http://www.djwx.com/forums/forums/show/68.page JForum - http://www.jforum.net 收件人: 文熙
日期: 03/11/2011 17:14:06
主题: 请教
文熙老师：
您好，请教您问题。 元明八式练习的时候有八个式子，次数上我一般练六次，时间一个小时，各个式子的时间分配怎样比较合理，我一般在丹田结印、灵芝现瑞、掌托日月花的时间多一点。托珠自化、金刚朔质、太乙分身、、阴阳化和、合扣丹庭时间比较少。这样是否合理？ 合扣丹庭是否每次都需要闭上眼睛， 练习的时候可否默念《太乙修真元明密持大法》中的口诀？
常听说灵根、先天等决定后天等，我想问的是灵根往上追溯，每个人是不是一样，阴阳分化出来的。只不过在后天的尘杂世世积累，人远离了回归原始的路，这样理解正确吗？这样看来就跟佛家说得人人皆有佛性一样吗？谢谢 [/quote]

您好！关于元明功，李兆生老师在其著作＜真元宝笈＞第70页中指出：

[b]在元明功八式行功过程中，要一气贯通地练习，使气机连绵不断，切忌中途停功，可练三、六、九次，初学者每次可练三〜五分钟，随功夫深化，可以延长时间。[/b]

我个人觉得您上述的练习方法是可行的，因为只要自我感觉舒适就是最佳的，时间上只要相对均衡即可，不必强求各个式子的练习时间完全相等。合扣丹庭时，按照要求应该闭上双眼，这一点也请参照该书第70页关于合扣丹庭一式的要求。我个人觉得练习的时候可以默诵《太乙修真元明密持大法》中的口诀，因为该书也是关于元明八式内涵的剖析，所以是相互匹配的。
所谓灵根是指每个人先天禀赋的自然条件，当然是各有不同，就象橘生江南江北，同样是人，其实先天所禀赋的灵性各不相同。虽然都是阴阳分化而成，也是因为自我造作而生有象，一切事物的形成皆有因果，这个因果促成了每个人的各自不同，但是他们无一例外地都是由阴阳生化而成的。就象植物都是依靠光合作用而生存一样，虽然生长的原理相同，但是各自所禀赋的自然条件还是千差万别的，这就是普遍性和特殊性的关系。从上述比喻中我们可以看出，从普遍性上来看，就象万物生长靠太阳一样，人自身的生长原理也是这样的，这就是所谓的人人具有佛性；但是每个人又都各自不同，这就是说虽然人人具有佛性，但是每个人对于这个真理的认识程度还是千差万别的，都需要通过后天努力才能认识到这个自然的真理。圣贤之人于此不迷惑，就能升华自己的生命，反之有些人于此迷惑，就会使自己的人生不能得到真实的升华，而沉沦于佛教所谓的六道轮回之中。由此来看，端正一心，认真修为对于我们每个人都是非常重要的事情，唯有修为才能使我们每个人出离迷惑和痛苦的境地。
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您二位转发的视频，我看了好几遍，非常感谢你们对我的由衷祝福和鼓励。
看了二位转发的视频，我不知道是应该感到自豪还是惭愧，如果说自豪，我确实没做出什么伟大的业绩，因此也没有什么自豪可言；如果说感到惭愧，确实应该感到惭愧。就在最近，我也动摇于论坛今后的发展，认为自己不能做的更好，甚至产生了退却的念头，而且于个人修为上，也是诸病齐发、心患炽盛，固执于自己的见解，不能圆融事物，甚至令人侧目，乃至于自艾自叹。因此我才在上面说，修为的道路极其艰难，不在于外部环境，而在于身心诸患。最近看到了一本书，书中介绍了佛教思想，说人自出生以来就会有四苦（生老病死）、八苦（生老病死四苦外加怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦），而这些苦都是源自于人们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六尘所产生的六欲，如荆棘开花，张满针刺，所作所受，即作即苦。虽是外尘扰心，而未受教化之人难以明瞭其中内涵和成因，如患者苦于疾病，而自己多难以发现身中是何处生患，必须到医院去接受诊治，听从医生的建议和接受医生的治疗，才能医治身心病患。
而人生在世，无论自称多么幸福的人，也都在遭受三毒（贪、嗔、痴）、四魔（烦恼魔、身魔又称五阴魔、死魔、天魔）的侵害，如一颗土豆从种子生苞发芽、到展叶开花、再到最后的结果和腐烂，从尘中来又复归于尘土。这是一个变化的过程，而世上的所有变化，都不外乎因果，而释迦牟尼说人生之所以苦恼的原因，在于十二因缘，也就是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等凡十二相。而这就好比患者产生病患是由于有其生病的环境和原因等根源，也就是我们每一个人来到这个世上，都属于顺则凡夫，是顺天地的生化而出现形象和动作思维的，而这顺则凡实际上是各种苦恼的根源，我们如同患有各种疾病的病夫，需要到医院去求医问药，而这所医院就是儒、释、道三教法门，他们给出了各自的药方，好比中医、西医、藏医、蒙医等等，无论哪种治疗手段，都不能离开对症下药，这就是法门千万，择一而入方可治病。关键的问题在于是找能够妙手回春的大医世家，还是求助于街头郎中？这就是选择修为道路的问题。如果我们能够选对医生和医院，就能很好地医治病苦。
而修为的道路，最为根本的就是儒、释、道三教，这是人所共知的。而丹经武学正是基于这三教宗传的传统国学，所以我们就等于急待救治的病人找到了能够医治自身疾患的地方。所以大家和我一样珍惜得遇丹经武学的机缘，正是我们反复对比和最终抉择的结果。毕竟我们应该睁大眼睛，用科学的思维和科学实践的态度去辨别，才能真实地验证我们的选择是否经得起考验，是否是正确的。我想我们都作出了正确的选择。丹经武学的动静修为正是为对治上述疾患开出的药方，动静功夫的修为乃是以性命双修、阴阳大慧为根据，《修真图》解剖了人体与宇宙的对应，人体微循环的科学轨迹，就是人天合一的循经，就是从后天色相入手修为、回归于先天的无色界，从后天的有为入手、回归于先天的无为，使后天的有相化归先天的无相，如同泡沫浮沤复归于沧海的宁静。
而医治自身身心疾患的努力，就在于努力修持自身的良知上，修为只在内而不在外，人身本是天地宇宙万物，宇宙万物不出人身，所谓理智不二、虚实本一。理智一如，理乃人身的构成、各种苦乐感受等同出一理，而智则表明人身即是佛身，人佛无差，仅在于行者能否通过修为觉察自身与宇宙万物所共有、平等性的智慧。如能升起平等心智，则可照见五蕴皆空、色不异空、空不异色、受想行识亦复如是，一切如同电光雷影，都是虚幻不实的存在，唯有一心贯穿始终，造作有无和苦乐境界。如能发勇猛觉悟之心，则可不至于迷惑六道、轮回于阴阳的幻化境界。
而修为虽然只在于一心，然必须借助于“自力”、“他力”。自力在于自己必须有“我有疾患、我要修为”的觉悟，而他力在于儒、释、道三教等圣贤的教化。而单靠自力或者单靠他力都是不完整的，只有既靠自身的努力，又靠虚心接受圣贤的教化，才有可能如患者走到医院去找医生治病一样，才有希望通过医患的共同努力，医治宿世流转生死轮回的大患。患者之病，有轻有重，轻者能明智地了解自身的问题，就是那些累世修持的人，所以其患不重，而重者就是那些累世不悟、任意造作善恶的人，其患可忧。而无论何种病患，只要能当下悔悟，则可放下屠刀、立地成佛。因为《理趣经》说一切本自清静的缘故。而实际上修为者在修持的道路上，可能遇到更多意想不到的痛苦和磨折，这就好比病人接受医药和手术的治疗，痛楚立即映上心头，而那些身有疾患却不思医治的人，在其疾病进展的过程中，可能是慢慢地承受着病患的侵蚀，所以也就没有修为者那样，立即就感受到医治自身疾患的痛苦和艰难。
而对于修为者来说，越是苦难深重的人越可能接近佛性。因为苦难是最好的老师，它教会我们认清一切，所以一切逆境和苦楚都是最好的老师，就看如何去认识。如能“自灯明”，则可“法灯明”，也就是说自力的修持之心灯如能升起，则立刻辉映他力的法灯，于是乎，一切假象在自性的光辉前顿然消失无踪，而一切真实在自心升起的智慧的太阳（大日）的照耀下显露无遗，就能明了一切如一、古今如一、人我如一、万物如一、理智如一的觉悟境界，而不再会沉沦于昏冥幽暗的六道幻影当中去。所谓地狱和天堂皆乃心造，如能诸恶不做、众善奉行，则可以戒、定、慧之真实修为，去拨亮心灯，照灭一切苦恼和迷惘的阴霾。
而如能明白我即众生、众生即我，则可在修为的过程中，升起广大的慈悲之心，由我及他，一切有缘皆是一体，因为一切自性本自光明，只是自灯尚未点燃的缘故。修为的根本在于转迷为悟、变痴为圣，所以秉持四谛（苦、集、灭、道）八正道（正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）来修持，就可以由迷转悟。而从儒家的角度来说，就是修持自身的浩然正气；而道家的金丹也是褪灭色相的方便手段，诸宗所言其实本是一途，就是修为的正途，也就是中华传统国学丹经武学的修持大道，也就是《修真图》上指出的“壶中真智”、“道里大光”，万乘无非一乘，修持一途不离真如本源；三界乃置一处，不出心海之生化变迁。如能以自性之光辉腾飞法身，则可俯瞰日月同辉，如能以自灯之光明去辉映法灯之光辉，则可如大日照耀万物而无一遗漏。
而丹经武学论坛就是这样一个以循经太极拳、丹经武学国学宗风的传播为根本的中华传统国学宗风的网站，正如李兆生老师所说的“更愿春风行千里”，传统国学的光辉如大日照耀，无分贤愚、远近，不论男女老幼，深浅同源，身心同治，既有修墙补屋的解除身心病苦的方便手段，更有感召贤者的觉悟智慧光明的行圣登真之法，就看学者行人如何感悟和修持。就像我在开头所说的，我应该深感惭愧，因为修为的旅途中，我也经常迷惑和不悟，也经常因为困难和挫折而踌躇，并不能如实做到戒、定、慧和发起大慈悲之心，只是时常在老师的言传身教的过程中，在与各位同道好友的探讨交流中，受到大家的启发，而不断拨亮自灯，而我却受到了像您二位一样很多好友的肯定，并给予由衷地祝福和鼓励，因此我没有理由不尽自己的微薄之力来继续管理好论坛和写些个人的体会，与大家一起行进在追求光明觉悟的暗夜旅途中。正如空海赞叹他的恩师惠果那样，说惠果有教无类，凡是来到青龙寺的人，不论贤愚贵贱，都会受到他殷切的教导，都会从空手而来，而满载而归，这就是所谓的“虚往实归”。由李兆生老师所传承下来的中华国学宗风丹经武学正是这样的内容，所谓“无师不成道”，这就说明了“他力”的重要，我们如何更好地认识丹经武学，如何从理论和实践上真实地认识她的宝贵，以“自灯明”合于“法灯明”，这决定我们每个人修为的成就如何。所以丹经武学真实地希望每一位有缘接触到这门传统国学的人们，都能如空海赞叹惠果那样：“虚往实归”，受到圣贤的真实教化，则不枉此生，所谓“朝闻道、夕死可矣”！
而正像“z”所说的那样，我已经在短短的时间内迅速地苍老了，而这当然和我经常深夜写稿有关，我也曾经自艾自怨，甚至怨天尤人，怀疑自己这样所做是否值得，但是每当看到您和“壹零”等各位同修的认可和鼓励，还有各位同道师兄的鼓励，我就又恢复了勇气和信心。如果我为论坛所熬白的每根头发，都能吸引一位同修关注并学习丹经武学，那么我也是无怨无悔的了。并且，岁月的沧桑不但留在我的形体上，也更成就了我浩瀚的真如慧海，因为修持既深，自我感知真如元气如滴水融入沧海，有无穷无尽的挥洒、甚至能够浸润宇宙的深处，我有身又无身、有心又无心，有身乃是色身，无身乃是法身；有心乃是精进之心，无心乃是失却一切所在，徜徉于真如慧海。虬龙展角是初修，飞龙现爪则可知修持既深，修为是永无止境的，每个人的感受既各不相同、又都殊途同归，就看自己的发心如何，但愿这一汪醍醐能润遍华夏，这一团金光能照遍四海！如能这样，那么人人都能慧开白雪、身涌金流、光射宇宙、心纳万象。
以上文字，权作对于二位素未谋面的同修好友的真诚祝福的回复，也同时祝愿楼上各位还有来到丹经武学论坛的各位都能高举心灯，在丹经武学这一“法灯”的照耀下，走向觉悟和智慧的彼岸！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6513/42827.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6513/42827.page GMT 收件人: 文熙
日期: 17/12/2010 20:40:40
主题: 文巸老师你好
我今天明显的发现自己与以前的不一样了，以前的我不斤斤计较，现在喜欢事事要分清你我，以前沉默寡言，现在说出的费话真多，而且是陈年旧事也能记上心头，挂在嘴边，以前乐意帮助别人，现在是事不关已，不闻不问，这是真我吗？怎么办？这肯定不是真正的我！ [/quote]

人生在世，从无到有，就有了思维和辨别。以前的您是“寻牛”，牛在外而不在内，因此关注别人、助人为乐，不斤斤计较，这是朦胧的道德追求；随着岁月的流失，沧桑的经历，逐渐变为关注自己胜于关注别人，这时发觉牛似乎在内而不在外，所以喜欢事事分清你我，“事不关己、不闻不问”，这是觉悟自我的意识；而由以前的沉默寡言到现在的所谓“废话真多”，“陈年旧事也能记上心头”，这是因为发觉自己内外境界难分，失却牛的所在。“这是真我吗？怎么办？”，这是觉悟前的彷徨，“这肯定不是真正的我！”，这是追求觉悟的决心和发心。
人生在世，一切都是心的历程，是心在选择，您“寻牛”、“失牛”、决心“见牛”、“得牛”，这本身就是走向觉悟的一个心路历程。困惑本身是走向觉悟的必要前提，是追求真理也就是真我的原动力，这会促使您不断前进，追寻这个梦中之牛，最后“得牛”，乃至于“人牛俱忘”，回归真我本位。
就像鲁智深在钱塘江边圆寂前留下的颂中所说的那样：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”就是知道了真我所在。如能“得牛”可以随心所欲，如能“忘牛”可以融通万物。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6475/42665.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6475/42665.page GMT 十、辟谷食气和胎息
老子在第五十九章说：“治认事天莫若啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克。”
这段经文，世之释老者，只有王弼之释是正确的，王弼之注单刀直入，干净利落，曰：“早服，常也。”何谓“常”？老子说：“知常曰明”。张伯端《悟真篇》云：“归根复命即常存”。这个常存的东西是“道”。所以“知常曰明”的意思是说：经归根复命即常存于我身的东西是“道”。
“早服”者意谓早早服食“道”。亦即老子所说的“爱食母”之谓也。早到什么时候呢，早到尚在母胞之中，即所谓胎息了。
儒家之释是从“啬”字为中心，展开的老子的三宝之一是“俭”，不是啬。俭者，意谓不该花费的不花费；啬者，吝啬，意谓应该花费的而不肯花费。这种吝啬与老子本意背道而驰了。老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章）。
王弼注说：“啬，农夫。农夫治田，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。”王弼以巧比释老文，与老子以巧比释“长生久视之道”的手法相一致。老子最后点出本章说的是“长生久视”的金丹大道。
为节省篇幅，我仅释译五十九章全章经文如下：
以道之真以治身者，食天之道以保命也；事奉‘天之道’者，抱‘一’以修性也。故说保命修性的工夫，莫过于向农夫学习种庄稼的经验；顺应天时，不误农事；通夫天道，得夫自性。以是修性保命，乃至于长养圣胎，莫不如是。
夫唯顺应天时，通乎天道，得乎天性，是谓早早服食“天之道”。夫唯早早服食“天之道”，经“归根复命”、“冲气以为和”，成为自我之和气而长存于我身，这就叫重积德。德者得也。重积德，即重复许许多多次的汲取“天之道”，化为和气，积累并得此和气而存于我身。经无数次的重积德，自己的和气充沛了，那么还丹的困难就不难克服了。然而，仍然不知它哪天哪日还丹，是所谓“莫知其极”。虽然你尚不知哪一天还丹，然而你会感到自己的身体越来越矫健了，是谓“可以有国（丹经口诀“以身为国”）。身上有了充沛的元气，是谓“有国之母”。你还丹了，那你就可以延年益寿。这就是因“早服而重积德”，使你的根扎得深，本长得结实。（根指玄牝一窍，本指命宝金丹）。这就是长生久视延年益寿的方法。
怎见得老子说的是胎息呢？
据《朱韬玉札》，以及《神仙传》等书有云：“老子乃周时人，李母八十一年而生。”又《玄妙内篇》云：“李母怀胎八十载”。又有云：“生而皓首，故曰老子 ”。故有人认为老子所谓“早服”，是说他在娘胎里即早已服食“道”了。这种说法似乎是丹士们的一种想法，是否可信呢？我国的一部有关胎息的最早的著述《胎息经》出于唐代，其作者已无从查考。老子在十章云：“专气至柔，能婴儿乎”？被人们认为是胎息功的滥觞。《皇帝内经》有云：“独帝守仁，肌肤若一”，就是说元气在不受外界的影响下，人体可以通过肌肤与大气融为一体。这些记述都是与今之胎息功相比较得出的推测，看来“胎息”最早渊源于《老子》是有蛛丝马迹可寻的。
十一、失丹说和幻丹说
在玄珠成象之后，还需要沐浴温养，意聚三元，以养护圣胎。钟离权云：“胎内婴儿就，勤加温养功；时时照丹田，刻刻守黄中。”故清代刘一明（悟元子）《金丹四百字解》云：“盖以还丹之后，有沐浴之时；有抽添之后，当药未得，炼已以采药，及丹已得，须沐浴以温养。沐浴者，防危虑险之功也。古仙云：“还丹在一时，温养需十月。”十月共三万刻，刻刻留心，防危虑险，如鸡孵卵，如蚌含珠。守其自然，顺其自然，即要不忘不助，千万不可用有为功法助它。否则，“为者败之”，使还丹失败。亦不可好高骛远，执着追求，否则即是妄作，“执者失之，”金丹会得而复失。此非危言耸听；老子在四十六章中描述了金丹之丢失。
四十六章经文：
“天下有道，却马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
“故知足之足，常足矣。”
传统儒家都以治国论释本章之义，都非老子本意。老文的特点是隐和藏，仅以字面推其文意，总失之于“望文生义”。由于本章的内涵说的是金丹理法，所以隐藏得相当深，用了不少隐语行话，即可知其说的是金丹理法。“天下”乃是人的身体。“有道”，即有“母”。人身中的“母”，即是命宝金丹。此“戎马”能生幼驹，足见是牝马， 牝马者即指玄牝是也。“郊”，按丹经口诀，“四肢郊境也”，是暗喻四肢而言。“却马以粪”，马运粪去施肥，也就是撒播养料给庄稼。这是一个巧比，不可望文生义。牝是玄牝，从玄牝一窍，把“道”的滋养撒播全身，即是“却马以粪”的本意。
现在释译经文如下：
人身中有命宝金丹，则“朴散为器”，朴从玄牝把“道”所涵的能，犹如“却马以粪”一般，撒播到全身而受其滋养。
人身中不见了命宝金丹，那好比“戎马生于郊”，它走失到四肢去了。因为圣胎婴儿，本应坐胎于玄牝一窍，今天不见了，说明金丹已经走失。为什么会造成这得而复失的祸患呢？其罪莫大于你有不切实际的妄欲，其祸莫大于你不知止足，其得咎莫大于你贪得无厌。
所以说，你若有止足之心，那么金丹就不会丢失，岂不常常富足了。
还丹以后，必须转入无为。如果丹士贪得无厌，不知止足，好高骛远，妄求高深，就会用种种有为功法妄求，是为妄作，其后果凶险。轻者“执者失之”，金丹得而复失；重者走火入魔，终身不救。如何才能保此金丹不失呢？老子在十五章即已告诫曰：“保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。”老子此语，唯心论道派有种种误释，皆是不从客观实际出发，不经实践验证的不实之辞。老子此段经文的意思是说，丹士在还丹之后，要保此金丹不会得而复失，要知止足，不可贪得无厌，有盈满未已之心。正因为没有盈满未已之心，所以不会妄作，所以不会有新的流弊出现。《文子·十守篇》曰：“夫唯不盈，是以弊不新成。”是正确的。张伯端对此曰：“未炼还丹要早炼，炼了还须知止足；若还盈满未已心，难免一朝遭殆辱。”会遭什么样的殆辱呢？为什么会遭如此严重的殆辱太朴王冰注《黄帝内经素问·上古天真论》曰：“老子曰：‘持而盈之，不如其已’。言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，倾竭天真。”天真者，受之于天的真气之谓也。即人之元气。试想人的元气倾泄竭尽，此人岂不一命呜呼哀哉所以，不要盈满，就不会倾泄了，既不倾泄，就不会有“倾竭天真”的流弊。故王弼注本“夫惟不盈，故能弊不新成”。据《十字篇》删去了《帛书》誊写误入的衍文“而”字是非常正确的。
张伯端《青华秘文》有幻丹和捉丹之说，曰：“丹有幻丹者，盖学道之士，不知正理，而妄为采取交会，故成幻丹。幻丹采取交会，故成幻丹。幻丹者遽采一阳，故斯时也，一阳实生，非真阳也；气非元气，乃呼吸之气也；精非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。”“夫人方学道，便欲为仙，得非欲念乎？以欲而交会阳生之幻丹所以有也。”“扑风捉影，守株待兔，缘木求鱼，一旦败露，精乃荡然而去，先天又无所据。呜呼！非长生之丹，乃促命之法也。又有采气而上遇心血，气血凝而为物，亦曰幻丹。若此者众，故举以辨惑。”（《幻丹说》）
“金丹居内，亦有走失乎？曰有。有可捉之者乎？曰有。然而非丹之走失也，门户不坚，而被出也。幻丹则失，金丹安有走失之患。曰金丹之出，何以知之？曰“丹在鼎中，备五行之正气，吾身五行之气迫炉，则相感而动，一旦觉气升鼎外，而内无相感，乃丹不存也。急须放下一场大静，并所谓炉鼎，乃丹之在不在，俱付之无有。或一日，或一夜，始觉其在何处？或在心，或在肝，或在脾和肾，身中百窍，皆可藏之。知其在彼处，绵绵若存而守之，责直降于阳宫。又就阳宫如采取之时用意，遂以旧径直升阳宫之鼎矣。此造化玄微之妙也。”（《捉丹说》）
可见，以有为之法炼丹，须在真师的直接指导和监控下修炼，不可自以为是。以无为法修持者，本来净心无为，无贪着之心，无妄为之有作，一切顺其自然，就不会有幻丹和走失之患。故，老子说“保此道也，不欲盈。夫惟不欲盈，故能弊不新成。”又说，“吾言甚易知，甚易行”。
十二、爱精惜气和气功治病
《道枢·虚自篇》引《老子内丹经》有云：“夫能惜精爱气；则所以长生者也。”老子五十二章有经文曰：
“塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，则终身不救。”
这段经文，本文在前面已有所释解。“塞其兑，闭其门”，意谓人的元气，不会从这些“兑”或“门”的穴位漏泄，所以可保终身不会得病。这就是爱精惜气收到了不会生病的效果。“开其兑，济其事”，是为了某种目的，而开启自己的“兑”和“门”的穴位，有意识的释放自己的元气。结果，自己的元气耗失太多，以至于“终身不救”而呜呼哀哉。这是把自己的真气当作低贱的东西，肆意挥霍的后果。故，老子说，“不可得而贱”（五十六章）。
这位丹士“开起兑”，济的什么事呢？在现实生活中，可能有如下几件事：一是从事气功治病；二是为徒儿灌顶；三是演示某种特异功能；四是一种伪气功。把自己的元气搬到其它穴位发放，以宣扬自己有了功力。
气功治病，只可偶一为之，不可开气功门诊，且应量力而行，不可强为。为徒儿灌顶也要有节制。演示特异功能实在是没有必要的。致于伪气功则要坚决反对，并要揭露其骗人的把戏。他们抓住年轻人期望有特异功能的心理，用有为功法 ，把自己的元气引导到某个穴位去发放，欺骗年轻人，说你长了功力。时间久了，元气耗泄太多，此人必然出偏，其命危在旦夕。此种“有为大法”害人不浅，正是老子所说“夫礼者，忠信之薄而乱之首”了。
老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道不然，损不足以补有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”（七十七章）
老子的意思是说，“天下道”，即存在于宇宙空间的“道”，是从高能位的有余处，向低能位的不足处输送的。可是“人之道”，即存在与人体的“道”，亦即人之元气，它本来就是低能位的，所以不能向本来有余的人奉献的。什么人能把自己有余的元气奉献给天下人呢？只有得道的道者能做到这一点。
这就是说，世俗凡夫，自己的元气本来就不足，所以不能奉献给天下人。由于得道的“道者”他的元气总是有余的，所以道者可以把自己元气中的有余部分奉献给天下人。元气人人都有，为什么要向别人奉献呢？其实，老子说的是气功治病。道者把自己有余的元气输送给了病人，病人的病情得此额外的“道”的滋养而痊愈了。
这一点连王弼也想不通，故，王弼注在这一点上也有错误。问题的关键在于“道者”元气总是有余的，故可把有余的部分送给别人。那么，道者为什么总是有余的呢？那是因为道者经常练功修道汲取了“天之道”，经“冲气以为和”而充实了自己的元气，所以他的元气总是有余的。
世俗凡夫的元气只是在出生时接受唯一的一次“天之道”，而成为人身中的先天一气，即是元气。凡夫不练功修道，丢失了元气就不能再有补气的时候，所以一般人是不能把自己的元气奉献给别人的。而道者则不是这样，他为人治病而耗失了元气，通过坚持练功修道是可以得到补充的。
再则，老子说：“保此者不欲盈”。既然不愿意有余盈满，所以正好通过气功治病，而把盈余的“道”输送给病人，而达到“保此道者不欲盈”的目的。
老子又说：“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。”（五十二章）
这段经文，无人得老子真诠，全都释错了，就连王弼也释错了。世俗人则错得更是稀奇古怪。
“用其光”，是什么“光”？那是“道”发出的光。老子在四章说，“道”有“和其光”的特性，即“道”能发出柔和的光辉。“用其光”，“道”的光有什么用处呢？有的，那就是用它可为人治病。
气功师为人治病的时候，常常把自己掌心的劳宫穴对着病灶。此时，眼功开者能见到气功师的掌心劳宫穴有乳白色的光射向病人的病灶。如果仔细观察，实际上是气功师把自己的元气（一种细微至极的“道”的粒子）流入病灶。此即所谓“道者以有余奉献天下人”。
由于道者把自己的元气输送给了病人，如果耗失元气太多，那么就会发现自己的命宝金丹暗淡无光华了。这是一个非常危险的信号，不可掉以轻心，否则你会命若悬丝，危在旦夕了。怎么办呢？老子告诉你一个挽救的办法，叫做“复归其明”。你不是命宝金丹暗淡无光了吗，若能使它重放光明，岂不就可以“无遗身殃了”。“明”是指“道”。“复归其明”意谓“收回耗失的‘道’”。
问题是如何使它“复归其明”。第一，立即停止连续为人治病而“用其光”，停止一切会耗泄自己元气的活动，并坚持日常的修道练功，汲取“天之道”、“归根复命”、“冲气以为和”，转化为自己的和气。如是，自己的元气得到了补充，你的命宝金丹就会“复归其明”了，从此脱离了“死之地”就“无遗身殃了”。所以气功治病已是习以为常的事了，故说“是谓袭常”。
所以，气功治病的先决条件是看你的元气是否有余。老子说，“唯有道者”可以“有余奉天下”。换言之，要作为气功医师，必须在还丹以后成为名副其实的道者。二是要量力而行，不要到了耗竭真气的边缘，还要勉强继续“用其光”。三是气功为人治病之后，必须坚持练功，补充自己耗失的元气，而达到“复归其明”。
奈何有人尚未还丹，自己的元气本来不足，就为人治病，事后又不坚持练功，虽然治病有效果，名声在外，求他治病的人也多起来了，结果自己口吐鲜血就病倒了。再者是不肯量力而行，以至于当场以身殉职者，亦时有所闻。所以，气功治病虽已习以为常，但必须遵循老子的告诫，不可盲目行医，不要开气功门诊。为此，老子作过许多告诫。例如，前述“复归其明，无遭身殃”、“开其兑，济其事，终身不救”、“唯有道者，有余以奉天下”等。
老子又告诫云：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”（七十五章）。唯心派释此章时望文生义，释成治国之道。其实不然，老子说的是气功理法。“民”字，按丹经口诀是“气为民”。所谓民也者，不是指百姓，而是指“气”。“气”者“道”也。其真正底蕴是指圣胎婴儿，亦即命宝金丹即道。其中关键一词是“税”，按传统作“苛捐杂税”的“税”，是一种便捷的望文生义。
《帛书》甲乙本， 这“税”字作“ ”
字。培真《道德经探玄》因为是“足”字旁，臆想成“由于急于寻找食物而跑路太多，过于奔波劳累的缘故”。其实，此“民”不食烟火，他要吃的是“道”。而“道”无处不在，它是“不招自来的，何须奔波劳累。其实，这“税”字是个古字，是今之“税”的通假字。据《韻会》云：“以物遗人曰税”。《史记·陆贾传》云：“平原君朱建母丧，辟阳侯乃奉百金税。”注云：“税，赠送终服也。”《礼·檀弓》云：“未仕者不税人，如税人则父兄之命。”意谓，未成年的孩子不能做主把家里的东西赠送给别人，如果要送人，需要征得父亲或兄长的同意。
如此，本句经文，民以“道”为食，其所以饥者是因为主人把“道”赠送给别人太多了，所以圣婴感到饥饿。是以命宝金丹暗淡无光彩了。“道”，难道也可以赠送给别人吗？可以的。气功治病、灌顶等活动，即是把自己的元气赠送给别人了，即“以有余奉天下了”。
关于气功治病，老子还说：“古人之所以贵此道者何？不日以求得；有罪以免，故为天下贵。”（六十二章）
这段经文，唯心派把“道”释成是有求必应，无所不能，能赦免犯罪的万能之神了。是彻首彻尾的捏造。老子之说非常实际，只是老子用了一个幽默的巧比，从而蒙住了世俗凡夫的眼睛。其实，老子的意思是说，古人之所以把“道”看得如此尊贵，是何道理呢？并不是说“道”可以“有求必应”，是无所不能的万灵的神。那是因为人一有病，就好像犯人一般受罪，由于气功治好了病，岂不免去了因病受罪吗？故说“有罪以免”。所以，“道”是人身（天下）中最宝贵的东西。

