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[原创]漫谈太极拳之源流(《武当》2012年第10、11、12期)  XML
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发表人 内容
任逍遥
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 30/08/2007 09:02:05
文章: 109
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漫谈太极拳之源流(上)——林俊岸

对太极拳的起源、发展、演变、脉流,世人众说纷纭,莫衷一是。20世纪,更受唐豪、顾留馨等人的所谓考证,搞得一塌糊涂。改革开放之后,国家摒弃了极左思维之桎梏,太极拳史之研究始迈人正常轨道。吴图南、于志钧、李师融、路迪民、李滨诸人对于太极拳史之研究和考证多有建树,对理清太极拳的传承与发展做出了积极贡献。本人不才,愿为太极拳之正本清源略尽绵薄之力。现将本人对太极拳起源、发展、演变、脉流的研究和理解整理成文,以期能使大家对太极拳史的概貌有一个总体的认识。

对理论研究,我个人的看法是,首先要持实事求是的态度,尊重历史,尊重事实,尽量不掺入个人情绪和偏见,只为探求事实真相;二是辩证分析历史资料和有关证据,慎重考证。要从资料和证据的来源、传承情况及内容进行分析,并且要看是否能与其他资料、证据相互印证,其矛盾之处能否得到合理的解释,进而辨别真伪,确定其证明力度的大小。三是从可靠的资料、证据当中综合分析,去伪存真,找出事情真相。对没有直接证据证明的情况,可由其他可靠证据,通过严密的逻辑推理进行论证。暂时无法确证的,存疑不论,不要妄加臆断。在论证过程中,要懂得运用证据学和逻辑学的基本原理。

一、先贤立哲理,文化始诞生

上古时代,人们的生活朴素而单调,欲念极少,心性清静,恬淡虚无,人与自然的关系十分融洽,容易进入静的状态,进入到“天人合一”之境。有大贤者,与天地合一,与道合真,彻悟本性后,有大智慧、大神通,将在定境中所体悟的先天大道与后天哲理进行概括、总结、叙述,创立了无极、太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宫、天干地支、河图洛书等理论来表述先天大道与后天哲理。这些上古哲理,奠定了中华文化的基石,为中华文化的根本和源头。后代诸学说、政治、经济、文化,俱受其影响。在上古,先贤将入定之体验加以总结、传授,最后发展成为各种修真之法,炼气之术。

伏羲画卦,阐明阴阳,太极之理,已寓其中。上古哲理,为太极拳的产生奠定了理论基础,上古修真炼气之法也成为太极拳产生的源头。因而有“轩辕黄帝太极拳”(安声远道长所传)之说。然历史已不可考矣!如果从中华文化的源流来讲,先贤大德所作的功业,德被万世,将其作为中华文化的象征是可以的,作为太极拳的文化源头也是可以的,但说上古先贤创太极拳则未必。

“当年祖师乘易理而造艺沟拳,以拳脚生动静,以武法显玄机,正隅异常,造持变化,经演大道,反复通玄,易名太极”。“夫太极拳以太极为名,是拳法理义中意深与‘易’相合,感而遂通,故名之以太极。”(李兆生《中国太极拳统真大典•太极拳与易》)《太极拳论》等理论经典随处可见上古哲理的叙述,并将其作为练拳、技击的理论指导。张三丰云:“此拳(太极拳)假后天之形,不用后天之力,一动一静纯任自然,不尚气血,意在炼气化神耳。其中存一理二气三才四象五行六合七星八卦九宫等奥义,始于一终于九,九又还于一之数也。”(山中子供稿,王宗岳编《太极拳秘典•张三丰祖师创太极拳之解义》)

二、老子著道德,大道传华夏

“紫气东来三万里,函关初度五千年。”老子(李耳,字伯阳)曾任周守藏室之吏,学识如渊似海,孔子向其问“礼”后作出“犹如龙乎”的感叹。后因见周室衰,西出函谷关,关令尹喜(关尹,函关令尹;喜,姓宓名喜,后世尊称为文始真人)请为著书,作《道德经》五千余言。道行而知,觉而悟。《道德经》为后人打开了一扇进入大道之门,光垂千古,对中华文化产生了深远的影响。鲁迅云:“中国文化的根柢全在道教。”《道德经》所述大道之理为太极拳所遵循,是太极拳的理论渊源之一。拳以合道,是太极拳 追求的最高境界。

