻，劲发而得直矣。沉肩贯气，力由脊发，而及指端；步法则随身转动，变换不定。

收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。

收即黏化，放为击敌。故能化人者，方能击人。惟击人之时，其劲似断，但其意能复黏。折叠者，即内外变化之作用也。其往来之折叠，虚实不定，而有变化；步法须要变换，进退方得如意。

极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害；劲以曲蓄而有余。

太极拳以柔为刚，演习之时，极柔缓者，其劲愈长，其气至刚，故天下之至柔者，能至刚也。呼吸即气之出纳。善养气者，必能直引而归于丹田，然后周于全体，意到气到，四肢灵活，而无神态呆滞之弊，所谓浩气常存，用之则行也。遇敌时，曲蓄其劲以待发，不发则已，一发而莫之能御也。

心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

心为主帅，用以发号施令也；气为旗官，用以传达命令也；四肢之运用，以腰为中军，乃纛之所在，用以监督左右前后而攻敌也。凡练架子及推手，均要开展得法，各部动作，始能接应如意。所谓求紧凑者，即由大圈以归小圈，无圈则是藏于密也，惟功夫精纯者，乃可以言此，即能“收、放”之意而已。

又云：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。

太极拳以心意为机枢，以身体为机件，故先心意而后身体。腹任自然则松，无杂念则净，其气自能收敛入骨，故神安体静，应变整暇而不慌乱。表里联成一气，所以有动则俱动，静则俱静之功效也。

牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。

与人较技时，因往来角逐之牵动，易犯躔轻气浮之病，故须沉气贴背，敛于脊骨，则力由脊骨趋出，运行于各部，神固体逸，自能示人以镇静。步法取猎行之联络姿势；运动若抽丝之贯串不断。

全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。

太极拳专尚精神，不尚气力，彼尚气力者，必为浊气与拙力而已。故善养气者，当以腰为发劲之中枢，气为轮，若轴之贯轮旋转，运输以及全身，而无丝毫之阻滞。

七、《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳推手、技击的秘诀
《先天太极拳•太极拳经》录有《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》。《打手歌注释》未见他本有录，从其标题和内容可知《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，结尾有王宗岳编辑太极拳经的说明：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》应是王宗岳推手、技击的秘诀。《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》武式太极拳、赵堡太极拳也有所传，个别字词有异。如先天太极拳所传：“擎开彼劲借彼力”，武式太极拳所传为：“擎起彼身借彼力”。武式太极拳传人李亦畲在《太极拳小序》言道：“窃意其中，更有精巧，兹仅以所得笔之于后，名曰‘五字诀’，以识不忘所学云。”在《太极拳谱跋》又言：“此谱得于舞阳盐店，兼积诸家讲论，并参鄙见，有者甚属寥寥。”此可看出，李亦畲自己说写了《五字诀》，并没有说写《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》，此两篇应也是得自舞阳盐店之谱（其实是得自陈清平处）。赵堡和氏（和兆元一系）所传《走架打手行工要言》抄本中有：“陈清平曰：走架是知已功夫……”之语，应是陈清平所传之意。
拳论歌诀全文如下：

•打手歌注释(按：打手即推手也)

掤捋挤按，须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤！引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。

“掤捋挤按”四字，均按照师传之规矩，丝毫不能违识!练久功深，方能上下相随，一动无有不动，敌不能进攻，彼虽以巨力打来，略为牵动，则我之四两，自可拨彼千斤!当其用力时，方向必不能变，我即随彼之方向而引进，彼自落空矣。然必须粘、连、黏、随，不丢，不顶，乃克臻此也。

又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。

打手时，静待敌势，彼不动，我亦不动，彼如微动，必有方向，我意在彼先，随其方向而先动，则彼必跌出矣；故敌用力愈大，受跌亦愈重也。未动时，一种凝神蓄势之姿态，意似松而未松，劲将展而未展，遇机放劲；放时，劲似断而意仍不断也。

以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。（此为王宗岳编注拳经的说明）

•擎引松放四字

擎开彼劲借彼力(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。
松开我劲勿使屈伸(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。

•走架打手行工要言

昔人云：能引进落空，便能四两拨千斤。不能引进落空，便不能四两拨千斤。语甚概括。初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相击，下于两腿相随，劲由内换。收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架是知己功夫。一动势先问自己周身合上数项否。少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫。趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。

八、二十字诀为拳诀之缩写，传自武当
《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》收录有《二十字诀》和“骨节相对……拳打立根”的拳论。杨式太极拳传人杨班候所传《五字经诀》每句第一字就是《二十字诀》。而《五字经诀》是李派太极李瑞东所传《五字要言》之第139-158句。李派太极乃是传自武当甘凤池——甘淡然一脉，尊张三丰为祖，为金蟾一脉，原称金蟾太极拳。武当太乙神剑门传人关亨九老先生家藏有抄本《太极拳辑要》四卷，“几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆之，令人痛心，善本末传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道”，关老先生写了《抄本太极拳内操功法》一文，收录在《武当修真密笈》一书。其中也收录有《武录修真二十字诀》，内容为“二十字诀”和以“二十字诀”冠顶之五字经（与班候所传《五字经诀》相同）。可见《五字要言》传自武当，《五字经诀》是其中一部分，著者何人尚待考证。
“骨节相对……拳打立根”的拳论，主要言推手、技击，然多有不解之处，应是多篇拳论的只言片语抄录在一起。究是何人所著，原貌如何，尚缺资料考证。
九、《太极拳经》逻辑严密，结构完整
《太极拳经》有着严密的逻辑结构，其内容可分为三部分。第一部分是《太极拳论》（歌诀及解说）、《学太极拳须敛神聚气论》。张三丰以太极阴阳之理对歌诀进行解说，后再从丹道之理阐述太极拳。第二部分是太极行功。因需“功拳并练……相辅而行，方足致用”，所以论拳之后就介绍太极行功功法。第三部分是《十三势行功歌诀》、《打手歌》、张三丰对《十三势行功歌诀》的心解，以及王宗岳对张三丰《十三势行功歌诀》的注解、王宗岳对《打手歌》的注解和发挥。整篇拳经结构严密，逻辑性强。然与《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极拳道论》等其他秘籍比较，内功、站桩、丹道等内容甚少，也没有拳势图解，是王宗岳没有将其编入拳经，或是拳经这部分内容失传，有待以后考古发现新资料再论。我自己猜测《太极拳经》可能有下篇，内容有丹道修持和其他内容。山中子提供之王宗岳《太极拳秘典》，其中有《太极拳姿势详述》，是否就是《太极拳经》所缺之拳势图解，尚有待考证。
十、结论：《太极拳经》为张三丰所著，王宗岳编注
当年，张三丰祖师圆融三教，得佛学之广大、道学之精微、儒学之至极，创天龙神剑、龙行大草诸多绝学，将武当派发扬光大，传下神功无数，被后人尊称为武当派祖师。张三丰祖师集太极拳之大成，纳拳于道，开创太极丹功体系，使太极拳成为“入道之基”，普通体质之人也可通过习拳打好基础，再入丹道之修持。张三丰祖师以太极拳导后天循经，有基础之后才入先天循经游桩之修习。此因普通人体质、心性不易直接进入先天循经，没基础容易发生经脉紊乱，张三丰为此开了一个方便之门，使入道成为坦途。即使不能以拳入道，也可令“天下豪杰延年益寿”。张三丰写了不少太极拳的论著，后其弟子（亲传或隔代弟子）对论著和功法进行整理记录，编成秘籍传世。张三丰第二代弟子云游道人刘古泉收王宗岳为徒，传太极拳法和张三丰祖师拳论。王宗岳对张三丰拳论歌诀进行整理，并对祖师拳论“略加注释”，编成秘籍《太极拳经》传世。王宗岳后传蒋发等人。随着太极拳的传播，《太极拳经》在道门和社会也广为流传，成为各太极拳流派共同尊奉的经典。但由于流传日久，渐失拳经原貌，各流派所得只为拳经的一部分，抄写格式不一，完整程度不同。
经数年研究，反复分析比较，详细考证，略有所得，整理成文，力求恢复《太极拳经》原貌，厘清拳经传承之源，虽非尽善，也是“正本清源”之意。
本文篇幅较长，引用不少拳论歌诀原文，但能使读者一目了然，便于分析比较，免受某些“考证家”之误导，人云亦云，以讹传讹。



二〇〇九年七月二十四日
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8271/46514.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8271/46514.page GMT [原创]《太极拳经》校辑（《武当》2011年第9期封面文章） http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8225/46113.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/8225/46113.page GMT 无极桩 http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6833/44697.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6833/44697.page GMT [原创]宋谱略考（发表于《武当》2011年第7期） 林俊岸

《宋谱》，全称为《宋远桥太极功源流支派论》（或《宋氏家传太极功源流支派论》），为太极拳史、拳理重要资料。自民国年间公开之后，被多数太极拳流派奉为经典，将其所载拳论作为练拳之指导。但某些所谓专家出于某种目的，对《宋谱》歪曲否定，认定为伪作，致使宝珠蒙尘。本文从《宋谱》的来源和手抄本内容进行简要论证，以明其真。
一、唐豪等人对《宋谱》的歪曲否定
徐震曰：“观许禹生书中，有宋书铭自云宋远桥后，又为袁世凯幕客，则其人必略识文墨，故附会古籍，造作师承，伪撰歌谱以自神其术也。……然则宋书铭之太极，仍为杨氏之传，特讳其所自来，而作伪以欺人耳。”（徐震《太极拳谱辨伪》51页）。唐豪又批判说：“宋书铭的‘造作师承，伪撰歌谱’必然在光宣之间学得杨澄甫大架以后。……宋书铭采用杨氏大架太极拳编的太极功，成为一种一势一势单练使人易学的类型，这是不可否定的。”（唐豪《太极少林考》，山西科学技术出版社出版之《唐豪文丛》有录）顾留馨批判说：“考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意错综连贯，确为‘颇有所发明’，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。所传抄拳谱，绝不类唐人文辞，开合鼓荡，乃武禹襄、李亦畲拳论中语，疑为宋书铭自著，托始于唐人。”（唐豪、顾留馨《太极拳研究》）近年也有人指责该谱为伪造，并从其字词之用法进行考证。然笔者认为，徐震、唐豪、顾留馨等人对宋书铭毫无了解，且并非宗门弟子，不知三世七、小九天、后天法等拳法实有流传，又没有详细调查、论证，在毫无根据的情况下，妄下断语，随意否定，实属武断。至于从字词的用法进行考证，实属缘木求鱼，徒费精力而已。
宋书铭如果能伪造古谱，能偷学一下杨氏太极便能让许禹生、吴鉴泉等人服其技而以师事之，那可称之为一代宗师了。“（宋书铭）抱道自娱，积稿盈屋。许公禹生数敦其出，皆不起。继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授一鳞半爪耳。”（王新午《太极拳阐宗》）从王新午的话中可见宋书铭高超的拳技，著作之丰，孤傲避世的性格，宋书铭如想出名，将其著作出版几本，就举世闻名了，何必去伪造古籍呢。
二、两种不同来源之《宋谱》
《宋谱》有两种不同来源之版本，一是吴图南老先生所得之抄本，标题为《宋氏家传太极功源流支派论》；二是宋远铭家传之抄本，标题为《宋远桥太极功源流支派论》。
吴图南先生对得《宋谱》之经过有详细介绍：“在谈太极拳源流这个问题之前，我先谈关于《宋氏家传太极功源流支派论》这本书记载的事。那是在清朝光绪末年或宣统初年时（1908—1909），我的一位朋友跟我说：你不是练太极拳吗，我家里有本书说的是太极拳的事。我请他借给我抄抄。他说：不用抄，我没有用处，就送给你吧。过了几天他给我送来了，就是那本《宋氏家传太极功源流支派论》。这本书看样子年代久远，纸不但黄了而且纸质也脆了。他说：你别弄碎了，最好把它糊上一层纸做衬就结实啦。我慢慢翻看，其中字迹还清楚。我抄了一本，把这本书当文献存起来了。”（吴图南讲授，马有清编《太极拳之研究》）其后，在民国初年，吴图南先生曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。因而，民国时出版之许禹生《太极拳势图解》、姜容樵《太极拳讲义》、王新午《太极拳阐宗》、李先五《太极拳》（李先五为刘彩臣之弟子）等书中有关三十七式太极拳、先天拳、小九天、后天法等早期太极拳的论述及有关拳论都是出自吴图南所得之《宋谱》。后来，《宋谱》中有关早期太极拳的记载及拳论被各太极拳流派所认同、引用。
吴图南又介绍说：“袁世凯有一位机要秘书叫宋书铭，这位老先生到了北京，自称是宋远桥的后人。我们拿着书去拜访他，见到他之后，他说他家里也有这本东西，是他先人宋远桥写的。经过两边对照，就是开首题目有点不同。我们是：《宋氏家传太极功源流支派论》，下面就提到正文。他的是：《宋远桥太极功源流支派论》，下面正文的内容完全相符。说明这本书确乎是宋远桥在明朝时候和张三丰学太极拳时所记载的东西，是不错的。”（吴图南讲授，马有清编《太极拳之研究》）宋书铭先生藏有家传之《宋谱》，为大多太极拳前辈所知。王新午云：“宋（宋书铭）所传拳谱，名《宋氏家传太极功源流支派论》，为宋远桥所手记者。其论太极拳种类原理，备极精详，并可信证太极十三式确为张三丰所传，为太极拳之一种。”（王新午《太极拳阐宗》）王新午为许禹生之弟子，其所得之《宋谱》应得自许禹生。但王新午抄自其师许禹生的《宋谱》全名为《宋氏家传太极功源流支派论》，并非宋书铭家传之《宋远桥太极功源流支派论》。此也可旁证许禹生诸人所得自《宋谱》确是抄自吴图南之手抄本《宋氏家传太极功源流支派论》，而不是抄自宋书铭家传本《宋远桥太极功源流支派论》，但宋书铭有家传之《宋远桥太极功源流支派论》为大家所共知。
三、吴图南所得之《宋谱》手抄本为清初抄本
《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本本身既是物证，又是书证。从手抄本的纸张、墨迹可鉴定其时代，此为考古学常识。手抄本本身是清初之古物，是为物证，其内容才是书证。吴图南本身是考古学家，曾和齐白石、徐悲鸿等人一起任教于北平艺专，后又在故宫博物院和北京文物考古工作队中任职，曾著《中国陶瓷学》一书。古谱《宋谱》手抄本，经多方鉴定，至少为清初之抄本。对此，吴图南先生在1983年11月15日，曾对所藏的古籍《宋谱》写了一张本末说明：“文革时期斯书尚存，但已不能下指，於是由中国书店老技师刘君精心为之修复，还其本源，经鉴定该书为清初抄本，于是数百年前之旧物又能可以翻阅矣，快何如之！”（马有清《太极拳之研究——吴图南太极功》第63-64页有该说明及吴图南的亲笔影印件，李琏《杨少侯太极拳用架真诠》第3页也引用该本末说明的记述，本文只节录其中一小段）吴图南临终前将古谱传给弟子马有清，马有清在所著之《太极拳之研究—吴图南太极功》，公开了古籍《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本影印件。
四、《宋谱》所载内容基本属实，可与其他证据相证
古谱记述了三十七式、小九天、十三式、后天法等太极拳流派之源流与拳论，非常珍贵。我在数年之前就想写一篇关于《宋谱》的文章，但因其涉及内容太多，一直不敢下笔。数年来，通过对后天法及《太极拳论》等太极拳流派及拳论的考证、研究，基本理清了有关太极拳源流的脉络，并写了一系列文章，陆续发表在《武当》杂志上。现在我之前研究的基础上，对《宋谱》所载之太极拳流派及拳论试作论证，从书证的角度进行证明，以明真相。（读者可参阅笔者《〈太极拳经〉之研究》、《早期太极拳之后天法》等文）
（一）三十七式太极拳
《宋谱》记载：“自予而上溯，始得太极之功者。授业于唐于欢子、许宣平也，至予十四代也，有断者亦有续耳。许先师系江南徽州府，歙县人。隐城阳山，结庐南阳辟谷。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟曰：‘负薪朝出卖，沽酒日夕归；借问家何处，穿云入翠微。’李白访之不遇，题诗望仙桥而回。所传太极功拳名三十七，因三十七势而名之，又名长拳者。所云滔滔不绝无间也，总名太极拳。”《宋谱》还记录了三十七式名目及三十七心会论、三十七周身大用论、十六关要论、功用歌等4篇拳论。拳论都为经典之作，非常精妙，对指导太极拳修练大有意义。谱中所言许宣平传太极拳之事，手抄本《太极法说》也有记载。《太极法说•张三丰承留》有“神化性命功，七二及文武。授之至予来，字著宣平许”的论述，“宣平许”即许宣平也。可见，张三丰祖师也继承了许宣平之太极拳功。除宋书铭有家传三十七式太极拳外，杨式府内派也秘传有三十七式太极拳的套路，其所传之十套拳即有该拳，其拳式名称与《宋谱》的记载基本一致。
唐于欢子，尚未发现其他资料有载。古时之书，留存至今者万不及一，何况于欢子乃修道之士，自隐无名，非史书所载，文人儒士也不会为其立传，现能存其名已属不易。
（二）先天拳
《宋谱》记载：“俞家江南宁国府泾县人，太极功名曰‘先天拳’，亦曰‘长拳’，得唐李道子所传……方知先天拳亦如予之三十七式，太极之别名也……俞家代代相承之功，每岁往拜李道子庐，至宋时尚在也，越代不知李道子所往也。”《宋谱》还记载了宋远桥与俞莲舟于武当山遇夫子李，夫子李授俞莲舟先天拳之全体大用并秘授歌，自此俞莲舟功夫大进。宋远桥认为此夫子李（不食火食，第啖麦麸，故人称曰麸子李。谱中尊师之故称夫子李）即为唐李道子，此可能是宋远桥自己误认。清汪锡龄所编之《张三丰全集•道派》有麸子李的记载，可能宋远桥、俞莲舟所遇之夫子李即三丰祖师之弟子麸子李。且夫子李可能为李道子之后人，熟知俞莲舟之先祖，故宋远桥、俞莲舟误认为是唐之李道子。如此，则麸子李之先天拳及秘授歌可能为三丰祖师所传。然俞莲舟未遇麸子李之前，已有家传先天拳，且明确是唐李道子所传。张三丰祖师可能也得李道子之先天拳。
观秘授歌，境界高妙，已涉丹道修炼，非一般练拳者所能达到。先天者，天地之先。以后天有形之拳术直入先天，实为不易，对练拳者的要求极高，也不是一般练拳者所能做到。故先天拳流传不广，不易入门。张三丰将先天拳等早期太极拳纳入丹道修持，创立太极丹道，以使资质一般之门人易于入道，先天拳之精髓自然也纳入太极丹道之中，在太极拳修炼达到一定境界之后，方可修习之太乙游桩（内华外显，势必翻腾），其功理与秘授歌是相通的。华玄子传授之先天太极拳，在功理中云：“先天太极拳来自先天无极大道……即不用任何识神巧智，不用意念导引动作，不用后天任何拙力、横力，无意守之部位，无论所练是否固定套路，全身都要放松，极慢极轻，无思无虑而行，手脚身体之所至，纯属自然，毫无勉强做作，故曰先天太极拳，又称无极拳。”（华玄子传授、任赵恩整理、武启明绘图《先天太极拳》，载《武当》2003年第8期）从其功理所载，确合先天之理。华玄子所得先天太极拳虽不一定就是李道子所传先天拳，但从其功理分析，应与李道子所传先天拳同源。
（三）太极十三式
《宋谱》记载：“此歌予七人皆知其句，后予七人同住五当山（武当山）拜夫子李先师不见。道经玉虚宫，在太和山元高之地见玉虚子张三丰也，此张松溪、张翠山师也。身长七尺有余，美髯如戟，寒暑惟一箬笠，日能行千里。远自洪武初年至太和山修练，予七人共拜之，耳提面命月余后归。自此不绝其往拜，玉虚子所传惟张松溪、张翠山拳名十三式，亦太极拳之别名也，又名长拳。”《宋谱》还记载了十三式的名目、太极拳论（太极者无极而生……学者不可不详辨焉，一举动……勿令丝毫间断耳，二段拳论）、十三式行功心法、十三势歌（十三总式莫轻视……，长拳者如长江大海……，二段拳论）、打手歌。张三丰祖师当年得佛之广大、得道之精微、得儒之至极，继承整理先天拳、小九天等早期太极拳，纳拳于丹道，将太极拳作为入道之基，创太极丹道，以使资质一般之门人易于入道，故被后人尊称为太极拳祖师。武当脉传先天六脉太极拳传人李兆生先生曰：“从史学参真而言，太极拳尊张三丰为开祖，是指三丰祖师将唐代传之先天太极拳纳合于丹道，融武学丹道于一物，故使太极与丹道全参之共性，归于参同周易。丹道以静潜动，太极为拳以动循‘易’之律，而经化乾阳。因而武功参同修真，再造血肉神魂，使太极拳有了一个超越空前的崭新生命，使太极拳开一代先河，做为内家血统而传宗后世。”（李兆生《中国太极拳统真大典•民族文化的萌芽》）武当宗传金蟾太极拳（李派太极拳）、犹龙派太极拳都尊张三丰为祖师。武当张祖意合太极拳相传为张三丰祖师所创，历代都有清晰的传承。泛传社会的赵堡、杨式、吴式、武式、孙式等各流派太极拳也都尊张三丰为祖师。在众多太极拳经典中，张三丰创太极拳（集太极拳之大成）的记载比比皆是，王宗岳将三丰祖师太极拳论著编成《太极拳经》，有三丰祖师向社会广传太极拳之初衷：“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。（杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“原注云：此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语。）山东泰安山中子提供之古本：王宗岳《太极拳秘典》有《张三丰祖师创太极拳之解义》专论。《太极法说》收录有《张三丰承留》，言祖师曾得许宣平之太极功。另一太极拳典籍《张三丰太极炼丹秘诀》，收录了多篇张三丰祖师的太极拳论著及炼丹秘诀。《太极拳道论》收录有三丰祖师的太极拳论著及桩功。正如孙禄堂所言：“太极拳发明于张三丰祖师，尽人知之。”（见孙禄堂《详论形意八卦太极之原理》）
《宋谱》所录十三式的名目与《张三丰太极练丹秘诀》所录基本相同。《宋谱》所录太极拳论，原为张三丰所著《太极拳论》的一部分，并非全文，后被王宗岳编入《太极拳经》。先贤对此早有所觉，吴图南先生曾说：“这一段文章（指‘一举一动……勿令丝毫间断耳’），我看不像是一篇全论，很像是文章中的一段，一定还有前头和后头。可是参阅了很多张三丰先生的著作，也没有把遗失的地方补正过来，所以有待于后世”。（吴图南《太极拳历代名家之造诣》，李琏《太极拳练架真诠》收录有该文）其实，《宋谱》所录太极拳论、十三式行功心法、十三势歌、打手歌后都被王宗岳编入《太极拳经》。笔者经数年研究，详加考证，终复《太极拳经》原貌，请参阅笔者作所之《〈太极拳经〉之研究》、《太极拳经考》。
（四）小九天
《宋谱》记载：“程灵洗，字元滁，江南徽州府休宁人。授业韩拱月太极之功大用矣。候景之乱，惟歙州保全，皆灵洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒谥忠壮。至程珌为绍兴中进士，授昌化主簿，累官至史部尚书、拜翰林学士。立朝刚正，风裁凛然，进封新安郡侯，以端明殿学士致仕，卒。珌居家，常平粜以济人，凡有利于众者必尽心焉，所著有洛水集（为《洺水集》之误），珌将太极功拳名立一名为小九天。虽珌之遗名小九天。书韩传者，不敢忘先师之所传也。”《宋谱》还记载有小九天法式、观经悟会法（篇名为后人所加）、用功五志、四性归元歌。程珌（1164—1242）字怀古，休宁（今属安徽）人，先世居洺水，因自号洺水遗民，《宋史》有传。著有《洺水集》、《洺水词》，《宋史》有传。《洺水集》本有六十卷，已佚，明嘉靖三十五年程元昞搜刻为二十六卷。宋刻本《洺水集》有“论小九天法”一章，言小九天之拳理，明刻本已无此章。吴图南先生介绍说：“明朝也有一个刻本，还叫《洺水集》，但是其中好些东西遗失了，恰巧小九天法也丢了。我有一部宋刻本的《洺水集》，十年动乱中被抄走，直到现在还没找回来。”（吴图南《太极拳历代名家之造诣》）杨式太极府内拳秘传之十套拳即有小九天，拳式名称与《宋谱》所载相同，应是同一脉系。
（五）后天法
《宋谱》记载：“胡镜子在扬州自称之名，不知姓氏，此是宋仲殊之师也。仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：‘天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。’仲殊所传殷利亨太极拳名曰‘后天法’，亦是掤捋挤按采挒肘靠也。然而势法名目不同，其功用则一也，如一家人分居，各有所为也。然而根本非两事也。”《宋谱》并记有后天法名目，杨式太极府内派其秘传之十套拳即有“后天法”，拳式与《宋谱》所载相同。除泛传之世有后天法十五式外，尚有宗传三十六天罡肘，有追魂夺命与丹脉真传之密，由道门秘传，武当太乙铁松派一脉尚继承玉镜祖师之三十六天罡肘。
《宋谱》记载了宋远桥记述的缘由，是宋远桥“恐其久而差矣，故笔之书，以授后人玩索而有得矣”，于是将其所知的太极拳流派记录下来，“其余太极功再有别名别目者，吾不知之矣”。可见宋远桥记录时实事求是的态度，也可知当时社会上太极拳流派可能还不止这么多，张三丰在《太极拳论》云：“斯技旁门甚多”。《宋谱》还收录了十不传、四忌、三小忌，此与道教戒律及养生禁忌类似。
《宋谱》也有后人改动的痕迹，《宋谱》原是宋远桥自己记述，但在谱中有“予上祖宋远桥”之句，此应是宋远桥后人在抄录时所加，可能在流传抄录时也有个别字句被人改动，已非原文。但其主要内容应是宋远桥所记，大体属实。
综上所述，从《宋谱》的来源、手抄本年代及内容综合分析，可证《宋谱》之真实性确凿无疑，并非某些人诬说的是伪造之书。《宋谱》是一部珍贵的太极拳经典论著，对研究太极拳的源流及功理有重要的意义；所载拳论，在现实中被各家太极拳流派作为修习理论，在各种太极拳论著中争相引用。