作者：胡鸿章 武当杂志网

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收件人: 文熙
日期: 23/10/2010 15:09:47
主题: 请文熙老师指导
最近因爲時間和場地的限制，只能專注的練習小練形和专修金风抖肘。又因为暂时没条件去北京学习，故在此向先生讨教几个问题和疑惑。
金风抖肘一般就五千四百个，偶尔几次也能练到一万，感觉还不错。（我是在停断了一段时间后，现在算从新开始吧）。特别一万个后感觉就是不一样，昨晚收功闭目，自身的意境比以前更平和、更缥缈、更虚无，除了还能听到草野的虫鸣，一切已不复存在，就连身体，连身体而外的“我”都找不到。感觉只有“我”的存在，却不知道在哪里，想去寻找又不想找，想知道又不想知道，那样莫名的虚空，虚空的莫名。有丝许的难受，“我”在哪儿，“真我”在哪儿？
自己只知道，这是真元的造作、应化，在练功中极小的进步。在平常生活中所计较的得失，费尽心思对享乐的追求，现实中人事的尔虞我诈。一切、甚至能用文字描述的事物，在那一刻是另一个世界的事情。
很想亲耳听听先生教诲，怎样才能更好的把握好心意，或说在练功的时候怎么把持好心念。毕竟数小时的练习中很难做到始终让自己的念头集中在一点上，或数数，或注意功架，或体会身体变化。都难免有走神的时候。
在练功的过程中，如果稍加上后天之力，很快的能把气机调动起来。而不刻意的去关注后天力气的使用，却又能出现别的意境。不知怎么个把握是好？
很长一段时间来就有个疑惑，练习玉环桩稍不留意手使上后天之力、经常会伤到手腕，练太极拳也是。一直没找到原因。 [/quote]

您好！您的上述感受是初步进入到了练功的境界。您上述感受到的，只要是认真练功的人，都会或多或少、或早或晚地感受到。这个无人无我的境界，是由于随着锻炼的深入，使人由后天的主观意识，逐渐渗透到了先天的客观感受。人从出生以后，多被有欲望的主观意识所左右，而先天的客观感受逐渐变得不灵敏，难于真实地体会天地宇宙本有的寂静真实之境界。后天是失于静，所以人有攀援之心，心灵被桎梏于形体之内，先天感受被破坏掉，人无法认识到，自己的真实本心原本就是寂静无声和能够体察到宇宙间一切微邈之变化的。而只有修为的人，才能通过修真使自己妄念削弱甚至消失，真实纯净之心显现的时候，才是逐渐地回到了先天的境界。而先天的境界是未化于后天的妙有境界，氤氲无际、寂静旷阔、无人无我、无声无息，这个广阔的世界就是本原的世界。能入虚无方能知道变化的根源在于无所由来，其体大而能括尽宇宙万物，其相微能入于极其虚邈深邃，这个东西就是道的生化。所谓入于化境，则无有相可求，无相而能化万象。而人由后天进入先天之际，确实会有些许的诧异，这些都是需要不断认知的深邃境界。
所谓万物不离道妙，人生本持于一心，修真必须落实在修心上，否则就会失却本心，也就是要符合《太上感应篇》所说。《太上感应篇》，对于人来说，就好比飞机驾驶员的操作流程，如果不按照这个去操作，就会机毁人亡。人本身就是自然的产物，就必须顺应自然的规律，而《太上感应篇》就是要求人们不要违背自然道德（道德本身就是自然，自然是道亦是德），只有这样才能以至善中正之心符合大道之运化规律，才能回归本源之心，体悟大道，无往而不利。因此，要想把握好自心，就是要做到顺其自然，不越亦无不及，表现在人事上，就是舍己从人，无争而正心，无求而息念，无争无求于人事，有为有求于修心，每日三省乎吾身，读万卷书行万里路，诸恶莫作从善如流，再往上者，以觉悟之心而随缘度人，行菩萨道，开般若门。
身心如秋水，必须澄净深邃至极，方可无一丝纤尘杂于其中，方能无一丝波痕荡漾水面。净心和静心是个漫长的过程，是个真实的功夫，必须做到炼心纯熟，最终烈焰烧烬一切渣滓，则投入到再烈的火焰中也看不到一丝烟云升起，这是因为已经至纯净的原因。所以，在生活中或者练功过程中出现心灵的波动都是正常的，贵在自己能感受到这个波动是否越来越归于沉静，甚至到最后一切都忘记了，任何事于我都如浮云流过，过眼而不入心，这就是化掉了杂质，已经现出纯金的光华，而不为一切所尘蔽。练功的过程就是净化元气的过程，同时就是净化了身心，元气纯净后，心灵自然也随之清澈如水，则如镜湖清澈，自然可以照察一切。当此时，身心合一、内外合一、有无合一、动静合一、人天合一，般若真慧升起，一切妄念顿然消逝。
而关于用意不用意的问题，应该是既用意又不用意。用意在于正心，而不用意于有求，用意正心则众善悉归，不用意于有求，则不求而自得。有为用于追逐外物多是求之不得，无为用于修心则不求而自得，因为一切得失尽在于一心。练功以有求之心为之，则立即窒息了真心的焕发，越想得到而越是南辕北辙，所谓“人到无求品自高”，以无求而自然之心行于人事和修为，则无往而不利。以人事而言，无求无争而道德完备，万物悉归于道德，因此无求无争而能得万物之利；以行功而言，无求无争而真心焕发，内外沟通，则可以消弭掉后天欲望构筑的堡垒，使困于身体内部的精神得以重获自由，能够心游万物虚而通。所谓既用意又不用意，是指练功要注意不使精神失却道德这个轨迹。练功也是求道德，既然如此，就要使自身内外动静皆合乎自然，动心起念不能脱离阴阳之中正，举手投足更要有顶天立地之正气，这些都是用意于真心使然；而不要用意于得失，如果总想着我这个动作这样做能够得到最大的利益，我可以把外部的正气都吸进身体，这个就是后天有为之心，不但不能把正气吸进身体，反而会破坏掉先天公正真实的自心，落于有为有求的后天人事当中。于任何事务，应尽量避免多用人事，而应该多用真心，毕竟只有真心是道。练功也是这样，越想尽快得到，反而可能越得不到，因为没有焕发出真心。毕竟修为只在于一心，只有真实自心，才是修为的捷途。人天合一，合的就是这颗心，就是道德，所以修真不但是练功，最要紧的火候，就是按照《太上感应篇》所说的去做，否则如隔靴搔痒，一无是处。
而之所以在练习玉环桩或者太极拳时能伤到手腕，多是因为身心不协调，心欲求而形难随，心里想着要尽快达到某种功效，但是身体跟不上内心的欲求，就产生了身心的不协调，就会伤到手腕。就好比人急着吃东西，不但不能很好地吃到，有时候反而自己的牙齿咬到了自己的舌头或者腮帮子，这就是神形不一。
因此，解决您上述问题的惟一途径，就是在于调整自心，这个调心的功夫贯彻三教，所谓调息一法贯彻三教，而调心就是调息，调息就是调心，调心和练功息息相关，心定而息从，举手投足无有不妥，自然不会出现伤到手腕等情况。人能沉静而众妙来归，则自然能感受到协调和冷静，不慌不忙，无过而无不及，方是道妙功夫。
以上是我个人的理解，仅供您参考，如有错谬或者不妥当之处，敬请各位指正为盼！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6372/41938.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6372/41938.page GMT 今天，一位学友兼最亲密的人，已经是不记得是第几次提醒我要写心得体会了。我对他说：我在北京的体会只有两句话。[b]第一句话：桃李不言，下自成蹊[/b]。丹经武学和各位老师就如同一棵盛开鲜艳花朵的桃李树，自身散发沁人的芳香，这种让人如痴如醉的芬芳，吸引了我们这些后来的学子。这种芬芳如同醍醐灌顶，有如清泉洗澈肺腑。让人自然而然的得到身心的健康。[b]第二句话是：春风化雨，润物无声。[/b]在一种潜移默化的过程中，人在自然而然地发生气质的变化。丹经武学和各位老师如同和煦的春风，化作千丝万缕的春雨，洒向千万学子的心田，让传统文化种子在人的心里面发芽，生根，开花，结果。
我沐浴在春风细雨中，内心有过几许宁静；我陶醉在桃李芬芳中，内心有过短暂的恬淡。但是当欲望来临的时候，内心有许多的躁动不安。母亲在很多的时候会表扬我童年时的乖巧。母亲说我小时候，在太阳落山以后，带着弟弟静静的坐在门槛上，等父母劳作归来。母亲说我们两兄弟坐的端端正正，两只小手还放在膝盖上，像大人一样。母亲说这些的时候，脸上是充满慈祥的笑容的，如刀的岁月割裂的脸突然之间也平滑了。妻子在旁边听到以后也笑笑。而我则感觉自己也在霎那间回到童真的岁月。世界上最广阔的是大海，比海更广阔的是天空，比天空更广阔的是母亲的胸怀。现在长大了，也就是在面对父母的时候，能静静的听父母的述说，听父母一遍又一遍的絮叨我童年的往事，这个时候，父母的内心是幸福的，我的心是宁静的，一家人的心都是至诚而无任何猜忌的。如如不动，静如处子，这是一种多么美妙的境界啊。
检讨自己的内心，在自己的内心是多么的自私和狭隘。对待很多的人和事物，都很难保持哪一种至诚的心，在面对自己的妻子的时候，有时候都很难做到像母亲那样的一种广阔包容的心。自己经常很难保持一种平和的心，在和妻子偶尔的争执以后，自己也会泠静下来，想想自己的过错。
看到很多的学友功夫精进，而自己却无所进步，很多的时候都在想，同道好友都能在功夫修为和心性修为上不断的进步，而我非常的想在功夫和心性上有所突破，却总是不能突破。如同在放在炉子上的一壶水，温度总是50度，无法升高一度，不知道何时能烧开。心总是在沸腾，无法降温，更谈不上静如井水。
我也知道练功要发勇猛精进之心，但是每次练功都只是停留在一个小时，自己的内心在不断的提醒自己不要停下来，但是惰性总是占胜我的良知。总喜欢这个功夫练一下，那个功夫练一下，玉环桩、小练形、妃环杖，都来一两下。我知道自己如同那个摘玉米的猴子，出了菜地发现自己手上一无所得。
最后我想起父亲小时候经常批评我的一句话：“你这个半桶水”。父亲的这句话正点出了以前的我、现在的我内心的缺点。自己的心如桶，装了半桶水的时候，水在桶里面自己都跳动的厉害；自己的心如池，几许春风吹褶满池春水；而如果心如大海的话，即使千钧巨石投之以内，也无法激起小小浪花。[/quote]

能自省，方能有觉悟，就好比知道机器哪里出了问题，才能把它修好一样，人心也是如此。能意识到自己的不足，才是进步的阶梯，其实每个人都很自我，都很执着，当然这也包括我自己在内。我感觉我和过去的自我相比，是个脱胎换骨的过程，由原来的彷徨迷惑，到逐渐认识到修真的可贵，不断意识到自我各种不良的心性和习气，并决心去修正它，这才逐渐使自己由糊涂变得清醒，由模糊变得清晰。人生其实就是这样一个由迷到悟的过程，而它的桥梁就是反省自己，就是曾子所说：吾每日三省吾身。由认识到自身的不足，到见贤思齐，这就是一个觉悟的过程；日常生活中会有无数迷惑和烦恼的考验，如果都能秉持正念和“吾日三省吾身”的态度去处理的话，这实际上就是在真实地修持自我，也是禅宗渐悟的过程。反过来说，如果没有日常生活中的这种自我反省的能力，那么也不可能有修正自身缺陷的机会，就无法由渐悟阶及顿悟。
而能把自身存在的问题用文字描述出来，并进一步去分析它，找到解决问题的办法，这正是无数先贤所曾走过的人生道路。包括孔子的《论语》、朱熹的《近思录》、王阳明的《传习录》等都是这样的内容，古人始终在反思自己，并推己及人、乃至于宇宙万物，皆能贯通一气，靠的就是修正自我的力量。人生的一切问题，都不能离开一心，一心主宰了人的生命，修持的根本目的就是明心见性，如果能解决了心的问题，那么一切问题都能迎刃而解。包括我们修为，其实最大的障碍来自于自身，而不是来自于外界。人如果能战胜自我的愚昧无知，就是战胜了自己所面临的最大敌人。修持惟在于一心，应该静定一心，凝聚一心，化融一心，升华一心，使其荡开一切浮云，则大道即是我心，我心无非道境。无论是神秀的渐悟，还是惠能的顿悟，都没有离开一心的修持。练功是修心，日常生活乃至于一切举止言行都是修为，都没有离开一心，既然如此，性命即是阴阳，动静皆在此心，把握此心方可运筹帷幄，开心之际万物来归，化透之时春水流淌，无人无我、无外无内，是因为去除了一切心障。可知，修为者必应有焕发自心的能力，能焕发自心，方能流通先天，才是会合道境。
就如楼主所说：“自己的心如桶，装了半桶水的时候，水在桶里面自己都跳动的厉害；自己的心如池，几许春风吹褶满池春水；而如果心如大海的话，即使千钧巨石投之以内，也无法激起小小浪花”，实际上这就说明了自身元气的淳厚程度，是“半桶水”的良知，还是“一池水”的良知，抑或是“沧海水”的良知，如能心如沧海雄浑，则元气必如沧海一样广阔无垠，弥漫寰宇，大而无外，小而无内，沧海即是滴水，滴水即是沧海，我身无非沧海，沧海融入我身。而修真的功夫，就是通过性命双修，在漫长的岁月中，使“半桶水”逐渐变成“一池水”，再由“一池水”而逐渐汇聚成“沧海水”。从“半桶水”到“一池水”，这是渐悟的过程，而由渐悟的量变，最终出现了融会百川的顿悟，就是汇成了“沧海水”。如果没有“半桶水”，哪里来的“沧海水”？所以，修为就是这样的一个循序渐进的过程。包括在练功的过程中，也切须做到功夫淳厚，就是心一定要正定，而不能如猿猴，否则这“半桶水”也要变成空桶了。如能日三省乎吾身，则逐渐可使内心正定，则无往而不利，因为心存道念，则无境界之分别心，乃至于“极无自性”、“秘密庄严”。
之所以心不能静定，是因为后天禀赋习气的干扰，隔绝于先天的后天熏染，就好比唐僧取经路上所遇到的各种妖魔鬼怪，都需要孙悟空的金箍棒去剿灭。这就表明，我们内心的各种杂念，就好比取经路上遇到的各种妖魔鬼怪，既有白骨精、更有牛魔王，他们都会障碍我们的自性，必须用孙悟空的金箍棒去扫除，而这个金箍棒就是真如元气。如何能生发真如元气？就是要靠修心练性，就是正定此心方能止念，如同对表，生活中的每一件事都是给我们出的考试题，必须答对，才能把表对的准确，否则表就不会走得准，也就是说自身的元气也就不能生发到符合天地自然大道运行的轨迹，也就无法真实地开启自身循经，也就不能像孙悟空一样，从东海龙宫取到定海神针的金箍棒。真正地觉悟了，才能真实地生发出自身的元气，才能拾取定海神针。定海神针可以使人顿悟乃至于取回“无字真经”，而不是渐悟的猪八戒，只想取到有字的经，所以猪八戒是执著于有为，而孙悟空是直接“悟空”，能汇聚“沧海水”，就能泯灭一切有为心，就能立即“悟空”。太乙循经就是“无字真经”，谁能悟透和读懂，谁就能立即循经。
人如果能通过修为而由染复归于净，则万事如浮云瞬间化掉，一切恢复沉静而致密，幽远而无际，高邈而辽阔，怀抱日月，心透万物。如何能尽快静定此心？惟在于修心。性命双修，既要刻苦练功，又要于万事万物用心穿透，持心行身合于道妙，则一切无非修持，万事不离此心。因此，您能三省吾身，即是觉悟的开始，如同春风吹拂坚冰，如果春风足够强大，那么任何坚固的冰山都会消融殆尽，那么就会一江春水向东流。觉悟就好比春风融化坚冰，使大地重回生机，表现在身体之内，就是真元流通，如春风吹拂，太乙循经是春风浩荡，能吹遍身体的每一个角落，使身心消融一切烦恼障碍。如能揽春风入怀，则会万里扬帆。愿每一位修真者都能觉悟自心，则可知心海无边，自性辽阔，秘密真如，庄严无际！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6360/41870.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6360/41870.page GMT 收件人: 文熙
日期: 13/10/2010 12:34:27
主题: 练功练到什么程度偱经才会一得永得？永不退转？
学习真元修真法也有些年头了,这些年来进步是有的，俗事所扰不能坚持天天练功，隔天再练的话感觉就没有练功天天练的感觉好，一直都在被这问题困扰，以前师父说的，那水总是烧不开，想问一下练到什么程度那水才能烧开？偱经才会一得永得？永不退转？ [/quote]

您好！就像我在这次十一“循经太极拳高级研修班”上介绍过的那样，循经还是具有不同的阶段和层次的。练功的目的是为了通过调节自身的阴阳平衡来促进身体健康，并且在不断的修习之后，会逐渐进入到修为的状态，也就是超越了健康的层次，进入了修真的轨迹，也就是修持真正的自我。而这个修真是要通过进入到人天合一的轨迹中才能实现的。如何进入呢？就是通过持之以恒的修为，使自身的阴阳流通合乎天地的阴阳流通，使自身的经络循环合乎天地宇宙的阴阳流通和气血周注。也就是说，只有达到了循经状态，才能真实地明了人天同易的道理，这时候可以清晰地体察到自身的气血振动和阴阳流注是和天地日月密切相关的，甚至可以明了身体中元气流通的四时变换和季节中的变化是一致的。这样就可以通过这种气血流通的人天同易，来真实地升华自身的生命力，所谓以滴水合于沧海，则滴水即具有了沧海的雄浑，而不至于在岁月的征途中挥散消失在茫茫的宇宙中。
因此，传统功夫且须达到循经状态，也就是要通过太乙循经进入到人天同易的轨道。如果进入了循经的状态，就好比行星围绕着恒星运转，自身的元气和生命力就不会如流星消失在旷野中。再打个比方，就是矿砂被练成了黄金，就不会再重新退回到矿石的状态。所以，如果想一得永得、永不退转，且须进入到循经的状态。而这种循经不是片断的循经，必须是完整的循经，不应是初步的循经，而应是最终能达到混元状态的循经，元气混元之后，就好比滴水融入了沧海、矿石被提炼成黄金，就是一得永得了，就不会退转了。
以上是我个人的理解，请您参考，祝您不断精进！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6334/41616.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6334/41616.page GMT 您好，我是到中心学习的，练功一年了。先练小炼形三次，后练玉环桩，这么长时间了，依然觉得吃饭乏味，以至饭量变少，没精神，体力不见有长进，坐着看书常觉得背部很累，难以入睡，出汗多些就冷，呼吸短浅，少见沉长，人若风烛。九龙环一练就晕，胸不畅。我173厘米，体重135斤左右，30岁。以我这身体，练功应该出些效果的，不知道是怎回事。请文熙老师指点指点。[/quote]

您好，我想您除了积极练功之外，还应该多读书，这样一动一静地调节自己的身心最好。读书是为了收心敛气，使气息常能鼓荡，并且读书多了，人呼吸自然能宁静而均匀，不但会明白很多道理，还可以使自己的心气在不知不觉间得以恢复平静，使自己的心情在不知不觉间变得快乐，使自己的呼吸在不知不觉间变得深长。如果光知道练功，而不知道收心养气，那么效果的出现也是有些慢的。如果能动静两骸都用到，那么会较快地明了阴阳的运化。
身体受人心主宰，因此，修心是练功之大要。动功是练形、是敛气、更是修心；而读书是修心，同时更是调息和练气，是通过读书使自己明心见性之后，更好地统御一身的元气，从这个意义上来说，练心决定修为的层次，只有觉悟了天地阴阳的变化规律，明了了身体内的元气流通过程，才能由练形敛气和修心炼气，逐渐进入到通达混元、神明如一、动静无碍、虚通万物的状态。
因此，练功长进不是很明显，我个人认为问题还是出在读书修心的功夫有所欠缺上。因为，元气宗于一心，修心不够，则如千军万马无有统帅，不能显现战斗力，反而会如一盘散沙而溃不成军。身体内的正气也是如此，如果读书的功夫不够、修心的功夫不够，那么一身元气就会不知所宗，如同三军没有统帅，所以不能形成护卫身体的战斗力，也就是总感觉身体不够强壮，这可能是根本原因所在。
我个人建议您背诵《金刚经》或者《心经》，先行悟空、止念，然后再多读老师的著作、功谱，并广博读书，兼涉三教、自我修为、下勇猛心力，结合平时练功，则必有不俗精进。悟空最关键，所以《西游记》中的主角是孙悟空，他以神通力保证修为能够达到目的地。悟空则合于阴阳变化，则能通达无碍，可以化进一切俗机而成道机，因此，不但能解决您所担心的吃饭和健康问题，更能解决人的生死觉悟的大问题。
人生在于一念，一念通达天地正气，因此，修为且须调好这一念，勿使此念有偏颇之处，则一念即是万念，可以以一念而沟通万物，沟通阴阳，明了真如本源，彻悟先天化机，把握阴阳转化之机枢，在心为遍照无碍，在相为太乙循经。似有心而无心，仅是以我神观照天地万物；似有相而无相，太乙气化大而无外、小而无内，无非虚空之灵明道机也。而每观练功者难有精进，或者行功数十年意气仍然难以平和，其实质是修心的功夫不够，修心不够就好比螟蛉之羽无法如同大鹏驾驭万里天风一样，人的心有多大，人的气息就有多大。修为也是这样，是井蛙凫足之功，还是鸿鹄大鹏之志，其境界和效果也大有异殊。如能使心遍满虚空，则万物之性悉备于我，如能流通太乙，则可知万物无非一物，万念无非虚无，万相无非幻影，一切本是寂静。
因此，修为不但是练功，更是练心，且须使此心正定、且须使此念匡廓、且须使一心沟通内外、且须使阴阳平衡并五行复化成一团混元道机，如此就不但解决了健康问题，更解决了智慧问题。总而言之，修为不出一心，一切问题都与一心有关，能明了一心，则可明了万物，能契合于一心，则可万事无碍。
以上是我个人的想法和建议，未必正确，仅供您参考，祝您早日解决自身的健康和智慧的问题！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6328/41533.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6328/41533.page GMT 如能以恒利人之心恒付出，则小我之桎梏立时挣脱，欲望之枷锁随即断落矣！反之，愈求而愈不得也。天俯瞰而地承载，是天地之付出；人无心于我而能成就真我也。真我无我，惟有天地自然矣；真情无情，视众生同我身，知人心乃我心，不予取舍辨别也。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6228/40758.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6228/40758.page GMT 宇宙本一气，一气归于一声，一声即是万有。
由是观之，真言由此立，声律因此成，惟在于声音之秘密也。
声者，吹气而成，是虚无中产生，如风入深谷，以势而合于虚无，如鳞归沧海，以身适于涌流，是知声音者玄妙之根也，心之表征也，宇宙之真情也。
而扬声为音，犹如游鱼鳞动而合于沧海之流速，恰似飞鸟展翼而入于苍穹之自由，是为声律和功谱之玄妙也。
行文之际，虽未发声而实则心音暗动于玄壶，极其微妙不可听闻，唯有落迹而可视也。因而文章亦是真言，亦是修为之玄妙手段，可以合心而归于虚无也。
由此可知，声律文章乃是宇宙真情，是真如一气之阐发矣。所以常诵持功谱和声律者，必可振动心音使合太乙也。而常涌心流以成玄文者，何尝不是心音振动契合天机？文人三绝诗书画印拓皆是修为者心音之振动也，如发真言。武学修为也概莫能离此范畴，武学者，心音振动于身形也，无非一声之发挥也。
大千三界一切生发相同此声也。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6227/40755.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6227/40755.page GMT 修行就如同修房子，中间不能停工，要一直不断修下去，所以当修完此行，又要接着修彼行，一行接一行，不断修下去，才能大厦筑成，高屋建瓴。所以在修行的过程中，会不断遇到折磨，一个接一个修下去，才能达成修行的圆满。
所以当遇到困苦、魔障的时候，要去忍辱，去冲破，去完成这一阶段的修行，然后才能往下一阶段的高处而行，一阶一阶，如高楼之建设，一层一层，直至耸立。
所以修行不能怕苦，怕坏，不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。修行要在最困苦、最不好的环境中去修，越是能修忍辱，越有境界折磨，越是修行的最佳环境。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼？修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱。不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执著它，让心也出家。
修行首要修心，可如何很好地去摄住这个心猿意马、随心所欲、难以控制的心，不让它出去放逸呢？避不之，可化之，如何去化呢？除了多做功德，增加自己的能量，还有就是发愿，拿出勇气，努力修苦行，坦然地面对魔障，认清它就是魔障，决心去战胜它，如此信愿行，业障便会消，便会闯过去，上一个新的台阶，达一妙然境界。
个人愚见。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6226/40749.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6226/40749.page GMT 因此，寂灭是真境界，是寂灭一切是非烦扰，非是避开而是化入，避不开，可化入，如能化入，可以如净水灭却一切烦恼，如清风透进一切心扉。
寂灭万缘，则真情显现，真情无情，无人情而有道情。万事若以人情看，则是俗缘，若以道情看，则是虚无。所谓天下本无事，庸人自扰之。因庸人自扰之，所以天下尽是俗情，水深火热即此也。若人人无心于事，无念于物，则可得超然智慧，所谓混沌是大智慧也矣。
修真是寂灭俗情而入混沌，混沌即是无人我、无远近、无高低、无善恶、无来去、无有无，浑然一体也，或称混元也。混元者混同万物重归本元之意也，即是常驻道境而无心于俗为。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6202/40653.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6202/40653.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6192/40613.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6192/40613.page GMT 无知小儿最能牵动父母的心，父母慈爱的目光从未离开过他们片刻，而他们都能体会到父母的艰辛吗？所以，子女的业力很多时候是父母在替他们承担着，是父母用自己坚实的臂膀撑起了孩子们幼小的身躯，使他们尽量看得更高，走得更远！正是每位父母宁愿替孩子承担一切的伟大付出，才成就了我们今天的美好生活。如此看来，父母对我们的慈爱是多么的伟大啊！父慈子孝是一件多么美好的事情啊！
即使每位父母在家庭中都能做到这一点，但是又有多少人能视天下人如同自己的子女一样，愿意付出挚爱去像关心爱护自己的孩子一样地爱护他人？并希望他人比自己生活的更美好，和自己一样觉悟到生活的真理呢？如果真有这样的人，非圣真而何？
荷负传统国学丹经武学传播之重任的李兆生老师何尝不是这样的人呢？他为了使中华传统国学的春风吹遍华夏大地，付出了三十余载不懈的艰辛努力，三十余年沧海桑田，多少风云瞬间飘过，然而李兆生老师勇扶横海之大航拯迷途于彼岸，用大悲恻隐之心注视我辈，如慈父急切于愚昧狂儿的觉悟和成长、如慈母呕心沥血于病儿的尽早康复一样，他不惜牺牲身心健康，也要荷负我们这些后来人在传统国学上的成长责任，如慈父母般把国学传播的痛苦和艰难都留给自己。但是又有多少后来人感悟到了他的无私付出、倾听到了他真挚的情怀？呕心沥血著述三千，挥毫落墨绘成苍穹，唯一的愿望就是希望他的每一个学生都能尽快地聆听到传统国学丹经武学的声声召唤，使每个人都能尽早丢弃迷茫于欲海红尘的痴迷，用龙泉秋水般的真如智慧洗尽苍穹。虽然如此，也难使某些尘患熏染严重的学子顿涌心泉清流；虽欲用面授课教、三千著述的雷霆之音震醒蒙昧，但是聋瞽之人却听之不闻，视若无睹，这是多么悲哀的事情啊，这一切无奈和痛苦都只有他一个人去承担，国学的重任压在他那伟岸的肩上，横海之大航由他独自勇力推进，但是又有多少后来人能明白丹经武学传统国学的传播是如此的艰辛呢？
就算我为了这一方小小的论坛，内心所承受的压力就超越了自己其他的很多事情，要不是有一颗拳拳热爱国学之心，怎能如此执着地停留在这汹涌的激流之中？我也分担了国学传播的重任，虽然做了微不足道的事情，虽然我所付出的无法与那些在默默中无私奉献的老师兄们相比，但是却也尽尝了人事纠葛中的酸甜苦辣与孤独无奈，多少夜晚无助的我黯然神伤甚至独自哭泣，因为我和其他同修一起承担了论坛成长过程中的诸多痛苦和艰险，我无怨无悔，惟恨自己不能成就些什么，不能为老师分担的更多！由此我想到了我们的李兆生老师，他的付出要比我们多出多少倍啊？千百亿倍！他用他那博大的胸怀撑起了传统国学的一片蔚蓝天空，他三十多年的辛勤耕耘哺育出了无数传统国学之新苗玉蕊，而他“欲写春山藏人间”、“更愿春风行千里”的美好愿望已经在逐渐成为现实，即使是现在应该好好休息的他，也在每日关注着我们这些后学的成长，每次去他那里聆听他的教诲，他都会殷切地关心我们的课业进步与否，他那深邃的目光如同碧空一般澄澈无垠，如同虚空一样宁静明慧，他在用心地注视着我们这些后学的不断成长。荷负国学重任，勇扶横海之大航者，非圣真而何？
虽然经历了艰难的岁月，但是丹经武学之花已经四处开放。令人欣喜的是，经过三十余年坚持不懈的努力，正在使丹经武学逐渐深入人心，这次青少年“文武同宗“班等的开设，昭示了丹经武学进一步广传的一个崭新开始。北京市循经太极拳培训中心聚集了很多青少年，这次去中心目睹了他们朝气蓬勃的精神面貌，使我倍受鼓舞，丹经武学传统国学之花已经如中心的荷花一样盛开，映日荷花别样红，中华传统国学之丹经武学自有后来人使其更加发扬光大！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6152/40431.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6152/40431.page GMT 地藏菩萨说“我不下地狱，谁下地狱”，这句话源自地藏王菩萨的“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”之语；同样弘法大师空海也说过：“虛空盡、眾生盡、涅槃盡、我願盡”，终生以度人为己任；玄秘塔碑文中有言：“夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤？”，这些都表明，真实的修为是以利他为宗旨的。因此，大乘以度人为己任，己虽未成，但有度人之念，以求共证大觉，同悟至道，此乃生发一身内外之灵明精神的过程，为焕发一心与众生生死与共的大悲恻隐之心，则可使我心得到逐步完善、升华，才能最终凭借无量功德、无边智慧而升华自己的生命，纯净自己的心灵。所以，欲证大道，且须以无私无畏之心践行六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。
大道由沟通内外而可印证，其枢机在于心之火候，心火衡定阴阳，阴阳合而混元，混元可至太乙，太乙流而虚空见，乃能窥见真如自性，复能进入到灵明神慧之境地。或由内而外，或由外而内，内外相合，遂成真元一注，融于天地璇玑，此所谓人天合一之道矣。如何沟通？一心使然，用心于内，形之于外，形之于外，工心于内，内外端正，心神静定，阴阳得位，至道来应，是为“太上感应篇”矣。以心而感，感而能通，通而能化，化而能神，神而能合于虚空，自性昭然而得广大智慧，非心之运用而何？
因此，修真者若先欲己得，则百求而不应，若先欲人得，则瞬间而己亦获得，此所谓呼应至德也矣。所以，功德即是功夫，功夫即是功德也。国学之不传也久矣，因鲜有能发勇猛之心者，此心难发，有千难万险之阻碍，总须十万横磨而能过之。研磨愈细，其道愈工，乃至于研磨尽处而见虚空境界。所以，且须用心于国学，尽己微薄之力以应玄妙至德。表现在丹经武学的修为上，就是由心向往之，到行而能持之，直至以全部身心合其道妙。此非一年两年之刻苦用功而能成就，且须终生之志，积累数十年之纯功，方有悟透大觉之可能，此所谓炉火纯青也矣。惟愿人人皆能以大觉至慧为人生之果敢追求，用尽心力全神贯注地去倾听来自于中华先祖的千古传音，惟愿每个热爱国学的人都能以赤诚之心呼应国学至道，通过自己的不懈努力进入到传统国学之大慧玄妙的摩天真境，惟愿丹经武学之中华传统国学宗风能凭借我们每个人的共同努力而成为星火燎原之势。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6151/40430.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6151/40430.page GMT 收件人: 文熙
日期: 15/08/2010 08:22:53
主题: 丹经武学如何练心？
文熙您好！请问丹经武学如何练心？ [/quote]