赵堡太极拳有歌曰:“太极之先,天地根源。老君设教,宓子真传。玉皇上帝,正坐当筵。帝君真武,列在两边。三界内外,亿万神仙。传与拳术,教成神仙。”将太极拳推为老子所创。华山无极门武学(传有先天拳、无极拳等功夫)创始人的记载也将老子、关尹子作为始祖(见李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》一文、而老子也确是传下了修真炼气之术。诸如“老子《道德经》所言‘魂魄抱一、专气致柔、涤除玄览、天门开合’十六字已尽泄修真之秘”(笔者《太极拳的三大理论渊源》),但言其传太极拳尚缺实证,但大道之理为太极拳之理论渊源则无疑义。(待续)

漫谈太极拳之源流(中)——林俊岸


(接上期)

三、贤侠剑道之余风,萌生了早期太极拳

“习文达理,怡性养情而为贤士 ;除暴安良,浪迹江湖而为侠客;文武同参,以剑通神而为剑仙;披执慧剑,向道成真而为合道之人,自此三界往来,通达无碍,古今万年千劫,亦如刹那。”(李兆生《太乙金编》)此贤侠剑道之谓也!“汉唐之际,随着社会文化与思想的并兴,当时,有学识有品德之贤者,随着正义感的浸染熏陶,以剑求道,剑道合一,从而发展塑造了具有侠肝义胆,同时伴有修真行持的人物。他们渐与道合一,从方法、观点、理想、思想、学识等方面,形成体系。也就是说,社会上的三教思潮、神仙学说,在武学的影响下逐渐形成专一的独立体系,发展为脱胎于三教,以修真武学为生涯的学术之风——‘贤 侠剑道’之宗风”(李兆生《国术内涵浅释》)。贤侠剑道的生成,标志着中华武学的成熟。贤侠剑道后来以武林风姿的面貌出现,形成超离三教、教外别传的体系。汉唐之时,贤侠剑道之宗风,漫传于世,泛波于俗,以武演道、以武隐真之修真炼气之术泄入人间,诞生了先天拳、三十七式、小九天、后天法等早期太极拳流派。贤侠剑道之风至宋元时形成少林、武当等九大门派。在此期间,太极先贤以韩拱月、李道子、胡镜子等人为代表。关于早期太极拳之事迹,《宋氏家传太极功源流支派论》(简称《宋谱》,本文所引用之文皆釆用商务印书馆香港有限公司出版之《太极拳之研究——吴图南太极功》所录古谱)记之甚详,虽非十全十美,偶有个别错漏之处,但其内容基本属实,是非常珍贵的太极拳史、拳理资料。

小九天

相传,南北朝时,程灵洗得其太极功于韩拱月,后传至宋朝程铋,程铋将其太极功另加一名为“小九天”,共十四势。古人云,天有九重,“小九天是把人体比喻为大自然的再现,通过天人合一去练习,追求大自然中风、雨、雷、电等自然现象在人体的表现。”(李正《浅说杨式太极府内派功法》)《宋谱》记载:“程灵洗,字元滁,江南徽州府休宁人。授业韩拱月太极之功大用矣。侯景之乱,惟歙州保全,皆灵洗力也。梁元帝授以本郡太守,卒谥忠壮。”《宋谱》并载有用功五志、四性归原歌、观经悟会法等拳论。程铋(1165-1242),为南宋大臣,学者,字怀古,以先世居洛州,因自号洺水遗民。休宁县汊口乡人。1193年中进士,历任秘书省著作郎、刑部尚书、礼部尚书、吏部尚书、福建安抚使、端明殿学士等职,并被封为新安郡侯。祕知识渊博,立朝以经济自任,其论备边、蠲税诸疏,则拳拳于国计民瘼,详明剀切,利病井然。程铋书法造诣也较高,齐云山上今天仍存有他手书“云岩”两字摹刻。主要著作有《洺水集》60卷、《内外制类稿》30卷、《洺水词》1卷。《宋史》有传。据吴图南先生介绍,宋刻本《洺水集》原有“小九天法”一卷,言小九天太极拳之理。至明刻本《洺水集》只余26卷,小九天一卷也在佚失之列。吴图南老先生原收藏有宋刻本《洺水集》一部,惜文革期间被红卫兵搜去,至今无踪,令人顿足叹息。小九天太极拳虽有资料记载,但由于未见流传,世人多以为早已失传,更被某些所谓专家恶意否定,明珠蒙尘。2001年,杨式太极府内派李正公开介绍杨氏秘传的十套拳,小九天就是其中的一套,并在《武当》发表了《小九天》一文,详细介绍了小九天的具体练法,其拳式与《宋谱》所载相同。小九天太极拳历经千余年未失,真是万幸。(可参阅笔者《早期太极拳之小九天》一文)