]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6811/44589.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6811/44589.page GMT 练功笔记几则 http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6480/42687.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6480/42687.page GMT 我的一点看法，请大家批评指正！ 本真，真正的自我。完善自我，统一自我，净化自我，在一年年日月风雨中去平心静气的生活，用自己的神去感通生活的微妙，去体悟与天地恒准的“易”理，这样理解了上古圣人留下中华文明一脉的古意，当自己的神真正能够“通玄”的时候，就能够成就“本真”的自我。
太极的实质，着重炼气炼神，而这恰恰是太极的真意，是太极最了不起的地方。遥想祖师当年是在诸宗艺成的基础上而创太极，语言“炼神为上”，太极当然具备这一特色。这样，一方面太极拳泛化天下，为“天下众英豪益寿延年”，为中华文明尽一份心力；而另一方面，在宗风内部，太极却是炼神的专修，这一点是今天在宗风广传时所应该特别明确的。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6434/42382.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6434/42382.page GMT 文熙你好，关于具备什么条件才能开始修习三十六式 文熙你好：听说初学者不能修习三十六式，但是我很想学三十六式，目前我金锋抖肘能做1000个，玉环桩能推100多个，每天练习；另外早晚元明八式各3遍，不知道我还要多久才能开始修习三十六式，盼指教。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6363/41884.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6363/41884.page GMT 预备式（写的不好，请大家指正，不胜感激！） “浑天”，《张衡浑仪注》：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，……周旋无端，其形浑浑，故曰浑天”，中国古代的宇宙观念是“以人为本”的观念，本质上是研究人在宇宙中的位置，或者说宇宙对人的身心的影响的，因此作为预备式自然站立，心态平静即可。正如《飞鸣图》谱文所言“立定双虚守丹元，平踏中宫无极间”，这样逐渐的去练习，去感受，会感到宇宙寥廓、渺渺茫茫，而“千里浑然无二仪”，是为浑天。
浑天之后，若有所思、似有所感，夫宇宙固然无极，而万物诚然有灵，依老君“大圆若缺”之言，而生“神规”双圆之象。
论坛上浮云道友认为“传统修为不宜求象于形，而应化有为无，也就是不应以某种感受等有为之心去练习，而应以无知无得之虚无清净心而为之，否则就不是先天而是后天，所出现的感受亦不是由先天自然而生虚无，而是由后天意会而成物象。初步的动中八触是不稳定的，甚至是练习者头脑中勾画出某种先入为主的意识，从而由后天意识意会而成物象，只有经过长期行功之后出现的循经才是真实、稳定和可靠的。循经并非是以热力来衡量，循经之动力是一种先天轨迹，不有不无，非冷非热，只可意会难以言传。身体内部循经而后，并非有热气团之类的东西，而是一种致密的流通，非冷非热，不疾不徐。神至清以后，乃是精神化和于内外，并无神人来语之类神奇事情发生，多是意会而成虚实不均，乃自身阴阳不调之症相，不可信之，不可理之，否则即入魔境。传统修为以脚踏实地为可贵，而应摒除一切幻想和意会，以使自身心神常清。”
此论实为至理，夫36式之“循经”太极拳，循经即从此子午神规有象图化出，“不宜求象于形”，“化有为无”，“先天轨迹，不有不无，非冷非热”，“神至清以后，乃是精神化和于内外”，故循经即是循心，当于此子午神规有象图深究之！
前几日吾与挚友论太极，挚友言所谓武学者当以力生之，喂招、试手、发力、懂劲，制敌于反掌之间，才是真正的武学，挚友所论确为外家拳法至理，惜未悟内家循经奥妙。前贤言“若言体用何为准？意气君来骨肉臣”，又言“若不向此推求去，枉费功夫贻叹息”，吾友求索多年，诚心感天，惜未悟此虚心之理，一叹！
无形无象无纷拏，一片神行至道夸。
参透虚无根蒂固，浑浑沌沌乐无涯。
《宋书铭传抄太极拳谱》
太极为丹家外功，言此语者多，悟其心者少，夫丹士岂有争斗之心，而武夫只以拳脚争胜，“每见数年纯功，不能运化者”，以此？《十三势》歌“想推用意终何在，益寿延年不老春”，而《论语》言颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜子何异？安贫乐道而！
欲会太极循经功，先取颜回安贫乐！祖师言“欲天下众英豪益寿延年”，呜呼！此语分明道出先天心意，有何异哉！
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6353/41833.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6353/41833.page GMT 【视频】丹经武学--2010年十一“循经太极拳高级研修班”学员学习太极拳之云盘掌 http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6339/41669.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6339/41669.page GMT 【视频】丹经武学--先天三十六式太极拳演练片段 http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6276/41119.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6276/41119.page GMT 若非循经行真谛，岂堪附称太极拳？ 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。自清雍正时期之后，正宗更是跳出三界，不问尘事，以致门庭冷落。秋叶凄凄，颇有“遗世而独立”的滋味。聊以自慰的是，正宗六脉太极的出现，使得人前屋后，也可隐其行藏，使宗脉得以悄然延续。
在唐朝许宣平、李道子等人的事迹中，已经有了太极拳的形迹，就是丹家的外功。而三丰祖师更是延续此学，将此丹家外功演为有完整循经迹象的内操（使武学与丹道合一），即所谓内家功夫。这正是三丰祖师赋予太极拳的灵魂所在，从此太极拳可称太极，并成为了武当的内功之一。 三丰祖师当年将内功泛化于俗，将太极拳传王宗岳，宗岳后传蒋发，蒋发传陈长兴。当年杨露禅忽闻陈夜授丹密，故偷偷扶垣谛听，后虽被陈发现，但陈长兴不拘一格，按其天赋尽授杨露禅。于是杨尽得其传。后，近代太极拳得以弘世，成为强种救国的运动，实杨一人之力也。
而后太极拳由于世人之浅识，或又别的什么私念因缘，忘其太极而混元之本始，以自我之浅见改圣人之所创为，使太极拳渐渐成为杨式、陈式等等这样的名称，或删为简化太极以普及。动作也逐渐失其内操的本意，或只有循经现象而无循经迹象，或动作繁复以致经络气脉纠结不清，至半身不遂或高血压之顽疾皆有发生（又见当代前贤周氏潜川先生——《气功药饵疗法与救治偏差手术》），我身边一大学退休体育老师就落下了半身不遂，以前他还曾经劝过我参加团体太极比赛，只是我没有去。
（以上史学内容以老师 《中国太极拳统真大典》 上的考证为据，因为“唯有他的子孙才能把当年的典故说清”，若上文偶找出不合之处，皆以该书所述为确实，特注。
六脉太极即：混元太极、先天太极、乾元太极、龙虎太极、如意太极、浑天太极 是也。）]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6271/41098.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6271/41098.page GMT 【视频】丹经武学--北京循经太极拳培训中心（中心院子） http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6196/40618.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6196/40618.page GMT 【视频】丹经武学--北京循经太极拳培训中心（教室） http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6191/40610.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6191/40610.page GMT 主题: 请教山人老师阴阳、混元的一点小问题 收件人: 若然山人
日期: 10/07/2010 14:41:18
主题: 请教山人老师阴阳、混元的一点小问题
若然山人 wrote:
文武无非心意也，心意无非阴阳也，阴阳合而混元也，混元精而入微也，能入微则能广大，能混元则能化身心而入于虚无之道。
若然山人 wrote:
阴阳相依，动静倚靠。

非常想请教一下山人老师，您这里所说的“阴阳合”与“阴阳相依，动静倚靠”，是不是跟太极拳论中所说的“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲”，是一个意思？
而混元、混合阴阳、“阴阳合”、“阴阳相济”，是不是也是阴阳动静与刚柔的流变，依然有阴阳（只不过不是孤阴孤阳），而不是没有阴阳、化为纯阳了？
另外纯阳还有阴阳吗？
还有诸如循经24式等等太极拳，虽以太极为名，却是暗合混元之道吧？同样能入道、入混元吧（由太极而入混元）？
恳请老师赐教。 [/quote]

您好！粘和走是阴阳刚柔转换之际，也就是说刚柔相济，互相转换，刚极乃至于柔，柔极乃至于刚，是为阴阳相济矣。粘而能走、走而能粘无非阴阳、轻重、刚柔之转换，不失于化机，方为懂劲，也就是懂得阴阳之转换也。
混元乃是混合真阴真阳而成纯乾之象，真阴者离中之阴也，真阳者坎中之阳也，真阴真阳合而成纯阳乾象也矣。混元而后，虽然也有真阴真阳之相互生化，但是皆统元于纯阳一道也。纯阳者混元也，混合真阴真阳也，乃是二复归于一也，分则真阴真阳，合则为纯阳之象。
循经24式，是改良社会24式而成，其循经以是走直线为主，以太极为主，而36式，其循经是以走螺旋缠经为主，阴阳的生化状态较24式更为复杂和深化了，是以混元为主。太极和混元也是你中有我、我中有你，太极是阴阳合而为一，混元是太极合而成混元。因此，24式和36式还是存在着循经程度上的差异。然而无论是通过24式还是36式，只要获得了循经，在法理上都是一致的，所谓一法通而诸法通即是言此，并且都会通过学习而逐渐获得进一步深化的。
以上是我个人的理解，不一定正确，仅供您参考，也敬请先学不吝赐教！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6120/40251.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6120/40251.page GMT 混元球与太极拳循缠经的关系 http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5288/32209.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5288/32209.page GMT 问下混元双锋是不是也可以理解为揉球 http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5234/31366.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5234/31366.page GMT 请教先天太极拳的练法 不过由于先天太极拳是活步的，进左步连不起来，进右步就没有问题了，这样是不是只要把动作连惯就好了，也符合先天太极拳活步的要求呀？

同样的事情也发生在进步琵琶上，如果做了坐步琵琶，再接进步琵琶中间的动作就要自已连了，如果再做一次丁甲云封就没有问题了。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5233/31364.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5233/31364.page GMT 丹经武学论坛集体读书活动：中国太极拳正宗标准---《中国太极拳统真大典》学习与讨论 http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4694/26099.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4694/26099.page GMT 恭录《先天太极拳三十六势操演谱文》
《先天太极拳三十六势操演谱文》

內脈太極揚宗風，三十六勢道初成。
陰陽纏經涵變化，剛柔相濟運神工。
拳腳宣統達武事，文武合參隱真宗。
仁風譜語難參照，應在轉換諸法中。
展衣闊袖張馳帶，恍如雲鶴臨松風。
踏取子午渾真地， 看日月星斗平。
太乙金編有神注，瀟湘雨竹誰人聽。
紫雲平鋪 劍氣，黃芽側開滾蟠龍。
靜若雷霆收陣怒，醉如斑斕舞狂風。
開拳複將元氣展，寓習丹脈運神工。
慢將罡風隱瑞氣，漸展玉掌攬芝峰。
虎口分張開左右，肺脈大指動玄英。
手太陰脈經內循，下合肝脾有交通。
金鋒二指頻點頭，調養百脈氣審平。
微展雙掌動玉指，略轉二腕對勞宮。
虛涵厥陰守中竅，靈溫丹華舉升平。
青龍出水立掌擎，半陰半陽蘊罡風。
左循右纏沿脈律，隱剛現柔似龍形。
進步舉足同神會，坐步托掌乘虎騰。
混元球持左右攀，兩掌虛按上下封。
掤手開掌進左步，混元合真內外行。
舉步升斂太合氣，坐掌抬至雲門平。
陽剛上舉合內脈，兩掌雲起外纏經。
前推浮雲齊按式，雲環雙撞將勢封。
三才鎖拿虎踞步，側捋乾陽須手生。
橫肘左臂擠按勢，雲掌開合複按攻。
右化勾手三陽俱，左開單鞭一掌騰。
（內以氣行而催力，外以滾掌而擊應）
先天纏循充真力，銅雷神武演真形。
大喝一聲獅子吼，初傳三昧運金瞳。
右轉回身輾左足，虛收右步法提龍。
左橫降肝胸間位，右提金劍立肘封。
落踏右足猛虎踞，獨掌朝綱玉掌凝。
子午連環陰陽肘，摘星避日執金鋒。
前進左足俯身下，摘星手化截玉聲。
海底撈月金蛟剪，右掌橫斬力外蹬。
起身應化反摔掌，右取立掌鎖邊鋒。
前後分爭宣武做，下取虎姿喜迎風。
右進半步出半步，兩肘外展上下通。
右手上齊額角地，玄英指對太陽宮。
左手下抵膝眼外，太陽金氣切掌撐。
兩臂虛合如鶴羽，神若雲鶴浴松風。
左膝內扣經外纏，左掌外翻左勢同。
右肘後爭纏內脈，亮翅白羽對月鳴。
左足平踏落地輕，右步提與左足平。
下取雲封三才掌，外過膝宮側展鋒。
斜停聽宮施劍氣，中取玉堂奪天庭。
五丁開山上下持，摟膝拗步丁甲封。
如此換掌三進步，金風側入龍掌停。
左足平踏經外循，右取內循腿撐平。
右轉身姿出右足，右倚琵琶隱金聲。
左輪玉指動金弦，左右輪轉斷肘肱。
複將神器傾于左，下坐右步守中宮。
左化玄女託盤手，目視神嶽太合峰。
虎收威嚴龍展形，取法搬攔變三更。
右揮降肘反錘砸，左取扶封金肘橫。
三陽力透前後足，左足前踏右後蹬。
陽剛外纏縱其力，玄錘右執乘勢崩。
龍換虎威右坐步，兩臂抱取混元鋒。
氣通雲門掌齊喉，掤手深隱切肘形。
掤擠捋按全四式，如封似閉不可逢。
上有神威身中正，足履九宮勢縱橫。
震踏左足期提龍，右足超越左足峰。
上期切掌左右峙，十字手含子午峰。
斜取橫勢兩臂撐，舉步弓踏真乾宮。
上齊耳輪出枝秀，下護金鑒肘橫封。
左右同輪抱猛虎，虛掩其勢莫可輕。
肘底沉錘身手立，半陰半陽顯金鋒。
右坐虎足資腎元，左宣肝脾操內工。
右轉身姿虎左棲，拳掌上下法融通。
右持神錘翻肘勢，左舉護頭掌上擎。
橫擔二臂兩分爭，蹲坐虎勢前後封。
前點大趾正肝脾，退身墜走倒轉肱。
提足收掌示偏峰，後經腮耳穿前宗。
提龍腿臻獨立站，金風穿掌照沉峰。
金環玉鎖步後插，前足後落退前蹤。
金槍劈斬三返顧，渾天金風掌逆行。
左跨一步大架展，左掌左後順勢封。
內藏龍形蟠龍靠，右執金鋒削後經。
紫陽化鶴呈斜飛，玉女飛身隱仙蹤。
蹲身虎坐身低俯，左足尖點龍虎爭。
海底針刺沖陽穴，下懸金鋒斬化功。
龍形進步右足蹬，排山掌法用不空。
將身上勢提右肘，雙掌排龍柳迎風。
左托日月玄光扇，右掌同起腦後逢。
千層祥光照環宇，斜展身姿似城傾。
右步進前齊右肘，右拳余輝映天明。
披身橫打翻身錘，邊鋒直期玉門中。
橫行跨走吳帶風，右峙虎坐手輪成。
左右循傳雙金指，雲盤三展最輕靈。
虎坐右庭左足平，黃金印托左掌中。
橫開右掌吞金氣，又化塌掌金肘橫。
左化金鋒穿掌送，高探馬取混元鋒。
隼鷹雲翅掌須同，左點肝脾蹲身形。
左取扶封淩雲渡，右起升神掌劈空。
金鋒龍雷透甲掌，右分腳起展足經。
蟠龍腿藏內樁足，抱元歸一手雙封。
橫起右腳傾玉柱，橫腳踹之軟肋蹬。
連環二步追蹤腿，丁甲懸錘頂上擎。
反背摔掌應之下，走馬對陣宣仁風。
進步栽錘難遮架，右錘下奔左足踵。
忽然反身右側擊，右輪玄錘左肘橫。
左化金風抖後肘，右錘左足兩蹬崩。
下棲盤龍臥澗式，右拳懸頭左肘鋒。
左足進步立身形，右輪上揚錘高擎。
栽錘突從身後來，八法神錘使人驚。
倒插右足宣虎坐，反身橫肘又稱雄。
右手上揚金火劍，封侯直取日月宮。
避敵急上雕擄手，右腳橫踹肋下蹬。
左步內纏降左肘，右足右拳循寰中。
上打玉門初禁地，右峙肩跨龍虎封。
左右盤旋雙錘持，上下翻飛伏虎龍。
回拳再將右肘降，虎棲左勢兩拳撐。
內鑽雙拳滾金肘，複將虎棲換龍爭。
挺身內力壯真元，左披身勢伏虎精。
右移虎跨齊胸肘，右旋右錘六陽峰。
上峙肩封龍虎靠，橫肘玄錘掩其宗。
六甲金錘左右展，渾天真力督陽經。
雙拳渾擊頭兩側，左足在前右足蹬。
身齊龍姿前峙之，雙風貫耳鐘鼓鳴。
再學湘子橫左步，子午抱拳左腿騰。
橫蹬肋下玉柱斜，回身右視左腳平。
起身右腳橫扁踹，左橫二臂身手成。
落下右足提左足，浪子踢球舊有名。
鵲雀蹬枝脛骨斷，離地尺許膝骨迎。
左棲虎步右換龍，上下虛合混元鋒。
左掌扶封右肩際，右手齊肘肋下停。
右持准龍翻海式，左右盤旋一般同。
陰陽掌開斜一字，野馬分鬃左右行。
虎棲左步左肘平，兩掌虛合抱球生。
身姿且隨金玄掌，穿梭玉女複乘龍。
太極內斂行左右，混元初判兩儀成。
上掌化造中宮機，下手翻為滾肘掤。
身姿左起天盤掌，陰陽掌化排雲形。
三才轉換天地人，淩霄托掌右迎風。
翻成勾手正火局，金刀金肘掩前胸。
左遂撲腿容地氣，向下沉姿似抄萍。
三十六劈斬金鐵，單鞭下勢一掌封。
連環進步提龍腿，金雞獨立唱魁星。
左揮金鋒並橫肘，右舉玄錘上清宮。
再走連環行丁字，截腳震踏展英風。
玄錘下執銅雷響，龍華會上子午功。
又遂陣法進左步，一錘忽至奪天工。
乘隙掩錘指襠下，玉盞驚雷振天庭。
走陣移宮點右足，七星上架六合峰。
太乙神錘子午勢，雙繃錘打鬼神驚。
退變玄真跨坎虎，太極玄圖展威明。
鐵翅神鷹輪羽翅，右足開真演成形。
轉身擺蓮護腿進，抄掌走足湧罡風。
翻成將軍射虎姿，左右雕弓勢挽成。
雙錘圓舉分高下，一前一後飄麾纓。
三陽至真臻法象，六合真如垂金晶。
自從太極開玉掌，一陽之中寓罡風。
三番九轉陰陽變，煉至三陽換雙弓。
回首再將氣脈展，捋擠掤按舒身形。
三十六勢太極功，晨昏無歇道始成。
一九初萌真元始，如封似閉混元鋒。
二九行納天罡氣，雲盤三手脈道行。
三九純陽始見真，玄都玉女穿梭聲。
四九周天合內脈，三十六宮白雲封。
金鵬展翅天地闊，萬類歸元日月清。
三昧真火出坎地，六脈元真入黃庭。
三十六宮春自在，先祖煥武英俠風。
四計通真周天合，一陽初判六陽終。
真如回天團寶象，丹經武事皆有情。
以易參玄成大道，以武煥真悟初成。
祖師傳法演內脈，如今留有太極經。
翻成文武合做玄，道亙古今自有形。
採芝曾登淩絕頂，玉魄蟾光分外明。
一團瑞氣三千載，一粒丹砂萬古恒。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4450/22436.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4450/22436.page GMT 如意太极拳
预备势
起势
（一）气运丹庭
（二）二仪开臂
（三） 山人捧图
（四） 孔雀开屏
（五） 两揽雀尾
（六） 斜步抖翎
（七） 三展宏图
（八） 罗汉屈臂
（九） 斜挂单鞭
（十） 寒犀望月
（十一）肘底抛捶
（十二）单展翅法
（十三）太极边球
（十四）倒彩球法
（十五）推窗望月
（十六）山人执灯
（十七）苏秦背剑
（十八）鹞子穿林
（十九）肋下掖掌
（二十）手挥琵琶
（二十一）童子学剑
（二十二）水中捞月
（二十三）老翁摇撸
（二十四）双绷捶法

收式

如意太极拳——全体大用诀



如意太极拳全体大用诀
太极阴阳妙相生，本是动静生化成。
首起混元如一体，双掌平按气潜行。
二仪上开一字掌，阴阳提起截足功。
山人捧图绷手起，孔雀开屏扭步横。
化式棚中揽雀尾，斜行一步作抖翎。
略展宏图齐左右，罗汉屈臂力后蹬。
斜挂单鞭当胸打，寒犀望月肘法功。
肘底抛捶振中节，单展翅法肩背封。
太极边球世稀少，倒彩球法越威名。
推窗望月身前倾，山人执灯步环中。
功秦背剑伏身取，鸠子穿林穿肘行。
肋下掖掌五寸位，手挥琵琶断肘肱。
童子学剑蹲身下，水中捞月白费功。
老翁摇橹去摆渡，双绷拳法练武功。
不尽阴阳生化处，万千法列太极中。
能识五行生克相，方知太极妙无穷。

如意太极拳内功行诀
立定宁静意气清，细暗真气运丹庭。
二目微睁前平视，六合抱一气潜行。
二仪开臂阴阳腿，次作山人捧图形。
孔雀三式宠图展，导引气机肢体行。
罗汉功法壮真力，腿足肩背力添增。
单鞭巡回行鱼际，寒犀一式任督行。
肘底化捶握拳固，单展翅法背臂通。
太极边球步环中，掌中聚气起黄庭。
倒彩球法铁臂滚，推窗望月寄膻中。
山人执灯养脏腑，法诀妙处勿言声。
苏秦剑体千斤重，鸠子翻身亦飞行。
腋下二臂鱼际起，手挥琵琶归丹庭。
童子学剑阳生化，水中捞月十指功。
老翁摇橹蛇蠕动，双绷捶法刚劲生。
软化轻功后中得，阴阳气脉任流行。
心身健康无疾苦，功法万千功到成。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4315/20870.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4315/20870.page GMT 请问这里有天津的，练先天太极或者混元太极，龙虎太极的朋友么？ http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4309/20800.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4309/20800.page GMT 从医学的角度看循经太极拳的养生作用