您好！
我个人认为生活中一切所思所作皆是练心，因为人的一切行、住、坐、卧和受、想、行、识皆由心所造成，一切行为莫逃乎一心，因此，生活中的一切作为皆是练心。

具体讲来：
一是要在日常生活中练心，于一切所作皆秉持正念而行之，起心动念努力做到不欺心，则逐渐可与天地灵明正气相互沟通；
二是要在读书学习中练心，读书学习，从书本中学习先人的智慧，这是最重要的练心方式之一，因为先知后觉，明白了道理的事情自然就会义无反顾地去做了，读书学习说到底是启迪智慧的过程；
三是要在每日练功中练心，练功是个不好坚持的事情，是排除内外阻碍方能实行的课业，因此，且须用心而行，这也是个练心的过程，如能持之以恒，则必能收获身心健康的果实；
主要以上述三种途径练心，久而久之则可使身心灵明康泰，逐渐体会天真自然之乐，直至阶级于神明，使自己成为一个觉悟光明的人。
]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6121/40252.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6121/40252.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6119/40211.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6119/40211.page GMT 是什么阻碍了我们原本无限自由的心灵？是什么折断了我们本可自由飞翔的翅膀？每个人都有对美好生活的无限向往，都有对美好未来的无比期待，但是在经历了世事的风吹雨打之后，又有多少原本自由的心灵变得沉重，原本纯真的心灵变得麻木，原本清澈的心灵变得污浊，原本勇敢的心灵变得畏惧，原本充满希望的心灵变得无助？生活给与了我们什么？是随波逐流的无奈？还是奋力前行的勇气？每个人都是天使，每个人都具有可以自由飞翔的心灵，每个人的心灵原本都象秋水一样冷峻而纯净的清澈、深沉的注视着蔚蓝的天空，每个人的心灵原本也都象雏鹰一样、犀利的目光凝望着远天，谁在朦胧的尘世中丧失了追求纯真的勇气？谁在生活的磨难中折断了自由飞翔的翅膀？
又有多少人知道，每个麻木的心灵原本都是纯真的，只要澄清原本静谧的心海；每个污浊的心灵原本都是清净的，只要荡去有求的杂质；每个畏惧的心灵原本都是勇敢的，只要现出金刚般坚固的本性；每个无助的心灵原本都是充满希望的，只要抛弃对得失的执著；每颗心灵都是无比自由的，只要不为欲望的枷锁桎梏；每个人原本都是可以自由飞翔的，只要不被有求的尘土压折翅膀。灿烂的朝霞每日升起，瑰丽的晚霞时常在天边微笑，善良的心灵每日都关注着身边的不幸，智慧的心灵时刻希望大日照穿一切黑暗，熊熊的烈火惟愿烧尽一切无明，纯净的流水期待着冲刷一切污浊，轻轻的白羽愿每一个飞翔的梦想都能成真。
有时候生活充满了灰暗，有时候生活充满了光明，谁在占据着我们那本可自由飞翔的心灵？谁能帮我们洗尽翅膀上疲惫的尘土？哪里是可以自由飞翔的天空？何处是纤尘不染的净土？什么时候会有勇猛无畏的果决？谁愿意庄严我心如同天空般广大无垠？谁愿意化尽此身如同沧海般雄浑无际？谁愿意如鲲鹏展翅般有笼天盖地的飞翔？谁愿意有流龙混同苍穹般的胸怀？一切刹尘，一切国土，一切众生，一切作为，一切悲欢，一切得失，一切万物，一切法门，无非心海的起伏！
每当夜晚躲在被中暗暗哭泣的时候，你是否也和我一样向往着无限自由和飞翔的机会？每当无奈和挫折的时候，你是否和我一样期待着更勇猛的果决？每当视线被乌云遮蔽的时候，你是否和我一样期待着大日的照射？无穷的生化都是心海的浪花，无边的宇宙本与我心同体，万物莫逃乎一心，每一个心灵都是可以自由飞翔的翅膀，就让我们象夜鹰一样自由的去飞翔在无边的心海吧！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6101/40051.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6101/40051.page GMT [flash]http://player.youku.com/player.php/Type/Folder/Fid/2332099/Ob/1/Pt/24/sid/XMzA4Njg4MA==/v.swf[/flash]]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6100/40038.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6100/40038.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/list/6081.page ）里所提到的那样，目前社会上对于传统国学的认识是不够完整的，要么单纯是诗书画等文的修习，要么就是武馆武校所教授的武术，这些都容易造成只知其一不知其二。因为在中国传统文化的脉搏里，流动着的是阴阳合参的血液，无论是老庄的先天一气，还是易经对于阴阳动静的阐释，都表明中国传统文化的根底在于先天真如元气，在于阴阳动静的演化。因此，惟有阴阳同慧、文武合参，才是一个完整的修为过程。

丹经武学倡导文武同修，强调祖先留传下来的传统国学是文武同宗的文化脉络。只有这种文武同修、动静合参的功夫，才能真实地启迪人的智慧，使人逐渐进入到“赤子无愁声、沧海无惊浪”的天真状态。因此，真实的修为既不能忽视文，也不能忽视武，而应该文武合参、阴阳同修、动静咸妙、神慧应真，这样才能说是完整地继承了传统文化。

但是，有些同道好友对于文武同宗的认识还是不够的，他们非常喜爱丹经武学，却只顾着拼命地练功，忘记了还有文的存在，好像文的修为可有可无，这是进入到了偏执一端的误区。例如很多人一味练功，但是却进展缓慢，这是为什么呢？因为忽视了文的修为，文武两途，文主性武主命，文属静武属动，文武乃是一对阴阳，是互相依托的关系，文的修为主要是锻炼人的神思，武的修为主要是锻炼人的形体，只有文武齐驰，才是性命双修。

武的修为以动功为主，是大家所喜欢的，而舞文弄墨的文的功夫却容易被人忽略。我在这里想强调的是，不要小看文章对于修为的重要意义，要真正地做到文武同修。例如，我曾经动员过一些同道好友多写文章发到论坛上来与大家进行交流，但是响应者寥寥无几。有的是不屑上传文章，认为写文章跟自己的修为没有多大关系，还劳心费神的，就懒于动笔；还有的学友说自己不会写文章；还有的学友写上来的文章失之偏颇，让人读后如鲠在喉，如此种种现象都反映了某些同修对于文武同宗的认识有待提高。

我个人的体会是，写文章是个以心行气的修为过程，或者叫做以文行气、以文练心。写文章首先需要构思，这个构思的过程就是一个全神贯注的过程。在进行文章构思的时候，心绪自然会安静下来，随着在心中构思文章的框架和条目，自身的元气也随之得到升华。构思如排兵布阵，军令既出心手同步，或写字或打字，思维的流速同时也是元气的流速，随着每个字如士兵列队般有序地排开阵势，每句话的神思都有元气流速的跟随，这样一篇文章一气呵成后，元气也随之得到了锤炼和升华。一点思维之光化作一片光辉文字跃然纸上或者屏幕上，这就好比练完一趟功法或者做完一件事情一样的心情舒畅。当然，文字有格调、蕴气势，格调高雅的文字必然出自玉润金心，气势雄浑的篇章当由非凡神思化成。心随境转，自己构思出的文章意境真实地反映了自己的精神状态，也反映了自我的学识。一篇文章由字到句、由句到段、由段到篇的产生过程，就好比玉环桩等动功由起式到结束的一个完整的行功过程。完成质量的好坏，反映了元气流通的状态，是顺遂还是阻滞？是精细还是粗糙？这同时也反映了作者对自我精神的提炼程度，反映了心神所住的境界。

我在写文章时，力求做到一丝不苟，无论内容还是措辞，都力求精益求精，每篇文章都反复阅读，直到认为阅读时体内的元气流通与字的流速顺遂合一时才算完成。这样不断地去写，实际上是在以文行气、以文练心。而为什么要力争做到格调高雅、一字不错呢？这是在炼神。修持功夫，以心行气、炼神为上，所以没有比文更好的炼神手段了。李兆生老师对诗书画等文人三绝样样精通，这表明的是他的精神境界高邈莫测，心之所属远在白云之巅。天地无非一气，动静莫逃阴阳，文武出自一心，性命合成真如，所以，在修持的过程中，如果偏重其一，就不能说是完整地按照传统国学的修持法度来修为自己。而文章对培育自己的神思有意想不到的功效，把自己的修真体会通过写文章与人分享，使大家在互相借鉴中共同进步，就是善莫大焉！

当然也不能不提到有人写的文章过于偏颇，失之阴阳平和，使大家读后心绪不佳，这就不单纯是文章修养高低的问题了，实际上反映了修为者自身在修为过程中所陷入到的误区。有失中庸或者脱离社会道德意识常态的文章总会令人感到格格不入，这样的文章反映了作者已经逸出文武同宗的育化轨道，好比暗夜行人误入歧途。而优美自然的文章，就好比出水芙蓉或者映日莲花般，是自然天成之物，是玉润金气之流速，是天边玄鹤，是日角飞鸿。无限风光在笔下，万千气象属龙文，是为文心雕龙也矣。

因此，不应忽视写文章，应该涌心流以成玄文，落灵毫而著华章。文的修为也是个不断积累的过程，能有不俗文字，可知有匡廓胸怀，这正是挫万物于笔下、纳乾坤于胸襟的作为。而这种通过不断摇笔思索所成就的甘洌心泉，如何不是般若智慧的真实反映呢？心纳万物，心住神明，文与武之动静功夫皆为炼心，心灯既燃，万物入怀，大道成龙，回旋笔端，何乐似此？金玉文章，如火真情，文武合参，大道祯祥！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6091/39976.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6091/39976.page GMT 修行道途，疑去重重，惑之不明，拜青城以问道，一问一答，道之悟于此有所得。
修真之事，困难穷穷，参之不得，上武当以论道，一辨一言，水落石出致通光明。
不悟可以参，不懂可以问，不明可以论，不会可以学。问者是道，答者是道，论者是道，学者是道，道可道之于此矣。
论坛有很多好的帖子，都是前辈、老师、先贤们辛苦智慧的结晶，每一个帖子，都是当时闪光点的记录，读之，即是一次经历，一次交流。每一个帖子，就是一道迷，解者得之、福之，不解者也思之、蔽之。
改日三叶加之整理，以飨更多学友参悟学习，结缘修行！
另外，多读书，也是一种问道的方式，书中自有黄金屋，读书，是与作者的交流。写写日志，也是一种论道的方式，，是自己与自己的辨论，越写越辨越澄明。


三叶写于2010年7月30日晚]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6072/39884.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6072/39884.page GMT 要修炼得道，需要放弃恩爱子孝，或者看破于此，舍去情爱而不顾。这怎么可能呢？我简直觉得有点不可理喻。
可佛说的很坚定，于是带着这样的疑惑，我虔诚地参问于佛前。
我问佛：妻恩子爱，家庭幸福，做好和谐社会的一份子，不是很好吗？
佛曰：不好，那只是恒河沙中一粒沙，恒河沙无数，恒河也无数，恒河若不存，沙焉何存！
我问佛：万物皆有情，爱吾爱及人之爱，人之爱及吾之爱，何如？
佛曰：虽万物有情，万物也各有法性。无情即是真情，无爱即是真爱，无情无爱即无心，无心即无我，无我即无人，无人即同体大悲。
同体大悲？是的，沙与沙是同体，沙与河是同体，河与河是同体。正思忖间，想到《道德经》有云：
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能存其私。
呵呵，原来如此，正略感心通明之时，佛已不知所踪，唯以笑合指叩谢！

三叶写于2010年7月30日晚]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6071/39882.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6071/39882.page GMT 修为之路漫长而无边际，因其以有为而入于无为，以有形而入于无形。因此，修为之路艰难，难在此心难开。“人之初，性本善”，修为向善之心是人的天性，因此古之人不修而心真，今之人虽修持神难清。是何缘由而致此？人心散乱已久矣！世事相推、阴阳互根，久经尘患熏染，人失道于心而不觉也。对于我们来说，心障就是最大的敌人。人心本善，大道片刻未离人身，身者伸也，伸向四面八方，我即寰宇也；身者神也，神通内外，元气之花也；身者深也，玄妙入微，深入虚空也；身者审也，审视自心，即是天心；身者慎也，慎乎内外，合乎大道；身者肾也，先天祖气，真水混成也；身者甚也，甚为玄妙，玄妙即道也；身者渗也，渗透内外，无非真如也；身者蜃也，海市蜃楼，光华浮影也；身者绅也，阴阳定位，正大光明也；身者申也，此灭彼生，轮转无穷也；身者参也，天地精华，聚集一身；身者呻也，三密贯形，真言化身也。如此等等，此身乃大道所化，乃大道所依，与我心不二也。能明此即知人身非存也，人本虚无也，惟有一心，是可依托，惟有修持，能永驻于道，心乃宇宙，你我本通也。然此灵明一心，为后天物欲栓赛，七窍开而混沌亡，有形住而道心困。因此，我们在修真的过程中，遇到的最大困难，就是此心难开，此心难化，若心能开化，人人可悟大道，处处盛开心莲。比如修持，多是以有为有求之心而会之，如人系风，万无可得之理；如能以无求之心向道，则道在自心，所作所为无非道镜，言谈举止皆是菩提。然人心为尘埃蒙蔽，如铜锈难磨成镜，聋瞽不信霹雳，天光万道为物欲之浮云所遮避，智海静谧难映无明之暗淡，此诚可悲也哉，因此圣人施种种方便，欲展浮云而现霞光，心身相映自可成真也。
然人心难化，难于上青天，是因人心为各种现实的尘垢所障碍，人自愚迷耳。也是由于后天阴阳隔绝失却先天太乙通途的缘故，无通天之回旋，难现阴阳生化之纯德，失道于物，陨道于心，乃自毁真如也，所谓“顺则凡，逆则圣”之谓也。因此，有志者不谓艰险，诚大丈夫之作为，精诚所至、金石为开，即是大道也！精诚可使密形沟通内外，精诚可使一心氤氲天地，精诚可使智慧融会贯通，精诚可使金息布满玄壶，精诚可使万念成为一念，精诚可使万物化作一物，精诚可使天地熔为一炉，精诚可使诸德合于自身，精诚可使有形化为无形，精诚可使众妙皆自来归！但是，修真之途如登山，如行千里，迷雾缭绕，阻碍重重，虽精诚丈夫也有灰心丧气之时，更何况无恒心之人？虽智者亦有迷而难决之时，更何况浅见拙识者？因此，道高一尺魔高一丈，前进一步后退三尺，此个折磨非是常人能忍受，此个曲折不是英雄渡不过！因此，修为者极易物极必反，行百里者半九十，灰心丧气者有之，误入歧途者有之，反目成仇者有之。。。种种表现不一而足，皆在心中运天经。佛说末法时期，是因真理与谬误的力量对比相差悬殊也，人心迷失于物欲而失道久矣！
我也有反复迟疑之心，然我更有精诚无畏之心，我心越沧海，我心入密形，心之挥发成就此身，心之挥发成就大道，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！因此说，修为是持久战，是个积聚力量做长期斗争的过程，是不觉悟人生和宇宙的真理决不罢休的过程，是个以持久之心力战胜千难万险的过程。如果灰心于修为的艰难，则当下即是凡夫，不能从善如流，自然不会成就道德，点滴努力汇成沧海，涓涓细流汇成江河，修为的过程就是由滴水聚成江河湖海的过程，如果脱离了流速的轨迹，自然会消失于沙漠，如果进入了大道的轨迹，最后就是沧海的雄浑！所谓信、愿、行，由信而愿、由愿而行、由行而致千里，修为之路不出一心也。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6064/39833.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6064/39833.page GMT 因此，能不能说因为累就不写了呢？能不能说因为难就不做了呢？如果那样，就没有功德，自然也就没有功夫。我不敢说自己有功德，也不敢说自己有功夫，但是我敢说自己有向道之心，而这些所做只是向道之心的结果。因此，修为是不是就是去北京中心学完以后，回来照着练习就能成就了呢？不用说，去北京中心学习回来以后，自己照着老师教授的内容勤奋练习，自然会获得身心的健康，这也是做功德，只不过这个是利己的功德，而真正的功德不仅仅是利己的，更是利他的，所以天地给与万物以生机，万物回馈天地以果实艺业，如此天地和万物共同努力才成就了欣欣向荣的世界。所以天地利物而无私，万物互利而有私。因此，利己之心是小果，而利他之心是大果。为什么要利他？因为利他才是真利己。万物相依，以利他故而能恒利己，若万物仅为利己，则万物不能独存于世界。
修为乃是夺天地之造化，侵日月之玄机，阴阳生化于心，而与天地合其德，与四时合其序，乃能化心于道，成就大觉悟。觉悟乃是光明，光明还照万物，所以修为是以功德成就功夫，以功夫而复施功德。因此，功德就是功夫，功夫就是功德。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6034/39631.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6034/39631.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6027/39591.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/6027/39591.page GMT 江月照万古，人世已千年，昨日黄花，今日流水，无穷景致尽成回忆，古人的梦，今人的梦，我们的梦，别人的梦，都在一场棋局之中，有时豪情万丈，有时痛不欲生，悲欢离合，得失错落，心的花开遍天涯，心的果结满三界，李白的《月下独酌四首（其一）》写道：
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
悲情的唱咏历经千年，无奈的心绪始终萦绕胸怀，没有人可以说把握住了生活，生活、生活，生而活之，死而离之。冲天之豪情，凌月之寒光，是遥想还是期盼？我心如冰，我心如火， 我心如玉，我心如花，我心如雷，我心如雪，我心如海，我心如山，我心如地，我心如大空流云，独自静默，暗暗承受，冷寂中蕴藏浩瀚，熊熊中积聚烈焰，默默中展开画卷，静静中绽开心蕾。
王昌龄在《从军行七首》中写道：
缭乱边愁听不尽，
高高秋月照长城。
广袤天地谁能永驻？无边宇宙何处是故乡？放声高歌谁人会意？低首沉思谁人了悟？心海浩瀚谁能畅游？一心之外谁可为真？一心之内由谁庄严？内外皆无，无中蕴藏万有，万有实本虚无，惟有心王，是我真宰！“金波飞过处，形骸如云烟”，生而死、死而生，笑而哭、哭而笑，我心隽永，因我明本元，因我聚光明，真元周法界，三界尽须弥，大千入我身，我身拥大千，心海藏宇宙，大千是法身。生何异于死？死何异于生？生死本是虚无，万物谁为实存？穿越岁月，惟凭一心，阅尽世间，都属幻梦，大梦常演，黄粱依旧，谁人心惊？哪个警觉？望穿秋水，尽是虚幻，搜尽肚肠，都是陈词，新而旧，旧而新，聚而散，散而聚，谁还陶醉其中？浓妆艳抹不如散发赤足，愁眉紧锁不如仗剑高歌，有形之外才是无穷，双臂之后可张白羽，穿过滴水应见沧海，透过浮云就是大空，遨游心海方识逍遥，身化金波名之无穷，有形化归无形，烈焰烧尽虚空，江河万古流，我心永世明！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5999/39357.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5999/39357.page GMT
第一回
贫困偶施恻隐　入梦寐明指前程　　
行善当从实处行，莫沽虚誉图声名。　　
虚名虚誉成何用，反惹穷人说不平。
昔炎宋之末，陕西咸阳县有个大魏村，村内有百余家人户，大半姓王，也算得一大族。这王族内有个居孀的妇人，年四十余，膝下有一男一女，也曾男婚女嫁，因这孀妇心性慈善，见了别人的小男细女，当成自己亲生的一样，不停儿长女短的框哄他们，那些小娃子啼哭时便要喊妈，她就随口答应，因此人人都称她为王妈妈。这王妈妈家颇丰厚，平生也爱做善事，最喜佛道两门，常好斋僧布道，拜佛看经，人人都说她行善，就有许多僧道登门抄化，又有若干贫穷来村乞讨，或多或少她也随时周济。那年残冬之际，天际大雪，王妈妈站立门首，见两个乞丐从雪地是来求其周济。王妈妈责以：‘不去佣工度日而来沿门乞讨，非好吃而懒做必游手以贪闲。那有许多闲茶空饭侍奉你们。’话未说完，有僧道数人前来募化，王妈妈给与钱米，僧道去后，二丐问曰：‘善婆婆，喜施僧道不济贫寒，其故何也？’王妈妈曰：‘非我喜施僧道，僧能念经，道能修行，我虽然布施他们一点钱米，僧可与我消灾，道可与我延寿，若周济你们，有何益哉？不过在我门上喊得热闹。’二丐曰：‘施恩不望报，望报非施恩，你今略给一盏米，略施几文钱，遂欲消灾延寿，岂不谬乎！’说毕去。
布道斋僧结善缘，只施僧道不怜苦。　　
贫穷孤苦亦堪怜，天却善功第一先。　　
且说二丐见王妈妈不肯周济，只得往前行。不数多来到一个朱漆门楼，大喊了一声爷爷，求周济。不久里面出来一人，这人生得面赤须长，神清气爽，有容人之量，豪侠之风，年纪不过四十上下。其人姓王名吉，字知名，号德盛。幼年曾读诗书，功名不就，遂弃文习武，得中武魁，身为孝廉。这日天降大雪，十分寒冷，同妻子周氏、儿子秋郎在堂前围炉烤火，忽听得门外喊叫爷爷求周济，王武举闻此言甚蹊跷，出外来瞧得二乞丐站立门口，王武举问他们到底是求爷爷周济或是爷爷求周济？丐者答曰：‘话不可详，详必深疑。’王武举见他言之有理，遂不复问。其时风大雪紧，雪随风舞，满天梨花、纷纷坠地，山绝鸟迹，路断人踪。王武举见二丐衣只一层，怎挡此严寒？忽起恻隐之心，对二丐者曰：‘那些闲话不提，这般大雪，如何走得？我这门楼侧边有间空房，房内堆有乱草，可以坐卧，二位何不请到里头避一避雪？’二丐者答以最好。王武举即将空房打开，二丐者入内栖止。王武举转回厅堂，使家童玉娃拿了些饭食出来与二丐吃。几人使义能疏财，肯把贫穷请进来。　　只有当年王武举，生平慷慨广培栽。二丐者在王武举家内住了两日，天始睛朗，意欲告辞要走。只见王武举走进来，后面随著玉娃捧来酒食。武举对二乞丐曰：‘愚下连日有事，少来奉陪，今日闲暇，欲与二位同饮一杯叙叙寒温可乎？’二位乞丐连声称妙。王武举即叫玉娃摆下杯筷，二乞丐更不逊让也不言谢，竟自吃起来，顷刻连尽两壶。王武举又叫玉娃添酒土来，二丐豪饮之际，王武举曰：‘二位难友姓甚名谁？平生会做些甚么生意？’丐者答曰：‘咱二人并不会做啥，他叫金重，我叫无心昌。’王武举日：‘我意欲与二位凑点资本，做个小生意度活口时，岂不强于乞讨，未知二位意下如何？’武举话毕，金重摆摆手儿口中说道：‘不妙不妙，我生平散淡惯了，不能做此绊手绊脚之事。’王武举见金重如此说，如他不肯作生意。又问无心昌曰：‘金兄既不能做此小生意以过日时，未识吴兄肯作此否？’无心昌曰：‘我之散淡更有甚焉!尝闻家鸡有食汤锅近，野鹤无粮任高飞，若向蝇头求微利，此身焉能得逍遥。’　　王武举叹曰：‘闻二位之言，足见高风，然而如今世道重的是衣冠，喜的是银钱，若二位这样清淡，谁能识之？’无心昌曰：‘我等是不求人知者，欲求人知，亦不落于乞讨也。’王武举听他言语超群也不再言，即命玉娃收拾杯盘，同入内去。到了次日，二丐告辞起身，王武举送出村外，犹恋恋不舍，又往前送了几步，猛见一座桥梁挡路，王武举暗想村之前后原无桥梁，回头望大魏村，却在隐微之中，不甚明白。正在疑惑之际，无心昌曰叫回：‘孝廉公快来。’王武举掉头看时，见二人坐在桥头。金重拍手歌曰：‘钱财聚复散，衣冠终久坏，怎如我二人，值身于世外。不欠国家粮，不少儿女债，不说好和歹，不言兴和败，不与世俗交，免得惹人怪。一件破袖袄，年年身上载，烂了又重补，洗净太阳晒，白日遮身体，晚来当铺盖，不怕贼来偷，也无小人爱。常存凌云志，一心游上界，若人知我意，必要低头拜，我有无穷理，使他千年在，惜乎人不识，以恩反为害。’王孝廉趋步上桥，无心昌曰：‘孝廉远送，当酬一酒。’说罢，即于袖中取出一小锡瓶，上覆酒杯，取而斟之，满贮佳酿，递与孝廉。王武举接过手来，一饮而尽，连饮三杯，醉倒桥上，昏昏欲睡，忽见无心昌走来，一手拉起，说是：‘休睡休睡，可同我们去观一观景致。’王孝廉醉态蒙陇，随著无心昌行不数步，见一座高山峻极，挡在路前，王孝廉惊曰：‘如此高山，怎得上去？’金童曰：‘跟我来，自可上升。’王孝廉果然跟著他走去，毫不费力。顷刻走上山顶，见顶上甚是平坦，有一个大池，满贮清水，水内开放七朵金色莲花，花大如盘，鲜丽非常，王孝康心甚爱慕，连声赞曰：‘好莲花！好莲花！怎能摘朵与我？’孝廉话未说完，只见无心昌跳入池中，将七朵金色莲花，一齐摘来，交与王孝廉曰：‘一并与你，要好好护持这七朵莲花。有七位主者，邱、刘、谭、马、郝、王、孙是也，此七人与汝有师徒之分，他日相遇善为开化，才不负我付汝莲花之意也。’孝廉将莲花接过来抱在怀中，即欲归家，临行又问无心昌几时再会？无心昌曰：‘会期原不远，只有两个三，仍从离处遇，桥边了万缘。’王孝廉听罢，移步下山，忽被路旁葛藤一绊，一跤跌下山去，不知性命如何，且听下回分解。莫说上来原不易，须知下去更为难。