小九天虽为自然门功夫,未涉修真之道,但也尽显道家“天人合一”之内涵。

三世七

三十七式太极拳,又名三世七(可能是三十七谐音之误,日久成为别名),又名长拳。相传,系唐代许宣平所传,数百年后,传至明宋远桥,民国时宋书铭善该拳(可参阅笔者《早期太极拳之三十七式太极拳》一文)。《宋谱》记载:“自予而上溯,始得太极之功者。授业于唐于欢子、许宣平也,至予十四代也,有断者亦有续耳。许先师系江南徽州府,歙县人。隐城阳山,结庐南阳辟谷。身长七尺六,髯长至脐,发长至足,行及奔马。每负薪卖于市中,独吟曰:‘负薪朝出卖,沽酒日夕归;借问家何处,穿云入翠微。’李白访之不遇,题诗望仙桥而回。所传太极功拳名三十七,因三十七势而名之,又名长拳者。所云滔滔不绝无间也,总名太极拳。”许宣平见李白之题诗后,自题曰:“一池荷叶衣无尽,两亩黄精食有余。又被人来寻讨着,移庵不免更深居(明洪应明《仙佛奇踪》)。”尽显隐真风貌。关于许宣平传太极拳,手抄本《太极法说》也有记载。《太极法说•张三丰承留》有“神化性命功,七二及文武。授之至予来,字著宣平许”的论述。“宣平许”即许宣平也。可见,张三丰祖师也继承了许宣平之太极拳功。《宋谱》还记载了《八字歌》、《三十七心会论》、《三十七周身大用论》、《十六关要论》、《功用歌》等拳论。宋书铭功夫极高,“其时纪子修先师,及吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师,正倡导太极拳于京师,功行皆冠于时。闻宋氏名,相与访谒,与宋推手,皆随其所指而跌,奔腾其腕下,莫能自持。其最妙者,宋氏一举手,辄顺其腕与眉,掷至后方寻丈以外。于是纪、吴、许、刘诸师,皆叩首称弟子,从学于宋。”(王新午《太极拳阐宗》)当今流传之吴式太极拳即脱胎于宋书铭之拳式与杨式太极。除此之外,杨式府内派秘传之十套拳也有三十七式太极长拳,拳式与《宋谱》所载基本相同。还有张庆云所传三世七太极拳,称唐传三世七拳,据说也是许宣平传下来的,与《宋谱》所载并不相同。“此拳亦称为‘三七拳’,主要是三七步、三七动作,手足都是三七,讲究出手、迈步、发力都是‘进七留三’,非是拳法有37个式子,而是手法练习有37个单手。”(张庆云《三世七太极拳》)张鉴塘所传之“古太极拳”,据说也是许宣平三十七式太极拳发展而来(可参阅尚济《张氏古太极拳》一书)。

先天拳

《宋谱》记载:“俞家江南宁国府泾县人,太极功名曰‘先天拳’,亦曰‘长拳’,得唐李道子所传……方知先天拳亦如予(余字之误)之三十七式,太极之别名也……俞家代代相承之功,每岁往拜李道子庐,至宋时尚在也,越代不知李道子所往也。”《宋谱》还记载了宋远桥与俞莲舟于武当山遇夫子李,授俞莲舟先天拳之全体大用并《秘授歌》,自此俞莲舟功夫大进。宋远桥认为,此夫子李(不食火食,第啖麦麸,故人称麸子李。谱中尊师之故称夫子李)即为唐李道子。李道子至明时已数百年矣,故迹近玄幻。清汪锡龄所编之《张三丰全集•道派》记载:“李夫子者,名性之,楚人也。正德年间,入太和山遇三丰先生,传以丹法,遂得道。平时好端坐,澄静齐庄,人号为李夫子。喜辟谷,日啜麦面汤,人又号为麸子李。”可能宋远桥、俞莲舟所遇之夫子李即三丰祖师之弟子。且夫子李可能为李道子之后人,熟知俞莲舟之先祖,故宋远桥、俞莲舟误认为是唐之李道子。如此,则麸子李之先天拳及《秘授歌》可能为三丰祖师所传。然俞莲舟未遇麸子李之前,已有家传先天拳,且明确是唐李道子所传。张三丰祖师可能也得李道子之先天拳。