罗声水／文



武通于医，这是武术界公认的观点。近贤关亨九先生在《武当修真密笈》一书云：“武通于医”。李兆生在《中国太极拳统真大典》中亦有文章论证：“武通于医”。丹医大师周潜川甚至指出武医有源流的关系，其在《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书中言：“因此，总结练功的好处，除了祛病延年、治疗、保健的效用之外，对学习祖国医学有不可分割的关系，尤其是针灸疗法的操作，整骨折伤的接逗技术，按蹻导引的调整气脉，非精习动功真能达到高深的造诣境界，技术水平，根本上就无法提高了”。
太极拳古传是丹道外功，是修真之士泛化于俗的修为，是武学之内家拳种，因此，太极拳与医理相通，也是不容置疑的。
下面我们从医学的角度来分析循经太极拳的养生机理。
首先，循经太极拳是一种运动。俗语说，生命在于运动，科学的运动对身心是有好处的，早在内2500年前被西方人称为医学之父的古希腊名医希波克拉底就讲过：“阳光，空气，水和运动，是生命和健康的源泉”。他把运动放在和阳光，空气，水一样的重要地位，每天都不能少。我国汉代名医华佗认为运动对保健有十分重要意义，认为：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢也，终不朽也。”华佗根据这种理念，创立了《五禽戏》，成为我国体育运动的先驱。
甚至，医学界把运动当作一种治疗某些疾病的手段，比如，德国科学家费纳多.迪谟研究表明，需氧运动和快速步行可以有效地缓解抑郁甚至比服药更有效。再如糖尿病，其治疗有五原则，医学界戏称为“五架马车”，运动是其中一个原则。
那么太极拳这种运动则是更为科学的运动，我国著名心内科专家，中国心血管病科研领导小组副组长，国内大众健康科普教育的倡导者和推广者，洪昭光教授，也认为太极拳是国际上公认的最好的运动，经过太极拳的锻炼以后，能使神经系统，平衡功能，调节动能及肌肉骨骼改善很明显。
实际上，循经太极拳养生本质是“循经”现象。“循经”这种现象并不是今人的伟大发现，它是太极拳的本来面目。先贤王宗岳在《十三式行功心解》中早已告诉世人，文中言道：“以心行气，务令顺遂” 。这两句话涉及太极拳的生命本质，余不才，不敢臆断，这里我们不妨结合中医理论及训诂学识分析其含义。张锡纯《医学衷中参西录》中言道“人之元神在脑，识神在心”。识神指的是人的意识思维。人有五脏,从造字上看,肺, 肝,脾,肾四脏,都有一个“月（肉）”旁,而心呢?没有“月（肉）”旁,心是无形的，《易●系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”心属形而上的范畴，是无形的“道世界”，不是有形的“器世界”，因此，从这个角度看，“心”表示形而上的心灵、意识思维。“以心行气”意味着人的意识思维影响人的元气,因此这句话可以这样理解,意识思维指挥元气的运行。反过来说,识神出现毛病,则元气运行受阻,《内经．素问》中言：“主（君主也，心为君主之官）不明，则十二官危，使道闭塞而不通”。关于“使道”的含义，我们可以看王冰的著作，唐人王冰是最早给《素问》全面作注的人，他的书至今仍很有权威性，由他作注宋代林乙补注的《重广补注黄帝内经素问》一书中言：“使道”谓神气行使之道也。实际上指的是经络，主不明，则经络闭塞不通，元气运行受阻。
我们再看“务令顺遂”这句话，“顺”《说文》日：“理也，从页从巛会意川流也”。《说文》又日；“理，治玉也”。古人认为玉的纹理非常细腻，因此必须小心地顺着这个纹理去精雕。我们再用互训的办法分析“遂”的含义，“遂”《广韵》日：“达也”。《玉篇》日：“达，通也”。“通”字由表义的形符“走”和表音的音符“甬”构成，其实“甬”表义又表音，“甬”是道路的意思。不难看出，“顺遂”一词是与轨道，轨迹有关的。因此，我们整合以上分析内容，对“以心行气，务令顺遂”可以理解为：用意识思维指挥元气，使之沿循着一定的轨道运行，通畅无阻。这阐述的正是太极拳的循经现象啊！


近贤周潜川在《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书中也提到太极拳有“运气”的功能。并且呼吁太极拳研究家们恢复太极十三式的本来面目。
由此可见，“循经”是太极拳的固有现象，只因后世太极拳架子繁杂，已失却其本来面目了。而循经太极拳有宣通人体十二正经的作用，“疏通经络，百病不生”这是一种常识。气脉畅通，气血才得以运行,从而去润养脏腑。正如《内经●本藏》言：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节也。”经络是人体通行气血的管道，人体脏腑与脏腑之间，脏腑与体表之间相沟通，依循这种管道，这种管道在《内经》中又叫“经隧”。正如其所言：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气。”经络对指导养生和治疗均有重要意义。《内经●灵枢》经脉篇言：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通”。又说：“凡人之生，病之成，人之所以治，病之所以起，莫不由之”。历代医家对此也有阐述，《马元台.灵枢注证发微》曰：“不知十二经络，开口动手便错。而此懵然，惜哉”。
经络在人体的分布是：“内属于府藏，外络于肢节”。（《灵枢●海论》）。循经太极拳是“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”的运动（张三丰《太极拳论》有此说）。经络的“内属于府藏，外络于肢节”为循经太极拳“形于手指”的运动提供了养生的依据。“形于手指”的运动使“气脉宣通”（李兆生《中国循经太极拳二十四式●内脉循经谱文》云：气脉宣通十二经）。医学是通过针灸、推拿、药物归经等法，去调导人，而使人危而拯之。
中医养生，无论用什么方法，都是以保护和强壮人的元气为基本原则，同样，太极拳养生离不开此理，太极拳经典理论说：“气以直养而无害”。进一步分析，循经太极拳真正起到养生作用的是“经脉”中的“经气”。人体中的元气是有运动轨迹的，这个轨迹便是经络。故，经气又叫元气，真气，真元之气，李杲《脾胃论.脾胃虚则九窍不通论》云：“真气又名元气”。元，源也，意即，元气是生命原动力。血液的周流全身依靠元气推动，中医说“气为血之帅，血为气之母”即是此意。肾为先天之本，肾水的周流全身，温养全身的筋骨、皮肉、脏腑、毛发，也须靠元气去推动。此外，元气还有温熙全身的作用，张锡纯在《医学衷中参西录》中言：下焦之火为先天之元阳，生于气海之元气。盖就其能撑持全身论，则为元气，就其能温暖全身论，则为元阳。此气海之元阳，为人生命之本源，无论阴分、阳分之火，皆于此肇基”。
元气尚有防御功能，防病是养生的一个目的，保养住元气，就达防病目的。元气是如何发挥防御功能的？周潜川在《气功药饵疗法与救治偏差手术》书中祥言：“……不论触觉到外来人物的击袭，或者风寒的侵犯，抑或触觉到内里脏腑的气脉阻碍，都运用‘柔道’的原理和方法，对待这些内外触觉的病因，运行‘真气’，予以流水般的冲击，好似流水潺潺不断，涓涓不寒的情状，一直对准它所触觉有阻碍的场合，发出以柔克刚的作用，犹如‘流水穿堤’的情况，则全身气脉通畅，病邪不干，而能却病延年了”。
元气既然对人体如此重要，那么循经太极拳又是如何培养人的元气的？是以“后天补先天”之法，脾为后天之本，肾为先天之本，后天水谷之气，可以滋养先天元气。就常识而言，运动可以促进消化，从医学角度而言，循经太极拳通过宣化肝脾增进水谷之气，而达后天补先天。肝脾有密切关系，西医讲，肝脏有分泌胆汁功能，胆汁参与脂肪的消化和吸收。张锡纯《医学衷中参西录》中也有阐述肝脾关系的文字：“肝脾者，相助为理之脏也。人多谓肝木过盛可以尅伤脾土，即不能消食。不知肝木过弱不能疏通脾土，亦不能消食。盖肝之系下连气海，兼有相火寄生其中。为其连气海也，可代元气布化，脾胃之健运实资其辅助。为其寄相火也，可借火以生土。脾胃之饮食更赖之熟腐。故肝与脾相助为理之脏也。” 可见，肝脾宣化，脾胃健运，对人的生命至关重要。

金元四大家之一李东垣（李杲），在中国医史上属易水派，在其医疗实践中尤重脾胃作用，他认为脾胃是元气之本，元气是健康之本，脾胃伤则元气衰，元气衰则疾病所由生，其在《脾胃论》言：“历观诸篇而参考之，则元气之实，皆由脾胃之气所无伤。而后能资养元气。若脾胃之本弱，饮食自语，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”
正因为后天水谷对元气有资生作用，修真家留下许多“药饵服食法”传于后世。药饵服食之法在战国时代初见倪端，魏晋时期兴盛，后世这种方法渐为医家借用，演为“食医”（祖国医学就性质而分，分为：疾医、疡医、兽医、食医）。可惜，在宋代时，食医已经绝迹。服食之法对修炼功夫有益处，有“外丹”之称。憨山大师有“假借外丹修内力”之说。外丹服食之术，至今仍在武当宗风中流行，没有失传，这些物宝天华可惜没有广传于世，为世人共知。

通过循经太极拳的日夜操修，真元日充，使“循经之法度如日月之经天，达到阴阳水火相推，如环无端，莫知其纪”。皮肉、筋骨、脏腑、血脉得到气血的温养，身体变得日益强健。这时，生理的健康已经解决了，也就是《内经》所说的“形神俱妙”的形已经解决了，“神”又如何解决呢？即，心理的健康如何解决呢？世界卫生组织认为，生理和心理都健康，才是真正的健康。其实循经太极拳这种运动能达到“形神俱妙”。拳经云：“由招熟渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。前句指太极拳操修先由熟练掌握招术架子开始,渐渐进入循经内操阶段，后句指由循经内操进入练神的域地。神明之说,出于医家,《内经●素问》灵兰秘典论篇说：“心者，君主之官，神明出焉”。《内经●素问》脉要精微论篇又说：“头者精明之府”。根据两方面的论述，医家认为中医理论的“心”，应该是心脏和脑合起来的整体，即心脑系统。尽管后世医家对心主神明持有不同的观点，有心主神明之说，有脑主神明之说，有心脑并用之说。但总的来说，神明肯定是与脑有关的。张锡纯《医学衷中参西录》中言：“神明之体藏于脑，神明之用发于心也”。又说：“脑为元神，心为识神，脑中之神，体也，心中之神，用也，人欲用其神明则自脑达心，不用其神明则仍由脑归心”。李时珍也说：“脑为元神之府”。循经太极拳练到神明阶段，实际上已是练气冲脑阶段，与拳经“牵动往来气贴背”相吻合，气贴背岂不是督脉开通？医家云：“督为阳脉之海，统督全身阳经”。督脉开通，阳气得升，脑细胞得到阳气温养，智慧生发。故，由丹经角度看，神明者，乃智慧也。亦与医家说法同，明.张景岳在《类经》中云：“心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故日神明出焉”。

练气冲脑，神气相依，形神俱妙，延年可期矣。练气冲脑，生发智慧，性光展现，性月恒明，修真语：“气行水火并阴阳，心灯一盏多智慧，终日身心清若水，笑用光明洗肺肠”。到此时，已步入证道阶段，李兆生云：“太极拳是通向修真码头那块跳板”，此语不虚！
分析到此处，循经太极拳到底是武学还是医学？循经太极拳不是医学，但通于医。循经太极拳是武学还是修真？循经太极拳可以由修身养生步入修真！“修真是人类生命的归宿，解决人生的生死问题，修真是超出常态，是人类本体的结构再合成过程，是使心理，生理处于最佳状态（出自《翰墨缘》）。此时此刻，循经太极拳不是时人想象的那样简单了，而是内隐深涵，而是道里有“大光”，有“福地”。（龙虎堂藏本《修真图》语：浩浩混元境，灵台隐密，内外双修，始知道里大光，明悟就里，乃吾妙境，深谙方知来福地，玄机至斯也，持元录里密示行圣捷途）
本文分析到这里，基本上已把循经太极拳的养生机理阐述清楚，并且告诉人们循经太极拳亦象清.《医方集解●勿药元诠》所言的那样，大可以入道，小可以养生。　
下面引用中医博士刘力红《思考中医》　一段话结束本篇，“人类科学迄今为止所发明的这些伟大理论，它们所揭示的，它们要说明的，不过就是自然界这些奇异的均衡关系，不过就是自然界各部分之间以及各部分与整体之间的故有和谐。科学并没有在自然之外创造什么，科学也没有在自然之内减少什么。星星还是那个星星，月亮还是那个月亮。科学只是充分地利用了自然给出的这个均衡与和谐。写到这里，我们惊奇地发现，中医不正是这样一门科学，她在揭示人与自然的和谐方面，她在利用人与自然的和谐方面，做到尽善尽美，无以复加”！我也想说，循经太极拳她揭示了人与自然的和谐关系——　是依赖天人合一的“循经”为中介而达到的，并告诉我们如何运用这种和谐，她在这方面已经达到天衣尽善了，我们没有必要在循经之外再创造什么！







]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4037/18295.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/4037/18295.page GMT 《打手歌》版本研究 一一兼与龙卫东先生商榷

魏美智

摘要：作者通过对不同版本的《打手歌》的对比研究，弄清了世间广为流传的《打手歌》确为唐村李氏第十二世先祖李鹤林之所作，澄清了太极拳理论传承史上某些牵强附会的说法和谬误，正本清源，还历史以本来的真面。
作者：魏美智 原河南博爱县地名办公室主任，毕业于郑州大学，河南省作家协会会员
主要从事覃怀文化和太极拳传承史研究

《中华武术》2007年第四、第五期连续刊登了龙卫东先生的《打手歌辨证》一文，提出了对《打手歌》的一些理论探讨，读了以后很受启发。但是，笔者以为，《打手歌》与《太极拳论》一样，是太极拳理论中不可多得的巨制鸿篇，是指导我们练好太极拳的极好的教材。龙先生的一些观点出现了一些偏颇，如不纠正，会在太极拳理论上造成一些误解。 于是，我将各种版本的《打手歌》进行一番研究，启发颇多。不揣丑陋，录之于后，一者与龙先生商榷，二者就教于方家。
一、陈氏诸本《打手歌》研究
陈家沟陈氏族人的著作中记录有《打手歌》的主要著作和版本有：
陈鑫《陈氏太极拳图说》所录《七言俚语》：

棚捋挤捺须认真，引进落空任人侵，
周身相随人难进，四两化动八千斤。（1）

陈鑫《陈氏太极拳图说》之《两仪堂》抄本：

挤棚捋捺须认真，上下相随人难进。
任他巨力人来打，牵动四两拨千斤。（2.）

. 陈鑫《陈氏太极拳图说》原本抄本《陈氏太极拳图画讲义》抄录了两则。

其一，《七言俚语》：

棚缕挤捺须认真，引进落空任人侵。
周身相随敌难近，四两能擒八千斤。（3）

其二,《打手层折》：

棚摅挤捺须认真，周身相随人难进，
满身能空人不觉，引气落空四两拨千斤。（4）

陈子明《陈氏拳械汇编》中的《挤手歌诀》：

棚摅挤捺须认真，周身相随人难进。
任他巨力来攻击，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连粘随就屈伸。（5）

这些《打手歌》虽然同出于陈氏，却有许多不同之处：
1.名称很不一致。陈鑫《陈氏太极拳图说》中的为《七言俚语》；《两仪堂》抄本叫《打手歌》；《陈氏太极拳图画讲义》其一为《七言俚语》；其二为《打手层折》。陈子明<陈氏拳械汇编>作《挤手歌诀》。从名称上看，诸本的名称严重不统一。俚语，是通俗的口语，是俗语的一种，常带有方言的性质。就是说《打手歌》是流传在民间的通俗的方言口语。《打手层折》的名称在字面上讲不清楚意思，似应结合当地的方言才能理解。层，层面（见《辞海》）；折,方言为招数的意思。《打手层折》即为在武术层面上的各种招数，招式。挤，紧紧靠拢的意思。挤手，二人的手紧紧地靠拢在一起的意思。这个形状是推手的形状。《挤手歌诀》应为在推手时使用、适用的歌诀。从这几首《打手歌》的名称上可以看出，陈氏诸本《打手歌》没有统一的名称，也就是说没有统一的母本，都是采自民间的俚语，并非是哪一个人的独立创作。这从陈鑫《陈氏太极拳图画讲义》《陈氏太极拳图说》所录的打手歌的不仅名称不一，而且文字也不大相同，这足以说明这两首打手歌不是陈鑫本人的独立创作，而是陈鑫所录的当地的俗言俚语。
2.文字差异较大。第一句《陈氏太极拳图说》本作：“棚捋挤捺须认真，”《两仪堂》本作“挤棚捋捺”，与《图说》本顺序不合；《陈氏太极拳图画讲义》其一为“棚缕挤捺，”缕，为别字；其二为“棚摅挤捺，”陈子明《陈氏拳械汇编》也作“棚挤摅捺”。这几个“摅”皆为别字。第二句，《陈氏太极拳图说》本“引进落空任人侵”《两仪堂》本作“上下相随人难进”，《陈氏太极拳图画讲义》本其一与《陈氏太极拳图说》本相同。其二为“周身相随人难侵”。陈子明《陈氏拳械汇编》为“周身相随人难进。”“周身相随”与“上下相随”意思相近。“引进落空”与“周身相随”则不是一个武术状态。周身相随是一种武术气功状态，不是一个武术动作；引进落空则是通过一系列的武术动作化解对方的进攻动作而获得的结果。二者在武术层面上应当有所差异。人，温县方言读音为ra,不读ren.意为人家的意思。“任人侵”就是任人家攻击、侵犯。“人难侵”则是人家难以侵犯到我。第三句《陈氏太极拳图说》本“周身相随敌难进，”《两仪堂》本作“任他巨力人来打，”《陈氏太极拳图画讲义》本其一与《陈氏太极拳图说》本相同；其二作“满身能空人不觉”。 第三句,诸版本不存在大的逆碍，只是顺序有些颠倒。从各本的通篇看意义又是相通的。只是《陈氏太极拳图画讲义》本其二“满身能空人不觉”是陈氏诸本所没有的。什么是空？佛教认为，一切事物的现象都有它各自的因和缘，事物本身并不具有任何常住不变的的个体，也不是独立存在的实体故称为空。《大智度论》：“观五蕴无我无我所。”《唯摩经•弟子品》：“诸法究竟无所有，是空意。”笔者认为，所谓空，是太极拳的习练者经过长期的习练所达到的气功状态，即从自我状态达到无我状态，即佛教所说的“无我”“无我所”状态。浑身上下，浑然一体，气机畅达，气机不停留，行无滞碍，抑扬顿挫，纵横如意。应当说，这是习练太极拳的最高境界。第四句陈氏诸本语多相近。《陈氏太极拳图说》本作“四两化动八千斤。”化，化解。四两气力能化动八千斤之力的意思。《两仪堂》本、《陈氏拳械汇编》本作“牵动四两拨千斤。”牵，动词，牵引、引导的意思。与化动意思相近。唯《陈氏太极拳图画讲义》本《七言俚语》中的“四两能擒八千斤，”有点勉强。擒，擒拿，用四两力去擒拿“八千斤”就有力不从心的慨叹。从文字比较中我们可以看出，陈氏诸本打手歌文字既不统一，遣词造句也大不相同。这说明陈氏诸本打手歌没有一个统一的母本，而是各自根据当地流传的俗言俚语的纪录，也不象是陈鑫的独立创作。
3.成文年代较晚。陈鑫（1849一一1929）字品三，陈氏第十六世，陈式太极拳第八代传人，前清贡生。《陈式太极拳图说》原名《陈氏太极拳图画讲义》，刊印时方改是名。该书从1908年动笔，直到1919年完成，前后历时十二寒暑。这就是说，《陈氏太极拳图说》成书的年代为1919年，付印为1933年。《两仪堂》本、《陈氏太极拳图画讲义》都是《陈氏太极拳图说》的母本抄本。其成书年代也应当在1919年之后。陈子明（？一一1951）陈氏第十七世，陈氏太极拳的第九代传人。是陈鑫的侄子辈的。从文字上看，陈子明本《挤手歌诀》也并非他的独立创作，也是录自民间的俗言俚语。记述陈氏太极拳的理论的还有民国24年陈绩甫出版的《陈式太极拳汇综》。陈绩甫是陈长兴的曾孙，据陈绩甫在该书的序言里说：“今春返里，将长兴公品三公遗著，携至来京，刊印供世。”但是，他所刊印的《陈式太极拳汇综》里却没有《打手歌》。这个事实也说明，陈长兴、陈鑫没有著《打手歌》。从成文年代看，《打手歌》是在清末民初才流传到陈家沟的。陈家沟的《打手歌》不是规范的母本，而是拳师在授拳时的口头传播本。
二、李鹤林诸本《打手歌》研究。
现存的李鹤林《打手歌》的版本有四种。李鹤林《打手歌》抄本是由其后人李立朝所收藏的。藏本分大本和小本两本；散本两种，共计四种。
李立朝所藏小本为七言八句：

棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。（6）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松， 将展未展，劲断意不断。
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。
李立朝所藏大本为七言八句：
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来击咱，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
刚柔快慢自有为， 形观耄耋能御众。（7）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。
李立朝所藏散本甲为七言六句
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他聚力来击咱，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。（8）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。

李立朝所藏散本乙亦为七言六句

棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来击咱，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。（9）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。
1.李立朝所藏大本和小本的比较。两本都是七言八句，两本之间的差异只有一句，小本的第三句为“任他巨力来打我”，大本的第三句为“任他聚力来击咱。”“来打我，”与“来击咱”在本质上没有什么差别。我，自己；咱，咱们。后者比前者范围广泛了些，更口语化了些。这两个版本《打手歌》文字基本相同，应为同一母本所出。
2.李立朝所藏散本甲本和散本乙的比较。李立朝所藏散本的两种版本在文字上没有什么差别，都是七言六句。散本甲本存有《太极拳论》3页，《无极养生拳论》3页，《十三势行功歌》3页，《打手歌》2页，《十三势拳》2页。计12页。散本乙本存有《无极养生拳论》3页，《十三势论》3页，《太极拳论》3页，《长拳者一名十三势》1页，《打手歌》2页，身法、打手撒放、刀法、枪法2页，计13页。
散本甲本和散本乙本的共同点：一是文字相同，遣词用字没有违拗处；二是都没有编页码，可以看出二者都是单篇文章，而不是成谱；三是所包含的内容大致相同。由此看来，两个版本均为同一母本所出。
3.李立朝所藏四种《打手歌》版本文字的比较。四个版本的前六句中除了小本的第三句“任他巨力来击咱”为“任他聚力来打我”外，文字非常一致。无论从那种角度看，他们都是同一母本所出。散本甲乙本都少了最后两句：“刚柔快慢自有为， 形观耄耋能御众。”
4.李立朝所藏四种《打手歌》版本纸质和内容的比较。四种版本所用的纸张均为江浙一带生产的纸张，怀庆府一带称之为“竹纸”，是含有竹子的成分为原料而制作的一种纸张。当地多用来作记账使用。这种纸张盛行于明清，到清末民初逐渐被其他新出的纸张所代替。从现存的纸质看，散本甲本要保存的时间稍长一些；其次为散本乙本；再次为大小两本。但是，从全谱的内容看，大小本的时间要长一些。因为，小本里有一篇《春秋刀诀》其落款是“千载寺关圣殿碑录 如椿。”大本虽然落款也是“千载寺关圣殿碑录”，但是，后面没有“如椿抄”三字；两种散本则都没有收录《春秋刀诀》。李如椿是李元善的次子，李鹤林的父亲。据《李氏家谱》记载：“李如椿，字万年，配辛氏、张氏，行一，生二子，长旺林，次鹤林，生三女，生于康熙十八年（1680年）已未二月八日，早年千载寺习拳，河内县学，习文武，庠生，济源教书传拳。”从时间上看，李如椿所抄录的《春秋刀诀》是该谱中时间最早的谱录，由此看来，李立朝所藏小本应当是最早的版本。同理可证，李鹤林的《打手歌》应是七言八句才是正宗。“刚柔快慢自有为， 形观耄耋能御众。”两句应是在传抄中遗失的。