第二回
万缘桥吕祖亲传道　大魏村孝廉假中风　　
了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽光明。　　
此身不向今生度，更向何时度此身。　　
话说王孝廉抱著七朵莲花，移步下山，忽被葛藤将脚一绊，跌了一蛟。猛然惊醒，万象皆空，却是一梦。睁眼看时，却在自己家中书房内卧著。见儿子秋郎站立在侧边，王孝廉咳了一声嗽，秋郎听见，喊道：‘爹爹醒来了!爹爹醒来了！’这一声喊叫，惊动了周娘子忙来探问说：‘相公酒醒来吗？’王孝廉曰：‘好奇怪！好奇怪！’周娘子曰：‘事皆出于自迷，有何奇怪？’王孝廉曰：‘卑人明明送客出去，为何还在家中？’周娘子答曰：‘官人太放荡了，你昨日送二丐出去，半日不归，找人探望几遍，渺无踪影，是我放心不下，央二叔王茂同玉娃前去寻你，于二十余里之外，见你倒卧桥上，熏熏大醉，人事不省，雇车将你送回家来。睡了一日一夜，今才醒来，官人从今后当自尊重，酒要少饮，事要正为，来历不明之人休要交游，你今受了朝廷顶戴，乃乡人之所敬仰，若倒卧荒郊成何体统？岂不自失威仪，而取笑于乡人也。’王孝廉起而谢曰：‘娘子药石之言，卑人敢不铭心刻骨，我想昨日那两个难友，定的是二位神仙。’周娘子说：‘明明是两个乞丐，怎么说是二位神仙？’王孝廉曰：‘听其言词，观其动静，所以知其必仙也。’周娘子问道：‘他讲了些甚么言语？做了些甚么事情？那一点像个神仙？’王孝廉遂将帮凑他资本他如何推却，次日送他行不数步，就有二十余里远，如何作歌，如何赠酒，与其上山摘莲，临行之言，从头一一对周娘子说了一遍。又曰：‘我才饮他三杯便醉了一日一夜，种种怪异，若非神仙，焉有此奇事？’周娘子言曰：‘尝听人讲，世间有等歹人，有缩地之法，略一举步便在十里之外，一日可行千里。又以迷药入酒中，带在身旁，见一孤商独贾，即取酒观之，饮酒一沾唇，便昏迷不醒，他却盗人银钱，剥人衣衫，到你醒来之时，无处寻觅。若不慎之于前，终必悔之于后也。’　　周娘子话毕，王孝廉自思，娘子终是女流，若与他分辨，定然说不清白，不如顺他意见了局此事，便随口答曰：‘娘子之言是也，卑人谨当识之。’娘子退后。王孝廉常独自一人坐在书房，思想金童无心昌之言，翻来覆去，默会其理。如此多日，忽然醒悟金重二字，合拢来是个钟字，吴心昌作无心昌，昌字无心，是个吕字。明明是钟吕二仙前来度我，我今无缘，当面错过，越想越像，不觉失声叹曰：‘惜哉!惜哉!’猛又想起临别之言；会期原不远，只有两个三，仍从离处遇，桥边了万缘。不远者，必主于近也。两个三，必三月三也。离处遇，欲知来处，必于去处寻之。了万缘者，言万法皆归之意。想到此，不觉心生欢喜。光阴似箭，日月如梭，瞬息之间，残冬已尽，新春又来。一年气象一年新，万卉争研又一春。　　少小儿童皆长大，看看又是白头人。且说王孝廉过了新年，一转眼就是三月，到了初三日，私自离了家，还由旧路而至桥前，等候多时，不见到来，默想形像，心甚诚切，站立桥头，东张西望，忽闻背后有人呼曰：‘孝廉公来何早也。’王孝廉回头一看，正是去年那两位难友，忙上前拉著袖袄说：‘二位**一去，可不想煞弟子。’无心昌同金童到桥头坐下，王孝廉双膝跪在面前说：‘弟子王吉，肉眼凡胎，不识上仙下降，多有亵渎，望乞赦宥。今日重睹仙颜，真乃三生有幸，愿求指示迷途，使登觉路，弟子感恩不浅。’说罢，只是叩头。只见二人呵呵大笑，口内金光流露，灿人眼目，俯仰之间，二人改变形容，左边一人头挽双髻，身披敞衣，面加重枣，目似朗星，一部长须垂于胸前，几片鹅毛扇在手中。右边一人头戴九梁巾，身穿黄道袍，面如满月，眼光射人，剑俾一口，果是钟离老祖与吕祖纯阳。王孝廉跪拜，低头不敢仰视。　　吕祖曰：‘上古人心朴实，风俗良淳，授道者先授以法术卫身，而后传以玄功成真。今时世道浇漓，人心不古，若先授以法术，必反误其身，故先传以玄功，不假法术而身自安，不用变化而道自成，道成万法皆通，不求法术而法术自得也。是谓全真之教。’即说全真妙理曰：‘所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人话无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。’　　吕祖将全真之理说与王孝廉毕，又授以炼己筑基，安炉立鼎，采药还丹火候，抽添一切工夫，王孝廉再拜受教。吕祖又曰：‘汝成道之后，速往山东，以度七真。七真者，乃囊昔所言七朵金莲之主者也。’吕祖叮咛已毕，即与钟老祖将身一纵，遍地金光，倏忽不见。王孝廉望空拜谢，拜毕，犹瞻仰空中，默想仙容，只见王茂同玉娃是来说：‘我们奉娘子之命。前来找寻家爷，因疑在此，今果得遇，遂请归家免悬望。’孝廉乃缓缓而行，一路默记吕祖所传之道。归得家来，不入内室，竟到书室坐下。周娘子听说丈夫归家，即来看问，见孝廉不言不语，若有所思的样儿，娘子看罢即劝丈夫曰：‘官人屡次轻身出外，常使妾身担忧，只恐有玷品行，取笑于乡人，官人屡不听劝，如何是好？’王孝廉正默想玄功，连周娘子进来，他都不晓得，那里听她说甚话来，只是最后，猛听见周娘子说：‘如何是好？’他也摸不著头脑，随口答曰：‘怎么如何是好，如何是不好？’娘子见他言语，说不上理路，遂不再言，各自退去。　　王孝廉心中自忖，这般扰人，焉能做得成功，悟得了道？若不设个法儿，断绝尘缘，终身不能解脱。低头想了一回，想出一条路来，除非假装中风不语，不能绝这些牵缠。想罢，即做成那痴呆的样儿，见有人来，故作呻吟之状，又不归内室去，就在书屋凉床上卧下，周娘子睹此情形，忧心不暇，一日几遍来问，只见他日内唧唧哝哝，说话不明，呻呻唤唤，摆头不已。　　周娘子无可奈何，即使玉娃去请几位与他平日知交的人来，陪他闲谈，看是甚么缘故？这几位朋友，都是王孝廉素所敬爱，一请便来，当下进得书屋：齐声问曰：‘孝廉公可好吗？’王孝廉将头摇了几摇，把手摆了几摆，口里哩理喇喇，说不出话来，只是叹气。几位朋友见他说不出话，一味呻吟，如是有病却不知害的啥病？有个年长的人说：‘我观孝廉公像是中风不语的毛病，不知是与不是？我们村东头有个张海清先生，是位明医，可找人去请他来诊一诊脉，便知端的。’周娘子在门外听得此言，即命玉娃去请先生。不一时将先生请到，众友人一齐站起身来让先生入内坐下，将孝廉形状情由对他说明。张海清即来与王孝廉看脉。两手诊毕，并无病脉，只得依著众人口风说：‘果然是个中风不语的病症，只要多吃几付药，包管痊愈。’说罢，即提笔写了几味药料，不知医得好医不好？且听下回分解。　　只缘武学原无病，非是先生医不明。

第三回
受天诏山东度世　入地道终南藏身
世态炎凉无比伦，争名夺利满红尘。
众生好度人难度，愿度众生不度人。
话说王孝廉原是无病之人，只不过装成有病，欲杜绝缠扰，好悟玄功。这张海清先生如何知道他这个深心，故左诊右诊，诊不出他是啥病，只得随著众人口气说：‘当真是个中风不语的毛病。’即索纸笔，开了一张药单，无非是川芎三钱、防风半两。开毕，即向众人谈了几句闲话，喝了一杯香茶，随即收了谢礼，各自去了。先生走后，众朋友亦与王武举作则说：‘孝廉公保重些，我们回去了，改日再来看你。’王武举把头点了一点，众友各自走了。　　周娘子见客走后，即叫儿子秋郎同玉娃到西村里药铺将药办回，用罐子熬好倾在碗内，使秋郎双手捧到书屋内来。才叫一声阿爹用药，只见父亲圆睁双目，狠狠的顿了一脚，吓得秋郎连忙把碗放下，跑出外去，二次使他再不肯来。秋郎去后，王孝廉暗将药倾在僻静处，从此以后，只有玉娃进进出出，端荼递水，至于使女仆妇，不敢到他门前，他若看见，便捶胸顿脚，故此都不敢来，就是周娘子念在夫妻之情，进来看他，他也不愿。自他假中风之后，内外事务，都是娘子一人料理，地无空闲常来问他。凡亲戚朋友来看望他两次，见他如此模样，也不再来。因此人人讲说：‘好一个王武举，可惜得了坏病。’只这一句话，把他撇在冷落地方，清清静静，独自一人在书屋内悟道修真，修行打坐，如此一十二年，大丹成就。　　

妻为用来子为伴，渴饮茶汤饥餐饮，　　
看来与人是一样，谁晓他在把道办？　　
一十二年功圆满，阳神顶上来出现，　　
世上多少修行人，谁能舍得这样干。　　
且说王武举在家修成大道，能出阳神，分身变化，自己取了一个道号，名田‘重阳’。这王重阳那夜书屋打坐，正在一念不生，万籁俱寂之时，猛听得虚空中呼曰：‘王重阳速上云端接诏。’其声彻耳，重阳忙纵上虚空，见太白星站立云端，口称玉诏下，王重阳跪听宣读，昭曰：　　念尔重阳苦志修行，一十二载，毫无过失，令则道果圆满，特封尔为开化真人，速往山东度世，早使七真上升，功成之后，另加封赠，尔其欲哉。金星读诏已毕，重阳再拜谢恩，然后与太白星君见礼，星君曰：‘真人速往山东度世，勿畏劳苦，有负帝心，他日播桃会上相见，再来叙谈。’星君说罢，自回天宫，重阳仍归书屋打坐。　　那日早晨，玉娃送水来净面，推门不开，急忙报与王母知道，周娘子同著两个使女来到书房门外，恁般喊叫，门总不开，以为孝廉必死，遂将门拗脱，走进书屋，并不见人，周娘子又惊又慌，急命人四下找寻，全无踪影，周娘子大哭，惊动村里的人齐来探问，玉娃即将原由对村人说之，众人皆曰：‘这就奇怪，门又闩著，人不见了，难道升屋越壁不成？’于是进内一望，并未拌一砖一瓦，又分几路找寻，并无下落。内中有个通讲究的人说：‘你们不用去寻，我看王孝廉那个样儿定然成了神仙。’众村人齐问曰：‘怎见得他成了神仙？’那人曰：‘他在这书房内坐了十二年，未曾移动一步，托名中风，实为绝尘，我尝见他红光满面，眼内神光射人，不是神仙，焉能如此!’众人闻言半信半疑，齐声言道：‘这说他定成了仙，驾云上天去了。’周娘子闻言，方减悲哀，众人各自散去。　　又表王重阳那日在书屋借土遁离了大魏村，望山东而来，走了数千里地，并无甚么七真，只过著两个人，你说那两个人？一个为‘名’之人，一个为‘利’之人。除这两等人外，再无别样人物，王重阳见无可度之人，仍回陕西。行到终南之下，见一土山绵亘百里，清幽可爱，不如用个克土之法，遁入土之深处，潜伏埋藏，再待世上有了修行人，那时出来度他，也不为迟，于是捻诀念咒，遁入土内。约半个时辰，已到极深之处，有个穴道尽可容身，遂入穴内。以垫其形，服气调息，以存其命。　　许大乾坤止二人，一名一利转流轮。　　七真未识从何度，土内蛰身待后因。　　且说王重阳土内垫身，不知天日，似乎将近半年，猛听得哗喇喇一声如天崩地裂之势，将土穴震开一条缝透进亮来，上面金光闪烁，如是师尊驾到，王重阳大吃一惊，慌忙纵上地裂，果见钟吕二仙，共生土台，王重阳俯伏在地，不敢仰视，吕祖笑口：‘别人修道上天堂，你今修道入地府，看来你的功程与别人迥异，上违天心，下悖师意，有如是之仙乎？’重阳稽首谢罪曰：‘非弟子敢违天意而悖师训，实今山东原无可度之人，故暂为潜藏，以待世上出了修行之人，再去度他不迟。’吕祖曰：‘修行之人何处无之？只是你不肯用心访察，故不可得也。譬如你当初何曾有心学道，非同祖师屡次前来点化，你终身不过一孝廉而已，安得成此大罗金仙？汝今苟图安然，不肯精进，遂谓天下无人，岂不谬哉！汝能以吾度汝之法，转度于人，则天下无不可度之人。昔吾三醉岳阳人不识，轻身飞过洞庭湖，以为世无可度者，及北返辽阳，见金国丞相有可度之风，于是亲自指点，丞相即解印归山，修成大道，自号海蟾。刘海蟾效吾南游，他又度张紫阳，张紫阳又度石杏林，石杏林又度薛道光，薛道光又度陈致虚，陈致虚又度白紫清，白紫清又度刘永年、彭鹤林，此七人俱皆证果，是为南七真也。当时吾以为无人可度，谁知他又度了许多人。天下之大，四海之阔，妙理无穷，至人不少，岂有无人可度之理！今有北七真邱、刘、谭、马、郝、王、孙，屡次叮咛，汝不去度，岂汝之力不及海蟾，非不及也，缘汝畏难之心故不及矣。’　　吕祖说罢，重阳顿开茅塞，惶恐谢罪，汗流夹脊，钟离老祖叫他起来，站立旁边，告曰：‘非是汝师尊再三叮咛，只因蟠桃会期在迩，要诏天下修行了道真仙，共赴此会，这蟠桃于昆仑山，一千年开花，一千年结子，一千年成熟，总共三千年方得完全。其桃大如巴斗，红如烈火，吃一颗能活千岁。西王母不忍独享，欲与天下仙佛神圣共之，故设一会，名曰‘群仙大会’，每一会要来些新修成的神仙，会上方有光彩，若只是旧时那些仙真，遂谓天下无修行学道之人，王母便有不乐之意，上古时每一会得新进真仙一千余人，中古时得新进真仙数百余人，值兹下世，量无多人，故嘱付汝早度七真，共赴蟠桃，与会上壮一壮威，添一添光彩。目下蟠桃将熟，汝若迁延日时，错此机缘，又要待三千年方可赴会，可不惜哉！’　　这一番话，说得透透彻彻，重阳真人复跪而言曰：‘弟子今闻祖师之言，如梦初醒，今愿重到山东度化，望祖师指示前程。’钟离老祖曰：‘地密人稠，汝必在人稠密地之中，混迹同尘，现身说法，自有人来寻你，你可从中开导，大功可成。此去遇海则留，遇马而兴，遇邱而止。’钟离老祖说毕，即同吕祖乘云而去。王重阳复向山东而来，一日，游一个县分，名曰宁海，乃山东登州府所管，重阳真人忆祖师之言，遇海则留，莫非应在此处？就在此地停留，手提一个铁罐，假以乞讨为名，如吕祖昔日度他之样，以度于人，不知度得来否，且看下回分解。　　混迹同尘待时至，时来道果自然成。

第四回　谈真空孙氏诲夫主　求大道马钰访明师
天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，东升西坠为谁功。田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。朝走西，暮走东，人生犹如采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。话说王重阳来到山东登州府宁海县，假以乞化为名，实欲探访修行之人。这且不提，又说宁海西北有个马家庄，在内有个马员外，名钰，是个单名。父母弃世得早，又无弟无兄，独自一人娶妻孙氏，小名渊贞。这孙渊贞容貌端庄，心性幽静，且能识字观书，追古穷今，不爱捉针弄线，挑花绣朵，虽是女流身分，却有男子气慨，大凡马员外有不决断的事情，必来咨问，另在孙渊贞一言半语，顿绝疑惑。所以，他两口儿相敬如宾，情同师友，只是膝下并无一男半女，眼看已到中年。迅速光阴不可留，年年只见水东流。不信试把青菱照，昔日朱颜今白头。这几句诗讲的是光阴似箭催人老、日月如梭趁少年。这马员外夫妻看看年近四十膝下无儿，马员外那日对孙渊贞说道：‘你我二人离四十岁不远，膝下乏嗣无后，这万贯家财，也不知落于何人之手？’孙渊贞曰：‘三皇治世久，五帝建大功，尧舜相揖逊，禹疏九河通，成汤聘伊尹，文王访太公，五霸展谋略，七雄使心胸，赢奏吞六国，楚汉两争雄，吴魏事汉鼎，刘备请卧龙，东晋与西晋，事业杳无踪，南魏与北魏，江山属朦胧，唐宋到于今，许多富贵翁，试问人何在？总是一场空。自古及今数万余年，帝王将相几千余人，到头尽空，转眼皆虚，你我夫妻，把前后的事一齐付之于空，只当天下莫得我们，这一家父母未生我二人。’马钰闻言笑曰：‘别人虽空，犹有苗裔，我们这一空，连根都空断了。’孙渊贞曰：‘空到无根，是为太空。’空到极时为太空，无今无古似洪蒙。若人识得太空理，真到灵山睹大雄。孙渊贞又曰：‘若说有子无子，有子也空，无子也空，文王当年有百子之说，于今有几个姓姬的人？谁是他万代子孙？有几人与他挂扫坟台？又相传张公艺有九男二去，郭子仪七子八婿，宝燕山五桂联芳，刘元普双尊竞秀，此数人皆斯衍庆，子嗣繁盛者也，如今又有几个儿孙在那里？依然凄风冷雨，荒台古墓，愁云满天，蓬莴遍地，岂不是有无都归于空也。孤坟壁垒，难道尽是乏嗣之人？佳城郁郁，未必定有儿孙之辈。我想人生在世数十年光景，只在须臾之间，好比石火电光随起随灭，又如梦幻泡影非实非真。大厦千间不过夜眠七尺，良田万顷无非日食三餐，空有许多美味珍肴，枉自无数绫罗绸缎，转眼之间无常来到：瞬息之内万事皆休，丢下许多荣华，不能享受，枉有无数金钱，难买生死，枉自变人一场。’经营世故日忙忙，古往今来皆不在。错认迷途是本乡，无非借镜混时光。孙渊贞又对马员外曰：‘我们于空无所空之处，寻一个实而又实的事情，做一番不生不灭的工夫，学一个长生不死之法。’马员外曰：‘娘子妄言了，自古有生必有死，那有长生不死之理，从来有始必有终，那有人作不息之事？’孙渊贞曰：‘妾尝看道书，有炼精化气，炼气化神，炼神还虚，使真性常存，灵光不灭，即是长生之道。若学得此道，比那有儿女的人，更强百倍！’马员外曰：‘话虽这样讲，精又如何能使之化气？气又如何能使之化神？神又如何使之还虚？志得真性常存？焉能灵光不灭？’孙渊贞说：‘你要参拜师傅，才能得此妙理。’马钰曰：‘我便拜你为师，你可传我功夫。’渊贞曰：‘妾乃女流之辈，不过略识得几个字，看过几本书，焉能解悟妙理？若要真心学道，离不得参访明师。’马员外曰：‘参师访友，是我生平所好，但修道之人要有根基，若无根基，成不了仙，作不了佛，所以我自量根基浅薄，再不言修道二字也。’　　孙渊贞曰：‘夫君之言差矣，但在世上变人，俱是有根基，若无根基，焉得变人？不过深浅之不同为。根基浅者六根不全，或眼失于明，耳失于聪，手缺脚跛，痴聋厝哑，鳏寡孤独，贫穷下贱，此根基之浅者也。至于根基深者，或贵为天子，富有四海，或尊居宰辅而管万民，或身为官宦，声名显耀，或家道丰裕，乐享田园，六根完好，耳目聪明，心性慈良，意气和平，此根基之深者也。世间所重者富贵，这富贵之人又比那寻常之人，根基分外深厚，若再做些济人利物的事儿，越把根基培大了，成仙成佛成圣贤，俱可以成也。所以说根基要随时增补，不可以为一定是前生带来的。若果是前生带来，又何愁来生带不去？譬如为山，越累越大，越累越高，休说我们无根基，若无根基，焉能享受这偌大家园，以及呼奴使婢，一呼百诺，如此看来，也算大有根基之人也。’马员外本是好道之人，不过一时迷昧，今闻孙娘子剖晰分明，义理清楚，恍然大悟。即站起身来谢曰：‘多承娘子指示，使我顿开茅塞，但不知这师傅又到何处去访？’孙渊贞曰：‘这却不难，我尝见一位老人手扶竹杖，提个铁罐，神气清爽，眼光射人，红光满面，在我们这里团转乞化，很有几年，容颜转少，不见衰老，我看此人定然有道，待他来时，接在家中，供奉于他，慢慢叩求妙理。’马员外曰：‘我们偌大家园，应该做些敬老怜贫的事，管他有道无道，且将他接在家中，供奉他一辈子，他也吃不了好些，穿不了许多，我明日便去访问如何？’孙渊贞曰：‘早修一日道，早解脱一日，事不可迟。’丢下马员外夫妻之言，又说王重阳自到宁海县一待几年，此时将玄功做到精微之地，活泼之处，能知过去未来之事，鬼神不测之机，神通具足，智慧圆明，便晓得度七真，要从马员外夫妻起头，正合著钟离老祖遇马而兴之言，故去去来来，总在这团转乞化，离马家庄不远，如此数年，也曾见过马员外几回，知他大有德性，也曾见过孙渊贞两次，如他大有智慧，欲将他二人开示一番，又道医不叩门，道不轻传，非待他低头来求，志心叩问，不可言也。因他在这团转乞化多年，个个俱认得他，都以为是远方来的孤老贫穷无靠之人，在此求吃，谁晓得是神仙？那识他是真人？偏偏出了这一个孙渊贞天下奇女，盖世异人，又生了这一双认得好人的眼睛，就认得那贫穷无靠的孤老，是位真仙，对丈夫说了，要接他到家中供养求道，遂便七真陆续而进。论七真修行之功，要推孙渊贞为第一。生成智慧原非常，不是渊贞眼力好。识得神仙到北方，七真宗派怎流芳。话说马员外听了妻子孙渊贞之言，即出外对看守庄门的人说：‘若见那提铁罐的老人到此，急速报与我知。’这看门的人，连声答应。那一日马员外正在厅上坐著，忽见守门之人前来报道，那提铁罐的老人来了。马员外闻言：即出庄来迎接。这也是王重阳老先生的道运来了，正应著钟离老祖所说，自有人来寻你之言。但不知为员外来接先生，又是如何？且看下回分解。神仙也要等时来，时运不来道不行。

第五回
马员外勤奉养师礼　王重阳经营互道财　　
又说马员外听说提罐的老人来了，即忙出外接著，拜请老人到家内。那老人随著他来到厅上，竟自坐在椅儿上，大模大样，气昂昂的问曰：‘你叫我进来有何语言？’马员外曰：‘我见你老人家偌大年纪，终日乞讨，甚是费力，不如就在我家内住下，我情愿供养于你，不知你老人家意下如何？’话未说完，那老人勃然变色说道：‘我是乞讨惯了的，不吃你那无名之食。’马员外见老人变脸变色，不敢再言，抽身进内，对孙渊贞说：‘那提铁确的老人被我请在家内，我说要供养他，他言不吃我无名之食，眼见是不肯留之意，因此来问你，看你怎样安顿？’孙渊贞闻言笑曰：‘岂不闻君子谋道不谋食，小人谋食不谋道。’你见面便以供养许他，是以饮食诱之也，君子岂可以饮食诱之乎！是你出言有失，话不投机，待我出去，只要三言两语，管叫老人安然住下。’非是先生不肯留，只因言语未相投。渊贞此去通权变，管叫老人自点头。且说孙渊贞来到厅前，见了老人拜了一拜，通了个万福，只见那老人笑曰：‘我乃乞讨之人，有何福可称？’孙渊贞曰：‘你老人家无挂无碍，逍遥自在，岂不是福耶？不忧不愁，清静无为，岂不是福耶？这尘世上许多富贵之家，名利之人，终日劳心，多忧多虑，妻恩子爱，无休无息，虽曰有福，其实未能受享，徒有虚名而已，怎似你老人家享的真福！’那老人闻言，哈哈大笑曰：‘你既知逍遥自在是福，清静无为是福，怎不学逍遥自在？怎不学清静无为？’孙渊贞曰：‘非不学也，不得其法也。欲逍遥而不得逍遥，欲清静而不得清静。’老人曰：‘只要你肯学，我不妨教你。’孙渊贞曰：‘既你老人家肯发心教我，我们后花园内有座邀月轩，甚是清静，请你老人家到里面住下，我们好来学习。’老人点头应允。说话投机古今通，先生今日遇知音。知音说与知音听，彼此原来一样心。且说老人闻渊贞之言，心中甚喜，点头应允。马员外即叫家人马兴将后花园邀月轩打整洁净，安设床帐被褥，桌椅板凳，一应俱齐，即请老人入内安身。又拨一个家童，名叫珍娃，倒荼递水，早晚送饭。又说马员外对孙渊贞曰：‘我们同那老人讲了半日话，未知他姓名，我去问来。’孙娘子说：‘大恩不谢，大德不名，止可以礼相遇，何必定知其名？只呼为老先生，便是通称。’马员外不信，定要去问，孙渊贞拦挡不住，只得由他去问。马员外来到后花园邀月轩，见老人在榻上打坐，马员外走拢跟前，说道：‘敢问你老人家高姓尊名？家住何方？为甚到此？’一连问了几遍，老人圆睁双目，高声答曰：‘我叫王重阳，家住在陕西，千里不辞劳，为汝到这里。’马员外闻亡言吃了一惊，说道：‘老先生原来为我才到这里。’王重阳拍手大笑曰：‘咱正是为你才到这里。’马员外又问老先生为我到这里。到底为何？王重阳曰：‘到这里为你那万贯家财。’马员外听了这句话，又好笑，又好气，老著嘴脸，抵他一句说：‘你为我这万贯家财，难道说你想要吗？’王重阳答曰：‘我不要，我便不来。’这两句回言，气得马员外面如土色，急自出去。先生说话令人惊，平白要人财与产。世上未闻这事情，其中道理实难明。且说马员外出了邀月轩，远走边想，自言自语，这老儿好没来头，动不动便想别人的家财，亏他说出口来，连小孩都不如，还有甚么道德？回到上房坐下，默默不语。孙渊贞见他脸色不对，必定又受了那老人的话，遂笑而言曰：‘我叫你莫去问，你却不信，定要去问，总是你问得不合理，被老先生言语冲突了，须要放大量些，不要学那小家子见识。’马员外闻渊贞之言，颜色稍和，遂对渊贞曰：‘我想那老儿是有德行的人，谁知是一个贪财鬼。’孙渊贞问道：‘怎见得他是贪财之人？’马员外便把王重阳要家财之言说了一遍。孙渊贞听毕说道：‘王老先生要你家财必有缘故，你怎不问个明白，常言道：‘千年田地八百主。这财产是天地至公之物，不过假手于人，会用的受享几十年，或几辈人，不会用的，如雨打残花，风卷残云，随到手随就化散了，又到别人手里，所以说财为天下公物，轮流更转，周流不息，贫的又富，而富的又贫，那有百世的主人翁，千年的看财奴。’万贯家财何足夸，谁能保守永无差。财为天下至公物，岂可千年守著他。且说孙渊贞劝丈夫马钰曰：‘王老先生要我们这家财必有原因，只要他说得合理，无妨相送于他，况我们无儿无女，这家财终久要落在别人手里。’话未说完，马员外笑口：‘娘子说得好容易，我先辈祖人从陕西搬到山东，受尽千辛万苦，挣下这一分家产，我虽不才，不敢把祖宗的苦功血汗白送与人。况且我们夫妻才半世年纪，若将家财舍与别人，我们这下半世又如何度日，又吃啥穿啥，岂不误了大事？’孙渊贞曰：‘枉自你是个男儿汉，却这般没见识，我们把家财送与他，是求他长生之道，既有了道，便修成了神仙，要这家财何用？’又曰：‘一子成仙，九祖超升。怎么对不过先祖？看来这一个道字，比你万贯家财值价多。’金银财宝等恒河，财宝虽多终用尽。不及道功值价多，道功万古不消磨。且说马员外听了孙渊贞之言，说道：‘娘子之言，非为不美，倘若修不成仙，岂不画虎不成，反类其犬？’孙渊贞曰：‘人要有恒心，人而无恒，不可以作巫医，何况学神仙乎？有志者事竟成，无志者终不就，只在有恒无恒，有志无志，常言神仙本是凡人做，只怕凡人心不专。只要专心专意做去，自然如求如愿得来，历代仙佛那一个不是凡人修成，难道生下地来。便是神仙么？’马员外闻言点头称善。到了次日，到邀月轩来见王重阳说道：‘老先生昨日说要我这分家财，但不知老先生要这些钱财以作何用？’重阳先生正色而言曰：‘我意欲广招天下修行悟道之士，在此修行办道，将你这些钱财拿来，与他们养一养性，护一护道，使他们外无所累，内有所养，来时安安乐乐．，共时欢欢喜喜。’重阳先生将这真情对马员外说了，马员外闻听此言，心中方才悦服，但不知把家财舍与不舍，且听下回分解。　　能做舍己从人事，方算超凡大圣人。