先天,天地之先,亦即太极之先,无极也。先天实与无极同义。先天拳也可称为无极拳。张三丰得华山陈抟老祖无极门功夫,也传有无极拳。武当玄真神剑门尚继承了陈抟老祖之无极拳(见李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》一文)。近年,在河南省博爱县唐村李氏家族整理编修家谱的过程中,发现了一通原来树立于唐村附近“千载寺三圣门太极宫”里的石碑拓片。千载寺是由释、道、儒三教寺庙组成的建筑群落,规模宏大,始建于东汉。碑文《千载寺唐僧十力传碑》记载:大唐贞观,赐李氏,名儒子,字道武,号十力僧,游化号道子,河内人……文武医易博艺皆修。涅槃摄论,黄老经通,弘扬释道儒三教融易……创艺无极养生武功……武练月雪,感之三圣,梦中授艺,功惊武林”(该碑落款为:大清康熙丙申年二月二日千载寺古臧残碑译撰书普观题)。此为李道子的另一资料。此碑可能是千载寺僧道所撰,有一定的参考价值。明代千载寺有无极拳、十三势、通背拳等功夫流传。至今博爱县部分村镇传承有据称源自千载寺之无极拳。至于说李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陈沟陈奏廷三人创立太极拳乃为牵强之说,三人拜师千载寺太极宫学艺,所学之无极拳、十三势等功夫,本就是太极拳之两个流派,十三势更是张三丰所传太极拳之别名。所谓创艺“太极养生功”,不能认为就是创造“太极拳”,因所学就是太极拳,就算有所创新,也不能称为创“太极拳”。李家村之资料,也有不少自相矛盾和错漏之处,可供参考,但不能全信,需详细进行考证。

后天法

后天法,为宋胡镜子所传,多用肘法。“胡镜子,初年以磨镜为生涯,隐道藏身,行迹于武林”(《中国太极拳统真大典•一代英侠留鸿爪》,李兆生),后人尊其为玉镜祖师。胡镜子传宋仲殊。《宋谱》记载:“仲殊安州人,尝游姑苏台,柱上倒书一绝云:‘天长地久任悠悠,你既无心我亦休。浪迹天涯人不管,春风吹笛酒家楼。’”胡镜子所传后天法为早期太极拳之重要流派,其宗传三十六天罡肘有追魂夺命与丹脉真传之密,由道门秘传,武当太乙铁松派一脉尚继承玉镜祖师之三十六天罡肘。其泛传之世有后天法十五式,杨式太极府内派尚承其宗,其秘传之十套拳即有“后天法”,拳式与《宋谱》所载相同。(可参阅笔者《早期太极拳之后天法》一文)

六合八法拳

此拳相传为唐末五代时,陈抟老祖所创。陈抟,字图南,自号扶摇子,宋太祖赐号希夷先生,其睡功为修炼之一绝,曾刻“无极修真秘图”于华山石壁,并创无极门武学。陈抟老祖传火龙真人,火龙真人传张三丰。故张三丰祖师也得华山无极门之武学道法,张三丰袓师集太极拳之大成,应也吸收继承了陈抟老祖六合八法拳等绝艺。武当太乙神剑门(以已故的关亨九先生为代表),家承谱诀有“先有太和,后有武当。成于真武,传于三丰。六合神拳,谓之内家”(关亨九《武奋修真密笈•内家溯源》)之记载。据近代铁岭吴翼翚所言,其所传之六合八法拳即传自陈抟老祖,山西科技出版社出版有吴翼翚、陈亦人所著之《六合八法拳》。