三、李鹤林本与《廉让堂》本比较
《廉让堂》本《打手歌》为七言六句：
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。（10）
1.李立朝所藏小本与廉让堂本的比较。从文字上看，廉让堂本与李立朝所藏小本的前六句没有任何差别，但是，廉让堂本缺少了两句计14字：“刚柔快慢自有为,形观耄耋能御众。”“彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。”
2.李立朝所藏大本与廉让堂本的比较。李立朝所藏大本第三句为“任他聚力来击咱”廉让堂本作“任他巨力来打我。”李立朝大本为七言八句，廉让堂本为七言六句。廉让堂本所少语句为：刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。
3. 李立朝所藏散本甲本、乙本与廉让堂本的比较。李立朝所藏散本甲本乙本的第三句均为“任他聚力来击咱，”《廉让堂》为“任他巨力来打我”，其他文字像相同。
4.李鹤林本与廉让堂本的年代比较。李鹤林本《打手歌》后面有落款时间：“大清乾隆五十二年岁次二月讲于唐村讲武堂 李鹤林”。这个落款时间最少可以证明，李鹤林本打手歌写成的最后年代不会迟于清乾隆五十二年。而武禹襄的哥哥则是清嘉庆年间得自于舞阳盐店。由此可以断定，廉让堂本与李鹤林本为同一母本。母本就是李鹤林本。廉让堂本所佚失的应是在传抄中佚失。
四、李鹤林本与陈氏诸本的比较
1.李鹤林本与《两仪堂》本的比较。李鹤林本与《两仪堂》本第一句的区别只有一个字：李本作’“棚捋挤按”，《两仪堂》本作“棚捋挤捺”。.捺，方言读nan,不读na ,意思相同。第二句两本相同。第三句李本作“聚力，”《两仪堂》本作“巨力。”聚，凝聚，聚集，本句李本意为，任你凝聚最大的力量来打我；巨，巨大，本句《两仪堂》本的意思为，任你用有巨大力量的人来打我。以此看来，两句在词义上是相通的，但在词性上还是不同的。聚力，应是动词；巨大，应是名词。笔者认为在这里应是使用动词比较合适。后三字，李本作“来打我”，《两仪堂》本作“人来打”意思相近。第四句两本相同。从文字上看，《两仪堂》本没有脱出李本的巢臼。
2.李鹤林本与《陈氏太极拳图说》本的比较。第一句“棚捋挤按。”李本作“按，”《陈氏太极拳图说》本作“捺。”《陈氏太极拳图说》本将李本的第五句改为第二句，并对文字也做了改动，李本作“引进落空合即出”，《陈氏太极拳图说》本作“引进落空任人侵。”《陈氏太极拳图说》本的这一改动，却使该句失去了原有的风采。引进落空的目的是什么？按照《陈氏太极拳图说》本来解释，就是说，由于我引进落空了，任人家来打，反正你也打不着我。按照李本的解释却不是这样。李本认为，引进落空的目的仅是不挨打吗？不！不挨打是手段，目的是为了“合”为了“出”，为了打别人。什么是合呢？按照李亦畲的说法“欲要引进落空、四两拨千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己从人，先要得机得势；欲要得机得势，先要周身一家；欲要周身一家，先要周身无有缺陷；欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡；欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨；欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运劲在两肩，主宰在腰。上于两膊相紧，下于两胯、两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤”（《太极拳谱•走架打手行工要言》人民体育出版社1991年10月第一版70页）.结合李先生的这一论述，笔者又走访了一些有造诣的拳师，结合我们怀庆府当地的方言和李鹤林本《打手歌》的内容，笔者认为，1.合就是收。就是内气收敛，气力内聚，伺机待发。2.合就是要粘住对方，不能让对方走掉。3.用自己的力将对方盖住，不能让对方有缓气的机会伺机进行反击。合，在怀庆府的方言中还有盖的意思。比如，将锅盖住，方言叫将锅合住。就是说要用自己得内力将对方涵盖住，让他逃不脱身。4.合中寓开，劲由内换，调整气机,形成得气、得机、得势局面。所为得气，就是聚合内力，使力在自己的体内聚合，形成一触即发的局面；所谓得机，就是使我的内劲与交手的对方形成阴阳互动的关系，形成以柔克刚的契机；所为得势，就是通过引进落空，造成人背我顺优势。出就是动，就是开，就是在自己得机得气得力之后，将对手打出去。从以上分析中，我们可以看出两个版本的引进落空的武术层次的巨大差异。
陈鑫《陈氏太极拳图说》本《打手歌》第三句，出自李鹤林本《打手歌》的第二句“上下相随人难进”，只是将李本的“上下”改为“周身”，“人”改为“敌。”“上下”与“周身”哪个更妥当呢？我们在生活习惯中，常常以腰为中心将人体分为上下两部分。腰以上为上体，要以下为下体。那么，上下不就是全身吗？以此论之，上下与周身并没有相差、相左之处。称对手为人，而不称敌，这是唐村李家的习惯称呼。如《十三势行功歌》唐村《李氏家谱》本有“因故变化示神奇，”廉让堂本则为“因敌变化示神奇。”究其原因，大概因为唐村有千载寺、太极宫、三圣门，族人多是佛、道、儒的信徒，而太极拳又是以养生为宗旨，因此，交手双方称人而不称敌。人与敌一言之差应当是反映了两种不同的信仰，不同的习练武术的目的。第四句李鹤林本作“牵动四两拨千斤，”牵，牵引，引导，通过牵引、引导实现“引进落空”,“四两拨千斤”的目的。陈鑫《陈氏太极拳图说》本作“四两化动八千斤。”化，转化，转换的意思，也含有“劲由内换“的意思。通过内劲的转换，以小力化掉大力，实现四两拨千斤的目的。
3.李鹤林本与陈鑫《陈氏太极拳图画讲义》本的比较。
一是与《七言俚语》的比较。第一句《七言俚语》“棚捋挤捺”以“捋”为“缕”.缕是綫和线状物的称谓。应当说此字用在这里是十分错误的。捺，na音 ,怀府方言读作nan ，与按意思相同，都是把物体按下去的意思。第二句,《七言俚语》本的“引进落空任人侵”出自李鹤林本的“引进落空合即出。”第三句“周身相随敌难进”出自李鹤林本的第二句“上下相随人难进。”唯《七言俚语》本的近字有些不切合实际。近，表示距离的远近或者靠近。你周身相随了对方就不能靠近你了吗？非也！关键是看你是否合住了对方。合住了对方，你才能立于不败之地。第四句《七言俚语》本的“四两能擒八千斤”，出自李鹤林本的“牵动四两拨千斤”，只是“擒”字用的不确切。擒，擒拿。要用四两力气去擒拿“八千斤”有些太生硬，力不从心。还是用牵动或者化动比较符合太极之理。
二是与《打手层折》的比较。第一句，《打手层折》“棚摅挤捺”中的“摅”是别字。攄，广雅释诂四：“攄，舒也。”释诂一：“攄，张也。”广韵：“攄，舒也。”史记司马相如传："攄之无情。"索隐因广雅：“攄，张舒也。”淮南子脩务：“攄书指以示之。”文选张衡西京赋：“心犹凭而未攄。”注“：攄，舒也。”后汉书班彪传上：“攄怀旧之蓄念。”注引广雅：“攄，舒也。”和熹邓皇后记：“攄之罔极。”注引广雅：“攄，舒也。”（引自王力著《同源字典》商务印书馆1982年十月第一版）。第二句为“周身相随人难侵”出自李鹤林本的第二句“上下相随人难进。”改李本的“上下”为“周身。”改“人难进”为“人难侵。”侵，侵犯；在武术上多用作进招讲。与李本意思相近。第三句《打手层折》为“满身能空人不觉”，应当是出自李本“牵动四两拨千斤”“引进落空合即出”，但是，改动较大，也比较令人费解。“满身能空”是什么概念？什么是空？怎样达到空？这是值得我们研究的一个重要问题。第四句是9个字：“引气落空，四两拨千斤，”是将李本的第四•第五两句揉合而成。只是“引气落空”比较片面。因为双方交手时，对方进我们的不仅是一般的气，还有复杂的进攻动作；有的有气有的没有气，真真假假，难以分辨。所谓“引气落空”应当是个比较复杂的问题，其中难言之处不是一句两句话可以解释清楚的。
4.李鹤林本与陈子明《挤手歌诀》的比较。陈子明（？一一1951）陈氏十七世，陈氏太极拳的第九代传人。陈子明本《挤手歌诀》是陈氏诸本《打手歌》出现最晚的一个版本，为七言六句。第一句“棚摅挤捺”,“ 摅”为生造字；改李本“按”为“捺”，但是意思相近。第二句改“上下”为“周身,”其他相同。第三句”任他巨力来攻击“出自李本“任他聚力来打我”。第四句、第五句与李本相同：“牵动四两拨千斤。引进落空合即出，”。第六句“年连黏随就屈伸。”“就屈伸”，李本为“不丢顶。”就屈伸是从推手的层面讲的，意为随屈就申；不丢顶意为不丢，不顶；不丢，不失时、不失机、不失势；不顶，不与对方形成以力对力的局面，不以力制力。从这个层面上讲，二者的意思是一样的。
通过比较，我们可以看到纵观陈氏诸本《打手歌》虽然在遣词用字上与李本有些稍微差异，但是，无论陈氏哪个版本都没有超出李鹤林本《打手歌》的范畴。
那么，有没有一种可能就是说李鹤林本是出自陈氏诸本的？答案是否定的。一是从陈王庭到陈鑫七代人约300多年，没有出现过《打手歌》的任何版本。这说明陈氏在陈鑫之前是没有《打手歌》的。要有，早就应当发现。二是李鹤林的《打手歌》诞生于清乾隆年间，而陈氏诸本最早的是陈鑫的《陈氏太极拳图画讲义》则诞生于清末民初。比李鹤林本晚120多年。三是李鹤林的《打手歌》与他的《太极拳论》《打手要言》以及他的先辈的《十三势行功歌》、《十三势论》等是一个完整的理论系统，而不是孤立的单篇独语。而陈氏则只有《打手歌》存世，而且没有一个固定的版本。由此看来，陈氏《打手歌》的母本应当是李鹤林的《打手歌》。
那么，李鹤林本《打手歌》是如何传入陈家沟的呢？主要有两个渠道：一是李家的人直接传入。有口碑记载的李家在河南（沁河以南）教书传拳的人很多，主要有李嘉际、李振兴等。阎萃峰是温县人，早年拜在李嘉际的帐下，修文习武。清光绪九年考中第三甲74名进士，官至翰林院翰林。阎萃峰考中进士后，不忘师恩，分别时，把自己的两枚印章（一枚为木质“阎萃峰”印，一枚为“萃峰”二字玉印）赠给恩师，并交代说：恩师在河南（沁河南）如有啥不方便，请亮出此二印信，即可万事无虑。二是从王堡村传入。徐震著的《太极拳考信录》中就记载有陈家沟人学枪于王堡村的记录：“文修堂本又有枪法自序一篇，篇末署后学王得炳谨志，后一行，题乾隆乙未梅月之前一日重录，又后一行，署道光癸卯年张文谟号开周重抄。此后即为枪棍法若干页，其后又记一行云，以上枪棍谱，系河北王倍村得来......，”“子明曰：王堡即上文之王倍村，堡倍昔近故讹为倍。”据王堡村人证明，陈家沟的陈洞（乳名）学枪棍法于王得炳，赵堡镇的李景炎（囫囵架的创始者)学枪棍和十三势软手于王璋。这些事实也可以在陈鑫所抄的《拳经》中找到证据。《和式太极拳谱》（和有录著《人民体育出版社》2003年版附录二）中节选有陈鑫亲笔所抄的《拳经》，其中，枪法自序、腿法、身法、枪棍字解、缠捉棍直解、小使手总目、小使手直解、大使手总目、大使手直解、都是王堡枪谱里的内容。《王堡枪谱》成谱于清乾隆五十二年，编著者为王安民。王安民是李鹤林的弟子。王安民的后人将《打手歌》传给陈家沟的人应在情理之中。
五、几个问题的辨析
1.“讲于讲武堂”辨析。
在李鹤林本《打手歌》的正文之后，落有一长款：“大清乾隆五十二年丁未岁次二月讲于唐村讲武堂 李鹤林。”龙卫东先生在《打手歌辨证》一文中说：这里讲得很清楚，是李鹤林“讲于讲武堂”，就是说《打手歌》的作者不是李鹤林，当然也更不是王宗岳。龙先生在这里犯了个先入为主的错误：凭什么说“讲于讲武堂”就能证明《打手歌》不是李鹤林所作？依据何在呢？讲，讲话，讲话地点：唐村讲武堂。翻译成现代语言就是“在唐村讲武堂的讲话。”主讲人：李鹤林。这里有一个重要的问题就是著作权的问题。在《打手歌》的结尾，有李鹤林的落款。我国对落款的传统称呼叫题签，签署，直白一些叫签字。都是指在文件上署名，签字或者画押。文件一经签署，随即生效。我们传统的说法叫白纸黑字铁证如山。从李鹤林本的《打手歌》的落款很明确的可以看到《打手歌》确是经过李鹤林的签署了的。著作权应当属于李鹤林。这是毫无疑议的。再从《打手歌》的内容上看，《打手歌》的主要内容是来自于李鹤林的《太极拳论》。是将《太极拳论》的精华用之于交手的实践。它不仅是《太极拳论》的精华，也是《太极拳论》的姊妹篇。《打手歌》中的“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”就直接来自于《太极拳论》中的“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也，察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形快何能为？”反过来也可以这样讲，《太极拳论》中的有关有力打无力，手慢让手快的内容，也是来自《打手歌》的。
2.“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”辨析。
词义辨析。自，自然；有为，有所作为，有作用；耄耋，指八九十岁的老人。贯串起来理解，全句的意思就是，与人交手要掌握好刚柔快慢，无论是刚柔、快慢，自然都是有所作为的；不要认为用这样的方法与人交手好像一个八九十岁的老年人一样，但是，用这种方法却可以抵御很多人的进攻。从其内容看，主要是讲清《打手歌》的意义，教育人们要重视和掌握《打手歌》中所说的技击方法。师者，传道授业解惑也，老师的责任就是要教化弟子使之认识知识的重要，从而，认真学习努力提高。从这两句的特点看，讲的既生动形象逼真，又寓教于理，是不可多得的好教材，也并不是可有可无的。
结构分析。李鹤林本《打手歌》的首句“棚捋挤按须认真，”是讲学习态度，中间的五句是讲“打手”所用的方法，最后两句是讲意义。在结构上，整篇是有始有终，结构合理。
音韵分析。这八句《打手歌》共分两个音韵。前四句韵母为yin，后两句韵母为ng；很明显中间音韵进行了变换，过去作诗是允许中间换韵的。但是，其缺点是平仄不符合要求。第一句第四句为平声，第二句也应当是平声韵的，却作了仄声。后四句按说也应当是平声韵，实际则作了仄声韵。按照作诗的要求是不符合的。但是，它又不是格律诗，仅仅是顺口溜一样的民间文体。我们不能象写格律诗那样来要求民间文学。
来源分析。众所周知，廉让堂本是武禹蘘的哥哥武澄清得自于舞阳盐店，据有关专家考证，舞阳盐店正是唐村李氏所开。应当说廉让堂本是来自于唐村李家。廉让堂本打手歌与李鹤林本相较，差了“柔快慢自有为，形观耄耋能御众”两句。唐豪先生其所著《内家拳研究》的《打手歌》的后面有一小注：“案前论四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形快能何为等句，知粘连粘随不丢顶下，尚有：□□□□□□□,□□耄耋能御众十四字，合上韵，共成四韵，然观他本，亦至不丢顶而止，则知其下一韵佚之久矣。”廉让堂本所佚之句，从它的句式和现存内容看，就是李鹤林本打手歌的最后两句：“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。”“佚之久”的前提是有，如果没有就根本不可能佚。有此可见廉让堂本所佚的字句是从李鹤林本抄佚失的。
实用意义。刚柔快慢是太极拳的活的灵魂，掌握不好刚柔快慢，所学的太极拳无论在养生上，或者在练拳当中、或者在技击实战上，都会给自己造成很大被动。笔者注意到，很多朋友在练拳中十分注意慢，而忽视了快，以为慢才能练出硬功功，很在意于慢和柔，不能自觉掌握刚柔快慢，因而造成了思想上的惰性，思想上不适应散打的快节奏。因此，“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”并非是可有可无的，而且是一个值得引起高度重视的问题。
3.“四两拨千斤”辨析。
1. 四两拨千斤的出自何典。许多研究太极拳理论的朋友认为，《太极拳论》中的“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜。”察，考察。既然考察，那一定“四两拨千斤”一定出得很早。因此断定《太极拳论》出自很早。《打手歌》也有“四两拨千斤”，《太极拳论》肯定出自《打手歌》。其实，这是一个很片面的认识。唐村千载寺是一个武术文化积淀十分深厚的寺庙群，据《唐僧十力和尚传碑》记载，该寺在唐朝的时候就有“以柔克刚，舍己从人”的理论，以此观之，四两拨千斤应当是早就存在于千载寺的。千载寺的武功是参加明末李自成农民起义的起义军将领李友（1601一一？）负伤后，在济源养伤的时候传到济源勋掌的，勋掌人所持的《神拳拳谱》（成谱时间约在1645年左右）中，就有”四两换千斤”之说。（11）千载寺还有一种当家拳种一一通背功，这种通背功就是我们常说的108势通背缠拳。最近，我在朋友处看到一本《通背缠拳谱》。其谱曰：“此拳巧力胜人,全身要身手灵活.他如世俗所传之红、炮、飞虎、九拳、长拳，以及罗汉、二郎拳，皆以有力胜无力，大力胜小力。此拳是借人之力，四两拨千斤。”通背缠拳是千载寺当家的拳种，在明、清、民国，李氏族人在全国十多个省地所传授的拳术中的一种。李鹤林是唐村李氏的第十二世，他在写作中参考前辈的拳谱，引用其中的警句，是十分正常的。为文引用前代先贤有关的警句并不能证明其写作年代。正像我们很多写作者在引用《论语》中的话一样，不能说我们引用了孔子的话，我们就成为了春秋战国时期人，我们的文章就成了春秋战国时代的文章。同理，李鹤林引用了前辈留下的拳论术语，也不能说明《打手歌》在《太极拳论》之前云云。我认为这是一种望文生义的说法，是站不住脚的。
2.四两拨千斤并不是一句空话。四两拨千斤不仅是一句武术经典，而且是一种武术动作。笔者在朋友处得到一本署名为“郜祥善堂”本的枪械谱。该谱是写在日本昭和十九年九月一日的《时间外勤务通知书》上，共分两本，一本为拳谱，一本为枪谱，现将《郜祥善堂》本中有关四两拨千斤的内容，录之于下：标题：四两拨千觔 副标题：此手是李先生所传，咱有四两力，能打八千斤也。正文： “ 他使右手来打，咱用左手挽住他手臂，左脚钩住他前腿，手往外抡（扣），脚往里抡（扣）。左手来同右手打法。他若跃步来，是左腿在前，咱使用右手挽手，右脚钩腿，一别自跌，更觉美妙。见右手来，右手挽住他手背，左手随身上去，推住他胳膊，左脚上去钩住他前腿，手往前推，脚往回钩，左手挽住。他用右边打法。右手打来右手挽住左手往 打住，右脚上至他前脚之后，用右手往前一打，右脚往回一登，左手来亦如此。”（12）文中所说李先生，据考为李鹤林的后代李永达。很显然这是一则学拳笔记。但是，他告诉我们，四两拨千斤并不是一句空话，他是由许多武术动作构成的。
3.《打手歌》与《太极拳论》是姊妹篇，不存在谁先谁后问题。从落款的时间上看，他们是李鹤林同时期的作品。《打手歌》、《太极拳论》的落款，都是“大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂。”这说明这两篇学术论文都是李鹤林同一天讲演的作品。如果硬要在这两篇作品中分出先后来，笔者认为,是一件强人所难的问题。
4.《打手歌》与《太极拳论》的内容是互相依存的。《打手歌》的第一韵为“棚捋挤按须认真，上下相随人难进。”这一韵的重点是第二句“上下相随人难进。”怎样做到呢？《太极拳论》给于的回答是：虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，勿隐勿现，左重则左虚，右重则右虚，仰之则弥高，俯之则弥深，退之则欲促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”《打手歌》的第二韵“任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。”《太极拳论》则有“随屈就伸人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理唯一贯。”《打手歌》第三韵“引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。”《太极拳论》则有“”立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞”，“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”第四韵“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。”《太极拳论》则有“有力打无力，手快打手慢，是皆先天自然自能，非关学历而有为也，察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快能何为。”因此可以这样说，是取之于《太极拳论》的精华；《太极拳论》则是将《打手歌》理论化、系统化了。《打手歌》是将《太极拳论》用之于实战；《太极拳论》则是将《打手歌》的实战经验进行总结，从实战经验上升到理论。

资料索引：
（1）《陈氏太极拳图说》陈鑫著，上海书店出版社1986年版；131一一132页
（2）（5）(10)唐豪、顾留馨《太极拳研究。廉让堂本考释》人民体育出版社1996年第三版130页
（3）（4）《陈式太极拳图说讲义》复印本现存吾友璩文柱处；
（6）（7）(8)（9）均为唐村李立朝家藏本，现存李立炳处；
（11）《神拳拳谱》现存济源市勋章村酒小郎处；
（12）《郜祥善堂本拳谱》现存魏美智处。




]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/3986/17913.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/3986/17913.page GMT 请问中心所教的先天太极拳 中心所教的先天太极是否指狭义的先天太极，而不是广义的先天太极中的任何一种。请老师指点。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/3353/13280.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/3353/13280.page GMT 本版面对应李兆生老师著作为《中国太极拳统真大典》
本版面专门探讨中国循经太极拳三十六式，可以涉及动作要领、功法、功谱、武技等各方面内容。本版面主要对应李兆生老师著作《中国太极拳统真大典》 。

欢迎各位同道好友围绕上述主题和著作进行深入探讨！[/size]]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/3166/12216.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/3166/12216.page GMT 《打手歌》版本研究 一一兼与龙卫东先生商榷

魏美智

摘要：作者通过对不同版本的《打手歌》的对比研究，弄清了世间广为流传的《打手歌》确为唐村李氏第十二世先祖李鹤林之所作，澄清了太极拳理论传承史上某些牵强附会的说法和谬误，正本清源，还历史以本来的真面。
作者：魏美智 原河南博爱县地名办公室主任，毕业于郑州大学，河南省作家协会会员
主要从事覃怀文化和太极拳传承史研究