第六回
孙渊贞劝夫舍家财　马文魁受贿通权变　　
话说重阳先生将‘借财护道招集修行人’之言对马钰说明，马员外悦服，向先生言曰：‘你老人家如此说来，是个大有道德之人，我与拙荆孙氏，都愿拜你老人家为师，不知先生意下如何？’重阳曰：‘只要你夫妻真心修道，我则无可无不可。但必须先舍家财，而后传汝至道，可使一心一意，免得常牵常挂。’马员外曰：‘你老人家要用银钱只管去用，我并不吝啬，又何必舍？’王重阳曰：‘不舍终是你的，我不得自由自便。’马员外曰：‘田地在外，银钱在内，我去将契约账据呈上来：交与老人家，便是舍也。’重阳先生曰：‘契约姑存汝处，只须请凭族长。立一纸舍约，便可为据。’马员外变喜为忧。辞了先生，转回上房，将重阳之言对孙渊贞说知。又曰：‘依我看来，此事不妥。’渊贞曰：‘怎见得不妥。’马员外曰：‘难道娘子不知我们这族内人之心么？’渊贞曰：‘人各有心，焉能尽如。’马员外曰：‘我们这族内之人，见我们夫妻乏嗣无后，一个个都想分绝业，只等我两口儿一死，这家财田地俱归他们了，焉肯叫我把家财舍与别人，我故曰不妥。’孙渊贞曰：‘这也不难，你明日请几位得力的族长来商量商量，他们若依从便罢，若不应允，你可如此如此，他们定然乐从，包你此事成就也。’马员外听了笑道：‘娘子果有才情，这事多半能成。’即唤马兴去请族长，准于明日午前取齐。马兴去请族长，自不必提。到了次日，族长来至，又跟了一些同班的弟兄，与其下辈的子侄，都默想有席桌来吃喝，当下这些人到厅内，分班辈坐下，有一位伦辈最高的，名叫马隆，是个贡生，当时马隆问马钰曰：‘你今请我们来，有何话说？’马钰说：‘孙儿近年以来常患啾唧，三天莫得两天好，一人难理百人事，更兼你那孙儿媳妇，屡害老昏，难以管事，今有陕西过来一位王老先生，是个忠厚人，是我留在家中，我意欲将家园付与他料理，我同妻子吃碗闲饭，他说好便好，要我请凭族长与他出一张舍约，因此我才请各位尊长来商量，说出一张舍约与他罢。’马员外话才住口，恼了一位堂兄，名叫马铭，这马铭站起身来，指著马钰说道：‘你痴了吗？憨了吗？胡言乱语，祖宗基业，只可保守，那有舍与别人之理，你受了谁人笼哄，入了恁般圈套，说出这不沾因的话来。’马员外自知其理不合，见他作恼。不敢再言。有个堂叔马文魁，是位儒学生员，又有个堂兄马钊，是位国子监太学生，这两位缙绅，是马族中两个出色的人才，凡有大小事务，全凭他二人安顿，或可或不可，只在一言开消。这马文魁是有权变之人，当时见马铭抢白马钰，随口按著说：‘是不要埋怨他，你们这员外是个老实人，埋怨他无益，可去叫那王老先生出来，待我问他一问，看他是何原故？’说毕，即叫马兴去唤来。马兴去不多时，即将老先生请到厅前，他也不与别人见礼，别人也把他全不放在眼里，马铭一见大笑曰：‘我想是那一个王老先生，却原来是那讨吃的孤老。’马文魁对重阳先生曰：‘你这老汉在我们地方上乞讨数年，未闻你有何能为，不知我家员外看上你那一宗，把你接在家，有穿有吃，足之够矣，就该安分守己过活时日，以终余年，为何蒙哄我侄子，叫他有家财舍与你，你五六十岁的人，未必全不懂事，天下那有这道理说出唇来，岂不怕人耻笑？’马文魁说毕，重阳先生答曰：‘我生平莫得能为，不过是穷怕了，故叫他把这家财让与我，等我过几年快活日子，管他们耻笑不耻笑。’话未毕，有马富田马贵跳过来，向著重阳先生面上啐了几啐说：‘你这不要脸的老儿，歪嘴丫头想戴凤冠，黄鼠狼想吃天鹅肉，枉自你活了几十岁，说这不害羞的话，令人可恼。’马富对马贵说：‘我们休得嚷闹，只把他逐出庄去，便是好主意。’说罢，要来挪扯，只见马钊前来挡住说：‘不必赶他，念他是个孤老，我们员外既留他，尽他去罢，只不许员外舍业就是了。’马富马贵方不动手。马员外向马贡生耳边不知说了些甚么言语，只见马隆对众人说：‘是你们这些娃儿不消闹嚷，各人回去罢，我自有个定要，我不叫他舍，他焉敢舍！’这个老贡生是马族中一个总老辈子，谁敢不从，于是各自归家。马员外暗将马隆马文魁马钊三人留下，请到书房坐下，款以酒食，老贡生坐在上头，马秀才下首相陪，马监生在左，马员外在右，方才坐下，即有家人小子传杯递碗，把盏提壶，美味佳肴，自不必说。酒过三巡，马员外站起身来说道：‘三祖二叔大哥俱在此，我马钰有桩心事要与三祖和二叔商量商量。’马秀才曰：‘你有啥话只管说来，我们大家揣摩。’马员外说：‘我岂当真把家资舍与王重阳么？不过暂叫他与我看守几年，我得清闲清闲。’马钊曰：‘叫他看守倒不要紧，又何必立甚么舍约。’马员外曰：‘大哥不知，这无非一时权变，欲使他真心实意与我看守，我也得放心，他也可不怠。’马文魁曰：‘你这道理，我却不明白，你可慢慢说与我听。’马员外曰：‘二叔听小侄说来。只因小侄多病，你那侄媳亦屡患头昏，难以料理事务，人欲寻一个忠厚老实的人替我经营。幸得天从人愿，来了这位王老先生，是个极忠厚老实之人，我有心把家园付与他料理，因此对他说，你好好的把这家务经营，要当成自己的家园一样，不可三心二意。那老先生不会听话，他即问我曰：‘你叫我将这家财当成我自己的一样，难道你把这家财舍与我不成？’我儿他说这痴话，我便随他这痴话答曰：‘舍与你就舍与你有啥来头？’明明是一句戏言，他却信以为实，要我请凭族长与他立一纸舍约，我想他是一个孤人，又无三亲六眷、亲戚朋友，便舍与他，他也搬不到何处去，况且上了年岁，又能再活几年，就与他立张纸约，且图他一个喜欢，等他好替我专心专意经理，我却享享清闲，养养疾病。他死之后，家财仍归于我，有何损伤，望二叔与我作主，成全此事。’马秀才曰：‘族内人众我也作不了主，可问你三祖爷，看是如何。’马文魁话未说毕，老贡生马隆摇首曰：‘我一辈不管二辈，我也作不了主，看马钊如何说话。’马监生曰：‘有族长在前，我焉敢自尊。’马员外晓得空口说空话不行即进内去。取了一种宝贝出来，在他们眼睛上一幌，便把他们迷住了，由不得他不作主，你道这个甚么宝贝？自森森又硬又坚，有了他百事可做。明幌幌有圆有方，莫得他万般无缘。且说马员外将这宝贝与他三人各献了些，他们得了这宝贝，眼睛都笑合了缝，不得不转口过来。马贡生即对马秀才曰：‘马钰适才讲得明白，不过借舍约栓那老儿的心，使他好专心照理家务，也是无碍之事。’马秀才曰：‘虽然权变一时，必须大家凑力。’马监生日：‘只要三祖爷与二叔父肯作主，那些人自有我去安服他们。’马文魁曰：‘再不然，我与你三祖爷两个作主，但不知你怎么样安服众人。’马钊向他耳边说了几句，马文魁喜曰：‘妙妙！如此说法，何愁他们不服。’当时起身对马钰说：‘你只管放心，包你能成，但不知这舍约怎样立法。且看下回分解。

第七回
贿族长马钰立舍约　谈玄功重阳传全真　　
流水迅速莫磋距，万丈悬岩撒手去。　　
名利牵缠似网罗，一丝不挂自无魔。　　
话说马员外用了孙渊贞之言，将族内三个当事人贿赂通了。马文魁遂使马钊对族中人言曰：‘马钮说舍家财之事，才是一计。’众族人问曰：‘是一啥计？’马钊答以留虎守山之计。众族人又问周此计是个甚么心事？马钊曰：‘马钰要想乐清闲，故留那老只做个看财奴。’众族人又问怎见得留他做看财奴？马钊曰：‘马钰见那老儿是个忠厚人，要留他料理家园，又恐他不肯用心，故假说把家财舍与他，他便认以为真，要索舍约，马钰想不与他立纸舍约，又恐他不肯用心看守，故此邀约我们做个见证，就与他写张文约，栓著他的心，使他实心实意看守，岂不是留虎守山么？’众族人曰舍与他就是他的了，他焉得不看守。马钊曰：‘他分毫都拿不去怎么说是他的？’众族人曰怎见得他分毫拿不去？马钊曰：‘他是远方来的一个孤老，莫得亲人，又偌大年纪，吃不了好多，穿不了好多，眼睛一闭，空手来时空手去，原业仍归旧主人。那老儿自白替人看守一场，岂不是看财奴？’众族人闻言俱笑。马钊又以利诱之曰：‘那老儿死后，家财仍归马钰，马钰乏嗣无后，何愁不落在我们子侄手内。如今顺水流舟，做一个假人情，圆他一个心愿，我看那老先生也是有情有义的人，我们把此事作成，日后有少长短缺，也好与他借贷，所以说当面留一线过后好相见。’众族人闻马钊之言俱皆乐从。　　

言语原来不在多，若非受贿了私事。　　
片言都可息风波，总有好言也错讹。　　
话说马钊见众族人应允了，约于明日取齐。到了次日，众族人来到马员外家中，见老贡生马隆陪著王重阳先生坐在厅上，说说笑笑，指手画脚，谈天论地，亲热不了。马文魁吩咐马员外多办席桌，安排酒肴，见族人俱来齐，即开言说道：‘族中长幼尊卑人等俱已在此，今有马钰愿将家财舍与王重阳老先生，不知你们依从不依从？’这些人都是马钊说对了的，那一个不依允。当下齐声应曰：‘我们俱已愿从，并无异言。’马文魁即叫马钰写了舍约，拿来念与众人听，马文魁揭著，使马钊念曰：立出拾约人马钰，今将祖父所遗家园田产房屋银钱货物，家人小厮仆妇使女家具器田使物等件，一井拾与王重阳老先生名下管业，任其自由自便。马姓族内人等，并无异言，马钰自舍之后，亦不得退悔，恐口无凭，立约为据。族长马隆、马文魁、马文贤、马文德、马文玉。在证人马钊、马铭、马鉴、马镇。立拾约人马钰是实。马钊将舍约念毕，仍交与马钰。马钰双手呈与重阳先生，先生接了，即吩咐开席，大块吃肉。大杯喝酒。尽他们吃个醉饱方才散去。诗人读至此处，有时单道马钰当年舍业勇决。故此成道亦快。诗曰：家财舍尽慕修行，此日早将妄念了。一物不留欲怎生，他年故得道先成。且说马员外见族人散去，才入内房。马员外曰：‘若非娘子教我如此如此焉能将此事做得成。’孙渊贞笑曰：‘凡事顺理做去，无不成也。’马员外说：‘成是成了，我们求道之事，又怎样去求？’孙渊贞曰：‘求道之事须缓缓进步。待先生养息几日，我们同去拜师。’马员外连声称妙。不提马员外与孙渊贞商量求道之事，又说王重阳先生，一心召集天下修行之人，在此修真养性，犹恐四邻捏造谣言，滋生事端，免不得先要施些惠泽，使人人怀惠，个个沾恩，才为我用。于是广行方便，多施仁德，或钱或米不时周济贫穷与鳏寡孤独之人。马家族内有少长缺短之事，必帮凑一二。男不能婚著，必使之婚。女不能嫁者，必使之嫁。凡有疾病丧葬无不周全。有借贷不远者，也不寻人讨索。正应马钊说他有仁有义之言。故此内外肃静，上下相安，任随先生召集多人，在此讲道谈玄，再无闲言闲语，有头有脑，全始全终。皆施惠于人之力也。凡为人上者，或富贵之家勿以吝啬居心，而不施惠于人矣。后人读书至此，有诗叹曰：坚吝居心事不成，若非王祖能施惠。闲言闲语随时生，焉得连年享太平。且说王重阳先生既施惠于外，又经营于内，乃创建十余座茅庵于后花园之侧，以备修行人养静之所。诸事已妥，先生即移在当中一座茅庵悟功。一日马钰同渊贞夫妻二人来到茅庵，双双跪下，向先生求道，重阳先生曰：‘道者觉路也，使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深，以小致大，依次序做去，方可有功。但凡学道者先要炼性，盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂。若不炼之，使其降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法，降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而栓意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必栓之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。静定之功，能夺天地造化，阴阳妙理，能静则万虑俱消，能定则一念不萌，顺而行之为凡，逆而行之为仙，要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不著一物，杳杳冥冥，莫得一样，所谓一丝不挂，一尘不染，此乃道之大略。更有深奥不可名状，只可心领意会。待汝进步之后，吾必与汝点。马钰更取道号丹阳，孙渊贞更取道号不二，是永无二心之意。’道号取毕，马丹阳、孙不二同齐拜谢了师傅转归内房。孙不二对马丹阳曰：‘未拜师学道之前是夫妻，如今同拜师傅，习学妙道，是为道友，我称你为师兄，你呼我作道友。再者学道之人要绝恩爱，必要分房另居，不得你私自到我这里来，我也不私到你那里去，有事商量，可命使女往来两下相请，同到前厅议叙。’马丹阳曰：‘凭在于你，我无不可，你能真心，我也能实意，便一年半载不到你房里来，也是无妨。’丹阳说毕，即叫马兴来抱了毯毡被褥，在前面厢房铺设床帐，辞了孙不二来到厢房安身。后人有诗言他夫妻分房勇决，故成道亦易。　　大道原来不恋情，且看马祖当年事。恋情焉得道功能，夫妻分房意最诚。且说孙不二自与马丹阳分房之后，不觉半月，一日唤使女来请马丹阳同去茅庵问道。马丹阳即离了厢房来会孙不二。两人同到茅庵参见先生问曰：‘师傅昨言性是先天之物。敢问先天何所似？’重阳先生曰：‘先天者浑沌一气也，无色无声，不识不知，有何所做，有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛，不可以做言之，但言先天有所似，即著于相也。著于相，便失先天之礼。人言先天在这里，这里已属于不是。人言先天在那里，那里也非先天义。说来说去无一物，即将一字来拟议，休说一字是先天，一字原来也不是。你今欲知先天理，笔下与你判详细。’重阳先生说罢，提笔在手，要判先天妙谛，不知怎样判法，且看下回分解。　　性本先天最灵物，能炼真性即先天。

第八回　
谈先天贞一妙理　除魔根不二法门　　
心外求仙路就差，水中月影镜中花。　　
先天妙理君知否，只在一心便可夸。
话说重阳先生对丹阳、孙不二曰：‘性本先天一物，圆陀陀、光灼灼，虽有其名而无其形，不识不知，难画难描，有何所似。吾今为汝等勉强图个形像，汝当自诚。’先生说罢即取笔在手，向红漆凳儿上先画了一个圈圈O，后又画一个圈圈，于圈圈之内点了一个⊙。画毕，即白马丹阳孙不二曰：‘汝二人可识此义理么？’马丹阳与孙不二齐声答曰：‘弟子等心性愚昧不能识此义理，望师傅指示。’重阳先生曰：‘头一个圈儿，是浑浑沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰‘无极’。无而生有，故于圈内生出一点，是名‘太极’。这一点生天生地生万物，这先天由太极而生，这一点即为一气，故曰先天一气。这性从先天而发，发于未有其身之前，著于己没其身之后。这一点灵性，是不生不灭之根，故曰灵根。这灵根无人不有，只是凡人自昧耳，自昧者自迷耳。自迷本性，遂使妄念齐生，邪侈随念而入，永失先天，不闻大道也。苦海无边，何所是岸。嗟乎！悟道者无几人，行者少实参，先天随处皆可验，莫以人心问先天，若以人心问于先天先天原不可得，恃道心问于先天，先天即在目前，人心者即一心暗昧贪求之心也，道心者即天良发现之心也。天良既发现，先天不求而自得也。又要却病，却病者非却风寒暑热之病，要却贪嗔顶痴爱之病，此病一却，百病不生，可以延年益寿，可以成佛作仙，为圣为贤，今将这一部工夫传于汝等，当勉而行之。除病之道，要除病根，寻著其根，病不难除也。其病多半从贪嗔痴爱得来，又由酒色财气所致。是故修行之人，必先除酒色财气，去其外感，后绝贪嗔痴爱，去其内伤，病根自拔，病体自愈，然后大道可修，长生可得。今指酒字而言，有人知酒之为害于道也，誓必除之。及见酒犹津津以戒自持，或因人劝，或见人行令，而遂有欲饮之意，本不曾饮，而此意一起，即如欲也，此乃酒之病根也。除者须于起意之时除之，方能拔净其根。有人知色之为害于道者，誓必除之。及见色犹念念以戒自持，或娇姿献媚，窈窕呈情，而心意颇动，遂有羡慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者须于起情之时除之，方可尽去其根。可见酒色之病根，皆藏于心意之间，欲去病根之道，先正其心，使诚其意。而病根自断也。其病根之不断者，由心意之未正也。心意未正，偶发一念，虽不曾饮，而此意已欲饮也；虽不曾通，而此情已欲通也。先时原无此想，因感外而动内，犹水中之月，岸石激水，水动则月亦与俱动，虽无其实，而形影已摇也，真道不可得也。欲求断根之法，儒有非礼勿视，非礼勿动，见如不见，闻如未闻；释有忘人忘我忘众生之语；道有视之不见，听之不闻之说，此皆可以锄酒色之病根也。　　至于财字难言矣，有因道缘未就，而暂作计较者，有因身家甚穷，而姑求生活者，其势不得不然。尚有略迹原心之例，其余若讲门面者，有讲声势赫奕，衣服饮食者，有讲田园庐舍者，以及奇技巧淫者，常在石场利数中打滚，屡于算盘斗秤内苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，这个样儿也来学道，岂不可笑曰至于气字，人人未平，刚气谁人有？正气谁人养？不过使一切净气躁气血气俗气，或于貌上流露，或于言中争胜，或于事中争强，或于忿中逞雄，认气不认理，要有浩然之气哉！如此等人，也来学道，岂不可笑！此等病根，欲求断绝之法，儒曰:‘不义之富贵于我如浮云。’又曰：‘持其志勿暴其气。’释曰：‘不受福德，得成于忍。’道曰：‘悉破吝贪，慈心下气。’此皆可以除财气之病根也。以上四端，欲斩断病根，必正其心念，儒在乎醒，释在乎觉，道在乎悟，能醒能觉能悟，则天下事看得透彻也。重阳先生说除病之理已毕。马丹阳、孙不二又问打坐之工如何用法。重阳先生曰：‘静坐忘情，止念心死神活，厚铺坐褥，宽解衣带，于子时向东微微盘膝打坐，握固端身，叩齿咽津，舌抵上颚，耳以反听，微开其目，以垂眼帘，以神光返照于脐下，故曰玄关。静坐之工，须止妄念，有一毫妄念，则神不纯阳，而功难成也，又要忘情，情不忘则心绪不宁，道亦难成也。厚铺坐褥者，使可耐坐而身不倦也。宽衣松带者，使气得以行住也。子时者乃阳气发生之时也。而向东者取生气也。盘膝而坐者，收养神气也。握固者，即拳手以两拇指掐第三指，为忘形也。端身直脊者，使两间通达而气不拥塞也。唇齿相叩，使重楼无耗气之患。口乃气窍，口开则气散，故宜闭之耳。返听者，耳通精窍，遂于音声，故返听而不闻。微开目者，使不生于黑暗也。目为神窍，目伤于色，神从色散，全开则神露，全闭则神暗，故半垂帘也。目光自玄宫返照于脐下，犹天之日月光明而生万物也。寡言语以聚气，使气不漏于口，绝音声以养精，使精不漏于耳，空色相以凝神，使神不漏于目，故谓之无漏真人也。’重阳先生讲道已毕。又曰：‘此乃打坐之工，入听之门矣，不可视为虚妄，汝等当勤而行之，自有应效，休得懈怠，自误前程。’先生说罢，又格外指拨一番。马丹阳、孙不二默会其意，辞了先生，各归原处，依法行持，渐有应效，以为道止于斯：再不到庵叩求精微，只按照这一点工夫，尽做过了月余，马丹阳正在厢房内打坐，只见重阳先生走进来，马丹阳起身接入，先生坐下语丹阳曰：‘大道无穷，取之不竭，用之不尽，要使贯通万化，不可执其一端，要诚心向道，真心改过，方可有益于身心也。道不向不成，一时一刻不离本体，一言一动必由寸衷，惺惺不昧，念念皆仁，此真向道也，过不改不除，如病在私，则以公心去其私；病在欲，则以理心去其欲，病在偏，则以中心去其偏；病在傲，则以和心去其傲。凡病在此处，即于此处治病，求助如此，随起随觉，随觉随扫，随扫随灭，自然心中和如春风，朗如星月，阔如天地，静如山岳，渐渐气满神溢，默运乎一元，充周乎四体，不知不觉之间，而大道成也。’不提王重阳先生与马丹阳谈道，又说孙不二独自一人正在房内打坐用工，忽见王重阳先生掀开门帘，走进房来，孙不二猛著一惊，慌忙站起身，正要开言问他，只见先生笑而言曰：‘道理情微，道法无边，一体贯通，万派朝宗，要活活泼泼做来，自自然然行去，方为有功。如你这次冷冷清清，孙孤单单，坐在这里，总是无益。岂不知孤阴不生，独阳不长，似你这样死坐，使阴阳不能相通，怎能怀胎，怎能产婴儿，我与你讲，若要这个不离那个，你若要那个依然不离这个。’王重阳先生几个这个那个，把一个孙娘子说得满脸通红，羞愧难当，气得浑身打颤，急忙掀开门帘，跑出外面，到堂前坐下，即唤使女秋香快去请员外来，秋香见主母如此作怒，不敢迟慢，忙到前厢来请马员外，丹阳正陪著重阳先生讲说妙道，忽见秋香慌慌张张走进来，对马员外曰：‘不知主母因何发怒，坐在堂前，叫奴婢来请家爷，有话要说。’马丹阳即辞先生曰：‘师傅宽坐一时，弟子去便来。’重阳先生将头点了一点说，你去你去，不知此去如何，且看下回分解。　　不知这个那个理，故起这样那样心。

第九回
王重阳分身化度　孙不二忿怒首师　　
吾度众生授真传，无无有有口难宣。　　
明知大道非遥远，入不专心便失缘。　　
说话马丹阳闻秋香之言，说孙娘子在堂前怒而不息，要请员外去有话言，马丹阳即与先生说：‘是我孙道友不知因何烦恼，要弟子前去叙话，老师傅你宽坐一时，弟子去了，顷刻就回来奉陪。’王重阳先生笑曰：‘你去你去。’马丹阳离了前厢，来到堂中，见孙不二满脸通红，怒不可当，马丹阳陪作笑容，问孙不二曰：‘孙道友因何发恼，莫非家人小子冒犯于你，当主人须要放大量些，不必与他们计较。’孙不二曰：‘师兄有所不知，我们把王重阳当个有道之人，谁知那老儿大不正经，适才到我睡房内，说了许多不中听的话，实是恼人，这道不学了罢。’马丹阳问曰：‘师傅几时到你房中来？’孙不二曰：‘适才。’马丹阳曰：‘这便谎言也，先生从早到我屋里讲道，寸步未移，我也未曾离左右，师傅现在我屋里，秋香来请我之时，也曾看见，你若不信，问秋香便知。’　　孙不二未及开言，秋香说道：‘我去请家爷之时，王老先生正在讲天论地，说得津津有味，家爷同我走后，不知还在那里不在？’孙不二听罢，低头不语，马丹阳恐先生在厢房久候，也不与孙不二再言，急自转回厢房去了。且说孙不二闷著一肚子气，只望请马丹阳出来，把先生数说一番，出一出气，谁知反落没趣，闷闷不乐，也回去了内房。又月余，马丹阳亲至茅庵与先生问道，重阳先生曰：‘尔且坐下，吾当语汝。’乃浩然叹曰：

‘嗟乎！世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在日上修，皆失之远矣，于道原无分毫。叉百从耳目上修，肚腹上修，恭敬上修，一切有为之法皆非道也，有失真道之体，不可谓之道也。其形流露，不可尽言，有近于旁门者，有假托修炼者，有浮华重而镇静少者，有心志切而力量弱者，皆各有病，病在这个太轻，病在那个太重，都未由中自然做去，故乐在此而忧在彼，进一寸而退一丈，未有大道之妙趣，而实不知也。总之人心不灭，道心不彻。人心不灭者，未看淡俗情，衣服恐其不华丽，饮食恐其不鲜美，声名恐其不彰扬，才华恐其不显露，银钱货物恐其不多，田园屋宇恐其不广，一切不能看淡而有求福之心，时而有欲安之意，时而有贫苦之叹，时而有奢侈之思，满腔私欲，此即所谓人心也。不减者，不能看淡世俗使之去也，凡人皆其真性，是有造之道器，可成之根基，却因不能看淡世俗，而使道心不彻也。所谓道心者淡有也，淡无心，淡美也，淡丑也，淡得也，淡失也，淡毁也，淡誉也，淡生也，淡死也，能看淡一切，便是道心，此心用来修道而道可成，用来降魔而废自消也，修道者，可不去其人心，而存其道心耶？但愿人人皆发道心而成正果也。’不表重阳先生与马丹阳论道，又言孙不二自那日在堂前被马丹阳几句话，说得他默默无言，回在房内心中不服，若说在做梦，又未曾睡，梦从何来？况且明明白白见他进来，言语历历在耳，为何又说他在厢屋，并未移动。令人揣摩不出是何缘故。正在猜疑之际，又见王重阳先生揭起帘子，笑嘻嘻闯进来说：‘大道不分男和女，离了阴阳不成。’孙不二让他入内坐下，自己却退在门根前站下，开言问曰：‘先生不在茅庵打坐，来在闺阁何事？’重阳先生曰：‘因你背了造化炉，静坐孤修气转枯，女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫，我今明明对你讲，不阴一阳不可无，阴阳配合是正理，黄婆劝饮手提壶，西家女，东家郎，彼此和好两相当，只因黄婆婆为媒证，配合夫妇入洞房，二八相当归交感，结成胎孕在身傍，十月工夫温养足，产个婴儿比人强，你今依我这样做，立到天宫朝玉皇。’孙不二听了这话，也不回言：竟出门外，将两扇房门挪来倒打了，一心要践前言对质来寻马丹阳，见厢房门关著，问家仆马兴，马兴说员外往茅庵去了，孙不二闻此言，即向茅庵是来。且说马丹阳正在茅庵陪著王重阳先生讲道，先生正说到人心要淡，道心要真之处，忽哈哈大笑，对丹阳曰：‘你快去！有人寻你来了。’马丹阳闻先生之言，恐是有客来到，即辞了先生，出得茅庵，往前厅走，正与孙不二劈头一碰，孙不二一手将他衣服拉著说：‘你去看。’马丹阳问曰：‘去看甚么？’孙不二曰：‘你且莫问，去一看自然明白。’马丹阳只得随她一直来到内房门首，孙不二将扣扯开，叫马丹阳进去看来，马丹阳不知是何缘故，只得走入内去，四下一望，床帐铺设如旧，箱筒仍如原样，除掉椅之外，并无别物，遂问孙不二曰：‘你叫我进来看啥？’孙不二曰：‘看你师傅。’马丹阳曰：‘师傅在茅庵与我讲道，那里又有甚么师傅？’孙不二不信，亲自进来，掀帐揭被，床底床后后，到处寻遍，杳无踪影，口中不住说是奇怪奇怪！马丹阳曰：‘有何奇怪之有？这是你道念不纯，著了魔也。’孙不二曰：‘师兄说到那里去了。我生平无杂念，一心好静。岂有著魔之理？师傅两次到我房内来，形容宛然在目，声音然在耳，言语历历可记。岂是著魔？’马丹阳曰：‘先生说了些甚么言语，你可告诉我。’孙不二遂将重阳先生两次入房内说的那些言语，对马丹阳说了一遍。马丹阳哈哈大笑，说：‘孙道友，你聪明一世，糊涂一时，这回却迷了。’孙不二曰：‘怎么是我迷了？’　　马丹阳曰：‘学道之人，要虚心下气，不耻下问，方是得一步进一步，一步高似一步。积丝累寸，积寸累尺，积尺累丈。川千成千，以千成万，道之妙处不以数计，故曰道妙无穷。你今略得了一点玄功，以为道止于此，每月死守著你这间房子，灰心枯坐，不明阴阳之理，不识造化之机，也不去师傅跟前领教，碍以男女之别，遂起人我之见，先生见你死守此法，总不能了道，想亲身来指示你，也是妨于嫌疑，故此阳神出现，分身化度，先生屡对我讲一阴一阳之谓道，离了阴阳道不成，这阴阳是阳火阴符之阴阳也，非谓男婚女嫁、治世之阴阳也。这个是言如此妙理，惜你不悟。那个是言这般玄机，叹汝不识。独阳不长者:阳属火，火多必躁，不能成丹。孤阴不生者:阴生水，水多必溢，不能成丹。此孤阴独阳者，譬水火不能济也。总而言之，修道之人，要水火相济，阴阳贯通，方可还丹。说你背了造化炉者，明说你不明真阴真阳之理也:旷夫怨女，亦孤阴不生，独阳不长之义也！故明与你讲学道之人，不可无此阴阳，此阴阳者乃还丹之妙用。黄婆者真意也！以真意会通阴阳，如提壶劝饮良美矣。真意属土，土包黄，故喻之为婆。西家女金也，金旺于西，故曰西家。东家郎木也，木旺于东，故曰东家。两相当二八一斤之数也。金非木之子不克，木非金之子不生，于阴阳造化，五行生克之理也。修道者必以意会通，如媒之说合两家，使金木相逢，两无间隔，如夫妻之好：洞房者丹庭也，使金木归于丹庭。金者魄也，木者魂也，聚此魂魄于一处，恋恋不舍，依依相偎，魂不离魄，魄不离魂，似夫妻一般，两下相当，汞也是八两，铅也是八两。交感是结丹之处：是言魂魄相依，精气若有所感，凝结其中，如怀胎也。十月者，十是数足。温养者，火候也。此言精气凝结，以火候炼成丹，足乃圆满之谓，工程圆满，婴儿降生。婴儿是真气所化之神也！此神从泥丸宫出来，上朝金阙而为真人，岂不是神仙么？’丹阳说毕不二大悟。欲知后事如何？且看下回分解。调配阴阳通真意，菩提明净心掌迹。若要净土探玄奇，道在师傅修在己。