《中华武术》2007年第四、第五期连续刊登了龙卫东先生的《打手歌辨证》一文，提出了对《打手歌》的一些理论探讨，读了以后很受启发。但是，笔者以为，《打手歌》与《太极拳论》一样，是太极拳理论中不可多得的巨制鸿篇，是指导我们练好太极拳的极好的教材。龙先生的一些观点出现了一些偏颇，如不纠正，会在太极拳理论上造成一些误解。 于是，我将各种版本的《打手歌》进行一番研究，启发颇多。不揣丑陋，录之于后，一者与龙先生商榷，二者就教于方家。
一、陈氏诸本《打手歌》研究
陈家沟陈氏族人的著作中记录有《打手歌》的主要著作和版本有：
陈鑫《陈氏太极拳图说》所录《七言俚语》：
棚捋挤捺须认真，引进落空任人侵，
周身相随人难进，四两化动八千斤。（1）
陈鑫《陈氏太极拳图说》之《两仪堂》抄本：
挤棚捋捺须认真，上下相随人难进。
任他巨力人来打，牵动四两拨千斤。（2.）
. 陈鑫《陈氏太极拳图说》原本抄本《陈氏太极拳图画讲义》抄录了两则。
其一，《七言俚语》：
棚缕挤捺须认真，引进落空任人侵。
周身相随敌难进，四两能擒八千斤。（3）
其二,《打手层折》：
棚摅挤捺须认真，周身相随人难进，
满身能空人不觉，引气落空四两拨千斤。（4）
陈子明《陈氏拳械汇编》中的《挤手歌诀》：
棚摅挤捺须认真，周身相随人难进。
任他巨力来攻击，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连粘随就屈伸。（5）
这些《打手歌》虽然同出于陈氏，却有许多不同之处：
1.名称很不一致。陈鑫《陈氏太极拳图说》中的为《七言俚语》；《两仪堂》抄本叫《打手歌》；《陈氏太极拳图画讲义》其一为《七言俚语》；其二为《打手层折》。陈子明<陈氏拳械汇编>作《挤手歌诀》。从名称上看，诸本的名称严重不统一。俚语，是通俗的口语，是俗语的一种，常带有方言的性质。就是说《打手歌》是流传在民间的通俗的方言口语。《打手层折》的名称在字面上讲不清楚意思，似应结合当地的方言才能理解。层，层面（见《辞海》）；折,方言为招数的意思。《打手层折》即为在武术层面上的各种招数，招式。挤，紧紧靠拢的意思。挤手，二人的手紧紧地靠拢在一起的意思。这个形状是推手的形状。《挤手歌诀》应为在推手时使用、适用的歌诀。从这几首《打手歌》的名称上可以看出，陈氏诸本《打手歌》没有统一的名称，也就是说没有统一的母本，都是采自民间的俚语，并非是哪一个人的独立创作。这从陈鑫《陈氏太极拳图画讲义》《陈氏太极拳图说》所录的打手歌的不仅名称不一，而且文字也不大相同，这足以说明这两首打手歌不是陈鑫本人的独立创作，而是陈鑫所录的当地的俗言俚语。
2.文字差异较大。第一句《陈氏太极拳图说》本作：“棚捋挤捺须认真，”《两仪堂》本作“挤棚捋捺”，与《图说》本顺序不合；《陈氏太极拳图画讲义》其一为“棚缕挤捺，”缕，为别字；其二为“棚摅挤捺，”陈子明《陈氏拳械汇编》也作“棚挤摅捺”。这几个“摅”皆为别字。第二句，《陈氏太极拳图说》本“引进落空任人侵”《两仪堂》本作“上下相随人难进”，《陈氏太极拳图画讲义》本其一与《陈氏太极拳图说》本相同。其二为“周身相随人难进”。陈子明《陈氏拳械汇编》为“周身相随人难进。”“周身相随”与“上下相随”意思相近。“引进落空”与“周身相随”则不是一个武术状态。周身相随是一种武术气功状态，不是一个武术动作；引进落空则是通过一系列的武术动作化解对方的进攻动作而获得的结果。二者在武术层面上应当有所差异。人，温县方言读音为ra,不读ren.意为人家的意思。“任人侵”就是任人家攻击、侵犯。“人难侵”则是人家难以侵犯到我。第三句《陈氏太极拳图说》本“周身相随敌难进，”《两仪堂》本作“任他巨力人来打，”《陈氏太极拳图画讲义》本其一与《陈氏太极拳图说》本相同；其二作“满身能空人不觉”。 第三句,诸版本不存在大的逆碍，只是顺序有些颠倒。从各本的通篇看意义又是相通的。只是《陈氏太极拳图画讲义》本其二“满身能空人不觉”是陈氏诸本所没有的。什么是空？佛教认为，一切事物的现象都有它各自的因和缘，事物本身并不具有任何常住不变的的个体，也不是独立存在的实体故称为空。《大智度论》：“观五蕴无我无我所。”《唯摩经•弟子品》：“诸法究竟无所有，是空意。”笔者认为，所谓空，是太极拳的习练者经过长期的习练所达到的气功状态，即从自我状态达到无我状态，即佛教所说的“无我”“无我所”状态。浑身上下，浑然一体，气机畅达，气机不停留，行无滞碍，抑扬顿挫，纵横如意。应当说，这是习练太极拳的最高境界。第四句陈氏诸本语多相近。《陈氏太极拳图说》本作“四两化动八千斤。”化，化解。四两气力能化动八千斤之力的意思。《两仪堂》本、《陈氏拳械汇编》本作“牵动四两拨千斤。”牵，动词，牵引、引导的意思。与化动意思相近。唯《陈氏太极拳图画讲义》本《七言俚语》中的“四两能擒八千斤，”有点勉强。擒，擒拿，用四两力去擒拿“八千斤”就有力不从心的慨叹。从文字比较中我们可以看出，陈氏诸本打手歌文字既不统一，遣词造句也大不相同。这说明陈氏诸本打手歌没有一个统一的母本，而是各自根据当地流传的俗言俚语的纪录，也不象是陈鑫的独立创作。
3.成文年代较晚。陈鑫（1849一一1929）字品三，陈氏第十六世，陈式太极拳第八代传人，前清贡生。《陈式太极拳图说》原名《陈氏太极拳图画讲义》，刊印时方改是名。该书从1908年动笔，直到1919年完成，前后历时十二寒暑。这就是说，《陈氏太极拳图说》成书的年代为1919年，付印为1933年。《两仪堂》本、《陈氏太极拳图画讲义》都是《陈氏太极拳图说》的母本抄本。其成书年代也应当在1919年之后。陈子明（？一一1951）陈氏第十七世，陈氏太极拳的第九代传人。是陈鑫的侄子辈的。从文字上看，陈子明本《挤手歌诀》也并非他的独立创作，也是录自民间的俗言俚语。记述陈氏太极拳的理论的还有民国24年陈绩甫出版的《陈式太极拳汇综》。陈绩甫是陈长兴的曾孙，据陈绩甫在该书的序言里说：“今春返里，将长兴公品三公遗著，携至来京，刊印供世。”但是，他所刊印的《陈式太极拳汇综》里却没有《打手歌》。这个事实也说明，陈长兴、陈鑫没有著《打手歌》。从成文年代看，《打手歌》是在清末民初才流传到陈家沟的。陈家沟的《打手歌》不是规范的母本，而是拳师在授拳时的口头传播本。
二、李鹤林诸本《打手歌》研究。
现存的李鹤林《打手歌》的版本有四种。李鹤林《打手歌》抄本是由其后人李立朝所收藏的。藏本分大本和小本两本；散本两种，共计四种。
李立朝所藏小本为七言八句：
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。（6）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松， 将展未展，劲断意不断。
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。
李立朝所藏大本为七言八句：
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他聚力来击咱，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
刚柔快慢自有为， 形观耄耋能御众。（7）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。
李立朝所藏散本甲为七言六句
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他聚力来击咱，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。（8）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。

李立朝所藏散本乙亦为七言六句
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来击咱，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。（9）
彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂
李鹤林
《打手要言》：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。
1.李立朝所藏大本和小本的比较。两本都是七言八句，两本之间的差异只有一句，小本的第三句为“任他聚力来打我”，大本的第三句为“任他聚力来击咱。”“来打我，”与“来击咱”在本质上没有什么差别。我，自己；咱，咱们。后者比前者范围广泛了些，更口语化了些。这两个版本《打手歌》文字基本相同，应为同一母本所出。
2.李立朝所藏散本甲本和散本乙的比较。李立朝所藏散本的两种版本在文字上没有什么差别，都是七言六句。散本甲本存有《太极拳论》3页，《无极养生拳论》3页，《十三势行功歌》3页，《打手歌》2页，《十三势拳》2页。计12页。散本乙本存有《无极养生拳论》3页，《十三势论》3页，《太极拳论》3页，《长拳者一名十三势》1页，《打手歌》2页，身法、打手撒放、刀法、枪法2页，计13页。
散本甲本和散本乙本的共同点：一是文字相同，遣词用字没有违拗处；二是都没有编页码，可以看出二者都是单篇文章，而不是成谱；三是所包含的内容大致相同。由此看来，两个版本均为同一母本所出。
3.李立朝所藏四种《打手歌》版本文字的比较。四个版本的前六句中除了小本的第三句“任他聚力来击咱”为“任他聚力来打我”外，文字非常一致。无论从那种角度看，他们都是同一母本所出。散本甲乙本都少了最后两句：“刚柔快慢自有为， 形观耄耋能御众。”
4.李立朝所藏四种《打手歌》版本纸质和内容的比较。四种版本所用的纸张均为江浙一带生产的纸张，怀庆府一带称之为“竹纸”，是含有竹子的成分为原料而制作的一种纸张。当地多用来作记账使用。这种纸张盛行于明清，到清末民初逐渐被其他新出的纸张所代替。从现存的纸质看，散本甲本要保存的时间稍长一些；其次为散本乙本；再次为大小两本。但是，从全谱的内容看，大小本的时间要长一些。因为，小本里有一篇《春秋刀诀》其落款是“千载寺关圣殿碑录 如椿抄。”大本虽然落款也是“千载寺关圣殿碑录抄”，但是，后面没有“如椿抄”三字；两种散本则都没有收录《春秋刀诀》。李如椿是李元善的次子，李鹤林的父亲。据《李氏家谱》记载：“李如椿，字万年，配辛氏、张氏，行一，生二子，长旺林，次鹤林，生三女，生于康熙十八年（1680年）已未二月八日，早年千载寺习拳，河内县学，习文武，庠生，济源教书传拳。”从时间上看，李如椿所抄录的《春秋刀诀》是该谱中时间最早的谱录，由此看来，李立朝所藏小本应当是最早的版本。同理可证，李鹤林的《打手歌》应是七言八句才是正宗。“刚柔快慢自有为， 形观耄耋能御众。”两句应是在传抄中遗失的。
三、李鹤林本与《廉让堂》本比较
《廉让堂》本《打手歌》为七言六句：
棚捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。（10）
1.李立朝所藏小本与廉让堂本的比较。从文字上看，廉让堂本与李立朝所藏小本的前六句没有任何差别，但是，廉让堂本缺少了两句计14字：“刚柔快慢自有为,形观耄耋能御众。”“彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。”
2.李立朝所藏大本与廉让堂本的比较。李立朝所藏大本第三句为“任他聚力来击咱”廉让堂本作“任他巨力来打我。”李立朝大本为七言八句，廉让堂本为七言六句。廉让堂本所少语句为：刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。
3. 李立朝所藏散本甲本、乙本与廉让堂本的比较。李立朝所藏散本甲本乙本的第三句均为“任他聚力来击咱，”《廉让堂》为“任他巨力来打我”，其他文字像相同。
4.李鹤林本与廉让堂本的年代比较。李鹤林本《打手歌》后面有落款时间：“大清乾隆五十二年岁次二月讲于唐村讲武堂 李鹤林”。这个落款时间最少可以证明，李鹤林本打手歌写成的最后年代不会迟于清乾隆五十二年。而武禹襄的哥哥则是清嘉庆年间得自于舞阳盐店。由此可以断定，廉让堂本与李鹤林本为同一母本。母本就是李鹤林本。廉让堂本所佚失的应是在传抄中佚失。
四、李鹤林本与陈氏诸本的比较
1.李鹤林本与《两仪堂》本的比较。李鹤林本与《两仪堂》本第一句的区别只有一个字：李本作’“棚捋挤按”，《两仪堂》本作“挤棚捋捺”。.捺，方言读nan,不读na ,意思相同。第二句两本相同。第三句李本作“聚力，”《两仪堂》本作“巨力。”聚，凝聚，聚集，本句李本意为，任你凝聚最大的力量来打我；巨，巨大，本句《两仪堂》本的意思为，任你用有巨大力量的人来打我。以此看来，两句在词义上是相通的，但在词性上还是不同的。聚力，应是动词；巨大，应是名词。笔者认为在这里应是使用动词比较合适。后三字，李本作“来打我”，《两仪堂》本作“人来打”意思相近。第四句两本相同。从文字上看，《两仪堂》本没有脱出李本的巢臼。
2.李鹤林本与《陈氏太极拳图说》本的比较。第一句“棚捋挤按。”李本作“按，”《陈氏太极拳图说》本作“捺。”《陈氏太极拳图说》本将李本的第五句改为第二句，并对文字也做了改动，李本作“引进落空合即出”，《陈氏太极拳图说》本作“引进落空任人侵。”《陈氏太极拳图说》本的这一改动，却使该句失去了原有的风采。引进落空的目的是什么？按照《陈氏太极拳图说》本来解释，就是说，由于我引进落空了，任人家来打，反正你也打不着我。按照李本的解释却不是这样。李本认为，引进落空的目的仅是不挨打吗？不！不挨打是手段，目的是为了“合”为了“出”，为了打别人。什么是合呢？按照李亦畲的说法“欲要引进落空、四两拨千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己从人，先要得机得势；欲要得机得势，先要周身一家；欲要周身一家，先要周身无有缺陷；欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡；欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收敛入骨；欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沉。劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运劲在两肩，主宰在腰。上于两膊相紧，下于两胯、两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤”（《太极拳谱•走架打手行工要言》人民体育出版社1991年10月第一版70页）.结合李先生的这一论述，笔者又走访了一些有造诣的拳师，结合我们怀庆府当地的方言和李鹤林本《打手歌》的内容，笔者认为，1.合就是收。就是内气收敛，气力内聚，伺机待发。2.合就是要粘住对方，不能让对方走掉。3.用自己的力将对方盖住，不能让对方有缓气的机会伺机进行反击。合，在怀庆府的方言中还有盖的意思。比如，将锅盖住，方言叫将锅合住。就是说要用自己得内力将对方涵盖住，让他逃不脱身。4.合中寓开，劲由内换，调整气机,形成得气、得机、得势局面。所为得气，就是聚合内力，使力在自己的体内聚合，形成一触即发的局面；所谓得机，就是使我的内劲与交手的对方形成阴阳互动的关系，形成以柔克刚的契机；所为得势，就是通过引进落空，造成人背我顺优势。出就是动，就是开，就是在自己得机得气得力之后，将对手打出去。从以上分析中，我们可以看出两个版本的引进落空的武术层次的巨大差异。
陈鑫《陈氏太极拳图说》本《打手歌》第三句，出自李鹤林本《打手歌》的第二句“上下相随人难进”，只是将李本的“上下”改为“周身”，“人”改为“敌。”“上下”与“周身”哪个更妥当呢？我们在生活习惯中，常常以腰为中心将人体分为上下两部分。腰以上为上体，要以下为下体。那么，上下不就是全身吗？以此论之，上下与周身并没有相差、相左之处。称对手为人，而不称敌，这是唐村李家的习惯称呼。如《十三势行功歌》唐村《李氏家谱》本有“因故变化示神奇，”廉让堂本则为“因敌变化示神奇。”究其原因，大概因为唐村有千载寺、太极宫、三圣门，族人多是佛、道、儒的信徒，而太极拳又是以养生为宗旨，因此，交手双方称人而不称敌。人与敌一言之差应当是反映了两种不同的信仰，不同的习练武术的目的。第四句李鹤林本作“牵动四两拨千斤，”牵，牵引，引导，通过牵引、引导实现“引进落空”,“四两拨千斤”的目的。陈鑫《陈氏太极拳图说》本作“四两化动八千斤。”化，转化，转换的意思，也含有“劲由内换“的意思。通过内劲的转换，以小力化掉大力，实现四两拨千斤的目的。
3.李鹤林本与陈鑫《陈氏太极拳图画讲义》本的比较。
一是与《七言俚语》的比较。第一句《七言俚语》“棚捋挤捺”以“捋”为“缕”.缕是綫和线状物的称谓。应当说此字用在这里是十分错误的。捺，na音 ,怀府方言读作nan ，与按意思相同，都是把物体按下去的意思。第二句,《七言俚语》本的“引进落空任人侵”出自李鹤林本的“引进落空合即出。”第三句“周身相随敌难进”出自李鹤林本的第二句“上下相随人难进。”唯《七言俚语》本的近字有些不切合实际。近，表示距离的远近或者靠近。你周身相随了对方就不能靠近你了吗？非也！关键是看你是否合住了对方。合住了对方，你才能立于不败之地。第四句《七言俚语》本的“四两能擒八千斤”，出自李鹤林本的“牵动四两拨千斤”，只是“擒”字用的不确切。擒，擒拿。要用四两力气去擒拿“八千斤”有些太生硬，力不从心。还是用牵动或者化动比较符合太极之理。
二是与《打手层折》的比较。第一句，《打手层折》“棚摅挤捺”中的“摅”是别字。攄，广雅释诂四：“攄，舒也。”释诂一：“攄，张也。”广韵：“攄，舒也。”史记司马相如传："攄之无情。"索隐因广雅：“攄，张舒也。”淮南子脩务：“攄书指以示之。”文选张衡西京赋：“心犹凭而未攄。”注“：攄，舒也。”后汉书班彪传上：“攄怀旧之蓄念。”注引广雅：“攄，舒也。”和熹邓皇后记：“攄之罔极。”注引广雅：“攄，舒也。”（引自王力著《同源字典》商务印书馆1982年十月第一版）。第二句为“周身相随人难侵”出自李鹤林本的第二句“上下相随人难进。”改李本的“上下”为“周身。”改“人难进”为“人难侵。”侵，侵犯；在武术上多用作进招讲。与李本意思相近。第三句《打手层折》为“满身能空人不觉”，应当是出自李本“牵动四两拨千斤”“引进落空合即出”，但是，改动较大，也比较令人费解。“满身能空”是什么概念？什么是空？怎样达到空？这是值得我们研究的一个重要问题。第四句是9个字：“引气落空，四两拨千斤，”是将李本的第四•第五两句揉合而成。只是“引气落空”比较片面。因为双方交手时，对方进我们的不仅是一般的气，还有复杂的进攻动作；有的有气有的没有气，真真假假，难以分辨。所谓“引气落空”应当是个比较复杂的问题，其中难言之处不是一句两句话可以解释清楚的。
4.李鹤林本与陈子明《挤手歌诀》的比较。陈子明（？一一1951）陈氏十七世，陈氏太极拳的第九代传人。陈子明本《挤手歌诀》是陈氏诸本《打手歌》出现最晚的一个版本，为七言六句。第一句“棚摅挤捺”,“ 摅”为生造字；改李本“按”为“捺”，但是意思相近。第二句改“上下”为“周身,”其他相同。第三句”任他巨力来攻击“出自李本“任他聚力来打我”。第四句、第五句与李本相同：“牵动四两拨千斤。引进落空合即出，”。第六句“年连黏随就屈伸。”“就屈伸”，李本为“不丢顶。”就屈伸是从推手的层面讲的，意为随屈就申；不丢顶意为不丢，不顶；不丢，不失时、不失机、不失势；不顶，不与对方形成以力对力的局面，不以力制力。从这个层面上讲，二者的意思是一样的。
通过比较，我们可以看到纵观陈氏诸本《打手歌》虽然在遣词用字上与李本有些稍微差异，但是，无论陈氏哪个版本都没有超出李鹤林本《打手歌》的范畴。
那么，有没有一种可能就是说李鹤林本是出自陈氏诸本的？答案是否定的。一是从陈王庭到陈鑫七代人约300多年，没有出现过《打手歌》的任何版本。这说明陈氏在陈鑫之前是没有《打手歌》的。要有，早就应当发现。二是李鹤林的《打手歌》诞生于清乾隆年间，而陈氏诸本最早的是陈鑫的《陈氏太极拳图画讲义》则诞生于清末民初。比李鹤林本晚120多年。三是李鹤林的《打手歌》与他的《太极拳论》《打手要言》以及他的先辈的《十三势行功歌》、《十三势论》等是一个完整的理论系统，而不是孤立的单篇独语。而陈氏则只有《打手歌》存世，而且没有一个固定的版本。由此看来，陈氏《打手歌》的母本应当是李鹤林的《打手歌》。
那么，李鹤林本《打手歌》是如何传入陈家沟的呢？主要有两个渠道：一是李家的人直接传入。有口碑记载的李家在河南（沁河以南）教书传拳的人很多，主要有李嘉际、李振兴等。阎萃峰是温县人，早年拜在李嘉际的帐下，修文习武。清光绪九年考中第三甲74名进士，官至翰林院翰林。阎萃峰考中进士后，不忘师恩，分别时，把自己的两枚印章（一枚为木质“阎萃峰”印，一枚为“萃峰”二字玉印）赠给恩师，并交代说：恩师在河南（沁河南）如有啥不方便，请亮出此二印信，即可万事无虑。二是从王堡村传入。徐震著的《太极拳考信录》中就记载有陈家沟人学枪于王堡村的记录：“文修堂本又有枪法自序一篇，篇末署后学王得炳谨志，后一行，题乾隆乙未梅月之前一日重录，又后一行，署道光癸卯年张文谟号开周重抄。此后即为枪棍法若干页，其后又记一行云，以上枪棍谱，系河北王倍村得来......，”“子明曰：王堡即上文之王倍村，堡倍昔近故讹为倍。”据王堡村人证明，陈家沟的陈洞（乳名）学枪棍法于王得炳，赵堡镇的李景炎（囫囵架的创始者)学枪棍和十三势软手于王璋。这些事实也可以在陈鑫所抄的《拳经》中找到证据。《和式太极拳谱》（和有录著《人民体育出版社》2003年版附录二）中节选有陈鑫亲笔所抄的《拳经》，其中，枪法自序、腿法、身法、枪棍字解、缠捉棍直解、小使手总目、小使手直解、大使手总目、大使手直解、都是王堡枪谱里的内容。《王堡枪谱》成谱于清乾隆五十二年，编著者为王安民。王安民是李鹤林的弟子。王安民的后人将《打手歌》传给陈家沟的人应在情理之中。
五、几个问题的辨析
1.“讲于讲武堂”辨析。
在李鹤林本《打手歌》的正文之后，落有一长款：“大清乾隆五十二年丁未岁次二月讲于唐村讲武堂 李鹤林。”龙卫东先生在《打手歌辨证》一文中说：这里讲得很清楚，是李鹤林“讲于讲武堂”，就是说《打手歌》的作者不是李鹤林，当然也更不是王宗岳。龙先生在这里犯了个先入为主的错误：凭什么说“讲于讲武堂”就能证明《打手歌》不是李鹤林所作？依据何在呢？讲，讲话，讲话地点：唐村讲武堂。翻译成现代语言就是“在唐村讲武堂的讲话。”主讲人：李鹤林。这里有一个重要的问题就是著作权的问题。在《打手歌》的结尾，有李鹤林的落款。我国对落款的传统称呼叫题签，签署，直白一些叫签字。都是指在文件上署名，签字或者画押。文件一经签署，随即生效。我们传统的说法叫白纸黑字铁证如山。从李鹤林本的《打手歌》的落款很明确的可以看到《打手歌》确是经过李鹤林的签署了的。著作权应当属于李鹤林。这是毫无疑议的。再从《打手歌》的内容上看，《打手歌》的主要内容是来自于李鹤林的《太极拳论》。是将《太极拳论》的精华用之于交手的实践。它不仅是《太极拳论》的精华，也是《太极拳论》的姊妹篇。《打手歌》中的“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”就直接来自于《太极拳论》中的“有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也，察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形快何能为？”反过来也可以这样讲，《太极拳论》中的有关有力打无力，手慢让手快的内容，也是来自《打手歌》的。
2.“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”辨析。
词义辨析。自，自然；有为，有所作为，有作用；耄耋，指八九十岁的老人。贯串起来理解，全句的意思就是，与人交手要掌握好刚柔快慢，无论是刚柔、快慢，自然都是有所作为的；不要认为用这样的方法与人交手好像一个八九十岁的老年人一样，但是，用这种方法却可以抵御很多人的进攻。从其内容看，主要是讲清《打手歌》的意义，教育人们要重视和掌握《打手歌》中所说的技击方法。师者，传道授业解惑也，老师的责任就是要教化弟子使之认识知识的重要，从而，认真学习努力提高。从这两句的特点看，讲的既生动形象逼真，又寓教于理，是不可多得的好教材，也并不是可有可无的。
结构分析。李鹤林本《打手歌》的首句“棚捋挤按须认真，”是讲学习态度，中间的五句是讲“打手”所用的方法，最后两句是讲意义。在结构上，整篇是有始有终，结构合理。
音韵分析。这八句《打手歌》共分两个音韵。前四句韵母为yin，后两句韵母为ng；很明显中间音韵进行了变换，过去作诗是允许中间换韵的。但是，其缺点是平仄不符合要求。第一句第四句为平声，第二句也应当是平声韵的，却作了仄声。后四句按说也应当是平声韵，实际则作了仄声韵。按照作诗的要求是不符合的。但是，它又不是格律诗，仅仅是顺口溜一样的民间文体。我们不能象写格律诗那样来要求民间文学。
来源分析。众所周知，廉让堂本是武禹蘘的哥哥武澄清得自于舞阳盐店，据有关专家考证，舞阳盐店正是唐村李氏所开。应当说廉让堂本是来自于唐村李家。廉让堂本打手歌与李鹤林本相较，差了“柔快慢自有为，形观耄耋能御众”两句。唐豪先生其所著《内家拳研究》的《打手歌》的后面有一小注：“案前论四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形快能何为等句，知粘连粘随不丢顶下，尚有：□□□□□□□,□□耄耋能御众十四字，合上韵，共成四韵，然观他本，亦至不丢顶而止，则知其下一韵佚之久矣。”廉让堂本所佚之句，从它的句式和现存内容看，就是李鹤林本打手歌的最后两句：“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。”“佚之久”的前提是有，如果没有就根本不可能佚。有此可见廉让堂本所佚的字句是从李鹤林本抄佚失的。
实用意义。刚柔快慢是太极拳的活的灵魂，掌握不好刚柔快慢，所学的太极拳无论在养生上，或者在练拳当中、或者在技击实战上，都会给自己造成很大被动。笔者注意到，很多朋友在练拳中十分注意慢，而忽视了快，以为慢才能练出硬功功，很在意于慢和柔，不能自觉掌握刚柔快慢，因而造成了思想上的惰性，思想上不适应散打的快节奏。因此，“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众”并非是可有可无的，而且是一个值得引起高度重视的问题。
3.“四两拨千斤”辨析。
1. 四两拨千斤的出自何典。许多研究太极拳理论的朋友认为，《太极拳论》中的“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜。”察，考察。既然考察，那一定“四两拨千斤”一定出得很早。因此断定《太极拳论》出自很早。《打手歌》也有“四两拨千斤”，《太极拳论》肯定出自《打手歌》。其实，这是一个很片面的认识。唐村千载寺是一个武术文化积淀十分深厚的寺庙群，据《唐僧十力和尚传碑》记载，该寺在唐朝的时候就有“以柔克刚，舍己从人”的理论，以此观之，四两拨千斤应当是早就存在于千载寺的。千载寺的武功是参加明末李自成农民起义的起义军将领李友（1601一一？）负伤后，在济源养伤的时候传到济源勋掌的，勋掌人所持的《神拳拳谱》（成谱时间约在1645年左右）中，就有”四两换千斤”之说。（11）千载寺还有一种当家拳种一一通背功，这种通背功就是我们常说的108势通背缠拳。最近，我在朋友处看到一本《通背缠拳谱》。其谱曰：“此拳巧力胜人,全身要身手灵活.他如世俗所传之红、炮、飞虎、九拳、长拳，以及罗汉、二郎拳，皆以有力胜无力，大力胜小力。此拳是借人之力，四两拨千斤。”通背缠拳是千载寺当家的拳种，在明、清、民国，李氏族人在全国十多个省地所传授的拳术中的一种。李鹤林是唐村李氏的第十二世，他在写作中参考前辈的拳谱，引用其中的警句，是十分正常的。为文引用前代先贤有关的警句并不能证明其写作年代。正像我们很多写作者在引用《论语》中的话一样，不能说我们引用了孔子的话，我们就成为了春秋战国时期人，我们的文章就成了春秋战国时代的文章。同理，李鹤林引用了前辈留下的拳论术语，也不能说明《打手歌》在《太极拳论》之前云云。我认为这是一种望文生义的说法，是站不住脚的。
2.四两拨千斤并不是一句空话。四两拨千斤不仅是一句武术经典，而且是一种武术动作。笔者在朋友处得到一本署名为“郜祥善堂”本的枪械谱。该谱是写在日本昭和十九年九月一日的《时间外勤务通知书》上，共分两本，一本为拳谱，一本为枪谱，现将《郜祥善堂》本中有关四两拨千斤的内容，录之于下：标题：四两拨千觔 副标题：此手是李先生所传，咱有四两力，能打八千斤也。正文： “ 他使右手来打，咱用左手挽住他手臂，左脚钩住他前腿，手往外抡（扣），脚往里抡（扣）。左手来同右手打法。他若跃步来，是左腿在前，咱使用右手挽手，右脚钩腿，一别自跌，更觉美妙。见右手来，右手挽住他手背，左手随身上去，推住他胳膊，左脚上去钩住他前腿，手往前推，脚往回钩，左手挽住。他用右边打法。右手打来右手挽住左手往 打住，右脚上至他前脚之后，用右手往前一打，右脚往回一登，左手来亦如此。”（12）文中所说李先生，据考为李鹤林的后代李永达。很显然这是一则学拳笔记。但是，他告诉我们，四两拨千斤并不是一句空话，他是由许多武术动作构成的。
3.《打手歌》与《太极拳论》是姊妹篇，不存在谁先谁后问题。从落款的时间上看，他们是李鹤林同时期的作品。《打手歌》、《太极拳论》的落款，都是“大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲于唐村讲武堂。”这说明这两篇学术论文都是李鹤林同一天讲演的作品。如果硬要在这两篇作品中分出先后来，笔者认为,是一件强人所难的问题。
4.《打手歌》与《太极拳论》的内容是互相依存的。《打手歌》的第一韵为“棚捋挤按须认真，上下相随人难进。”这一韵的重点是第二句“上下相随人难进。”怎样做到呢？《太极拳论》给于的回答是：虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，勿隐勿现，左重则左虚，右重则右虚，仰之则弥高，俯之则弥深，退之则欲促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”《打手歌》的第二韵“任他聚力来打我，牵动四两拨千斤。”《太极拳论》则有“随屈就伸人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理唯一贯。”《打手歌》第三韵“引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。”《太极拳论》则有“”立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞”，“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”第四韵“刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。”《太极拳论》则有“有力打无力，手快打手慢，是皆先天自然自能，非关学历而有为也，察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快能何为。”因此可以这样说，是取之于《太极拳论》的精华；《太极拳论》则是将《打手歌》理论化、系统化了。《打手歌》是将《太极拳论》用之于实战；《太极拳论》则是将《打手歌》的实战经验进行总结，从实战经验上升到理论。

资料索引：
（1）《陈氏太极拳图说》陈鑫著，上海书店出版社1986年版；
（2）（5）(10)转摘自龙卫东《打手歌辨证》，载于2007年《中华武术》第四、第五期
（3）（4）《陈式太极拳图说讲义》复印本现存吾友璩文柱处；
（6）（7）(（9）均为唐村李立朝家藏本，现存李立炳处；
（11）《神拳拳谱》现存酒小郎处；
（12）《郜祥善堂本拳谱》现存魏美智处。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2772/10063.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2772/10063.page GMT 太极拳真伪的验证标准

1、太极拳的谱文无音律，无对仗，是文风之差。口语俗俚，近之口语，甚至不如打油诗。例：
“劲柔变刚慢转快，速度加快大无穷。人生至宝太极拳，创指人是祖先公”
“画圈上转当头炮，不怕他人不放松。”“任他强敌多机变，焉能逃出此圈中。”
2、谱文中对太极拳理想之阐述，近于口号：
“中华武术世称奇，国之瑰宝宜珍惜。”“能文善武有品德，民族兴旺自可期。”“为国为民应普及，遍地鲜花大地红。”
3、还有的谱文中直言不讳，大有武林怪杰凶残之势。如果说太极作为宗风，尊武重道，受过惩恶扬善的旧观念影响，但也绝不是杀伤过之。如：
“搬拦更不分左右，捶后还跟一掌凶。”
4、谱文中语言重叠。如：
（提手上式）“左掌直插敌裆中”，（抱虎归山）“翻身下按敌裆中”。
5、谱文口语、怪杰、无声律。如：
“双推双扑势更凶，好似猛虎入羊群。”“任他铁壁与铜墙，如何强敌莫慌张。”
（选自《中华太极拳大全》一书）
话外音：这犹如幼稚园的孩子爬上长城搞科研，幼稚的童心是可贵的。仅这一点来看也是个好孩子，倘若孺子可教，桥下三进履亦然可称大器。有人也很坏，竟把这样的书奉为经典珍藏本：国内最完整、最齐全、最权威的版本。把他捧的越高，摔的越狠。
这种现象屡见不鲜，在日本见到了国内的出版物《少林正宗》、《少林功夫大全》（16开精装）书载有：“僧鞋专打敌腮帮”这类的谱文。难道“僧鞋”还是器械吗？如此《大典》却是出自少林掌门和尚的手笔。宗风旧传的少林“七十二艺”、“十八般武艺”，确是十分丰富，谱文更是精绝。摘录少林精绝谱文四篇以司读者。
此为概言真元一脉修持法域之谱文。其外又分有行经推血谱，即经络图说，易理参真。又有内景密持，复有丹道真传谱文。又有法语应真谱文道合法音律韵，又有神工武途诸品传习谱文。分而示类，今初示概谱示之仁者、贤者矣。
诗曰：
法脉弘真道自昌，乾元一气轮上扬。
金气爽尊明岁月，坎水久润住岳堂。
鸿爪千古呈厚瑞，丹芽万栽朗高芒。
谱文曾逢几人识，寓密大千此中藏。

龙雷铁甲凭玄机，神火玉函造化奇。
当年朗真存密律，此时丹光隐玄期。
烟霞虽浩正飘渺，云气兼含达高低。
自古统真团月象，玉奏金章藏希夷。

韵律深藏少示人，自顾残痕有蒙真。
烽火烟炊征千扇，丽石寒饮闭百门。
龙雷已证金阙地，神真可佩丁甲魂。
惟此宗传延法乳，统元途上有行人。

玉气高真朗人天，宗风演妙道法全。
珠华玉润姿新户，月彩星辉隐故园。
宝光冷冷藏刁斗，金气萧萧袭屏栏。
大千历劫人难识，始知玄谱不妄传。

暌酉冬日李真阳装纳手稿阅后书作
附：少林精绝谱文四篇：
《少林真传法谛老祖飞龙派神授概谱》（内容略）
《少林密传精绝洗髓金经升阳震动三界玄天大法》（内容略）
《少林真传法谛老祖飞龙掌神授谱文》（内容略）
《少林真传法谛老祖飞龙铲八十一趟谱文》（内容略）

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上述文字摘录于北京商务印书馆出版之《中国太极拳统真大典》卷一108页。是李真阳先生畅谈谱文对国术的真实验证。
任何已经形成体系的祖国传统文化，绝不是哪几个人，或哪几家的续祖之传，否则就太显浅陋和狭隘！
一个民族的传统文化体系，是经过无数先祖精英集体智慧的结晶，是经过历史风烟侵袭仍能闪烁智慧光芒的岁月结成的真晶！因此它必然有别于俗俚之传，早已超越了俗传的浅陋，是只有文化才能达到的高峰！
上述四首诗文是李老师的兴致之作，大约叙述了传统文化神髓的惊绝内涵，是真元一脉统之岁月之作为！而少林宗风谱文，读者或可参阅上述已发之贴而可见一斑！
因此，太极宗风非我真元一脉而何以得见之！[/size]]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2361/7909.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2361/7909.page GMT 循经才能使阴阳形成太极氤氲之势-----太极拳之阴阳周体内的循经内涵
如果我们对太极拳的认识始终停留在目前大众所理解的，只有外在表象和某些技击特征的水平，是根本没有真正的认识太极拳。而没有循经内涵的太极拳，其式子走法只能凭借头脑的空想去创造。因为没有内在循经只能说是一种外在的体操。这也就是为什么目前所能看到的太极拳著作大多只是对式子进行增减而有所编创，其内容叙述的大多是关于技击的技巧，而很少有人在其著作中讲到太极拳为什么叫做太极拳，为什么能够使练习者身体健康，恐怕并非用一个“静”字就能解释清楚的吧。不可否认，在一些清朝末年和民国初期的极少数的一些太极拳著作里，提到了缠丝现象，这即反映了明永乐年间“封法五百、封真三百”以后，国术成了无米之炊，只流下了一个外在的空壳，而失去了太极拳的灵魂；同时也反映了虽然只留形体，但是按照原来太极拳的样子或形似的样子去进行长期练习的话，仍然还是可以在体内产生一些循经反映的，因为形体碾动内脉随行。

就象北京大学季羡林教授提到的那样：西方学术是向外的一种探索，而东方文化是向内的一种探索。因此，中华国术数千年来最伟大的贡献就是对人本身的一种探索，是对人天合一的一种探索，因此它所形成的每一项国术内容，都不可能只停留在表面上。因此仅仅因为自己不懂就断然拒绝承认太极拳是有循经的内涵，并不是实事求是的态度。自己还没有弄明白就先不要急于否认。

至于行桩乃是武当宗风之“太乙蟾游阴阳显化行功”，亦称游桩。这在李老师的很多专著和文章里都有详尽的阐述，在此无须赘述。

一个人要得到内功体验，首先要进行修墙补屋，然后体内真元之气俱足，自然潜龙腾升、决开周身脉道，“太子射穿九重铁鼓”而逆上“昆仑”，然后沉下海底，如此云行雨施、升华不已，内力日增，阴阳化合太极之式，以心行气，以神索迹，内外如一，催动形体，产生丰富多彩的内功循经动作。

这就如同写字一样，没有循经内涵的太极拳就象幼儿刚刚学习写字的那种状态，只是在临摹阶段。而真正基于有内力循经的行桩就象已经经过千锤百炼的变化无穷的龙行大草一样，已经达到狂禅破律的境界，本身就是生于阴阳而运于太极，神形如一，何尝不可能“水到渠成、内功催动”，运化出表现身体内部气机运化状态的外在行桩呢。正所谓有其内必有其外，是此言矣。

当然不得不承认真正能够产生循经并且产生游桩，是要经过长期训练有素的磨练，才能逐渐产生内得的，这也说明了内功并非是人人都可以轻易得到的，也表明了它的高贵。一些抱着投机心理的人是决不可能有耐心对武当宗风和深奥的国术内涵进行长期艰苦和认真探索的。因为武当亦如禅宗一样，以心求法，以心行气，以神运形，求乎法上、得乎其中。以俗念近道，犹如水火难容、地卑天高，任你如何谋求也难以企及。

]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2252/7259.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2252/7259.page GMT 循经太极之丹炉火正红 太极拳专修内操中，首推其内外缠经之循，这是太极拳的灵魂生命。倘若舍掉内炼的循经，似乎看不到太极拳法的内操。这一点是太极宗脉的精神所在之处，没有内操就不能称之为内家的功夫。从这个水准上看太极拳的生命是否归属于内家内炼之列，怕是时人多为失察的方面，而内操的精神不正是体现在循缠的行经么？循经出现的缠行恰是内气的潜行周经，内外的循缠法则是表里阴阳的脉络行经。舍掉行经，或是没有行经，又怎么能够称之为内家内炼呢？行经潜气是天人合一体现在太极内脉在人身中的生理反应，是一种生物物理现象。
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上文节选为人民体育出版社之中国循经太极拳24式教程一书的片段内容。
循经一词，对于许多人来说应该是第一次听到的一个陌生的词汇，对于它的含义也恐怕难以理解。
人身存在天地之间，实是天地阴阳之垂范，天有三宝日月星，人有三宝精气神。日月运转如轮无有间歇，阴生阳降腾云致雨；人身中散有百脉，日夜流通，是为脉络循经，心肾之水火两脏比拟阴阳，丹家内脉以静定元神之火合于天地太古之火，生成丹炉之烈烈真火，熏蒸肾水，使之如太阳照射沧海，腾起云烟紫雾，攀上昆仑紫府，再凝结成雨，降入北海，如此始有内脉循环，如天地之阴升阳降，至此丹家之内脉循经生成矣！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2251/7258.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2251/7258.page GMT （原创）循经太极拳与中庸之道 太极拳又称十三式，即棚捋挤按採挒肘靠进退顾盼定，棚捋挤按採挒肘靠为八卦，进退顾盼定为五行。虽然张三丰祖师和王宗岳都如是说，但世人并不知道这其中还有宗传之隐。
李兆生先生的太极拳文集中有这样的内容：
然十三式中进退按太极之论，当为一法也，顾盼一法也，此仅余存十一式而何？夫另见二法隐于修真，不肯轻授而言，此后二诀之势，乃“中”“守”二字，“中”乃求意追涉于太极本始，不弃不离，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，孔子所谓“从心所欲，不逾距”，孙过庭“初谓未及，中则过之，后乃通会”。乃见于诸法行功之境地，均以不成熟至成熟之过程，合平正与险绝融为一体，方是功纯炉火，更为中庸之道。唯不前不后，不左不右，不刚不柔，不放不纵，不擒不随，不上不下，乃为中也。当然于修真之畴另有别隐；“守”字是对敌之拒，守我本真，不激不厉，发乎旨，本乎心。守住自己门户，闭住他人手脚，而修真更见隐奥，恕不直言。
如此说来，十三式乃棚捋挤按採挒肘靠顾盼定中守。为什么会这样呢，这是由传统文化的独特性而决定的。这传承有别也是传统文化中的独有特点。传统传承中，视其基础高低而传承层次有别。这不是古人吝啬，而是因为层次未达者无能掌握更高的学识，不能把握修持法度，势必要造成混乱而至不可收拾之后果。这传承有别实在是不得已而为之。门派中最高学识必传于掌门，非掌门者其学识不会高于掌门。传统传承分为泛传、普传、宗传、脉传、嫡传等。李兆生先生乃“明•九脉合真，一脉真谕”之嫡传，不仅是当代中国文人翰墨大师，而且是中国丹道武学之泰斗，文宗武传都达至极。
李兆生先生揭示的是宗传之隐。太极拳是有十三式，这是不错的，但这其中有社会泛传与脉学宗传之别。社会泛传是棚捋挤按采挒肘靠进退顾盼定；而脉学宗传是棚捋挤按采挒肘靠顾盼定中守。
关于传承有别，人们并不陌生。历史上六祖惠能得到五祖弘忍的单传密授之后，马上辞山远遁，躲离众僧，潜踪隐迹，独修秘炼十余载；《西游记》中孙悟空得须菩提祖师之传，很重要的一个条件是“此间更无六耳”，没有第三者在场，悟空才能“得传大品天仙诀”。由于传统文化的独特性，因而形成了不少的隐语、隐事、隐史、隐传……这也是传统文化的独有特色。
我们再来看看这脉传宗风十三式，其中关于“中”字这一段：
“中”乃求意追涉于太极本始，不弃不离，“思虑通审，志气和平，不激不厉”，孔子所谓“从心所欲，不逾距”，孙过庭“初谓未及，中则过之，后乃通会”。乃见于诸法行功之境地，均以不成熟至成熟之过程，合平正与险绝融为一体，方是功纯炉火，更为中庸之道。唯不前不后，不左不右，不刚不柔，不放不纵，不擒不随，不上不下，乃为中也。
原来此“中”乃中庸之道，太极拳与中庸之道竟然有如此密切的关系，并且还是十三式之一，尤其是作为一种隐秘而数百年不现，这中庸之道真是非同小可。
李兆生先生这样说能符合太极拳的本意吗？我们来看看太极拳经典中的内容。
《太极拳经》中言：“无过不及……不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳……立如平准，活似车轮……尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬……立身中正安舒，支撑八面。”
“无过不及、不偏不倚”，这正是中庸之道的核心内容。
原来循经太极拳就是中庸之道的实际体现。其实太极拳经典中早就讲得明明白白，只是现在有些练太极拳的人连太极拳经典是什么都不知道，有些人虽然知道，却因为文化修养的欠缺，而无法领会其中的深邃之理。
中庸之道不仅体现于循经太极拳中，传统武学也是中庸之道的具体体现，也就是武学也必须合于中庸之道。
在《循经太极拳与“发于腿”》一文中，我们知道“太乙元明功”的“两脚平站”，是为了保证三阴气脉和三阳气脉同时循注，不偏不倚，取其半阴半阳之势。
而在“金锋抖肘”中讲解的更加详细，“外形的直立，掌握了前后的中正；两足与肩同宽，体现了上下的平衡中定；两足平行，两臂松沉，是阴阳气脉的不偏；目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是“内固精神，外示安逸”，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。”为什么要有这么细致周到的准则呢？那是因为金锋抖肘“预备式取象于天心地轴的阴阳平衡，放松入境后，阴阳气机的自然循行，取决于外形的姿态。外在的形态，与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右渺。是身体，两足之重力失去衡均之势而为偏执之形，‘阳有象而阴皆形’”。原来在“金锋抖肘”的这动作简单的“预备式”中竟然有如此细致的各个方面的中庸之道的具体体现。
中庸之道到底是什么呢？中庸之道是一个还是有多个？在“玉环桩”的“玄关一窍”中讲“散为百脉支流，合为玄关一窍”，中庸之道也同于玄关一窍。百脉支流中有中庸之道，玄关一窍中也有中庸之道。只有百脉支流都合于中庸之道，才能在玄关一窍之处也合于中庸之道。
循经太极拳中“脚踩平行，阴阳得位”是在行功或走桩中的中庸之道，它保证了足三阴足三阳气脉的平衡。同样的道理，手三阴手三阳气脉也必须保证平衡，这体现在手臂的动作上。如手臂抬起时，要求肩、肘、腕（或手）三者在同一个平面上，也就是三者与地面等距。若高抬则三阳气脉受阻；若下压则三阴气脉受阻。只有抬平，才能保证手三阴手三阳气脉的平衡循注。我们从诸谱文中可以看到其具体的要求。如：
起式：前抬两臂吊腕平。
野马分鬃：左手托球右肘横、左转身姿横左肘、球掩横肘肘齐肩、托掌前棚齐胸间、势藏挤撞平肘肩、托掌上映金肘横。
揽雀尾：上合右手平肩肘、前棚左手齐肩胸、右横金肘抱球圆。
玉女穿梭：虎步左肘平肩封、右抱球持右肘横。
除了手足阴阳气脉以外，还有其它的方面。如预备式中“守定中宫无极势”，这是外在形态与内在气血神意方面的中庸之道。
太极起手式“平身降气抖神威”，“老祖断凳”这一式要“平身降气”，这样保证了天心地轴的阴阳平衡。
白鹤亮翅中“正展身姿神气升”，“正展身姿”同样保证了天心地轴的阴阳平衡。
手挥琵琶中“平送眉目降肝火”，这同于金锋抖肘中“目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是‘内固精神，外示安逸’，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。”这是目光与神意方面的中庸之道。
“无过不及、不偏不倚”在太极拳中的体现是比较复杂多样的。
再接着看《太极拳经》的内容，“忽隐忽现”又指的是什么呢？玉环桩在“二仪呈象”之式后接着是“隐现虚灵”，在“二仪呈象”时可使气机无论是左进右出，还是右进左出都能顺遂通达。“隐现虚灵”的动作是刚一向前，又马上向后，不知道是向前还是向后，或者说是忽前忽后。在这忽前忽后的动作之中，可使气机在体内鼓荡，达到虚灵。玉环桩的动作还有忽上忽下，忽左忽右……这些动作可使气机在体内八方迴荡。所谓八方迴荡，就是合于八卦而神意守定中宫。八方迴荡就是在八个方位都不偏不倚，平衡无虞，才有如此效果。《太极拳论》一开头就说“一举动，周身具要轻灵”，现在人练太极拳只能看到外部动作的松软，而对气机的轻灵却一无所知，外部松软和气机轻灵两者是风马牛不相及的。
“左重则左虚，右重则右杳”，这与金锋抖肘中的内容是一样的。
“立如平准”这是指天心地轴要像铅垂线一样正直，而前后、左右、上下的阴阳气脉也会达到平衡中正，就是放到天平上也不差分毫。
“活似车轮”，同于“忽隐忽现”。气机八方迴荡，合于八卦。而八宫卦中又含64卦、384爻。“八方迴荡”的精微层次可使64卦、384爻都得到振荡，不偏不倚，无过不及，无一遗漏并且都平衡等效。无论八卦还是六十四卦都是圆形，这“活似车轮”，虽然仅仅四个字，就将此中之精髓概括的精深明透。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，同于“立如平准”。就是天心地轴正直而神意合于中宫。
“立身中正安舒，支撑八面”，就是“立如平准，活似车轮”。
我们再来看看《太极拳论》中的内容：
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。气宜鼓荡，神宜内敛。毋使有凹凸处，毋使有断续处……总需完整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病于腰腿求之，上下前后左右皆然……有上即有下，有前即有后，有左即有右。
“尤须贯力，气宜鼓荡……毋使有断续处……总需完整一气”，这是讲的由无极至万物的一气流行在太极拳中的体现。
“一举动，周身俱要轻灵……向前退后，乃得机得势”，这是玉环桩中由“二仪呈象”到“隐现虚灵”，太极拳也同于此理。
“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病于腰腿求之，上下前后左右皆然……有上即有下，有前即有后，有左即有右”，这里明确指出“忽隐忽现”、“活似车轮”即中庸之道，并且明确指出它在太极拳中的重要性。
“神意内敛”即“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，也就是“全凭心意练功夫”（《太极拳经》语）。
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设问：
1、太极拳是如何产生的（是由近代拳家创造的还是由明代张三丰祖师继承并创造的）。
2、太极拳的内操是“缠丝力”还是循环产生的“先天真力”。