第十回
讲三乘演说全真道　损面容甘作丑陋人　　
既得真传道可修，三乘妙法任君求。　　
渊贞当日毁容面，换得金身万古秋。　　
话说孙不二听了马丹阳之言，是当头一棒，打破迷网，恍然大悟，如梦中惊醒，叹曰：‘若非师兄之言，险些误了大事。我平日比师兄颖悟些，怎么学起道来就不如你？’马丹阳曰：‘非是你不及我，只因你不去领教，故不如我也。所以说聪明反被聪明误，许多聪明误自身，天下事只有学而知之，生而知之者能几人也！’孙不二谢曰：‘谨遵师训，从今后当虚心领教。’马丹阳大悦，自回厢屋去了。过了数日，要到母舅家去祝寿，将礼物办齐，与先生说明，又邀孙不二同行，孙不二推病不去，马丹阳只得命家童携上礼物，自己跨上黑驴，望母舅家去了。不表丹阳出外，又说孙不二在房内，因马丹阳说她不肯领教，故此不明道妙。她记在心中，今见马丹阳不在家中，众奴仆俱在前面玩耍，她乃独自一人来到茅庵，见先生盘膝打坐，他便跪在面前告曰：‘弟子孙不二心性愚昧，不明至理，以致两番失误，昨蒙师兄开示，方知前言是道，自悔不及，望师原宥，重为指点。’说罢，一连磕了几个头。王重阳先生曰：‘你且站立，吾当与汝言，夫道有三乘，量力而行。今吾讲与汝听，看你能学那一乘？’孙不二即起来，站在旁边，躬身听教。重阳先生曰：‘学道之人，要置生死于度外，破得一个死字，可为不死之人。上乘者，虚无之道也，一丝不挂，一尘不染，如皓月当空万里无云，只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理，以法炼之，可使有归于无，以无而又生有也，能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。中乘者，秉虔诚而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号，讽太上之秘文，一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。夫下乘者，积功累行。广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失，真住自可不昧，灵明原能显著，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。汝自量力愿学那一乘，吾当授汝真诀。’孙不二曰：‘弟子要学上乘天仙之道。’重阳先生笑曰：‘汝心却大，恐志不坚。’孙不二曰：‘心却不大，而志甚坚。此身可灭，而志不可夺也。’重阳先生曰:‘凡修道者，要得山川灵气，故地利不可不择焉。今东郡洛阳灵气正盛，应出一位真仙，若到那个去处，修炼十二年，可望成道，汝能去乎？’孙不二曰：‘弟子愿去。’重阳先生将她看了一眼，摆了一摆头说：‘去不得！去不得！’孙不二曰：‘弟子舍生忘死怎么去不得？’重阳先生曰：‘死要死得有益，若死得无益，岂不白送了性命？洛阳离此有千里之遥，一路之上，风流浪子不少，轻薄儿郎甚多，若见你这容貌如花似玉岂不动心？小则狂言戏谑，大则必致凌辱，你乃贞烈之性，岂肯受彼秽污，必拚一死以全名节，本欲求长生，而反丧生也，我故云去不得。’孙不二闻言沉吟半晌也不辞先生，出了茅庵来到厨下，将煮饭的人尽皆支开，亲自将火烧燃，把一罐清油倾入锅内，待油煎滚，然后取一碗冷水在手，把脸儿朝著锅里，双目紧闭，便起心肠，把冷水倾入锅里，那滚油见了冷水暴来，溅得一脸都是油点，油点著处皆烫成泡。孙不二忍著痛苦来见先生曰：‘弟子这个样儿可以去得么？’重阳先生一见拍掌笑曰：‘妙哉妙哉!世间也有这等大志向人，也不枉我到山东走一场。’先生说罢，即将阴阳妙理，造化玄机，炼阴成阳，超凡入圣之工，尽传与孙不二。传道毕，曰：‘大道隐于不知不识。这不知不识工夫，又要待几分疯颠方掩得过于人，使人不知我有工夫，不识我有修行，等到大功成就之日方可现身说法。汝待面上油泡痊愈远往洛阳，也不必来辞我，等你功圆果满之时，蟠桃会上再相见也。’先生说毕，瞑目不语。孙不二向著先生拜了几拜，出了茅庵，只见仆妇婢女从外进来，劈头碰见，骇得他们大吃一惊，若不是原样衣服，险些认不出来。当时齐来相间，是何缘故，孙不二说：‘我欲与重阳老先生造几个油饼，恐你们不洁净，故将尔等支开，我亲自动手，误将冷水倾在液油内，一时躲避不及，故此满脸都烫成泡，这是我一时灾星，不甚要紧，你们不必惊慌。自各去料理正事，勿叫我为念。’说毕，竟归内房将门掩闭，默思先生所传的工夫，逐一做去。口诀妙言，从新演来。过了两日，丹阳归来将进门，众仆妇便将孙不二被滚油烫坏面目对他说知。马丹阳不胜叹息，先到茅庵见过了先生，然后到上房来会孙不二。只见她满脸是泡，泡已溃烂，黄水交流，把一个如花似玉的面孔弄成一副鬼脸。马丹阳一见，未免嗅叹，遂叫了一声：‘孙道友，你为何不小心，被油烫成这个样儿，若了你也。’话未说完，孙不二圆睁双眼，将马丹阳望了一望，大笑不止，走上前一手将马丹阳拉著说：‘你是西王母的童儿么？他叫你来请我去赴蟠桃大会，我今日便同你上天宫去。快走快走！’说罢，就爬上桌子，手扯窗格，要往上升之状，忽一交跌将下来，睡在地下，呻吟不止。马丹阳忙将她扶起，她却又哭又笑，马丹阳见她这般光景，心中觉得有些凄惨，复至茅庵来见先生曰：‘我孙道友想神仙想疯颠了，如何是好？’重阳先生曰：‘不疯不颠，谁做神仙？’马丹阳要再问时，先生已瞑目入静，并不理会。马丹阳见先生不理，只得出了茅庵，转回厅前，闷闷不乐。又说孙不二一些疯话，把丹阳支开了，落得清清静静，正好用工，做到性体圆明，妙不可言，心地朗然，才识办道有许多好处，甚是喜欢，即取菱花镜儿一照，自己也著了一惊！照见满脸疤痕，红黑不一，又兼月余，未曾梳妆，乱发蓬蓬，就像一个披毛鬼，分明是鸠盘荼、活夜叉。那里像什么员外娘子？孙不二照罢形容，心中大喜，自谓洛阳可以去也！于是胡乱将衣衫扯破，用些锅煤向脸上抹了一把，跑出堂前，大笑三声，早惊动了那些使女丫鬟家人小子，一齐到来，将她围住。孙不二见他们靠过来，便往外走。众使女来拉，孙不二即用口乱咬。有一个贴心的丫鬟，死死拉著孙不二衣服不放，被孙不二掉转头来，照她手上一口，咬出血来。那丫鬟将手一松，早被她走脱了。众仆妇使女，见她势头凶猛，不敢来拉。慌忙报与员外得知。又说马丹阳正在厢房内打坐，忽听外面喧哗，忙下座来，往外观看，只见众仆人来报道：‘孙娘子疯颠大发，跑出外去了。’马丹阳闻言，犹恐有失，急命仆人快快去赶，自己随后也来追赶。且说孙不二一直走出庄来，那看庄门的人也拦挡不住，她庄前庄后的人，一时认不出是孙娘子，所以被她走脱。孙不二知后面必有人来追赶，见那边村外堆有乱草，她便闯入草内，果见马丹阳同著家人小子仆妇使女赶来，往前去不多时，忽又转来，仍由原路去了。孙不二在草内看得明白，见他们走远了，方才出来，望东南而行。白日乞讨乡村，夜晚宿在古庙，总是荒凉僻静无人之处，大树悬岩，能遮雨之地。若有人来问她，她便天上一句，地下一句，胡言乱语又哭又笑。别人见她这个样儿，知她是个疯颠之人，也就不问她了。所以一路之上平平安安，见正人君子，也问一问路，不上两月，竟到洛阳。不知果能成仙了道否？且看下回分解。一叶扁舟游大海，万丈波涛不著惊。

第十一回
降冰雹天公护法　施妙算真人指迷　　
陷溺沉沦己有年，爱河滚滚浪滔天。　　
修行自可登高岸，何用中流另觅船。话说孙不二自离了马家庄，一路之上假装著疯颠，行了数月，来到洛阳城外，有个破瓦窑，她便在窑内栖身，常住县城乞食，装成十分疯魔，惹得那些小儿跟到一路，疯婆子长，疯婆子短，所以把她喊出了名。这城乡内外都晓得她是疯颠女人，再无人来扰她，因此得安心悟道，合著重阳先生大道隐于疯颠之言也。又说洛阳县有两个出名的痞子。一个叫张三，一个叫李四，往往奸淫欺诈，无所不为。屡见孙不二在街上乞食，虽然面貌丑陋，却也明眸皓齿，若非脸上有许多疤痕，却也人材不弱。这两个痞子看在眼里，记在心里。那夜月白风清，满天星斗，二人从乡间痞骗良民回来，吃得醉醉薰薰，路隔破瓦窑不远，张三对李四说：‘我们且去与那疯婆子作一作乐!’李四说：‘去不得:去不得:我尝听人言，若与疯颠的女人做了事，一辈子倒霉头，永不得长运气。’张三说：‘咱们是天神不收，地神不要的人，管他甚么长运气不长运气。’遂不听李四之言，竟往破瓦窑是来，李四也只得跟他一路往前面走去。行不数步，猛见头上一朵黑云，将近窑边，猛然一声霹雳，如山崩地裂一般，从一人头上震来，吓得张三李四浑身打战。那朵黑云，条尔散漫，天地昏暗，伸手不见掌，狂风骤起，吹得二人彻骨生寒，一阵猛雨落将下来，在二人头上如擂鼓一般，打得二人头昏脑痛。李四用手要顾脑壳，那雨打在手背上，如铁弹子一样，方知不是雨，原来落的是冰雹，人呼为雪弹子，俗名冷子，这冷子打得二人走头无路，没处躲藏。李四不住说道：‘活报应:我原说不要来，你强著走来，且看如何！’张三听见李四埋怨，心中作恼，忽一脚踩在雪弹子，那雪弹子光溜溜的，如何踩得稳，一溜就是一蛟，慌忙爬起来，又踩虚一脚，又是一扑扒，就像有人推他一般，一连绊了几绊，绊得头破眼肿，肉烂血流，只是喊天。不一会云开月现，依然星光满天。李四虽挨了些冷子，却不会绊蛟，倒无大损，只有张三被这几跤绊得头昏眼花，只是吐舌摇头说：‘了不得！了不得！这疯婆子犯不得！’李四说：‘你才晓得犯不得，看你下回再来不来！’二人连说边走，各自回家。李四把这段情事，对那些流氓痞子说知，一人传十，千人传百，因此那些不学好的人与乞丐等再不敢到破瓦窑来。孙不二在洛阳一十二年，修行悟道：永无歹人相犯，皆赖李四之功也！后人看书到此。有诗叹曰：真人在此悟玄功，岂叫狂徒来逞雄。冰雹降时遭毒打，方知护法有天公。王重阳先生在马员外家不觉年余，外面有几个村老闲谈，说马员外不会享福，白白将一分家财舍与别人，把一个员外娘子气疯了，不知走往何处去了。内有一个五十余岁的人，名叫段安仁，说道：‘我昨日到他庄里去会马员外，门外无人看守，我一进门，并不见一个妇女，尽是些男子。我问员外在那里，他们对我说在后面茅庵内听重阳先生讲道。我便往后走，见修盖许多茅蓬，马员外同王重阳在当中一所茅蓬打坐。马员外看见我，即出来陪我到前厅叙话。我问他娘子的下落，马员外说她有她的道，我有我的妙。我又问怎不见丫鬟使女？员外说：男使之婚，女使之嫁，各立家室，永无欠挂。我又问修这些茅蓬做啥？员外说，召集修行人悟道，养真性。我又问重阳先生怎不见出来？员外说他最爱清静，不与俗人交。’我问毕与员外把事交代了出来。过著马兴，我又问马兴：‘你们这庄子，先时多热闹，如今为何这般冷淡，好像寺院一般。’马兴说：‘你不知道，我家来的这位重阳先生是个活神仙，他不喜欢热闹，爱的是清静。自孙娘子走后，他将庄里丫鬟使女仆妇等尽付遣去，只留下我们几个老好在此看守故这般冷淡。’我又问马兴怎见得重阳先生是位活神仙？马兴答我曰：‘凡家中的事与从前的事，莫得人对他讲他都晓得，这不为奇？还有未来之事以及某日晴，某目雨，他无不知，岂不是活神仙么？’段安仁将马家庄的话说完，众村老之内有一个姓潘的老汉曰：‘依你这样讲，他能知过去未来之事，我们这干旱许久，未曾下过雨，何不同去问他几时有雨？’众村老齐曰好，即同潘老来至马家庄。先见马员外说明来意，马丹阳即引众老同到茅庵问重阳先生几时有雨。先生曰：‘你们村东头土地庙，墙壁上注得有雨期，你们去一看便知。’众村老听了这话即出庄来。回往本村，向东头是来，到了土地庙跟前，果见粉壁上写得有几行字。潘老即念与众人听曰：‘人王面前一对瓜，一颗珍珠照王家，二十三天下大雨，和尚口内吐泥巴。’后面几行小字写著四字破，潘老看罢，笑曰：‘这是那些学生娃子在此写的一首字谜，有甚么雨期？’众村老曰：‘是个啥字谜，你猜得著否？’潘老曰：‘我惯懂字谜。怎么猜不著？’众村老曰：‘你既猜得著，快猜来我们一听。’潘老曰：‘人王下加雨点是个金字，王字旁加一点是个玉宇，二十三天下大雨，斗拢来是满字。和尚去其和字而留尚字，泥巴土也。尚字加在土上岂不是个堂字，明明是金玉满堂四字，那有雨期？’段安仁走上前用手指著二十二一天下大雨之句曰：‘这明明是雨期，你们偏说没有，虽然是几句哑谜，却有机缘在内，今日十九，隔二十二一只有四天，看二十三有雨无雨，便知他灵也不灵。’众村老齐曰言之有理，于是各自回家去。到了二十三日，黑云满天，大雨如注，从早至午两方止。众村人始信重阳先生之神也。又有北村一人失牛，遍寻不著来问先生。重阳先生曰牛在南村大树之上，鸦雀窝内。那失牛的人听了这话，忍不住笑说：‘偌大的牛，那一点点鸦雀窝如何装得下？’重阳先生曰：‘你去自可得牛，不必多言。’那人只得出了茅庵，来在南村，果见大树甚高，上有雀巢，乡里人原会爬树，即爬上树去采取雀巢，原是一个空窝，用手扯了一下那枯枝坠来，打在脸上，略一低头，看见村里破屋之内栓著一条牛，仔细一搅，正是所失之牛。这牛趴在破屋里，外面堆柴草，四围遮掩，若非从高望下，再也看不见。其人忙下树来，心中明白，这村里原有一位梁上君子，惯做此事，若非先生指示，他到晚间便把牛牵到远方卖与别人再寻不出。其人到破屋里各自去把牛牵回。　　此话不提，那日西村里又有几个人有问事，内有一个十三、四岁的孩子，说他哥哥出门数月，不知几时回家，因此来问老先生，重阳先生曰：‘回去问你妈的手。’那娃子闻言笑个不停。稍后回得家来，见他妈手自拿著一封书信说：‘你哥哥在莱州做生意，带得有书信回来，带信人将才走了，你可拆书念与我听。’那娃子拆书念曰：‘不肖男书奉慈母，自父去世，蒙母教育成人，今体父志，出外贸易，颇还顺遂，目下帐未收齐，不得速归以慰母心，待秋凉之时，九月半间归家，侍奉甘旨。’那娃子未曾看完，拍手大笑说：‘好灵验！好灵验！’他妈正要问他，只见门前来了五六个人，不知为何？且看下文分解。不因渔父引，怎得见波涛。


第十二回
指坐功申明妙理　学真道喜逢明师　　
恩爱牵缠解不开，一朝身去不相偕。　　
于今撒手无沾滞，直上瑶池自玉阶。　　
话说西村那娃子，正要将重阳先生问手之言对他妈妈讲说，忽见门外来了五六个人，问马家庄那条路去。娃子说：‘你们问马家庄，敢莫去会活神仙么？’那些人答曰正是。娃子听说他们几个要会活神仙便高兴的不得了，对他们说不远，我引你们去。说罢，即往前走。众人随著他离了西村，不一时来到马家庄。合该有缘，正过著马员外坐在厅前，见他们进来即起身迎入厅内坐下，便问众位到敝庄何事。他们几人说是来求道的。马丹阳闻言，即引他们到茅庵参见先生。内有一人姓谭名处端，号长真子。昔年身染沉痾，王重阳初到山东之时，曾授与却病之工。将病却好，一心悟道，遍访先生，杳无下落。今听人言，马家庄出了一位活神仙名叫王重阳，才知先生在此。又约了一个好道的人，姓郝名大通号太古，是本府文登县人。其余几人，也是学好之人，不必表他名姓。当下谭长真又谢先生昔年却病之恩，始言今日来学道之意。重阳先生曰法门大大开，去的去，来的来，去者不留，来者不拒。即命马丹阳送他们到茅庵第二号去驻扎。过了几日，又来了两个修行人，一人姓刘名处玄，号长生子。一人姓王名处一，号玉阳子，俱系山东人氏。马丹阳接见，问明来意，也是来求道的，即引他二人到茅庵参拜先生。重阳先生命马丹阳送在茅庵第三号栖止。于是东来一个西来一个，不上月余，来了数十人。重阳先生叫马丹阳与他们议定执事各管一宗，俱有规条，不得擅越，诸事停妥，重阳先生与他们讲论坐工，众弟子分两班序立，躬身听讲。重阳先生曰：‘人身以气为本，以心为根，以性为幕。天地相去八万四千里，人心肾相去八寸四分。肾是内肾，脐下三寸三分是也！正串著一脉以通息也。浮沉息总百脉，一呼则百脉皆开，一吸则百脉皆闭。天地造化流行，亦不外乎呼吸二字。人呼吸在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不肆，百病不治而自消也。打坐之法，每子午卯酉时，于静室内厚铺坐褥，于褥上盘膝而生，微目视脐，以棉花塞耳，心绝念虑，以意随呼吸，一往一来，上下随呼吸之间，勿迟勿速，任其自然，坐一灶香久，觉得口鼻之气不粗，渐渐柔细，又一炷香久，觉得口鼻之气，似有若无，然后缓缓伸脚张目，去耳塞，下座行数步，又侧身偃卧，片时起来，嗓粥汤半碗，不可作荣，切勿恼怒，以损工夫而伤真气也。’打坐工夫不在多，全凭妖气与除魔。且将障碍一齐去，勿使心头有网罗。障碍不消烦恼聚，网罗不解怎娑婆。分明至理相传授，切勿因循自坎痾。重阳先生讲论生工后，下座养息，众弟子亦各归寮，丢下不叙，又表这山东登州府栖霞县豆村，有一人姓邱名处机，字启发，弟兄三人，长兄启明，次兄嫂兴，父母早丧，这邱启发多蒙兄嫂看顾，得以成人。读过几年书，也能诗词歌赋，但无心于功名，一味好静，常独坐终日，不与人言谈，似乎其中有所得意处，而入莫如其所以然。兄嫂屡劝他读书求功名，他使答以读书原为穷理，岂希图功名。又欲与之议婚，他又坚辞不肯，曰男子未立岂可以婚姻牵绊。兄嫂听他言语不凡，也不敢苦劝，由他自便。邱启发尝语人曰人生在世，苦不寻个出头路径，终日争名夺利，贪妻恋子，无常一到，万事皆空。人以为世事皆真，于我视之如浮云朝露，梦幻泡影。一旦闻听人言，宁海县马家庄有一位王重阳先生，广有道德，是个大修行人，栖霞县也有几人在那里学道。邱启发生平爱的是道，闻听此言，也要去学道。未得与兄嫂说明，又怕兄嫂不许他去，只得暗地收拾一点盘费，带了几件随身换洗的衣服，悄悄离了家庭，望宁海县而来。不一日到了马家庄。那日正遇马丹阳当值，问明来意，簿上注了姓名，谭、刘、王、郝等齐来探问，俱皆欢喜说道，如此青年，便能诚心学道，诚罕闻也。说罢，即引他到茅庵拜见重阳先生。马丹阳遂将他来学道之意对先生说知。重阳先生把他瞧了一瞧，摆一摆头说：‘此人心思太多，过于伶俐，学不了道，早些急自回去罢:休得自误。’邱启发跪而言曰：’小子一心学道，并无二意，远望先生收录。﹂马丹阳也替他哀求，先生只是不允，说：‘非是我不收他，此人苦根甚重，怕他后来受不过磨难，必生退悔之心，不如不收他为妙。’邱启发再欲哀告，重阳先生竟出茅庵观花去了。马丹阳等无奈何，只得将邱启发引到前厅住下，使他打扫厅堂，暗里也与他传了些打坐工夫。一日，启发对马丹阳曰：‘老先生既不肯收录于我，我今何不就拜你为师？’马丹阳曰：‘不可不可！求人须求大人，拜师要拜明师，我不过略晓得一点初工。至于大道，我亦未闻，你且安心住下，我与你慢慢周旋。’邱启发闻言甚喜，早晚二时殷勤一切，若有支使，声叫声应。住了几日，把众人都混熟了，个个都喜欢他，一日跟随众师兄到茅庵，只见重阳先生坐在当中，众弟子两旁站立，恭听讲说。重阳先生曰：‘吾自到此来，婆心度世，苦口化人，意欲使人人同归觉路，在在共出迷津，夫余亦人也，生能好道，少而痴蠢，长而怪异，壮而通神，世之奇吾者，皆以吾为异也！夫吾岂肯异哉！不过蠢耳庸耳愚耳而已!吾何异？不贵不妒，不想不妄，蠢也！不知计虑，不明巧拙，愚也！不言怪异，不落尘俗，庸也！世人说我蠢、笑我愚、责我庸、吾转痛世人之至蠢至愚至庸，而不知振拔，吾即以至蠢至愚至庸之道，以醒悟世人。汝等不能知，即不知道。故修道者，必自炼心始，然炼于未发，尤贵炼于既发。如游心放心诸杂念心，皆既发之心也。而做使之寂然不动，殆必守其心、定其心、收其心。失守心是守其未动时，定心是定其必动时，收心是收其已动时。收之不易，先要随起随收，收之愈疾，守之愈坚，守之愈坚，定之愈永，此乃我道门修心之妙！要使此心空无一物。盖心者即先天一气之真阳结成，故心属火，非纯阳无阴也。阳中自有真阴，故小形上有三数覆下，下有偃月载上，可见阳非阴不长，阴非阳不生，真阴从真阳，故以心名，所以动一毫妄念，心内就短少一分真气。一事入心，便添一种魔障，故心一起，即不以小名，是名曰﹁念﹂，念字之形，人有二心也。人有二心，不能专一，故百事无成，至于道更远也。’重阳先生曰：‘心为一身之主，有一无二，若起二心，是谓之念也！此今一萌，便生出许多虚妄之事，而心也不能作主，致使此身陷于沉溺，叹乎!难以拔度也!’正讲之间，只见邱启发在人丛中听得高兴，连声称妙！先生将他瞪了一眼，遂不再讲。众门人出来尽埋怨他不该声张，以致先生停讲。邱启发装不听见，恁他们胡怨恨一阵，暗思先生炼心之言，即炼道之诀也！炼道者苦不先将心炼好，纵有妙道亦炼不成。于是每日检点其心，看有差失无差失，有过错无过错，一旦见众师兄不在前厅，必是在后面听先生讲道，他也跑去听讲，不知听些甚么？且听下文分解。　　天下原来无难事，只怕世上有心人。

第十三回
散坛场学人归家去　换道装师徒往南来　　
磋叹凡夫不悟空，迷花恋酒逞英雄。　　
春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。　　
弄巧常如猫捕鼠，光阴却似箭离弓。　　
不知使得精神尽，愿把此身葬土中。　　
话说邱启发见师兄道友不在前厅，必然在后面听先生讲道。他却往茅庵是来，果见先生在座上说法，众门人序立两边，他也不进内去，就在门外洗耳静听。只听先生讲曰：‘修行念头，细中有细，有一念之私，即有一毫渣滓在心，有一念之欲，心中即有一大魔障。盖私欲一起，即失先天。必去私欲，方可存先天。先天者一气也，私欲起则火动，火动则气散，气一散何有先天，又何以审火候？私重则气敝，又何以复灵机？欲甚则气枯，又何以得奥妙？其机如此，私念当除不当除？欲念当除不当除？妄念当除不当除？有私念者听吾言必戒！有欲念者必戒！有妄念者必戒！总要将心养得寂然不动，然后念头可灭，念灭则私尽，私尽则欲净，欲净则阳纯，阳纯而阴消也，真仙大佛，无不从中得来，皆于念头处下手，不可视为具谈。’重阳先生正请到精微之处，邱启发听忘了形，无意之间说了一声好。重阳先生向众子弟说：‘门内说法，门外人听，试问何人，谁是知音？’先生说罢，马丹阳朝外一看，见是邱启发，即叫他进来，先生一见，怒向马丹阳曰：‘我曾吩咐你打发他回去，为何仍在此处？’话未说完，只见刘长生、郝太古、王玉阳、谭长真，一齐上前告曰：‘邱启发既来拜师求道，望先生悯念，将他收在门下，早晚领教受诲。’重阳先生曰：‘非是我不收留他，怕他心不真切，偶一受磨难，便生返悔之心，那时道也修不成，反招罪过，不如不收他为妙。’刘长生等又苦苦哀求，邱启发跪在地下不起来。重阳先生曰：‘尔等既再三荐引，难道我全不准情，你们这般看照他，我即将他收下，与他取个道号名叫长春。’邱启发即起来三跪九叩，拜过了先生，又与众人作礼。先生下座，各归原处。又过了月余，先生吩咐马丹阳邀齐众道友到内厅，这回说法，必须于庵外设坛。马丹阳领了先生之言，即去办妥。不一会大众齐集，衣冠楚楚，礼貌堂堂，同到庵前，请先生上座说法。重阳先生出了茅庵，上得座来，正容端坐良久言曰：　　‘我教以静为主，这静字上可以参赞化育，下可以包罗万象，我将这静字为汝等宣说，不但修行悟道可用，即齐家治国亦不可少也！‘静’之一字，妙理无穷，但言静者多，而知静者少，故欲静而不能静矣，是未寻著静之根源，静之根源先要看空世界，静之门，富从不静处下斩绝工夫，静之终富于常静时用。防备妙法，念头一起，随即消灭，灭而复生，不使之生，生而即灭，使其永灭，静之极，不静自静，何尝言静，何尝言不静。止于至善者，莫过于静，静之于斯，泰山崩前而不惊也。非故不惊也，崩前而若未崩前也！美女当前而不动，非故当前不动，而若未富前也。至于动作行为，待人接物，其镇静之功，自然有不知其所以然者，父母见之顽者慈也，兄弟见之戾者和也，妻子见之悍者顺也，朋友见之伪者诚也，俗者见之粗者细也，士人见之肆者敛也。以此忠君，忠是性分；以此一爱民，是真实之爱，非姑息之忧，有何不行之道，不伸之志哉！斯其非奇也，而奇不可言，不特静中静，而动中亦静，动静俱静，道可有成。佛言明心见性，非静不能明与见也；儒言穷理尽性，非静不能穷与尽也；道言修真养性，非静不能修与养也。静者三教之命脉，不特此也。试看一日非夜之静，无以为昼之动之本：四时非冬之静，无以为春之动之本，是道本于静，自然之理也。道本自然，舍静从何入门？　　重阳先生说这静字，是三教不离的工夫。士农工商、王侯将相，都要由静而后能安、安而后能虑、虑而后能得。父母能静，而子自孝；君王能静，而臣自忠；弟兄能静而和睦，朋友能静而信实，夫妇能静则顺从。把这静字说与众门人听，明知这数十人之内，只有邱、刘、王、谭、马、郝六人才肯专心悟道，其余那些人俱是始勤终怠，有起头无结尾，算不得正经修行之人，后来难免争名夺利之行。故将这镇静之工说与他们一听，使他们得这工夫，消一消乖戾，习一习涵养。虽不是超凡入圣，方可以修身齐家，不失为好人也，不枉到此投拜一场。　　且说邱长春闻听先生把这静字，说得自自然然。透透彻彻，有许多好处，不禁心头发软起来，手舞足蹈，却被先生看著，怒指长春而言曰：‘你这人闻道不进，如理不悟，徒以聪明显露，伶俐施逞，不能隐忍潜藏，只知使巧弄乖，非道器也！我几次说法，被汝越规犯矩，我今当远避汝于东南，免得你常来扰我。’遂对马丹阳曰：‘我明日要往江南访道，只要刘长生、谭长真、赦太古、王玉阳四人同去，汝可照理家园。其余诸人任他们或行或止，听其自便。我此去多则一年，少则半载，才得归也。’　　先生这话吩咐出来，或惹动了众门人思家之心，有的要回去看望父母，有的要回去顾盼儿女，连夜收拾包袱行李，只等天开亮眼，都来与马丹阳告辞，更托转覆先生。马丹阳少不得送他们出庄去，大家拱手一别。马丹阳转回茅庵，重阳先生吩咐马丹阳，取出五件袖衣，五个蒲团，道帽棕笠芒鞋草履岩飘便铲一切等物。重阳先生与刘、郝、王、谭俱换了道装，道家打扮，趁著天色未曾大明，悄地出了马家庄。马丹阳送出度外，回身转来，只见邱长春作揖告辞。马丹阳问他何往？邱长春曰：‘我要去跟随师父。’马丹阳曰：‘师傅见不得你，因此才走，你今赶去，必要受气。’邱长春曰：‘师傅岂当真见不得我，不过愿我学好，我若不去，岂不辜负师傅一片好心？’说罢就走。马丹阳叫曰：‘快回来，我有话与你说。但不知说些甚么？且看下卷分解。　　诸人私家各自去，长春恋师赶将来。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5996/39338.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5996/39338.page GMT
修为之所以说是个瓜熟蒂落的过程，就是因为它也有其自身的变化规律，也是一个循序渐进的过程。也就是说，不论是渐悟还是顿悟，都源自于日常生活和修为的不断积累，就象小孩子在不知不觉中成长为大人一样，是需要一口一口吃饭和一个字一个字的积累知识的，不存在捷径。所谓的捷径就是要走正确的道路（不走弯路），加上勤奋努力。并不存在平时不努力、考试能考百分的天上掉馅饼的好事情。虽然最近的英语四、六级考试中，作弊者通过各种先进手段可能不劳而获的获得好成绩，但是即使拿到了不该拿到的证书，他的实际水平也是经不起实践检验的，也就是说是虚假的。这和世面上很多人口头佛学、道学很相似，都自称悟道、得道，但是并没有真实的修为实证，只是嘴上说说而已，只是参考圣贤真人和悟道者的言语百般编造而已，这造成了许多欺骗性的东西泛滥，当初的很多流行功法等内容就是这样，他们不是通过自己千辛万苦的真实修为，而是单纯凭借想象和揣摩，就都成了“真人”和“佛菩萨”。而真实的修为完全不是这么回事，它不是建立在空想的基础上，而是建立在艰苦努力的基础上，是建立在自身实际验证的基础上的。

比如说，修持是否有精进，只有自己最清楚，修为比自己高的人可以看到自己的修为程度，修为比自己低的人则悟不到自己已经修持到的程度，这就是知之为知之，不知为不知。正是由于修为到境界的人相对较少，大多数普通人虽然有向道之心却基本没有什么真实修为，这就给那些同样没有什么真实修为却别有用心的人逮到了机会，趁机作乱、败坏大道的都是这样一些人。

比如说文武的修为，它也有自身的轨迹，丹经武学的固有轨迹就是太乙循经，因此只有太乙循经才是宗风的真传，如果失却了太乙循经这个固定轨道，那么就不是国学宗风了，无论谈论其它口若悬河，都是大道之外的旁门左道。比如说文武操持，这个文武操持也绝非一日之功，必然是水滴石穿之功，若论文武，一个玉环桩就都能入轨，但是不是立即就能入轨？立杆见影的文武不是内家的文武，而是外家的文武。再比如说，文武的验证标准是什么呢？是永无止境！文武操持只有更高没有最高，如果说标榜自己已经是文武大家了，那么如何能验证呢？是可以写几篇文章和做几首诗词就是达标了吗？还是一抖手击人于丈外就是有功夫了呢？都不是，这些只是一个修持是否圆满的一个外在表象而已。真实的修持是大圆满，就是文武同融于道，心意化尽凡躯。文人三绝心可会通，武学神勇化于举手投足的自然反应，这才是入了正轨，进入了真实的境界。也就是说文武之学复归于自然，不持文境而用心会、不思武途且舒手足，真正有功夫的人应该忘记还有功夫这一说，如挥蚊蝇方是真功夫。

再说修持，它需要春夏秋冬四季的漫长岁月，未秋而熟之果必然苦涩，不经雨露之苗肯定夭折。这就是为什么要有持之以恒的向道之心才能参悟大道宗风的原因所在。我最近每逢休息日都要回家种田，了悟春种秋收之道，亦是修为之道。就象种下的无论丝瓜也好、葫芦也好，刚开始只是个种子，然后才是嫩芽，逐渐滋长才会开花，辛勤浇水施肥，竟然结出幼果，是水作身、火作动力，水火功夫植于地吸水，接于天餐霞，才能卓越成长的，你看背阴处的长势不好甚至枯萎就知道了，万物生长靠太阳。然后是漫长的浇水施肥的等待的过程，眼见着丝瓜和葫芦等果实成长壮大起来，但是请注意，在没有成熟之前，果实都是实心的，里面没有明显的成长轨迹的，这就好比我们练功的时候的无奈，总是问为什么还没长大啊？其实在你肉眼看不见的潜滋暗长着。丝瓜和葫芦长大成熟以后，里面的瓜子从无到有的成熟起来，里面的脉络条条通达无碍，肉眼可以清楚的看到，这就是丝瓜和葫芦的修为成果，它们度过了漫长的四季，经历了风霜雪雨的欺凌，最后傲然挺立于天地之间，是一个瓜熟蒂落的真实修为过程。同样这也是它们的渐悟和顿悟，渐悟就是每天练功，顿悟就是忽然悟通了天地自然的某些真实规律，修为就是这样的不断的渐悟和顿悟的积累。那么我们就不要总希望自己一朝成名、立刻成就，因为那是不现实的，世界上不存在这样的好事情，丹就是心，是用心结成的。这个用心不是平常的用心，是大丈夫的用心，就是无论遇到什么情况都不退缩，那么处处可做道场，事事都是禅机。只有这样，不但练功是修为，日常举心动念都是修为，这才是真实的修持。