辩论会场：
设于“循经太极拳专区”，请到该区发贴和辩论。即可独立主体长篇大论，也可随意跟贴发表个人观点。

起止时间：
即日起到3月底结束，如无人或者回应者很少，讨论不充分，则自动延长至4月底。 获将者在本论题讨论宣布结束以后评选出来。

三日内如有众多反对意见，则重新变换辩论主题，否则即是辩论擂台已经设好，敬请各位英雄豪杰入场一试身手。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2114/6557.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2114/6557.page GMT （原创）循经太极拳与“主宰于腰” 《中国循经太极拳二十四式》一书中专门介绍了传统武学中的“虎踞”、“龙腾”之势。
虎踞：即后腿弯曲，前腿伸直呈坐姿。
龙腾：类似于弓步，即前腿弯曲，后腿蹬直伸平。
“虎踞” 、“龙腾”也称虎步、龙步，或简称虎、龙……虎步、龙步也是太极拳中基本步姿之一，
说道龙、虎，这也是丹道中的内容。如龙虎大丹，又如东海青龙、西山白虎……体现在太极拳上就是龙步和虎步。
青龙为肝神，白虎为肺神，张紫阳在《悟真篇》中说：“东海青龙正猖狂，西山白虎不可挡。二者捉来令死斗，化作一块紫金霜。”
龙虎大丹的修炼与肝肺两脏密不可分。又肝藏魂，肺藏魄，上乘丹法中的“魂魄抱一”也与肝肺两脏关系密切。
肝属木，肺属金，金木交并是“攒簇五行”中的特有内容。在这龙步、虎步的内涵上，其影响是非常深远的。龙步、虎步是两种不同的步法，这两种步法又如何达到金木交并或者龙虎相斗呢？这一点在太极拳中体现的比较明显，就是龙步、虎步的互相转换。由龙步换虎步，或者是由虎步换龙步，这其中起主要作用的在腰部，也就是《太极拳论》强调的“主宰于腰”。
所谓“主宰于腰”，就是说金木交并或者龙虎相斗都离不开腰的主宰，或者说由腰部主宰了龙虎相换的动作之中可以完成金木交并或龙虎相斗。
《中国循经太极拳二十四式》谱文中有大量的关于虎龙转换的描述，这一点也说明《中国循经太极拳二十四式》是严格遵循张三丰祖师“主宰于腰”的操行法度的。
相关谱文摘录如下：
野马分鬃：复出右脚虎换龙；身纵虎踞换龙姿；龙行虎步相交峙；动静阴阳虎换龙；凤换虎足展龙姿。
搂膝拗步：身姿前移虎换龙；虎跃龙腾肾水环；左右搂膝虎龙旋。
揽雀尾：前出左足运虎龙；换将虎踞化龙踪；虎踞龙腾趁往还；龙虎夺势尝进退；进势挤按虎换龙；龙腾虎坐纵其势；二脉交宫虎换龙；左腾虎步擒龙姿；搭手捋开龙换虎；龙形虎按神气全。
单鞭：后持虎足换龙腾。
云手：横行龙虎势要圆；横龙横虎左右旋。
下势独立：单鞭下势伏虎龙。
玉女穿梭：双掌摇身虎换龙。
扇通背：龙形虎跃右足蹬。
搬拦锤：虎换龙威身展形；右砸左拦龙虎全；右搬左拦龙虎迎。
……
单从这诸多的谱文之中就可以看出循经太极拳中“主宰于腰”的特点是很明显的。好多功法中都有龙、虎互换的动作，尤以揽雀尾中为最多。揽雀尾主要是棚捋挤按的内容，而玉环桩是棚捋挤按的专修，可以说玉环桩也是“主宰于腰”的专修，少林武式玉环桩也是如此。
虎踞龙腾的基础功是小练形中的“跨虎横云”和“提龙腿”。有了“跨虎横云”和“提龙腿”的基础锻炼之后，虎踞龙腾才会有实质性的进步。
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两只脚平行站立，这一点我们已经很熟悉。比如太乙元明功的预备式要求“平站而立”。而在“太乙元明功八式内密初释”有这样的内容：
两脚平站，是调节体内气脉运行的平合。如站立时足跟稍有内移，形成外八字脚，这样势必导致足三阴经先行交注。如站立时足跟外移，形成内扣八字脚，这样的姿势则又促使足三阳气脉领先，三阴气脉后注。故此为保持平衡起见，取其半阴半阳平站为准。
小练形也有类似内容，在“小练形诸式内涵述真”中“金锋抖肘”之文中说：
预备式取向于天心地轴的阴阳平衡，放松入境后，阴阳气机的自然循行，取决于外形的姿态。外在的形态，与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右渺。是身体，两足之重力失去衡均之势而为偏执之形，“阳有象而阴皆形”。外形的直立，掌握了前后的中正；两足与肩同宽，体现了上下的平衡中定；两足平行，两臂松沉，是阴阳气脉的不偏；目光平视前方，使心火自然下降，肾水升润瞳仁；内外神光的合一内守，正是“内固精神，外示安逸”，在神意上可以体会到内外如一，水火既济的状态。
在行走中也要保持两脚平行，这在玉环桩和少林武式玉环桩中都有体现。而尤在循经太极拳中更加突出和强调。太极拳要求“运劲如抽丝”，就是循经的任何细微之处都不能遗漏，达到“行气如九曲珠，无微不至”，而这其中“发于腿”就是很重要的一点。无论是行走还是站立，两只脚之间不仅要有一定的距离，而且还要求保持平行。
只有脚踩平行，才能阴阳得位。这是传统武学的基本原则，也是太极拳中“发于腿”的具体体现。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2041/6378.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2041/6378.page GMT 从太极拳的循经看《龙行大草》与《武当神剑》
李兆生

从太极拳的循经看《龙行大草》与《武当神剑》（上）

《翰墨缘》也提到“传说中张三丰的龙行大草传世……”。

“字体的结构，由起笔开始，内力劲路的轨迹出现某一方向螺旋反复。或左或右的单向旋转，如同人体中的内外缠经现象。类似修真或太极内炼之法中的太乙循经。以右手为例，因为常人的书作是右手作书，但是循经现象则是双手双腿都具备的生态生理现象。经络的阴阳互为组成人体的内载循经。写字时的字迹笔划向左旋转，正是手三阳经向手三阴经由手臂的外侧由上转入内侧的生理现象。字迹笔划向右旋转时，是手臂内侧由手臂上转向外侧的顺时针方向的循经。这种循经气化是体态中经过修真专习而后得到的潜气内行。或说不定，人在书写进佳境的忘我神化过程中，气机内行，内力与书作臻如妙境，在字迹上出现与循经出现同一轨迹。道法自然，人天合一，正是书作使人得以长生的密谛，也是修真丹脉的内持顺应以书演道的作为。”

传说中张三丰的龙形大草传世即是此为。刘熙载在《书概》中也提到‘潜气内转’的‘一笔书’。傅青主也有这样的体会：‘吾极知书法佳境，第始欲如此不得如此者，心手纸笔主客互有乘左之故也。期于如此而能如此者，工也；不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也；笔不至而神至，天也。至与不至，莫非天也，吾复何言，盖难言之。’这段内容是叙说神与书的统一。神气往来者，可以臻入佳境。”（《翰墨缘》）

“潜气内转”与“太极拳”的循经，同出一辙。即说三丰祖师已经将文武汇宗，书诀与内力参同。留下这内家武学，丹道与书道，字势与脉络，人与书，人与剑，大统合宗。大泛时人也在追求，书法与剑学。自己去探索，莫如与祖为孙，参学正宗痛快！书家的内功乃见之于修脉。缠经循脉见之精微。

在武当太极内脉之中，太极拳较简单，当年龙虎堂《九宗汇元》之金匮玉函中，记载武当的“太乙神锋”为要较多，太极拳这个小节目，记载欠详。这也是古人心中泛学皆有次第，故先将太极拳贡献到社会上，做为健身的一个项目，是有根据的。太极拳能转入内敛，无论健身而言，还是深入修真而语，都是通向码头与船的那块“踏板”。

太极拳又名之为先天拳，先天发内脉，大道有全真，这二句是旧传武学之格言，号省先玄，造就物真，翻作易理玄象，故称之为先天拳。为让太极拳的修为者对武当脉流有个概泛的认识过程，笔者选登了关老先生著作《武当修真密笈》及纪念关老的系列文章的一部分。因为关老在修真与武学上给后人留下了楷范，宗风传言，武当脉传的宗风传人都精通太极拳，可是精习太极拳的人并非都是武当一脉，这句话应该说已经交待清楚了太极拳与传统古老的宗风之间的次第关系。关老及我的师辈都说过，《武当学脉》犹参天大木，太极拳是树上结的一个“桃子”。这句话可能不被常人接受，可是这句话却指引着善于学习的人从散流而踏入宗风，走向脉传。

书法与剑术

清石涛诗：“画法关通书法律，苍苍莽莽率天真，不然试问张颠老，能处何观舞剑人”。

书法与剑术，这已经不是鲜人耳目的内容了。学书与学剑是文武同宗，是古已有之的。“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激”（杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行．序》）。这段文字记载古书家张旭的书作精绝是在观舞剑的反思、激励下悟道的。究竟书法与剑术之间有什么关系呢？

谈到书法的姊妹原料，往往限于诗、文、画、印、拓，均属艺术创作之内。如有人提出剑术一语，会激起书学艺海中的反应。尽管古人看舞剑能使书学大进，顿悟笔法。事实上能在书法与剑术两境中下功夫研探者，必定人数见寡。或者应该说看剑悟笔法，和自身学剑通于书道是不能相同的。

书道中的多者当然精于笔法，而未必通于剑法；而善剑术者，多不以书法见精。事实上，能以书法与剑术两者等同并修者，是为少数。当然，在强调剑术入书道的基点上，没有否认不会剑术的书者在书法中的成就。而在内功修真的气书范畴中，则应注重剑术的学习。所说的剑术，也并非是人们司空见惯的把势花剑，而是有传统风格的内家剑法。从所周知，武当剑驰名武林，天下皆晓，是因为武当的功夫是以修真为本源，以内功参悟剑法。当年武当神剑祖师，将八法神剑留于后系，嫡传正宗，是武林之隐，学名为“太乙神剑”。演为劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒八法神功，以神会意，以气运身，以气贯剑，身剑合一，神剑合一，乃渐入臻境。剑学本源系武林中之练功之杀法，克敌强身，为武当正宗嫡传，流落民间。

剑学本身是一种艺术，即练神练气，强身祛疾。武当剑驰名天下，是其“击舞双并”之剑的独绝造诣。击以应敌，舞以自习，内调神意气血，而入丹道修真，外注阵法布局，应敌在千人之中，以柔克刚，出势惊绝，不落俗套，非从人所知。因此，武当剑术鲜知世人。

书法本身的用笔，笔垂中宫，八方回荡。笔锋的转、折、顺、逆、留、纵、提、按等变化，示之为点、挑、横、竖、撇、捺、厥、钩等形迹。古人的造诣是经过若干岁月，屡经历代的探索，师徒相承，辗转相习，流有余波至今，已经不是一件容易的事了。尽管在人们的思绪里，知道其影响，有的人也想超然物外，创什么“太极神笔”，运什么气功，以探索气书的隐奥，事实上已经不是前人所授，而是鲜知于世的创新，精神可贵，但毕竟不是旧之宗传。

武当太乙神剑门正宗，京华隐者关亨九先生年越耄耋，著书《武当修真密笈》中，介绍武当内功，太乙字拳门的功夫。练字即是练功，写字也是练武，笔剑合人。练功时以笔代剑，应敌时用剑写字，横竖撇捺，如入无人之境，克敌乃入写字之臻境。

书法的姊妹艺术——除诗、文、画、印、拓而外，当然要首推内功剑术。当年张旭观舞剑的启示，很难说没有书剑双修的人存在。每见于文武并进的书家，精于武学，擅长书法，融文武刚柔为一统，参为太极，把握阴阳。“一团和气率天真”。历代书家以迹传后世，为人注重，因为一些阳阳之差，这些学者没有把武学剑法剖示于人，这也是合理的。

书中之妙，要万毫齐发，合之于神，敛运于力，起于丹田，运在手笔，施于毫端，而渐入臻境。剑法之要，以内功行持，以气运身，以力以气注入剑体，灵动三锋四仞二弦脊中，吞吐自然方为剑法要学。所以书、剑之间的关系，是一种互补互助的血肉关系，溶于内功可以使剑法、书法皆尽于完臻之境界。

古往今来的书法理论技法的丛书，博大精广，深浅均成，已足够今天学习使用的。而在剑法内功之次第的著作，濒见稀有。社会上流传的武术丛书，多以套路出现。仅于剑学说要，太乙神锋之会仞图，戳杀诀技类的内容，参于书法的学习，启于后学之门径，以九宫演化，务要以精良详推。

书法一道所施之的功夫，是在平面上见方园力量，或迟或速，或顿或提……，或为遒劲，为艳丽，皆取决于书者的笔下功夫。笔之运行并非单纯注重的纸上留下的痕迹。笔在运行的过程中，包括纸上的行止运动，更包括没有接触纸的笔的运动。因此，只注重在纸上的运动形成的墨迹，而忽视笔在空间，离开纸的运动，是不足的。只有将笔在纸上的接触力量，和没有接触纸的空间转换运行力量，综合而统一调节，才有希望达到“潜气内敛”。这样，笔的起伏、连贯、气机、血脉都可以得到机会。

书道之技法，会有更多的机会再现笔下。

剑术的功夫，是在空间立体中见方园力量，或斩撩、或击刺……总需始终一气连贯，体现刚柔、流利、洒脱、紧落，或惊或安，都在行功中体现。以神气相参差。既要知道自我在行功，又要知道对方与自己的对阵交锋。剑到处自我要心中有数，包括剑的三锋、四仞、二弦脊的运用。自我手脚身法的配合，更要上下连贯，“一举动周身俱要轻灵”，“神宜内敛”。无须有缺陷处，无须有凸出处，要以气圆形，以剑行法度，才是学剑之基础。“剑如飞凤”，“剑走一偏”，以剑带身，处处有机可乘，时刻法中见精，如此，剑学初悟门楹。

易学认为远取诸物、近取自身的概念，一直影响着中国传统的学术成长。书法、剑学亦是如此。空中见剑立于方园法度之中，纸上行笔施法于平衡水准之上。剑以全身俱动，以神相会，以气运身，笔以神思相感，周身灵通，一脉相承，同出一理。剑学与书法可谓同工，出之刚柔显化，示之文武两途，实先贤合为一身之诣。这样看来，剑锋即毫端，摇笔则是挥剑。剑学和书法，并不是先以理法相参者，都应先有实际的感受，而后再作商榷。否则只能是空谈而已。

太极总诀与走笔

书作和绘画的艺术都离不开笔的运动，离开了笔就失去了痕迹，更谈不上造诣了。这样，笔的使用，或是运笔的操作，则成为大家探索的重点。因此产生了笔阵、笔势、运笔、执笔等等系列内容正式提出来为人们所重视。这里提出来的太极总诀，即是内功书作运笔本身的运动轨迹。简单地说，是凡传统用笔的造作操行，都不可能离开笔的运动过程。无论书作与绘画，都强调重视用笔，书中的笔法，绘画中的画法技法，均离不开笔的运动。

从内功的运用来进行创造的话，无论书画都注重笔的使用。以气运身，以心行气，气力相并……，演示了笔的功能态的造诣。书作和画法的完成，均依赖笔的运动，成熟的运动，来反映心声的思潮崩起的痕迹。是否能尽善地使气力相合，完成创作，使之进入“潜气内转”的层次，是直接关系到笔的运动的轨迹。

笔的轨迹如同战场上的用兵演阵，取决于时速形成的结局，当然这一切均为心机所使。笔的轨迹的形成，一方面是自然顺利的用笔，熟练功夫的构成。但重要的一方面则是运笔的轨迹所出现的规律性。这个规律性，主宰、影响着书作绘画艺术的质量。太极总诀则是抽象概括地阐述“道”的内涵。

笔的轨迹是由人操作所致的。入手之际，笔未动则神先动，或是笔未动，自我的心意神思未动，笔已动，自我的神思心意亦动。无论笔的动静往来，均由心意神思的牵动而动。这样看，以神思心意相感的动，则形成了用笔的技法，构成了创作神思的创造，笔是工具而已。如何利用笔所形成的运动，如何掌握笔在运动中的轨迹，是造诣中重点，决不可忽视的内容。也可以说，一切创造的优劣成败，笔的使用是有一定作用的，是起决定作用的。

“百家腾跃，终入环内”（《文心雕龙》）指出众妙纷纭的用笔，是以太极而喻言。“易演天下故”，还是当然用《周易》来喻拟，“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。古人曾以易理昭然天下万物之势，究万物之变化。笔势之轨迹，笔的运动，动静运化，也是如此。太极总诀是说轨迹的超然变化，离不开太极之态。太极是什么？太极包含了阴阳两极互体的统一概念，太极图是一个圆，中间用S线分成阴阳，即今天太极图的形象。专家们考证，这已经不是远古时代的太极图象，相传是宋代陈传创立太极内丹派时造就的太极图。—S线的勾画，体现了一个整体的阴阳笔势，“万物出于太极”，所以在实际的绘画书作中的用笔、笔势，均是由太极S线的轨迹生成。一些用笔的轨迹，是笔势在空间和平面之间运动生成的轨迹所留在平面上的痕迹。人们在通常的情况下，只注意平面留下来的痕迹，忽视了空间的行笔过程。笔在空间运行时，没有接触平面，没有留下痕迹。而在空间运行时，一旦接触了平面，便形成了“墨迹”，形成了有轨迹留下来的“创作”。如果能充分地领悟在空间和平面的运动中的S线的笔势，则可得出理想的虚实呈迹的轨迹。虚处是在空间的笔，实处是有痕迹、平面的笔。“太极总诀”是交待S线在笔势中形成的规矩。直言而说，无论是什么书作，画品的用笔，都是由S线轨迹演化而来，所以说S线的太极笔势的轨迹，是用笔之归根法诀。

那么为什么只有S线的物象是太极之形呢？这恐怕会引起好多人的追思和疑意。是的，一切必然和偶然的物象是有联系的，是会被人们寻索到答案的。人的生态中运动着的力量是什么呢？是人体中的元气在循径中产生的气机振动。气机的循环是由阴阳相互转化的。气机的左进右出，右进左出，形成了太乙循经。而人在挥毫创造之时，只有无意识地进入创作神化的“通会之境”，是和气机同出一轨，这样的痕迹是“出于天然”的。否则，书作中，画境中，都会有“得机而不得势”的境地。唯一可以弥补“得机而不得势”处，只有顺人体气机的循径运化，才会有动作灵态的出现，与“天然妙合”成为一体。内功境地高深的人，会审知气机在体内的“通会”，阴阳平合的“不激不励”，进入天成的臻境。S线则是真气循经的轨迹。“太极总诀”所指的S线，是先天生成的体态。

诀云：
法成太极贵园通，
合和四相出玄功。
阴阳道妙称太乙，
虚实有象造化成。
自由先天演成象，
会将太极结有形。
乱环妙处悟至理，
反侧应机妙更生。

“太极总诀”是内功书作行笔的一种密传心法，通过无数个无形的S线构成完整的书画的笔势。而在S线的运行施笔中，仍然有无数个S线的运动隐现其中，当然，这里包括了起笔的转乘、顺逆、平动、折叠、转锋、绞提、方园、内压外拓、中锋、侧锋……等。执笔如执剑，“横扫千军”，“多少神兵来助阵”，“下笔犹是云雨飞”等诸语，均是太极S的行踪描绘。学者可心悟手随，唯深功者可知，非浅学可悟。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2022/6315.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/2022/6315.page GMT 学循经太极拳体会
快活的日子过得很快,眨眼就两年了,日出日落我睡在床上都能感知,下雨天滴滴哒哒的雨点声让我陶醉,童年的往事历历在目,我童年在乡下长大,早上拿着书本牵着牛儿在田埂上迎着晨曦的日子时光倒流,朝看白云夜观星星是我儿时的喜好,白天偷酒喝睡着象猪一样童年的我,想起真好玩.

我觉得真幸福 ,很奇怪不太喜欢吃肥美的食物了,几个馒头几碗白米饭几条蔬菜我足够,我想怪不得出家人吃素,原来是自然不想吃,可能城市的日子过久了吧,我甚至很想效仿陶渊明过着田园的生活,说实在一点尘欲也没有了,家里比寺庙还清静,我享受着清静带给我的欢乐, 看着别人为名利奔波为爱情生生死死也为病痛折磨,我很同情他们,感叹如果玉环桩多一点人知也许就少一点人痛苦吧,我开始高估自己以为自己百毒不侵,甚至很清高,有点不食人间烟火似的……


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http://zhidao.baidu.com/question/19606133.html?si=1&wtp=wk


导引是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动（常和行气、按摩等相配合），
以锻炼形体的一种养生术，与现代的柔软体操相近似，属气功中之动功。道教根据古人
所谓“流水不腐，户枢不蠹”的道理，认为人体也应适当运动，通过运动，可以帮助消
化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年的目的。唐道士司马承祯《服气精义论·
导引论》云：
“夫肢体关节本资于动用，经脉荣卫实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引
以致和畅，户枢不蠹，其义信然。”①导引术起源很早。《吕氏春秋·古乐》称：“昔
陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，
故为舞以宣导之。”②此古人为通利筋骨所制之舞蹈，实为导引之雏形。此后，至迟在
战国时期，医学家和神仙家分别从治病和养生目的出发，相继将它发展为导引术，使之
流传于世。《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：
“中央者（按指中原地区——引者注），其地平以湿，……故其病多痿厥寒热，其
治宜导引按蹻。”③蹻按即按摩，表明医学家将它和按摩术相结合为人治痿厥寒热病。
《庄子·刻意》云：”吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养
形之人，彭祖寿考者之所好也。”④表明神仙家将它和行气术相结合进行养生，旦出现
了像彭祖那样长寿的人物。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有四十四个演练导引动作的人物
图像，图中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明导引术在汉初已普及于社会。
早期道教承袭方仙道纳入此术，为各派共同修习的方术之一。《华阳国志·汉中志》
称，张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉，鲁母有少容，往来焉家。”⑤鲁母之有“少容”，
盖为修炼行气、导引术所致。曹操招致的方士群中，甘始善导引行气。在他的影响下，
曹营“众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。”⑥此后各派中多有以此术名世者。《魏书·释
老志》称，太上老君授寇谦之“服气导引口诀之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。
弟子十余人，皆得其术。”《续文献通考》谓楼观道士马俭“从孙彻学道，授五符真文、
断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御群邪。”唐代著名茅山道士司马承祯更是研究
导引行气术之大家，《旧唐书·隐逸传》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷、导引、服
饵之术。”所著《服气精义论》主论行气，又辟专节《导引论》以述导引。直至宋代，
导引和行气等术一起，一直为道教各派所共习。此后，内丹术兴起，一些内丹家排斥行
气、导引，称之为外道、邪术，方在道教内渐趋衰落，但社会其他各界人士仍继续传习
并得发展。
现存《正统道藏》中收有不少记载导引术的著作。葛洪《抱朴子·杂应》篇记录过
“龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、
“兔惊”等九种导引术势名称，但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩
篇》除记录几种按摩术外，对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载，
并绘制过《导引养生图》一卷（已佚）。唐孙思邈《千金要方》卷八十二《养性》篇记
有“天竺国按摩法”、“老子按摩法”，虽题名按摩，实为导引。唐代又出有导引专书
《太清导引养生经》，⑦其中收载有“赤松子导引法”，“宁封子导引法”，“虾蟆行
气法”（为行气与导引相结合）、“彭祖卧引法”、“王子乔导引法”、“道林导引要
旨”等多种，皆详载具体作法，或十势，数十势不等。北宋张君房《云笈七签》卷三十
六又收“玄鉴导引法”，除具载十三势的作法外，又指明某势治甚病。宋道士蒲虔贯著
《保生要录》，分“养神气”、“调肢体”等六门，调肢体门提出“小劳术”导引法，
简便易行，为后世所推崇。宋人托名许真君之《灵剑子》，⑧有《导引势第八》载导引
十六势，写明每势补益某脏腑，于何季节施行。以上诸书所记导引法，可谓千姿百态，
式样繁多，为我国导引术之一大宝库，宋代出现的八段锦、十二段锦、十六段锦及太极
拳等，就是在它们的基础上发展演化出来的。
在以上众多导引术中，有不少曾对当时社会产生过很大影响，有的还广泛流衍于近
现代。其中最早的要数被陶弘景《养性延命录》所记的华佗“五禽戏”，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态，编制出一套导引程式，用以健身，确有很好效果。
《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”，署华佗授广陵吴普。这套导
引术一直流传下来，明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》中，将它加以改进，
减少动作难度，并与行气相结合，除了文字说明外，还绘制出程式图谱。清人更于五种
术势之外，加入向后顾望的“鹗顾势”和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。可
见“五禽戏”对后世影响之大。
其次，孙思邈《千金要方》所记“老子按摩法”（共四十九势）、“天竺国按摩法”
（共十八势）和司马承祯《服气精义论·导引论》所记“养生操”（共十七势），都曾
在当时社会上广为流传。前二者还被明人高濂收载于所著《遵生八笺》之《延年却病笺》
中。
再次，约北宋末出现的“八段锦”，也曾在社会上长期流传。其术势口诀（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道枢》所记录。其后称名许旌阳的《灵剑子引导子午记》，
将其口诀整饬为句子整齐而有韵的八句。《修真十书》卷十九除所记口诀为三十六句
（有韵）外，又记八段的具体作法，且绘制术势图像配于每段之下，称名“钟离八段锦
法”。至清代，《易筋经图说·附录》再将《灵剑子引导子午记》之口诀进行修饬，成
为更加通畅易懂的八句。不仅如此，此八段锦又在明初演化为十二段锦、十六段锦，明
初道士冷谦的《修龄要旨》和其后的几种书中皆有记载。可见八段锦影响之广泛和流传
之久远。
中华人民共和国成立后，医疗、气功界在这方面进行过大量的整理工作，创制出很
多的导引术势，向社会推广。实践证明，它们对提高人民的体质，促进身体健康，有不
可忽视的作用。这是教较有科学价值的方术之一，有进一步加以整理创新的必要。
注：
① 《道藏》第22册397页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
② 《百子全书》第5册，浙江人民出版社，1984年
③ 《黄帝素问直解》第二卷89页，科学技术文献出版社，1980年
④ 《庄子集释》第三册535页，中华书局，1982年
⑤ 《丛书集成初编》第3187册16页，中华书局，1983年
⑥ 《三国志》第3册805页裴松之注引曹丕《典论》，中华书局，1959年
⑦ 《太清导引养生经》，《通志·艺文略》著录，当出于唐代。
⑧ 《灵剑子》《宋史·艺文志》著录，似为北宋末南宋初净明派道士托名之作。
《灵剑子引导子午记》同此。
⑨ 《三国志·华佗传》只记华佗创“五禽戏”，未记具体作法，陶弘景最早记录
其作法，当有所本。班固《白虎通》言“禽为鸟兽之总名”，故名“五禽戏”，简称
“禽戏”。
敬慎山房导引图是我们社出的，很不错的

]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1009/1643.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1009/1643.page GMT [原创]太极拳到底是由谁创造的? 太极拳者乃取天垂之象而成拳，追根溯源，无非是中华远祖、历代先师，导引形体由兹而渐成拳术。太极拳者以太极而成象于自身也。因此，太极拳实际上是内家导引之术，以形体展动而导引经络、调配阴阳之技术也。


能形体动而内脉随行方是太极之本意，否则赖何而运化大易耳？中华国术远溯千祖，是以宗传为根基，如华展叶而泛波无限成为世传多种流脉。因此，太极拳非是某家所造拳，而是无数先祖在修真实践中逐渐摸索和成形的一种内功外运，外运而修内脉的古老拳术，今人多远追张三丰祖师为其源溯。


且不论由谁而造拳，无可争辩的事实是，太极拳非是外家之武技，而实是内家之修为课业。若以外家而言之，则无太极之运化可言。须知太极拳之所以名其为太极拳者，就是因为能运拳导引而使自身阴阳达至于太极之境界也。张三丰祖师曾概言修真国术之境界：欲使天下众英豪延年益寿，而不徒做技击之末尔。可见中华国学修真之古老传统和法脉，是为改善人的身体健康，与天地和其德，与四时和其序的履踏自然的修为，而非是为取人首级、断肱折股所独设。虽然它也运化武技而设防于外界侵扰，但究其根本无非是中华先祖探索人生大道的产物。


因此，时至今日，李老师以其《中国太极拳统真大典》来考据史实，重新恢复太极拳的先天属性，以内脉循经而昭示太极拳之本来面目，实是正本清源、让太极拳回归先祖的一种杰出的学术作为。


如果能以学术的眼光来探讨什么是先天循经太极拳，就可以更好的认识由中华远祖先天真脉泛流而出，泛波于世的世传太极拳。世传者泛传于世俗之意也。否则就不会出现各家在太极十三式的基础上又画蛇添足纷纷造拳纷乱如麻的景象了。就象种子展开枝叶可以无穷无尽，但是都是由这类种子在供给营养，如果没有中华先祖修真导引而渐成拳术的这棵真种子的话，又何来那么多的世传太极拳的枝叶呢？枝叶繁茂并非叶子可以脱离其根源而独自存活，因此能追根溯源、不忘先祖者方不失中华之传统文化之道德。


如此观之，以武当嫡脉而承中华先祖之修真祖业之武当先天36式循经太极拳如何不是中华民族传统文化的奇珍？对于祖先的学问，可以深入的探讨，但是一定要秉持实事求是的态度，客观的评价一项学问的来源，并非说李老师把先天36式循经太极拳传播给社会大众了，那么这个宗传太极拳就是姓李的了。可以说太极拳是由中华无数远祖的接力创造而成，倾注了无数先祖探索的心血。因此后世很多人出来争夺太极拳的起源归属问题不也太浅薄了吗？甚至以姓氏而名之，也无非是以刀俎而阉割大道。大道本先天法象，万物所共有，可以体认，不可以创造，只能顺遂而不能逆流。因此大道只能以先天为其名相。如果能够站在这个高度去重新认识太极拳，那么纷纷扰扰的公说是公家、婆说是婆家的太极拳起源问题之争又有什么实际意义呢？如果有的话，也只能是后天利益之争夺。因此奉劝各位暂熄无明之念，以继承中华国学传统的精神，重新认识先祖传下来的先天导引术、承天象而运化大易之国学瑰宝先天循经太极拳。能如此则不枉为老庄后人、炎黄子孙了！

]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1008/1642.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1008/1642.page GMT 忆初学循经太极拳 因为很多人在一起学习,尤如回到了我的故乡,我的童年,一种久违的亲切感由此而生,
我家兄弟姐妹也很多,真诚与纯洁的感情让我度过了我的少年,后来大家各分西东,虽不能在一起但彼此牵挂着.

当时我不懂修真是什么,也不认识与了解李兆生老师,因为我是欣赏太极拳柔的美态而去学习的,更不能理解当时李兆生老师早晨3:00吹口哨是何目的,我想他为什么不多睡一回,就200多元的学费又没钱挣,又起早贪黑的,又上那么多的理论课......(当然今天我可以理解和明白了).可几日下来的学习,我虽听不懂但很喜悦,虽是粗茶淡饭但尤如山珍海味,让我这个在大都市生活惯的凡夫俗子首次体会到的异常的精神财富.

经培训班几日的小练形、玉环桩与二十四式循经太极拳锻炼后,我全身充满力量的回到家,上楼梯时气也不喘了;接下来的数月在家坚持锻炼,我走路象踩弹簧一样,我的眼睛象长在头的两侧一样炯炯有神......(待续)

以上是我个人真实体会，但不知大家是否喜欢。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1007/1641.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1007/1641.page GMT 佛说不敬、非议或辱骂老师的果报 http://www.fjdh.com/


佛说不敬、非议或辱骂老师的果报

作者：佛说

文章来源：摘自《善恭敬经》

　这些愚痴的罪人，在椎扑地狱受完报之后，又生到畜生中，或者成野干，或者成狼，人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。

【白话译文】
【阿难问佛陀】：“世尊，若是有比丘，对他们的老师或和尚，不生恭敬心，而论说师长的长短。那么他们将来，会得到什么果报？”

佛陀告诉阿难说：若是将来有比丘，对老师或和尚，不起恭敬心，论说师僧长短的话，这人绝不会证初果，我说他是凡夫愚痴之人。何以故？阿难，就算老师真的有过错都不应该讲，更何况老师并没有过错呢！

阿难，如果有比丘对老师不恭敬的话，有一个特别的小地狱，叫做椎扑的，他们会堕落到此地狱。生到那儿的罪人，只有一个身体却有四个头，全身都起火燃烧，形状好比出大猛炎的火堆。这堆火从不会烧完，总是烧个不停。此地狱中有一种叫钩[此/束]的毒虫，经常嚼食罪人的舌头。

这些愚痴的罪人，在椎扑地狱受完报之后，又生到畜生中，或者成野干，或者成狼。人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。

受完畜生身之后，他们投胎做人，却经常生在没有佛法的边地。由于生在边地，因此无法做一切的功德事，而经常行恶，远离善法。虽然他们得生为人，却和一般正常人长得不一样，不像个人样。由于不像父母，因此惹得父母十分憎恶。

罪人投胎做人时，经常被人轻视、毁谤、欺负。由于远离佛法，所以天生没有智慧，死了之后，很快就又堕落地狱，因为前世不恭敬布施佛法、济拔苦难的老师之缘故。

阿难，如果有人对教授师，对布施自在法的老师，对教修行法的老师，对教真实行的老师，起不恭敬心的话，就会受到这种极重的殃报。阿难，这类愚痴的人，除了受地狱等苦之外，余生还会受到无量无边的痛苦。

阿难，把所有只要听闻一四句偈的老师，名字全都写在竹帛上，经过若干劫时间，把所有的和尚和阿阇梨，全都背在背上、挑在肩上，顶在头上走，同时还把一切的音乐歌咏，来供养这些老师，都还不能完全报答师恩，都还不能称为是深敬老师的人，何况能被称为是敬法的人。而必须像我前面所说去做，才能叫做敬师者。

阿难，不是有无量无边供养的东西，才能供养老师的。

阿难，未来世很多比丘，读过这部经之后，还对老师及和尚不起恭敬心，这是不修正行的人，经常会说老师和尚的过失。阿难，我说这种愚痴的人，会受很多的痛苦，将来一定会堕落恶道的。

阿难，如来在世的时候，都已经告诉过你们，那些是正道，那些不是正道。也跟你说了，将来世的比丘，造了什么业会生到那里，会得那些果报。因此阿难，我教你们要常起恭敬三宝的心。

阿难，若是有善男子、善女人，能够生起恭敬尊重的心，就会得到无上之法。所谓爱慕尊敬诸佛世尊，敬重佛陀所说之经法，深深爱敬得道的诸贤圣僧，这就是修行正法的次第。

【原文】（出《善恭敬经》）
世尊。若有比丘。于彼师所或和上边。不生敬心道说长短。于将来世。得何等报。佛告阿难。若将来世有诸比丘。或于师所或和上边。不起恭敬。说于师僧长短之者。彼人则非是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。何以故。阿难。师实有过尚不得说。况当无也。阿难。若有比丘。于其师边不恭敬者。我说别有一小地狱名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎。炽然不息然已复然。于彼狱处复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫常啖舌根。

时彼痴人从彼舍身。生畜生中受野兽形。或野干身或受狼身。彼诸人等见者大唤。或唱言狼或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔骂辱于师及与和上。是故见者皆悉不喜。以彼往昔舌根过故。恒食屎尿。

舍彼身已。虽生人间常生边地。生边地已。舍于一切功德之事。具足恶法离众善法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎恶。

得人身已。常被轻贱诽谤[夌+欠]辱。离佛世尊恒无智慧。从彼死已还速坠堕地狱之中。何以故。以不恭敬施法。济拔难者故。

阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得无量无边苦患之法。

阿难。若从他闻一四句偈。或抄或写。书之竹帛。所有名字。于若干劫。取彼和上阿阇梨等。荷檐肩上。或时背负。或以顶戴。常负行者。复将一切音乐之具。供养是师。阿难。作如是事。尚自不能具报师恩。亦复不名深敬于师。况敬法耶。作是敬者。是名敬师。

阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。

阿难。当来之世。多诸比丘得是经已。于师和上起不敬心无有正行。于师和上恒说于过。阿难。我说彼等愚痴人辈。极受多苦。于当来世。必堕恶道。

阿难。我向汝说我向语汝。如来在世于汝等边。已为说讫。此是正道此非正道。于当来世彼诸比丘随行何行。还生是处得是果报。是故阿难。我教汝等常行恭敬。

阿难。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所谓爱敬诸佛世尊。敬重经法。深爱敬僧。当入是次。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1006/1640.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1006/1640.page GMT (原创) “虎坐抱球”的全体大用篇谱文
野马分鬃抱球起，球掩横肘肘齐肩。
凤足点在虎足侧，托球掌藏腋下缘。

野马分鬃抱球起，球掩横肘肘齐肩；抱球中的循经内容是很丰富的，这在《内脉循经谱文》中有详细讲解。抱球是聚是收，是武学中的“欲放先收”，于《易》理相合。抱球时上按之手与肩肘平齐，这是太极拳中“肩与跨合、肘与膝合、手与足合”的外六合之势的体现，同时也是“气与力合、内与外和、神与意合”的内六合的保证。上下两手的虎口形成“子午交综”之势，是构成“交通肺脉”的重要环节。

凤足点在虎足侧，托球掌藏腋下缘：凤点头能通透肝脾二脉，这点已明了。同时凤点头又是武学中“藏身斜卧横扁踹”、“湘子跨篮横云脚”和“铁拐跌衩卧云斜”等的专修功法。虎足即“宣虎坐”之足。“宣虎坐”有强壮腰腿、滋助肾元之功效，同时还是武学中潜行步法之专修，与凤点头相配合，可演化出多种武技。抱球时的托掌可舒畅心肝脾三经脉，与凤点头宣化肝脾之功效向配合，会使经脉气机达到因穴道重叠而导致侧重循经作用；而在应敌时，肋侧之托掌会因其动作姿势的优越位置而产生强大的进击力量。

自娱时可健身，应敌时可进击，这才是武当武学中“击舞交并”的真实面貌，也是传统武学的一贯本质。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1005/1639.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1005/1639.page GMT （原创）“虎坐抱球”的武学概谱
《武学概谱》：

凤尖点落凤点头，提膝提足势提龙。
上下抱球阴阳分，阴阳掌法各不同。

凤尖点落凤点头，提膝提足势提龙：“凤点头”是武学中的一式专修，称作“掩裆势”。可封住自己的下盘，阻挡来犯之势。“凤点头”又名“搜裆腿”，可照顾到前后左右，化“内截脚”、“外截脚”进击。“凤点头”中还藏有“膝打”，有提膝上击之威，这是化成提龙腿之用。

上下抱球阴阳分，阴阳掌法各不同。抱球时在上之掌为按为扶，为阳掌；在下之掌为托为撑为阴掌，阴掌阳掌在武学上各有专途。在下之阴掌可化为“切掌”封住下盘部位，防敌之“撩阴法”袭击；同时可掩护小腹及胃部。而在上之阳掌则可外翻化为“刁掳手”，捋撮、刁拿敌的来势，并封住自己的肩胸咽喉处。若是阴阳掌齐挥，向身体另一侧以“双封排山掌”出之，是传统宗传的“麻姑献寿”势。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1004/1638.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1004/1638.page GMT (原创)“虎坐抱球”的内脉循经谱文 野马分鬃宣虎坐，势藏挤撞平肘肩：“宣虎坐”简称为“虎坐”，可以舒畅“命门”、“肾窍”，补充先天真力，因而能够壮腰腿之力，使下元饱满。命门、肾窍都系于肾脏，即命脉根本之处，能滋肾气生长，强健肾脏及肾经。
挤为聚为收，撞为开为放。虎坐与凤点头都是聚收，此聚收有强健内脏脉络、养精蓄锐之效，因而在开在放之时，可释放出莫大的威力。抱球时的两手也是聚收，要求上按之手的手、肘、肩三者在同一平面上，如此最有利于循经顺畅。
两手抱球阴阳合，天地相应神意添：抱球的两手阴阳相合，阳为天，阴为地。阴阳相合有如天地交泰一般，必能促使阴阳气脉相感通而和谐顺畅。这也是古人“人天合一”思想的体现。
按掌玄英动大指，中府云门紧相连：中医中有十宣穴，位于十个手指的指尖处。大指之大宣穴在传统修为中称“玄英”穴，属于手太阴肺经之脉络；手太阴脉沿手臂内侧行至肩窝处有“中府”“云门”二穴。抱球时按掌之手的大指应指向肩窝的中府云门位置，使玄英穴与中府云门相对应，形成“感召”“互唤”，此时肺脉必定受到震动而促进其交流和通达。
托掌心经居肝脾，外展金风正循传：抱球时的托掌之手在身侧肋下处。肋下的一侧为肝脏，另一侧为脾脏，脏腑乃经络之根本。根本之处受到震动，其所属经脉也必会有良好地对应循行。同时托掌时小指靠近身体，小指属手少阴心经。心经居肝脾是说手小指要么与肝脏齐位，要么与脾脏齐位。这样手少阴心经与肝脾两脏互相照应，不仅促进肝脾两经的循行，同时心经也会得到宣化。另外，“以心行气”是传统太极拳的显著特点，所以此手少阴心经是举足轻重的，小手指的动作位置有不可忽视的作用，因为它直接影响了心、肝、脾三脏及三经脉的循行通畅与否。外展金风正循传是说拇指、食指分别属于手太阴肺经和手阳明大肠经，此二经都属金，虎口处是影响此二脉的关键所在。“外展”是指虎口要微微展开，并且虎口、拇指、食指三者要在同一平面上，这样最有利于手太阴肺经和手阳明大肠经这两条属金的经脉的循行，所以说外展金风正循传。
凤点头气宗大趾，下逢二脉透脾肝：“凤点头”必定是大脚趾着地，而在大趾趾甲上方左右两端分别是隐白穴和大敦穴，隐白穴是足太阴脾经的起始处，大敦穴是足厥阴肝经的起始处。“凤点头”的动作直接作用于肝脾两经的始端，本身已经对肝脾两经脉起到了宣化和促进循行的作用。
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上下掌心同一峙，两掌互唤抱球生：峙过去读chi，同斥；现在读zhi，同治。是耸立、屹立的意思。上下掌心同一峙，是说上下两掌的掌心要相对，掌心相对，两掌有互相召唤之意。上下即阴阳，含阴阳对立互根。孤阴不生，独阳不长；只有阴阳相合，才能育化万物，所以才有“抱球生”。此球为“太极球”，学名称作“太乙混元球”。关于混元球的内容，可参见《真元宝笈》中的相关章节。
《中国循经太极拳二十四式》一书中的谱文注解对此句谱文中的阴阳相合以及混元球的内容有详细深入的讲解，值得深研。
左足尖收右脚侧，凤点头化腿提龙：右虎坐抱球是屈右膝站立支撑身体，称作右虎坐；而左腿以足尖点地收在右脚内侧，同时两手抱球于右侧。其中足尖点地为“凤点头”；“腿提龙”即为“提龙腿”，“提龙腿”是小炼形中的一式专修。“提龙腿”是“虎坐抱球”的后续动作，但“凤点头”已为“提龙腿”做好了准备，“凤点头”后提膝提足就是“提龙腿”。
关于“提龙腿”有一点说明——膝高于胯时为提龙腿。提龙腿是作为炼形而用，属于抻筋拔骨的性质，可以高抬。武学中金鸡独立、魁星戏斗等势，要提膝，抬腿要高。若是行拳走架、循经行脉的分脚蹬脚，将腿抬平为准，切忌过高。否则失于“循经”，不是内炼，丢掉了内家风格。武学中提膝时多是防敌进击下方，急抽我腿闪我足，是免伤的躲闪势。用膝打抬平已够用，平时练时过高，用则筋软（《中国循经太极拳二十四式》P125）。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1002/1636.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1002/1636.page GMT (原创) 循经太极拳的谱文体会 操演谱文：顾名思义，操演谱文主要是对动作的标准、尺度等的讲解和描述。
内脉循经谱文：主要在外在动作与经脉循行的内在关系方面加以描述。
武学概谱：太极拳的武学技击内容也是很丰富深奥的。
全体大用篇谱文：是操演谱文、内脉循经谱文、武学概谱等所牵涉到的诸多方面的内容的内在联系以及灵通演化方面的更深层的揭示和补充说明。
“一阴一阳之谓道”，一文一武乃一太极。只有武功修为没有谱文的指南是盲修；只有谱文的理论而没有具体的修为实践也是白费功夫。武功与谱文共修，可以在两方面都获得较好的收益，在修为与学识上会全面得到长进。
谱文虽然各自成章，但其中的内容并不是割裂开来的孤立的单方面的内容，而是相互关联，互有补充的。其实也就是这些不同的谱文共同诠释了内家拳和内家功夫的实质与面貌。
有条件的应该将这些谱文背诵下来；没有条件的，也应该向这个方向努力。在《中国传统丹经武学•循经太极拳专修学习班》上，背诵谱文也是考核内容之一。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1001/1635.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1001/1635.page GMT 宗传太极修炼总纲 为操武学延华年，
自持刚柔分武库，
系合阴阳并汞铅，
抻筋拔骨壮身骸，
养血推脉达人乾，
通慧寿域传自古，
一统道妙说真元。

李兆生老师著作《中国太极拳统真大典》太极拳编典序言]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1000/1634.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/1000/1634.page GMT (原创)关于《循经太极拳的修炼要点》的几点补充说明
循经太极拳要不要先打好基础

循经太极拳与世传太极拳有着本质上的不同，不打基础直接进入循经太极拳的修炼是可以的。首先它不会产生周潜川先生所批评的世传太极拳的种种弊病，并且只要修炼是有益无害的。

但是，既然我们爱好传统武学，在当今这个快速运转的社会当中，把有限的精力和时间更好的利用起来，在最短的时间内将自己的修炼层次提高到最佳程度，这是人人都希望的。而传统武学的修炼能够得法，的确是一条事半功倍的捷径。

1、李兆生先生自1984年出山起，传授丹经武学已二十余年了，1995年出版的《真元宝笈》中公开刊载了《少林精绝谱文四篇》，之后又相继传授少林禅宗武学，循经太极拳是2002年推向社会的。从李兆生先生的这些社会活动年代上来看，其传授的层次依次是丹经武学、少林禅宗武学、循经太极拳。

2、习练传统武学已有十多年了，在修炼实践中深深体会到传统内家武学的严谨性与科学性，而打好基础是其中的坚实的根基，这是一条捷径，可以少走很多弯路。

《中国循经太极拳二十四式教程》中说：“就丹道武学而言，按自然之顺序，是先练习小炼形……小炼形有了初步锻炼之后，再按进度学习‘太乙元明功’。玉环桩推得自如了，再操演循经太极拳……练元明八势，体会感受得到稳定，至少要有两三个月的时间作为一个周期，才可以体验大炼形三势。”

小炼形的第一式是“金锋抖肘”，其谱文开头就说：“天心地轴隐金锋，道妙循环十二经。上通太阴起大指，滚转小臂裹金锋。”“道妙循环十二经”，说明“金锋抖肘”对十二经的循行都有促进作用；“滚转小臂裹金锋”，此滚转有“缠经”之用。缠经是“先天太极拳三十六势”的修炼内容，并且它也是循经中的精微内容，因而对基础的要求更加严谨和苛刻。但是它的基础在“金锋抖肘”中就已经开始打下了。

丹经武学和少林禅宗武学中的每一部功法，都有着这种不容忽视的基础修为。

3、多次参加《中国传统丹经武学·循经太极拳专修学习班》，记得很清楚，每次学习班上都有严格的考试和考核。考试过关者，才可以学习循经太极拳；未通过考核者，则继续强化丹经武学和少林禅宗武学的修炼和训练。有的要经过两次考核、三次考核……]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/998/1632.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/998/1632.page GMT (原创) 循经太极拳的修炼要点
人的气脉循行很难达到标准和规范，而产生的误差却是各种各样的。这各种各样的循行误差可归纳为三类：经络阻滞、阴阳失调和元气亏损。任何一种循行误差都可致病，而有的人的循行误差可能是多种并存，虽然还没有形成疾病，但误差是存在的。

如果此时修炼循经太极拳，由于它对气脉循行的影响和作用是很强烈，巨大的，这样原有的种种误差就会加重或反应剧烈而形成种种不适，影响到修炼进度甚至会停滞不前。

假使气脉循行很标准无误差，是不是可以直接入手循经太极拳的修炼呢？我们知道，经络疏通和任督一通两者是有差别的，也就是有没有武学修为的功底，其本质是区别很大的。如果没有修为基础而直接修炼循经太极拳，这样原来的气脉循行的流速、大小、力度、开阖……都会有不同的改变，同样也会产生种种不适。

在《中国循经太极拳二十四式教程》中，有“循经太极拳的准备动作”和“循经太极拳推进循经的基础”两个章节，就是针对此类问题而设置的。不论原来的循经正常与否，也不论有多少误差，误差是深是浅，都会在其中得到很好的调整和改善。基础打得越牢固，循经的质量就会越高。这样循经太极拳的修炼不仅可以事半功倍，甚至可以有突飞猛进的长足进步。

“循经太极拳的准备动作”和“循经太极拳推进循经的基础”都是丹经武学的内容，还有少林禅宗武学，所以丹经武学和少林禅宗武学是循经太极拳的基础，应该先打好基础然后再进入正常的修炼。</SPAN>

]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/997/1631.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/997/1631.page GMT （原创）循经太极拳与人天合一
此“循经”主要是指十二正经的子午流注。人有手、足三阳经和手、足三阴经，合起来就是十二正经。十二正经的循行规律是一个时辰循行一个经脉，一昼夜二十四小时十二个时辰，十二正经循行一周，然后周而复始，这就叫子午流注。子午流注与地球的自转规律相吻合。

原来，此“循经”中隐含了人体气脉循行与天体运行之间的关系。天体分为好多种，其运行规律也各有特点。其中与人体关系密切的有地球的自转与公转、月亮的运行、五大行星、还有恒星……这些天体都与人体有关系吗？回答是肯定的。天体的运行规律与人体的具体关系也是传统文化中的重要的和比较主要的内容，只不过是现代人对此有些陌生罢了。这天体的运行规律与人体的具体关系就是人天合一的具体内容。所以人天合一不仅仅是一个概念，也不是模糊的、笼统的概念，而是有着确切的、实际的内容，并且是精微不二的内容。

循经太极拳是人天合一修为的起步和入手阶段，它是人天合一中比较简单的、基础的内容。从此入手，首先把十二正经调整得非常准确和规范，然后就可以一步步地去探知人天合一的更深层更精确的内容。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/996/1630.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/996/1630.page GMT