而真实的修持实际上是一种境界，而不是成天整日的妄想，更不是追求名利，如有妄想之心必落魔道，如有追求名利之心，当下即是凡夫。修持的境界就是没有境界，就是没有名利和功夫深浅的得失境界。如果整天想着自己一朝成为大师，那么就真的成了一陀屎了，是真实的囊中羞涩，被名利锁住了，还怎么能挣脱的开，只有沉沦才是名利修持的结果。那么不求名利求什么呢？小来说是求取自身的觉悟，这个觉悟的前提是摈弃一切虚伪不实之心，也就是没有任何利害牵拌才行；大来说是兼济天下，就是尽自己所悟为众生所悟，倾自己所得为众生所得，那么谁做到了呢？圣贤做到了，仙佛作到了，李真阳老师更做到了，所以丹经武学才是宗风。宗风是什么？是某个人吗？不是，是一种境界，是历代祖师所达到的境界，所以才“言祖不言师”，也就是言境界，不言名利，除此之外哪里有什么真传，什么能算真传？是玉环桩还是混元球，还是“八面透风掌”？都不是，那是形，不是魂，学宗风者切末只求形似而忘神似，形似非真传，神似是真传。所以说到底还是修心，不要在修持的过程中迷失了宗风修持的轨迹，那么去的目的地才会是丹经武学国学宗风的真实归宿。

怎么样才能使自己的修为达到瓜熟蒂落的境界呢？傻傻的练，真真的学！什么是傻傻的练？就是不要总有分别心：我练哪个功夫才是秘密的不二之传呢？哪个才是唯我独得的神功绝技呢？怎样才能超越别人成为一代大师呢？怎么才能一朝成为武林高手呢？怎么才能练功少而收获大呢？怎么才能少花时间多得功呢？怎么才能少花钱多办事呢？怎么才能一切都能按照自己的意愿心满意足的练功成就呢？这些就是心魔，就是妄念，就是盗我真知真性之六贼的异想天开，怎么可能使自己尽快的进入到丹经武学宗风的修持轨迹呢？所谓傻傻的练，就是纯真的练，没有私心杂念的练，我现在练就现在得一点、现在悟一点（修为就是过程，结果只是过程中的过程），点点滴滴汇成江河湖海，无数渐悟竟然汇成顿悟，此时再回首，的确发现自己已经在万山丛中快接近顶峰了，而出发点的山脚早已被抛在远远的脚下了，这才是宗风修持的真实轨迹，也就是老师书上所说的：“功夫就是时间，功夫就是汗水”。同样这也回答了什么是纯真的学。千言万语汇成一句，修持只在一心。所以有了这种心的境界，那么最后的结果必然会是瓜熟蒂落。但愿每一位丹经武学的追随者最后都能瓜熟蒂落，收获一份属于自己的修为果实。马上又要回乡下种田去了，且摇笔写下个人感想，如不赞同，尽可一笑了之。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5956/38916.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5956/38916.page GMT
练功是修真，读书也是修真，练功是练的元气流通，读书读的是智慧圆融，二者互助互融，阴阳同参，才是文武同修。修真是练功，是读书，更是做事，做事是称心，无论大小巨细之事情，皆是称量人心之器具。遇事马虎欺心，则阴阳不在其位、不得化育，做事正大光明，则阴阳得位、中正挺拔，精细流通，宝相庄严，福德聚集，资慧积存，乃是更上层楼的资粮。因此，练功要入于宏观和微观，宏观是海阔天空，微观是云蒸霞蔚；读书要入于宏观和微观，宏观是广博万卷，微观是融会贯通；做事也要入于宏观和微观，宏观是大义凛然，微观是秋毫无犯，广大旷匡阔而入密致微，非道而何？因此，道只在人心，唯识惟微，能入微渺方可博大，通于练功则通于精微，通于读书则通于广大，通于做事则通于玄妙，通心大道则太乙流通，处处皆通其功乃成。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5923/38702.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5923/38702.page GMT 作而必受，受乃因作，离染得净，净本非净。
宇宙轮圆，众生具足，理智通汇，性命互融。
庄严我心，成就我身，身心密有，入密能分。
散而不聚，迷失于发，聚而复散，用乃成韵。
尘网千张，张张障心，智网万重，重重开慧。
入于尘网，止于有为，能织智网，可生大悲。
一切智智，本生于心，一切成就，由因而果。
秘密我心，秘密我师，一切真智，悉由宗传。

因果皆由心作，成就皆由心成，因此，修真者必从小事修，能修小事，方能成大事，于小事不迷失，于大事无障碍，能海法师说：“学佛必须先学做人”，做人就是做佛。有学人志向远大却不惮因果，为所欲为，此乃自作地狱，而非自作佛殿。地狱天堂皆由心成，离染得净，先净其心，须慎其行，心正行端，即是修行。一切智智，悉因端正此心而成，一切因果，皆由自作而编织，行者须慎重因果，积累成就之因，乃成智慧之海；不惮伦常之束，必为魔道所拘。如此，应慎重因果，拆分因果，细观因果，明了因果，不受因果之拘束，乃是大成就者，乃是大悲心法。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5879/38532.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5879/38532.page GMT
您好！常常问您问题，受益匪浅。还是有诸多疑问请教您。
佛说众生皆有无数的前生，佛祖的前世也有做过动物、人等等，而道家说的鸿钧老祖是上一个宇宙毁灭之时留下的唯一神仙。鸿钧老祖却也有做过蚯蚓。西游记中说玉皇大帝经过多少万劫，这么说我们也有经过无数劫。那么请问每一个劫是多少年？一个劫是指一个宇宙从成、住、毁、空的一个时期。那么一个劫中我们的福罪各种业力会转移到另外一个劫吗？释迦牟尼佛说一万以后就进入没有佛法的时期，没有佛法的时期人类不是很痛苦？接下来会是怎样呢？再过57亿多年弥勒佛出来，那我们人类也会在这个漫长的时期不停的轮回，甚至进入恐龙等时期？难道众生所有的一切会在佛法再现的时期重新来过？在老师的功谱中也常常有历经万劫一直会传下去，那又怎么传下去呢？谢谢！[/quote]

您好，首先感谢您的信任！您说的问题非常玄奥，不是我力所能及的知识范围。但是我也愿意谈下自己个人的想法：

关于“劫”，根据资料介绍，属于古印度的一个时间名词，是梵文“劫波”的省略，既可以表示极其漫长的时间，也可以表示极短的时间。宇宙循环论认为，它是一个宇宙（或者世界）从诞生到灭亡的时间段。至于一个劫有多长时间，各种经典的看法也并不一致。
通常认为，劫在宇宙时间论中，是指世界成立、存续、破坏、空无的各个时期。当然，世界永远处在成劫、住劫、坏劫、空劫这样四个时期的循环往复当中。也就是相当于阴阳图中所表示的阴阳之间永不停歇的生灭变换。这个成、住、坏、灭的一次循环称为一大劫。与大劫相对的还有无数个小劫。大劫的时间长到无法计算，各种经典对它的漫长作了形象的比喻。例如，四十里长的石山，假如有无限长寿的人，每百年用细软的衣袖去拂拭它一下，即使这座石山被拂拭而磨光了，而劫依然没有到头；再如，四方上下一由旬的铁城布满芥子，每百年取走一粒芥子，即使芥子被全部取光，那个劫还没有到头。因此，大劫可以看作无限漫长、难以测量的时间。
您说：“佛说众生皆有无数的前生，佛祖的前世也有做过动物、人等等”，这些是基于佛教的轮回观点，虽然难以通过科学考察获得验证，但是从道理上来说，是完全可以理解的。或者说，修为有成就的人可以通过神通能力而观察的到，这个不是我们目前可以考察的内容。
至于您所说的：“而道家说的鸿钧老祖是上一个宇宙毁灭之时留下的唯一神仙。鸿钧老祖却也有做过蚯蚓。西游记中说玉皇大帝经过多少万劫......”。我认为这些多是传说，或者只是一种拟人化的比喻而已。鸿钧被比喻做大道的化身，至于蚯蚓一说，我个人认为只是个比喻或者传说而已。
您说：“那么一个劫中我们的福罪各种业力会转移到另外一个劫吗？”关于这一点，我们每个人和这个世界乃至于宇宙万物一样，也都有成、住、坏、空的过程，太阳这样的恒星尚且有成灭，更不要说人类了。人类也必定是宇宙和世界上的一个过客，就象恐龙的存在一样，我们人类世界最终也会成为宇宙的一个传说。李白的《春夜宴从弟桃李园序》中说：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”，深合大道。既然如此，我们普通人的寿命根本长不过大劫，所以我觉得也就不太可能此劫罪福入于下劫，可能只有修真有成者才能远在三十三天之上，不受器世界的成坏之影响而永劫不坏，余者皆成坏不由自主，顺遂天定吧。
您说：“释迦牟尼佛说一万以后就进入没有佛法的时期，没有佛法的时期人类不是很痛苦？接下来会是怎样呢？”关于这一点，李兆生老师在《太乙金编》的下卷第十三章“雪山密笈”中指出：“从成就上讲，密宗没有末法”。我个人认为，“末法”是针对人心的变化所说的，也就是说，人心的变化也是个阴阳相推的过程，到了衰败的时候，礼仪廉耻逐渐丧失、道德被破坏、众人不顺佛法教导，所以才称为“末世”，归根结底是说人类追求名利更胜于道德。“末法”并不等于没有佛法，只是它对人的熏陶和教导作用逐渐被削弱了，就象太阳的光明被重重乌云遮挡住一样。但是凡事有成就有灭，有阴就有阳，从道理上来讲，此世的“末法”时代一直到此劫结束之后，还是会继续重复下一个生灭的，这就是宇宙和世界运转的自然规律，不可阻挡。我们正因为有识心，有辨别，没有悟彻恒定不灭的佛菩萨的境地，所以我们还是漂浮在欲海的众生，我们必须通过自己的努力修为获得解脱，争取将来也能证悟到佛菩萨的境界。而这必须要以利益众生为前提，也就是要以众生的痛苦为痛苦，所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，立大誓愿，实践菩萨行，则通过长期不懈的努力，必然能因慧根陶冶深厚，而顿然万里朗彻无云。当然，这是个大道理，决非易事，也很难做到，所以说我们是凡夫俗子。当然，成就之路既艰难，也并非决无可能，一切都因个人心力和努力而异，有贤哲能够参悟禅境而立地成佛，这也并不是没有前例的，六祖慧能等既是如此。
您说：“接下来会是怎样呢？再过57亿多年弥勒佛出来，那我们人类也会在这个漫长的时期不停的轮回，甚至进入恐龙等时期？难道众生所有的一切会在佛法再现的时期重新来过？在老师的功谱中也常常有历经万劫一直会传下去，那又怎么传下去呢？”
接下来一切还会继续，就象我们经常说的，不论发生什么事情，生活还会继续。我们也可以这样延展开而说：不论发生什么事情，宇宙和世界万物的生化永无停息。至于您说的弥勒佛下世，这个是佛经上说的，我们姑且不论它是否真实，因为这是我们无法考证的，只能听佛教经典所说。比如说，这个弥勒佛我们就根本等不到了，那么他和我们之间如何建立联系呢？目前流行的就是念佛法门，通过持颂阿弥陀佛可以往生净土。我觉得这类似于密宗的语密、意密和身密的修行，是一个个人统摄和净化自我身心和精神的过程。而佛教还认为：是心是佛，众生是佛。也就是说我们每个人原本都是佛，只不过是因为“众生狂迷”，由于我们自己迷失了本性，我们就成了有欲望牵缠的俗人，因此才能不清净的轮回于苦海迷途，实际上，一切唯心所造，地狱天宫皆是虚幻，皆由人心所成，所以，与其等待佛的救助，还不如自我拯救，也就是“诸恶莫作、众善奉行”，净化自心如琉璃，则自可与大道相互默契，一切智慧了然于胸，我合于道，道是法身，广大无量而弥漫天地，生化无穷，亿万法身，实则也并无一物，皆是道之显化而已。因此，众生是道之所化，大道片刻未离人身，只在迷与悟之间，所以大道和佛法实际上是永存宇宙的，佛者，弗人也，觉悟者也，并非单指释迦牟尼，而是释迦牟尼证悟了佛道，佛道无他，佛道唯心，众生如能真正的明白并实践这个道理，那么人人可以成佛。所以也没有必要一味外求，担心佛爷会抛弃我们众生。实际上，众生是道，万物是道，大道永存，如江河湖海汇成汪洋之水永不枯竭。而老师的功谱中所说的丹经武学永远流传，也就是“绝学如火永流传”，说的也是这个道理。实际上并没有什么“丹经武学”，丹经武学就是大道的别称，也就是大道教化的一个新的高峰，也就是好比黄金又被提纯到了新的纯度，实际上黄金本性永不改变，其性质存在万物之中，丹经武学只不过是更好的阐释了大道、更好的指出了成就的捷途、更好的诠释了阴阳迁变的规律而已，是目前大道境界的最好诠释，是我们目前获得觉悟的最好途径和教科书（注：这是我个人的理解）。大道永存不灭，如太阳照耀万物，如明月朗照三江，一切如常，一切如然，一切本自存在，不因一佛出世而多，不因一佛过世而少，皆在人心，其明似火，永不磨灭。我们每个人都是丹经武学的火种，也就是大道的火种，更是中华传统国学宗风的火种。
以上根据我个人的理解回复您，仅供您参考。或有错谬不实之处，敬请各位不吝指教！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5863/38124.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5863/38124.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/list/5512.page

[quote]收件夹 :: 信息
来自: ＊＊＊
收件人: 文熙
日期: 30/01/2010 09:55:04
主题: 诚恳请教“性功可以自悟，但是命功难以自悟”和“大悟却可长生”怎样理解
您好，尊敬的文熙老师，有一个问题诚恳的向您请教。
“性功可以自悟，但是命功难以自悟”；和这几句，“是心作佛”，“丹即是心”，“大悟却可长生”，相互矛盾吗？应该怎样看待呢？
盼望得到解答，万分感激。[/quote]

您好！首先感谢您的信任。现根据我个人的理解回复您：

我说的“性功可以自悟，但是命功难以自悟”这句话，是根据上述陈撄宁先生的“佛家心性之理可以自悟，仙家修炼之术决不能自悟”这句话而产生的感想。佛家心性之理可以自悟，也就是说性功可以根据阅读佛经而自学、自悟，但是仙家命功却是不可能自己悟彻的。虽然说佛家性功可以自悟，但是这并不等于就能得道，也是要有具体的修持方法的。佛家的修为有显密之分别，密教是即身成佛，这个也是必须有传承的，就是必须经过上师传法才能进入性命双修之途径。而仙家修炼之术也就是命功之修为方法，是必须经过师传的，是不能自己悟彻的。这里只是所说的侧重点不同而已，其实都是需要性命双修的，由于佛家关于修性的经典著作很多，所以说，佛家的心性之理可以通过阅读而自己悟彻，但是并不等于不修命功就能成就；而仙家与佛家相比更重视命功，有很多具体的修持方法，所以说仙家的命功是不可以自悟的，必须经过师承才能获得。这里所说的只是侧重点不同，说的是佛家性功有优势，道家命功有优势，仅此而已。无论佛家还是道家，只是修为入手方法不同而已，目的都是一样的，都是通过性命双修来改善身心健康，直到悟彻大道。

丹经武学是学术而不是宗教，是从学术的角度来传播国术，这个传统国学宗风，是明九脉合真以后的产物，是融合三教而产生的一门修真的学问，所以既有佛家的传灯，也有道家的妙法，更有儒家的绝学，红莲白藕绿荷叶、三教原本是一家。因此，和佛家的心性之学通过经典著作广泛传播不同，道家有自己独特的修持方法，只有通过师承才能得到传宗，所以才有上述陈先生的话，实际上就是强调师承的重要性，也就是说无师不成道。佛家的性功广传只能是教人向善，如果没有进一步获得佛家命功修持的传灯，那么也只能是明白心性的道理而已，并不能因此而真实得道。而道家更重视命功的传承，有很多修持方法，都必须通过师承才能得到传承，当然这也需要有悟彻心性作为保证。[b]合起来说就是，佛家先告诉你心性的道理，道家先教你练气的功夫，这两者是需要相互结合的。前者佛家的道理可以自悟，后者道家的功夫不可以自悟，仅此而已。[/b]“大悟却可长生”，是指无论是儒释道三教修持，都需要明心见性的功夫，只有大悟才能进入到道的状态，进入到道的状态，就是古人说的可以与天地同寿，与日月同辉。当然这不是我所达到的境界，只是从我个人的认识上来探讨的。

而“是心作佛”，“丹即是心”，“大悟却可长生”，这些话的意思都是指出修为的本质就是落到修持自心上，无论是性功还是命功，最后都是悟彻自心，都既需要修性也需要有命功的配合，也就是性命双修，或者叫做阴阳化和。性是阳，命是阴，元阴元阳合成混元才能逐渐进入道的状态。由于大家都在练功，也就是修命功，所以强调要从性功上也有精进才行，也就是说两条腿才能走路，而只修命不修性，那么就如同只管开车前进却不知道目的地在哪里，也是难以有成就的。心就是佛，佛就是心，丹即是心，心即是丹，是说人的一切只宗于一心，所以修为也是从心上修，就是明白《般若心经》和《金刚经》对心的阐述，也就是说《心经》实际上揭示了一切修为的本质都不出于一心，所以才有上述所说，当然这个心要能真悟到，必须有命功的修持功夫，就是性命双修，缺一不可，也就是阴阳合而为道，孤阳不长，孤阴不生。所以上述所说并不矛盾，就是所说的侧重点不同而已。以上简单回复您，如有错谬之处敬请各位不吝指教为盼。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5515/34955.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5515/34955.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/list/3826.page

[quote=修真自持]
“后世浅识之徒，强不知以为知，武断前贤，文饰己陋，瞎猜乱注，七扯八拉。弄得一部书中非驴非马，自欺适以欺人，……佛家心性之理可以自悟，仙家修炼之术决不能自悟。纵然得遇明师传授口诀，尚要刻苦试验方可有几分希望；纵然本人有志刻苦，尚要外缘具足方可许你试验；纵然外缘具足，尚要自己道力坚定方可不被外缘所诱惑；纵然道力坚定，尚要学识精深方可不致弄巧成拙。”

———— 陈撄宁[/quote]

修真难，得道难，无论儒释道，性功可以自悟，但是命功难以自悟，修性不修命，坎离难相交，大道难入身，到老一场空！所以历代皆有师承之说，尤其佛家大乘密宗之教化，仙道无为之传灯，儒家浩然之真谕，无不强调师承，就是无师不成道，道可授而不可学，不是自学可以做到的，这就是修为之道的一个本质属性。并且，纵然有缘得遇真师教化，但是能否有精进也完全看个人努力程度和先后天素质，尤其要有三千功德，以助己真性升起，更要学识精深，以明察秋毫，才能辨别大道鸿蒙之显微变化。

目前丹经武学已经传播了几十年，上述陈撄宁先生所说的由于学识不精深而导致的弄巧成拙，其实已经出现了很多。很多人在前进的道路中迷失了方向，失却了道心，为外物所牵引，喜小术而忘大道，弃真师而入伪途，种种现象令人叹息不止。学识不够的结果要么是对丹经武学丧失信心，要么是对国学真师等闲视之而另投它门。有谁知道丹经武学的真实威力是不可言传的？惟有修持达到相应境界的人，才会赞叹万般也显不足，顶礼千回也嫌不够，大道至伟，岂是小根器、小识量之人可以揣度的？所以大道独让君子之人，不用验人真伪，真者自真而时时真、刻刻真，真性、真德、正信、真功、心性澄澈而能合于师承；伪者自伪而岁岁伪，年年假，性假、心伪、认有形而失无形，认有为而忘无为，见小术易得而沾沾自喜，窥大道鸿蒙而束手无策、始信终弃，遇真师相传，前恭而后倨，因为心伪，所以难窥鸿蒙之道，终究蹉跎一生，到岁月尽头方知自己游戏了一生，后悔晚矣！

即使李真阳著作了《师真篇》，纵然陈撄宁指出了修为之诟病，就算如此霹雳震响，也难以震撼聋瞽之族，皆是由于自身福德不备、见识浅薄而至。所以古人说“读万卷书行万里路”，凭借一颗精魂上下求索大道而始终志气不改，如此才是善始善终的君子之人，如此才是有见识之人，如此才算有福德之人，如此才是真正求道之人。所以说：大道虽然深浅同源、众妙合参、贤愚同化，但是归根到底是为有见识的贤德君子之人准备的，是助他们成就大道的。因为道不远人而人自远道，君子不远道，俗人常弃真。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5512/34932.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5512/34932.page GMT
《杨子法言》学行篇曰：学者，所以求为君子也，求而不得者有矣，未有不求而得之者也。 就是说人的修为道路都是自己奋力求索才有可能实现的，有求索也实现不了君子状态的情况，但是从未听说有不努力求索而能达到君子状态的。所以修真就是逆水行舟，不进则退，论坛管理和运作也是这样，虽然是逆水行舟，但是也要奋勇挥桨，激流勇进！此所谓君子当如天行健而自强不息，丹经武学论坛也不容懈怠，至少我不会懈怠！
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几十年来风云变幻，我们前进的道路始终不是一帆风顺的，往往是风雨无情的刮来，如果我们自己不铸起坚固的堡垒，修真的良念就会被世俗之狂风暴雨无情的摧折。修真就是正念和俗念、真情和俗情作斗争的一个过程，我们对丹经武学的真实感情和坚定信心就是在这种斗争的过程中才能真正的树立起来，没有对丹经武学坚定不移的信心，是很难取得真实精进的。实际上网上一些针对丹经武学的质疑和攻击的出现，都是源于对丹经武学的错误认识，之所以对丹经武学和老师产生质疑，其根本原因也是没有清醒地认识到什么才是丹经武学，为什么老师强调循经太极拳与健身而不是其它，如果我们每个人都能清醒地认识到只有基于祖国经络理论的丹道循经才是最为宝贵的东西的时候，就不会被其他一切外在表象所牵引而失去了自己的根本。

论坛也是有阴晴圆缺，来到这里也会感受到四时的风雨洗礼，既有凛冽的寒风，更有温暖的春风，还有夏日凉风，秋日渊风，四时风雨变幻无常，我们是否为自己树立了追求丹经武学的坚定决心？是否已经在心中升起了对国学宗风的坚定信心？是否正确的认识到了丹经武学的根本内涵是经络循经，其根本传播目的是改善国人身心健康？是否已经自我排除了一切烦扰自己的错误认识而轻装前进？只有做到了上述这些才是以真情入门于丹经武学国学宗风。但愿我们每个人都能具有追求丹经武学国学宗风的一腔真情！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5480/34505.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5480/34505.page GMT
[b][color=red]一是持戒不严：[/color][/b]

其表现是有放纵自我的念头，认为修真者可以超越常伦，因而不以伦常自我约束，似乎自己可以为所欲为，只要最后多练功都能解脱，并美其名曰：“以欲治欲”，或者“伦常缚大道”，拾圣人之言语而更行曲解，成为自己放荡形骸的理由，毁犯戒律，甚至更因此而无纲无常获罪于己。荣西《兴禅护国论》中有言：

[b]问曰。若尔甚深实相。凡夫行业难及。以何方便而行而得耶。
答曰。遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘当持戒清静勿令毁欠。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安稳功德住处。梵网经序云。持戒为平地。禅定为屋宅。能生智慧光。法华经云。我记如是人修持净戒故。天台宗止观云。净禅由净戒等。又引大经云。尸罗不净还堕三途。禅定智慧皆不得发。首楞严经云。若不断淫修禅定者。如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热沙。乃至轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。其佛法以持戒为先。若破佛戒而号佛子者。譬如国王之臣不顺王命而称王臣也。大涅槃经云。阿难白佛言。佛灭度后以谁为师。佛言。以戒为师。况三学五蕴皆以戒为初首也。是故此宗以佛戒为师。行之得之也。取要言之。一切邪见悉破种种魔业兼治。谓之禅人也。[/b]

上述一段文字严正指出一切修为都以严守戒行为第一要务。依戒律方可得生诸禅定和灭却烦恼的智慧。因此一切修为者都应严守戒律而获得清静，不应使其有毁坏和缺欠之处。如果没有这种清静的戒律，诸种善功德皆不能产生。因此可以清楚，戒律为第一功德安稳的住处，也就是说只有戒律才能存积功德。《梵网经》云：持戒如同平地，有此平地才能在上面建筑禅定之房屋，否则与流沙上筑巢无异。惟有严持戒律，才能生出禅定之智慧的光芒。《法华经》云：我保证这些持守清静戒律之人，将来必定因此而成就佛道。《天台止观》云：清静禅定由清静戒律而生。又引用《大般涅槃经》云：持戒不净必然堕入三恶道，禅定智慧皆不得生发。《首楞严经》云：若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热沙，乃至轮转于三恶道必不能获得解脱，如何能够证得如来之涅槃智慧？我不以此说为佛说，但与此说相违背之一切教化皆是恶魔之教化。如此，佛法以持戒为第一要务。若破佛戒而号佛子者，譬如国王之臣不顺王命而自称王臣也。《大涅槃经》云。阿难白佛言。佛灭度后以谁为师。佛言。以戒为师。更何况三学以及五蕴之学皆以持戒为首要条件，因此禅宗当然也要以佛戒为师。也就是以持佛戒而得禅定。概而言之，就是要摧灭一切邪见、改正一切恶行，如此方可称为禅者。

由是观之，一切经典，包括密宗的经典著作《理趣经》，都是教人通过持戒而入于修为的道路，持戒是对修真者最基本的要求，甚至佛祖在《大般涅槃经》中严正指出：一切不以持戒为宗的教化，皆是恶魔的教化。因此，无论是普通人的伦常社会，还是修为者的禅定之途，都把持戒作为做人的首要准则，既然连不修真的正常人都知道应该遵守社会伦常道德，更何况求取更高智慧境界的修真者？如果没有持戒作为保证，必然不能获得清静菩提，更不可能产生福德智慧，枉费一生时光，最后还要堕入三恶道之中受无尽之苦而不得解脱。如此愚痴之作为岂可不自我警戒？如何能以“以欲制欲”，和“伦常缚大道”之类的荒谬解释来自我愚弄呢？所以持戒不严为修真者第一大障碍，需要我们大家都时刻自我警醒，否则非但修真无望，反而会自毁美好前程。此为修真者第一误区。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5435/34069.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5435/34069.page GMT 收件人: 文熙
日期: 23/12/2009 19:50:59
主题: 回复:回复:您好。
文熙先生您好，我是河北的学员＊＊＊，今暑假往中心面授，李教练指导，不知可否进入答疑专区？感谢。
另外，有这样两句话不能理解，敬请文熙先生指教：“无情不能做神仙。”“心要像烧过的香灰，再也点不着。”人若有情心如何还能像烧过的香灰？我知道李老师的话语自有深意，但自己实在愚钝，不能理解，请指教。深知文熙先生繁忙，所以此信息先生待稍有空闲时回复，再次感谢。 [/quote]

您好！已经加您为贵宾了，请您确认。关于老师上面的话，我个人是这样理解的：“无情不能做神仙”，和老师新著《太乙金编》上册中彩页“摩天图”中的“无是于心出迷恍，一气冲霄演真情”是一样的意思。这个情是真情，不是俗情。什么是真情呢？就是俗情灭尽后产生的真如智慧和由此油然而生的慈悲喜舍普渡众生之情，也就是清静而自然的利他之情。人的修为过程是一个由迷茫到清晰、由利己到利他这样一个觉悟的过程。是合己心于道心，自己一己之私心是假情，一切为了自己的利益和快乐，这种情是众生沉迷的根本原因，因此是苦恼之源， 所以是虚情假意，不是真实可靠的，所以是假情；而真情则是修真者通过修真觉悟了俗情的危害以后，逐渐产生的一种利他的美好心愿，就是希望别人也和自己一样觉悟大道，进入到大道的美好境界中去，因此产生大慈悲之心而去利益世人，就像老师穷毕生精力传播国学一样，这是一种符合天地自然生化规律的真情，也就是说天地自然的道德就是这样利益万物的。人如果也能学天地自然一样去利益万物而不求回报，才是真正的“与天地合其德”，才是真正的天人合一，所以人们都认可大公无私的行为，都赞叹和钦佩大义凛然的作为就是这个道理。

而“心要像烧过的香灰，再也点不着”，这句话的含义是，人如果通过修真使自心真实无伪了，则必然对人世间的一切都洞若观火，都清楚地知道一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电，既然已经认识到俗情的可悲和虚假，所以才能有厌弃俗情而求真情之决心，就是去掉一切能使人衰老痛苦的俗情缠绕，而去通过修真求证和天地自然大道相互融合的真情，只有这种真情才是永恒和永远快乐的，所以人才会发心用一生的精力去追求修真这一人生最为可靠的真情境界。而真情境界的美好应该胜过俗情千百倍，应该是清静无染、永恒快乐的最真实美好的天真境界。这不是没有修真的人能够体会到的境界，这种境界是通过修持自我，使自己身心清静无伪、神清气爽以后自然而然所能达到的境界，也就是元气清澈而充足以后，人的身心就没有多少私心杂念能够停留了，就像晴空万里无云一样，到处都是通透无碍，只是一颗真心在灵明照察着一切，真心很难被俗情所扰动，就像点过的香灰一样，无论如何也不能再把它点着了，因为它已经视俗情如粪土了，有谁还会因为粪土而生情？所以自然就没有俗情了，剩下的就都是真如智慧和慈悲心理这一真情了。这是一种沉静的功夫，说到底是通过性命双修使自身的元气沉静如秋水，人修真以后都会有心平气和的感觉，直至达到一身通透、身可过云、心如明镜而澄澈无碍的天真境界，所以老师画空海是《真如明月图》，就是老师画中那种天真无邪、通透如水的美好境界。也只有具备真实道德的人才能最终达到这种去伪存真的、去俗情演真情的境界。修为的功夫越高这种沉静就越深、就越不容易被扰动，修真到最后，应该达到如如不动之金刚心的境界。

而很多人把这种真情和俗情搞混了，以为都是一件事情，其实不然。更有甚者，把以欲制欲理解为可以为所欲为，就更加荒诞不堪、自取罪过了。就像最近佛学板块里有人贴出的密宗欢喜佛像，只是一个象征性的含义，这在密宗经典著作《理趣经》中已经讲的很清楚，其中心思想就是清静即是菩提，也就是人的日常所做如能清静而无伪、不违背道德，就算是男女之事情也可以获得清静，也就是正常的人伦之情也是清静菩提，但是这决不包括一切邪淫秽乱之行为，那些只能使人丧失真性、丧失真情、越来越沉沦而难以解脱，或者说会因此而沉沦不得解脱成为地狱的种子。真言宗祖师空海一生严守戒行，高野山创建后的很长一段时间是不允许女人登山的，这就是说密宗的那些内容也只是一种象征性的含义，并非像有些人错误地曲解为凡情或者俗欲，否则作为密宗祖师的空海何必如此严守戒行呢？空海为脱离俗情所做的观想是“老猿毒蛇”之想，就是为了去除俗情而使自己获得清静。可以说俗情不除决不会产生真情，也就是那些障碍我们获得清静的俗情都要去除。当然这不是否定正常的人伦之情，而是否定一切使人难以清静的俗情纠葛。因此，要想修真首先就要端正心意，就是要不做坏事，不做违反人伦道德之事情，一切以君子之心而去行君子之事，如此常护持自心，就是在自我庄严一心，在自我清澈自心。始终做到自己不败坏自己的灵明道德之心，就能逐渐获得清静，就能逐渐认识到俗情的虚伪不实和可怕，就能逐渐体会和感知到真情的清澈和宝贵，如秋水涟漪清澈无比。只有这样真如元气才能在身体中真实的产生，人只有通过修为先纯洁身・口・意三密，才能逐渐的清静自性，才能获得真情。只有自身的真性通过修持清而又清、纯而又纯之后，自己的真如智慧才能生发出来，才能如黄金和珍珠一样发出夺目的光彩，才能如荷茎脱淤泥而生出莲花。因此，从这个意义上来说，尊重别人就是尊重自己，做善事就是庄严自心，一切修为只在于自心，而不在其它，如果自心不正，就是千佛万祖降临也不能使其离染得净而获得解脱，是因为自心有俗情而无真情，无真情就永远也不可能达到清静解脱的彼岸。因此，我觉得有些人只是嘴上修真而不是心在修真，不知道修持惟在一心，不知道庄严自己的心灵才是惟一的出路，更有甚者无纲无常，或陷于名利之深渊，或坠于情欲之魔窟，口说修真而心不真修，就算再过千年万年也不能脱离俗情而获得真情之解脱。

以上是我个人的理解，仅供您参考，如有错谬不实之处，敬请您不吝指出！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5429/33955.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5429/33955.page GMT
最近一年来有某些网友有如下不适当留言行为：
1，随意发表违反国家法律和社会共识的内容，如不符合科学实践精神的歪理邪说或者神乎其神的内容；
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3，还有个别人不服从论坛管理，执意发表不适当的留言，并质疑论坛管理员，给论坛带来了严重的混乱；

[b]为了避免今后出现上述不必要的被动状态，为了对更广大的学员和网友负责，现制定下列发帖准则予以约束，希望得到各位同道好友的理解和大力支持：[/b]

1，慎重留言，对自己的言论负责，不随意发布违背国家法律和社会道德的内容，不随意发表超越社会共识的内容。
2，留言要真实可信，杜绝一些虚假成分，不因有问题的留言而误导别人。
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5，尊重老师，在谈论老师的时候应该注意分寸，最好少说或者不说老师，以免使人产生不必要的误解，让老师获得一份清静。

我想如果我们能遵循上述几条发帖规则的话，那么论坛中具有不良思想倾向的留言就会越来越少，容易引起别人误解的留言也会越来越少，自然容易引起不必要争论的内容也就越来越少。我觉得以后论坛的内容还是应该重点放在辅导答疑和修习心得等真实学问的讨论上。应该欢迎条理清晰、观点明确的文章，而反对虚假不实、神乎其神的内容。现在的问题是这样有价值的文章少之又少，因此一些具有不良倾向的文章就容易钻空子。如果我们都多写些内容真实的文章，那么论坛自然就干净整洁了，内容也就高雅真实了，也就没有其他能扰乱大家清静心灵的东西了。因此，为了丹经武学论坛的长期健康发展，特制定上述发帖规则，如有违反，不论是新学员还是老学员，或者是外来人，论坛管理员都会给与指出，并随时锁定或删除所发的不适当留言，如果不服从论坛管理员的管理，将会封闭该用户帐号以禁止其继续在丹经武学论坛留言。

2009年12月20日
丹经武学论坛]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5416/33859.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5416/33859.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/list/3176.page

修为在于正己，正己先须正心。人非草木，孰能无情，食色乃人之性也。但是性有真妄之别，行有邪正之分，佛祖等修行者亦非草木，也会有人伦之道理，只要符合天地伦理道德就是正常的欲望。所谓的禁欲不是连这个人生最基本的人伦道理都禁止掉，而是要禁止邪欲妄念，就是不做不道德的事情，不行有悖人伦的邪欲。这就要分清什么是邪欲，什么是正常的人伦之欲，夫妻家庭按照天地人伦而得以成序，乃能生化自然；如果仅仅因为自己有欲望，就要违背这个正常的人伦道德，去随意淫人妻女，祸害别人姊妹，那么这种人就是地狱的种子，来世的畜牲，果报之烈只有自己品尝。如果妄认邪理为修为之途，津津乐道于男女双修，甚至跃跃欲试的话，那么就更是罪孽无穷。万恶淫为首，自古因邪淫而受到惨烈报应甚至丧命的比比皆是，为什么会是这种报应？因为污辱别人妻女，必然会引起别人极深之仇恨，必然会想方设法予以报复，以泄心中之辱，以平心头之恨。受害人也会因此而一世清名丧失于瞬间，数世难清自性，作者受者皆会罪孽深重，如此骇人听闻之丑恶行径，如何能错认为修为之途径？如果胆敢尝试，即使今生可以侥幸躲过惨烈灾祸，下世必定沦为畜牲，果报循环谁可不畏！至于吕祖的传说，毕竟是传说，既然是传说怎可信以为真？关于圣人也曾有家庭，这本是正常的人伦，有何可以惊奇的？历史上不少人借修为之名大行淫乱之事，种种报应历历在目，分毫不爽，自可引以为戒，如果蠢蠢欲动，打着修真的旗号而更行邪恶之事，那就是自取灭亡，就要随时准备承受相应的果报。学习丹经武学必须正心正意，端正自心而入，如果于宗传不能尽心尽力，却津津乐道于邪恶之术，那么离自我毁灭就不会远了，毕竟没有任何人会同情这种连动物都不如的畜牲之辈！所以，此种无聊话题最好打住，以免祸乱人心，自取其罪。建议版主封闭此帖，永不允许讨论此种有悖人伦之邪恶话题！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5304/32432.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5304/32432.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5301/32421.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5301/32421.page GMT 　　
　　 洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。
　　 洛阳儿女惜颜色，行逢落花长叹息。
　　 今年花落颜色改，明年花开复谁在。
　　 已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。
　　 古人无复洛城东，今人还对落花风。
　　 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
　　
人生几何，转瞬即逝。多少喜怒哀乐尽在其中，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，时光荏苒、岁月如梭，烦琐心事愁白少年头。生命无常，以修真为贵，但是修真一途最难，难于上青天，多少岁月在清醒和迷惑中徘徊，或者在前进和后退中摇摆，时间就是这么一年一年的过去了。近日读老师的著作，总是有种无奈的感觉，由于自己暗昧无知，在阅读的时候总是尚不能参悟之处多于能真实觉悟之处，很多事情看似道理懂了，其实并非真懂；很多内容看似悟了，其实并非真悟，同样一本书，反复的读，有时候恍然而悟出一二，已经喜不自胜。生活中也是这样，总觉得对自己似乎已经很有把握了，没有多少疑惑和畏惧了，但是事实却并非如此，总是不断有新的考验和磨砺现出，就像学校里老师布置的数学作业题，一道比一道难解。这就是真实的生活，这也是修为的一个真实的过程吧。

就像刘希夷所说的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，我想只有白头翁于此诗歌才最有感悟了。而我呢，平常总是优先于各种琐事，而竟然很少有时间静下心来读读自己喜欢的书，或者反思一下自己的所作所为是否没有虚掷光阴。老师在《太乙金编》一书中娓娓道出了宗风传承的根本，修为的要务，修持的方法等，但是总是容易被束之高阁，即使阅读了一下，也会因为别的琐事而又放下了。修为至难，如逆水行舟，最近各种琐事缠住心神，心浮气躁，有慵懒和心气难平之感觉。此心难制若此！

论坛也寂寞无声，观众多演员少，即使有几多演员鼓起勇气上来，一顿冷嘲热讽之后，就又都退避三舍，毕竟谁也不愿意惹那个麻烦，也就错过了磨练自己的机会。所以人生就是这样的无奈，修为本是件好事情，但是却又因为修为更增添了许多烦恼，这是因为比平常人的生活又多了一种追求的缘故。并且各种人等，形形色色，据心不同，上演着一幕又一幕的喜怒哀乐，辨不清谁是谁非，实则都是老师诗句中所说的“世态犹如翻覆雨，人事纠葛似蒸砂”，看来永无平息的时候。修真的人们就是在这样热热闹闹的过程中行进着，有人精进了，有人退步了，我呢，还在路上，离老师书中所言的境界还相差的很远很远，这也是我最近总感觉忧心忡忡的原因，毕竟时不我待，不能总是原地踏步不前。

但是就像鲁迅先生所说的：不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。虽然有郁闷和低落的时候，但是这些不都是最好的修心过程吗？《金刚顶经》中提出的修持自我的最好方法是“五相成身观”，也就是观照自身而做到“通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满”。这个成就的过程明确指出了修真的道路是：修持身心使成金刚之质。而我们现在所修习的丹经武学就是这样一个性命双修的过程，修持在某段时间取得一定的精进比较容易，但是始终能保持心志不退却并不容易，始终保持走正路不做坏事也不容易，更不要说尊师敬祖了，能于此丹经武学之国学宗风升起真实信心的人更是少之又少。我自己又何尝不是如此呢，进三步退两步，虽然对宗风有坚定的信念，但是并不等于在前进的过程中没有挫折，更不是一帆风顺，有时候甚至是灰心丧气。但是这又能如何呢？我还是在坚定的前进着，虽然还没有达到理想中的修为境界，但是却也不是一无是处，每日不断的自我思索，每日在论坛上发帖，与其说是帮助别人，还不如说是帮助自己，这样做的结果是逐渐的成就了自己，这就是所谓的助人便是助己吧。因此，大乘教化的境界是先行慈悲喜舍之心，也就是先急人之所急，解人之所危。在助人的过程中方能成就自己，在舍己从人的努力中才能升起慈悲之心。《大日经》住心品的最重要思想是：菩提心为因、大悲为根、方便为究竟，这也是胎藏界曼荼罗法界结界的构成。菩提心就是无量智慧之心，以之而生出慈悲之心，继而更施方便，使众生能共同入于觉悟成就的境地，这也是三教教化的根本志趣。

就像刘希夷在诗歌中所说的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，修真道路上的行人也是这样，谁能坚定的走到最后呢，恐怕也会是成败两分，因为努力的程度和志趣的不同而修为的境界也会各有差异吧，既有碌碌无为的人，当然必定会有因此宗教化而取得无上成就的人。 我愿我成更愿人成，因能成就者必定会是最善之一流善知识，不但会助我成就之信心，更会广施慈悲福慧之心而愿意与众生共成就。因此凡能于宗风有成就者，必定都会在生活中广施慈悲方便，以言行成就宗风，能如此护持自心者，应属我宗风之最上一等善知识。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5277/32094.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5277/32094.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/list/0/5253.page

[quote=nantian][quote=丢丢]
王金榜一介穷书生，然终日读书修福，安分守神，故而大福大德在身而浑然不知。乃至于两位修道人士胡玉荣和王龙找到他避祸。家内清贫，然而院内祥云缭。真乃德润身。 [/quote]
偶然想起一事来。
王金榜不知道自己福德在身，我们修真、练功夫的人，也不一定就知道自己的真正水平。
这个也是个大问题。[/quote]

这就是修真要“但行好事、莫问前程”的根本原因所在。读书学习、练功修为还只是取得成功前的一个准备的过程，只是前进过程中的一个可能性的趋势，它预示着人将来可能会达到的某种境界。

这就像在学校里，老师时刻都会教育自己的学生：要好好读书啊，书中自有黄金屋、书中自有颜如玉。“黄金屋”和“颜如玉”，都只是在好好读书的前提下，将来可能达到的一个美好结果。最后能否实现，这还要看这些学生在前进的路上是否能不忘初衷、不改初心，一往无前、排除万难的去实现那个“黄金屋”、“颜如玉”的美好目标。但是无论任何学生，不论是学习好还是学习不好，在尚未达到自己的目标之前，那些理想的境界对他们来说都还只能说是一种可能性。只有最后能够金榜题名，才算是达到了某个成就的阶段。

王金榜也是一样，他刻苦读书、不忘初衷，时刻注意自己的言行举止，谨慎护持心意，由此积累了很多的福德资慧在身上，因此，胡玉荣和王龙这两位修道人提前观察到了他的这种福慧道德和将来可能达到的成就境界，从而到他那里避难。因此说“一介穷书生，然终日读书修福，安分守神，故而大福大德在身而浑然不知。”古人说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，所以三教皆是教人向善、谨慎因果。无常放过谁？因果饶过谁？所以无论任何人，只要希求幸福吉祥、美满如意，都应该如王金榜一样“读书修福，安分守神”，而不能放逸自我，不信因果。果能如此而安守本分并刻苦努力，何尝不能像王金榜那样“家内清贫，然而院内祥云缭。真乃德润身。”

我们修为的人也是一样，应该时时护持自心，刻刻不忘向善，更要于修真道路上能勇猛精进，则必然也会像王金榜那样，不断积累起自身的福慧道德。而自己修持到什么程度，自己的福慧道德积累了多少，并非不可察知。如果能不暗室亏心、仁义常施，则必然会自我感受到一团祥和之气缭绕一身内外。则可以做到四时顺遂、处处安然，那么自我身心必然福慧灵明、一团和气包围，行住坐卧合于道德而无有偏失之处。进而无所求而常获利，无所思而常能慧，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，必然可知自我已经进入到福慧道德之境界，常乐我净、灾祸远离、外魔难扰，如此方可自认已经感通福慧道德。但是这种境界对于修真者来说，也不是最后的境界，还应该按照《修真图》中指出的修为道路，不断磨砺自己，性命双修，以真如为所归，这样不断勇猛精进，就能积累起无量福慧道德，一身为真如元气所浸润，一心为灵明智慧所照耀。这就像忘我求取功名的读书人，也像不怕辛苦求取钱财的商贾之人，则总有一日会成就非凡的学问、聚敛万贯的家财。

对于修真者来说，就是要排除一切艰难险阻，不怕任何磨难和阻碍，最后彻底磨穿了铁砚，完全贯通了真如大道，则无一处不通达，无一处不圆满，丹砂结聚体内，玄慧升于昆仑，而能与日月同辉，与天地共存，到此境界方是完成了修为的道路，获得了真实的福慧，修成了圆满的道德，也就是说获得了最终的成就。然而想要获得这种大乘圆满之成就，必须具备无量慈悲之心，以自我所证之福慧功德去回向与我有缘之众生，也就是能具备菩萨那样广度有情的真实愿望，无量福慧誓于众生共成就，如此才是圣真之境界，方是修为的极致境界。所以于自我有多少福德并非是我所关心之处，与他人有多少裨益方是自我应该努力追求的最高境界。恒能以爱我之心爱人，以敬我之心敬人，以我所证得之福慧与众有缘共分享，这才是最高尚的境界，这才是修真者应该具备的胸怀。

这也是李真阳老师的宏伟愿望，那就是“更愿春风行千里”。能行春风者实乃天地之道德也，修真者法天地自然之道德，使其与自己的修为境界相互合鸣，以众生之苦为我之苦，以众生之乐为我之乐，惟有太阳才具备这样的光芒，一刻不停的照耀着大地，这也是李真阳老师三十年不懈传播国学的真实写照。因此，若能如此于宗风发起勇猛信心，并誓于有缘共成就，则何不可能达到与一切有情共沐春风、共证真如的美好境界！

以上仅是我个人的观点，是对修为的过程的一点认识，实际上我也根本没有做到上述所说的内容，只是作为自己不断努力的一个目标，愿意与各位同修共勉。如有错谬不实之处，敬请各位不吝指出为盼！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5269/31915.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5269/31915.page GMT http://baike.baidu.com/view/639915.htm?fr=ala0

六波罗蜜为佛教用语。
　　布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜。
　　六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
　　一檀波罗蜜　二尸罗波罗蜜　三羼提波罗蜜　四毗梨耶波罗蜜　五禅波罗蜜　六般若波罗蜜
　　次四弘誓愿。而辩六波罗蜜者。菩萨之道。愿行相扶。既发大愿。必须修行。今六波罗蜜。即是菩萨正行之本。是以法华经云。为求菩萨道者。说应六波罗蜜。故次弘誓而辩之也。檀尸乃至般若。并是外国语。至下别释中当各翻名。此六通云波罗蜜者。并是西土之言。秦翻经论多不同。今略出三翻。或翻云事究竟。或翻云到彼岸。或翻云度无极。菩萨修此六法。能究竟通别二种因果。一切自行化他之事。故云事究竟。乘此六法。能从二种生死此岸。到二种涅磐彼岸。谓之到彼岸。因此六法。能度通别二种事理。诸法之旷远。故云度无极也。若依别释。三翻各有所主。若依通解。则三翻虽异意。同无别也
　　一檀波罗蜜　檀那。秦言布施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合时。心生舍法。能破悭贪。是为檀。布施者。有二种。一者财施。二者法施。财施者。所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝。一切己之所有。资身之具。及妻子乃至身命。属他为他财物。故云舍身。犹属财施。随有所须者。悉能施与。皆名财物也。法施者。若从诸佛及善知识。闻说世间出世间善法。若从经论中闻。若自以观行故知。以清净心为人演说。皆名法施。菩萨以质直清净心行此二种施。故名为檀。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨于檀中。能具修五种心者。是时布施。名波罗蜜。何等五。一者知施实相。二者起慈悲心。三者发愿。四者回向。五者具足方便。一云何名知施实相。若布施时。施人受人。及财物三事。皆空不可得。入实相正观。以无所舍法。而随他有所须者。能舍不吝。是为知施实相。二云何名起慈悲心。若菩萨虽知布施实相。无所有而起大慈大悲。欲因此施与一切乐拔一切苦。是为起慈悲心。三云何名发愿。施时愿因此施。得无上佛果。不求凡夫三乘果报。是为发愿。四者云何名回向。随所施时。回此施功德向萨婆若。及施一切众生。是为回向。五云何名具足方便。所谓能于布施一法。旋转通达一切佛法。遍修诸行。是为具足方便。菩萨若能具足此五心者。是时随有所施。因中说果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度无极也。是以菩萨所行布施者。名为行檀波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是檀波罗蜜。具足成就
　　二尸罗波罗蜜　尸罗。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。尸罗略说。有二种。一者在家尸罗。二者出家尸罗。在家尸罗者。所谓三归五戒八斋戒也。二出家尸罗。所谓出家。沙弥沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大比丘比丘尼具足戒。乃至三千威仪。八万律行。若菩萨十重四十八轻。则通在家出家共戒也。若菩萨以质直清净心。持如是等戒。皆名尸罗。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住二种尸罗中。能具足修行。五种心者。是时尸罗名波罗蜜。何等为五。一知尸罗实相。罪不可得。而好行善道。不自放逸。余四类如檀中分别。菩萨若能具修。此五心者。随所持戒行善。因中说果。皆具三义。是以菩萨持戒。名为行尸罗波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是尸罗波罗蜜。具足成就也
　　三羼提波罗蜜　羼提。秦言忍辱。内心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二种。一者生忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二种。一于恭敬供养中。能忍不著。不生散逸。二于嗔骂打害中。能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。云何法忍。法忍有二种。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二心法。谓嗔恚忧愁疑淫欲痴慢诸邪见等。菩萨于此二法。能忍不动。是名法忍。菩萨以质直清净心。修此二忍。为羼提。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨住羼提中。能具修五种心。是时羼提。名波罗蜜。何等为五。一知忍实相。虽不得能忍之心所辱之事。而随对生法二种所辱之境。心能安忍不动余四心类如檀中分别。菩萨若能具足。修此五种心随所忍事。因中说果。皆具三义。是以菩萨修忍。名为行羼提波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是羼提波罗蜜。具足成就
　　四毗梨耶波罗蜜　毗梨耶。秦言精进。欲乐勤行善法。不自放逸。谓之精进。精进有二种。一者身精进。二者心精进。若身勤修善法。行道礼诵讲说劝助开化。是为身精进。若心勤行善道。心心相续。是为心精进。复次勤修施戒善法。是为身精进。勤修忍辱禅定智慧。是为心精进。如是等种种分别。身心精进之相不同。今不具辩。若菩萨以质直清净心。修是二种精进。故名为毗梨耶。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于精进。具足修五种心者。是时毗梨耶。名波罗蜜。何等为五。一者菩萨知精进实相。身心虽不可得而能勤修一切善法。余四心类如檀中分别。菩萨若能于精进中。具此五心者。随所勤修善法。因中说果。皆具三义。是以菩萨精进。名为行毗梨耶波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是毗梨耶波罗蜜。具足成就
　　五禅波罗蜜　禅秦言思惟修。一切摄心系念。学诸三昧。皆名思惟修也。禅有二种。一者世间禅。二者出世间禅。世间禅者。谓根本四禅。四无量心。四无色定。即是凡夫所行禅。出世间禅。复有二种。一出世间禅。二出世间上上禅。出世间禅者。谓六妙门。十六特胜。通明九想八念十想八背舍八胜处。十一切处练禅。十四变化愿智顶禅。无诤三昧。三三昧师子奋迅超越三昧。乃至三明六通如是等禅。皆是出世间禅。亦名二乘共禅。二出世间上上禅者。谓自性等。九种大禅。首楞严等。百八三昧。诸佛不动等。百二十三昧。皆出世间上上禅。亦名不共禅。不与凡夫二乘共也。若菩萨以质直清净心。修如是等禅。名之为禅。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于诸禅中。具修五种心者。是时禅定名波罗蜜。何等为五。一者知禅实相。不乱不味。而能遍修诸禅。余四心类如檀中分别。菩萨若能如是于所得禅中。具修此五心者随所入禅。因中说果。皆具三义。是以菩萨所修禅定。皆名行禅波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是禅波罗蜜。具足成就也
　　六般若波罗蜜　般若。秦言智慧。照了一切诸法。皆不可得。而能通达一切无碍。名为智慧。智慧有三种。一者声闻智慧。二者辟支佛智慧。三者佛智慧。一求声闻智慧有三种。学无学非学非无学。非学非无学智慧者。如干慧地。不净观。安那般那。欲界系四念处。暖法顶法忍法世第一法等。学智者。苦法忍慧。乃至阿罗汉。第九无间中。金刚三昧慧。无学智者。阿罗汉第九解脱智。从是已后。一切无学。如尽智无生智等。是为声闻智慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟。虽生无佛之世。不从他闻。自然觉悟得禅定。三界漏尽。所得三明六通等功德。小胜声闻。是为辟支佛智慧。又以观十二因缘。智慧深利。能侵除习气。胜于声闻。从四谛观门断结。此为异也。求佛道智慧者。菩萨从初发心已来。行六波罗蜜。破魔军众及诸烦恼。得一切智成佛道乃至入无余涅磐。随本愿力。从是中间。所有智慧。总相别相。一切尽知。是为佛智。若菩萨以质直清净心。修此三种智慧。故名为般若。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨随所修智慧中。能具足五种心者。是时般若。名波罗蜜也。何等为五。一者了知智慧实相。非境非智。心无所得。而能遍学三乘智慧。及一切世间知见。余四心类。如檀中分别。菩萨能如是。于所修智慧中。具此五心者。随所得智慧。因中说果。皆具三义。是以菩萨所修智慧。皆名行般若波罗蜜。若至无上菩提佛果。方是般若波罗蜜。具足成就也]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5265/31879.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5265/31879.page GMT
在学习过程中总难免有各种疑惑，兴好可以请教老师。
请问您“半经武法半延年”中的半经怎么理解呢？
还有“祖师法传峨眉山”又是个怎样的往事（或典故）？[/quote]

您好！非常感谢您的信任。
这句“半经武法半延年”，我个人理解是在修真的过程中，一是通过练功悟彻了武术的玄奥，另一方面通过练功修为也做到了颐寿延年，两方面都有收获，所以叫做“半经”，就是一个事物的两个侧面，各分一半。
而“祖师法传峨眉山”，我个人理解是个比喻，峨眉山是指人的昆仑脑府，也就是上丹田泥丸宫。这句说得是，祖师传授的是“樱红一指照大千”，也就是说“一粒丹砂藏世界，半盏金波煮山川。”
以上是我个人的理解，仅供您参考。如有错谬敬请指出！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5239/31523.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5239/31523.page GMT http://www.djwx.com/forums/posts/list/0/5216.page

修真是脱俗成真的事情，有别于俗为。但是遗憾的是，有些人把社会常识和修真给混淆了，难免让人觉得修真的人的境界怎么会这样低？所以要慎提修真，先学做人。先按照社会道德常识去约束自己的行为，做一个正大光明的人，然后才有资格去谈论修真。修真之人应以谨慎恭敬的心态去对待这门学问，不使其沦落到尚不如俗为的境界，那就是在亵渎修真。上面的问题根本就是社会常识性道德问题，跟修真没有什么必然的联系，这一点是必须搞清楚的，否则会使人看轻修真这两个字的宝贵含义。所以，应该谨慎恭敬的对待修真这门学问，惟有如此才能端正心意而入于修真之门。

谈论修真宜立意高远，如此自我的心意才能真实起来，才能逐步得到升华。立意不高远，智慧不能灵明；智慧不灵明，修真就不能进入境界。所以不读书的人有无明欲妄之心，读书修为的人有圣明灵慧之心。人之所以有烦恼，都是因为有无明，无明就是糊涂，就是不明智，自心分辨不清是非曲直，或者即使模糊意识到了是非曲直，但是心智不定，难以坚定的去选择正确的道路，这就是为什么凡俗之人多淹溺于欲海之中而痛苦不堪的根本原因。烦恼都是由于自心糊涂无智而引起的，所谓贤愚皆出自一心，如欲脱离烦恼，须先正其心，其心正则热恼自然除去，自然可以清凉快乐，无事无非，这才是修真人应该进入到的境界。
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张三丰祖师讲“修持真元以养太和”。“修持真元”就是如何来调节自己身体当中的真元之气，“养太和”就是自己的元气守真抱一，使真气不耗散。所以现在人们常说“常以身心养太和”，是告诉人们如何陶冶性情，如何练好功夫，达到益寿延年，治疗疾病。]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5217/31098.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5217/31098.page GMT
圣真气势不可测度，因其具备太乙之龙流涌荡，蕴含万千之气象，目光蕴藏大千，胸襟怀揣沧海。这种气势表现出来的自然是处处与道合真，自有似沧海磅礴之气势，如朝日万丈之光芒，具不动明王之果决勇威。气势无它，乃大道之所寓，万物备之，惟圣人能尽知之。修真乃存真行圣之途径，贵在培育自身气势，这种气势不但通过日常生活中时刻护持自心而获得，也可以通过读书和修为使其焕发出更为夺目的光彩。读书修心乃历代大儒存真养气的共同手段，应善养吾浩然之气，则可以在身中鼓荡混元，纳真如而入于玄壶。

丹经武学的各种修为首先应该表现为一种气势，是洞天绝响、金玉独华的超然气质，是天地正气、宇宙真如育华出的玉枣金果。武学修为是一种气势，诗词书画也是一种气势。武学修为贵在有仁真之气势，以武学而渡人，而非以武学胜人；诗词书画贵在有笼天挫地之气势，诗词应具备“大风起兮云飞扬”的天风浩荡无边之雄浑气势，书画应具有“白日依山尽，黄河入海流”的高渺辽远之气势。有人有贵气，有人有豪气，有人有雅气，有人有俗气，各种气质不一而足，自蕴气势尽显于一身之内外，高下别也，贵贱定矣。贤愚既在于先天禀赋，更在于后天自我的修为和觉悟，修一份得一份，不断修不断得；悟一层开一层，层层悟，层层开，心窗大开，气质入怀，智慧洞明，灵明入心，体万物如饮水，观万物如观火，则入于境也，入于势也。随之而来，自心逐渐可以藏蕴万千气象，最终以我之气势合于大千之气势，以大千之气势入于我之空灵明慧之一心当中，则可知具备圣真气象也。修心是蕴势，练功是敛气，修心真则可蕴藏大千之气势，因其心能感通虚无灵明大道之缘故也；练功是敛气，凝炼真元，敛气成丹，勾云拿月，入妙合光，万种真华收入一身，八方正气敛入玄壶，真水动荡涌流太乙，则一身即是宇宙，宇宙无非一身，滴水暗蕴沧海之势，片云可聚狂飙之威。

比如练玉环桩，最初很是枯燥，是因为气势尚未入怀的原因，要等到气势入怀，就像要等到下一个春天的到来，必须经历漫长的严冬，只有如同不畏严冬寒冷的红梅，才能傲然越过寒冬，在初春的寒风中绽放出凛然的生机。练功也是这样，最初都要经过比较漫长的用功和耐心的等待。等待什么？等待一朝大千气势的入怀！一旦玄关振动，潜阳生发，则是气势已经初备、春风开始入怀，久练久助，春风终可吹遍乾坤，大千气势揽入我怀，则可知万物生发与我同妙，大千气势共我永存！]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5212/31071.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5212/31071.page GMT
谱云：

一手揣灯一手封，唯恐灯熄火不明。
左右辗转呈斯步，上下相随苦用功。
心灯一盏多智慧，两掌扶封护住灯。
一上一下分阴阳，一左一右坎水升。
（下略）]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5205/31055.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5205/31055.page GMT
“九龙环功法源于道家，传于武林真宗，是密而不宣之法，元真圣慧之术。先辈师祖在古时身居深山古洞，避住长生。为适应这一古朴的条件，创此功法抗寒避暑，给后来练真全形打下基础。九龙环功法是通过擦搓按摩进行自我锻炼的。通过九龙环的练习，可以疏通经络，宣合气血，平衡阴阳，从而达到治病强身的效果。此功法虽属于流丹小术，却是简而易行的自我修真内容。它可以佐助内功的运化，也是外功武法的基础功法。”（请参阅《太乙金编》上卷第310页）]]> http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5204/31053.page http://www.djwx.com/forums/posts/preList/5204/31053.page GMT