九宫太极架

道家太极门有九宫太极架之修持,因其内涵变化,又称为“九宫太极手”、“九宫太极拳”。当代太极门传人陆锦川在《仿佛谈道录•道家太极学•九宫太极架》中有简略介绍。陆锦川拋弃门户之见,广传弟子,著书讲学,名重于世,堪称一代大师。(待续)


漫谈太极拳之源流(下)——林俊岸

四、张三丰集太极拳之大成,纳拳于丹道

张 三丰,姓张,名通,字君实,又名全一,三丰其号也,本张天师后裔。出生于南宋末年,南宋理宗、元定宗丁未年出生(公元1247年),生有异相,丰神奇异。 幼读三教之书,出口成诵,后习少林武技,拳艺绝伦,威震武林。曾充中山博陵令,不久弃官寻道,习道门武功,融佛门道门武功于一体,功臻化境,已成武林一代 宗师。然祖师深知,如不能结成如意金丹,孕育元胎,阳神显现,拳脚再好,只是自然门功夫,百年之后仍是竹篮打水一场空。于是焚香祷告上天,慕习金丹大道。 至六十余岁,在终南山得遇火龙真人,传以大道,火龙真人乃华山陈抟老祖之徒。后又在峨眉山遇吕洞宾真人传以飞剑之术。吕洞宾真人金丹、元 神、飞剑三大绝技震惊于世。三丰祖师悟通白云上人书诀,以书诀合丹道、武技,创龙形大草、武当字拳。又以书诀、丹道、飞剑熔于一炉,创天龙神剑。继承整理 先天拳、小九天等早期太极拳,纳拳于丹道,将太极拳作为入道之基,创太极丹道,以使资质一般之门人易于入道。三丰祖师将少林、华山武技融入武当功夫,融多 家之所长,得佛之广大,得道之精微,得儒之至极,将武当派发扬光大,传下神功无数,各成体系。武林中形成“北尊少林,南崇武当”之局面。三丰祖师将武当山 分为九门,即“上乘法第通玄于道,概演天真,时太乙、太清、太虚三门。中乘法第与道同真,虚灵为证,时清虚、玉虚、灵虚(天虚)三门。下乘法第以武演道, 与道全神,时太极、无极、至极(八极)三门。”(李兆生《中国太极拳统真大典》)后衍变为八十一派。

武当,自古就有炼气士、道门大德在此修 炼,至唐宋之时,武当已是武林大派。“就在这个时期(唐代),武当隐修道人金晶子祖师将老子的清静无为之道,文始的内炼成丹的金丹之法,与武轮先袓元圣真 灵子(先秦时期人士)所遗留的武道修真密技相结合,集修真、武学大成于一身。最后,确定了以武入道、武道相合的修真方针,并以此为宗旨,创立了武当太乙金 门,俗称武当太乙门。”(梁英杰、唐新晖《武当太乙门内功文化脉系溯源》)因三丰真人将武当派发扬光大,继承、整理、创造无数神功绝技,故被后人尊为武当 派之祖师。从三丰祖师所留字迹,可见绵绵 不断之拳势,剑势纵横之剑气,正所谓“拳里有字,字内藏拳”,“写字舒剑气”是也。三丰祖师集太极拳之大成,创立太极丹功体系,赋予了太极拳新的生命,新 的内涵,将太极拳作为丹家外形有术之操修,也为入道者设一方便之法门,故被后人尊称为太极拳祖师。“从史学参真而言,太极拳尊张三丰为开祖,是指三丰祖师 将唐代传之先天太极拳纳合于丹道,融武学丹道于一物,故使太极与丹道全参之共性,归于参同周易。丹道以静潜动,太极为拳以动循‘易’之律,而经化乾阳。因 而武功参同修真,再造血肉神魂,使太极拳有了一个超越空前的崭新生命,使太极拳开一代先河,做为内家血统而传宗后世。”(李兆生《中国太极拳统真大典•民 族文化的萌芽》)除武当宗传之太极拳流派之外,泛传于俗之赵堡、杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派均尊张三丰为祖师。张三丰写有《太极拳论》等拳论与功 法传世,后代弟子将其编辑、整理成《太极拳经》、《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极法说》等经典传世。

五、宗风隐遁,脱化出先天六脉太极体系

宋 元时期,武林中形成少林、武当、峨眉、昆仑、崆峒、华山、雪山、千山、天山等九大派系。明永乐年间,武林集会,有九派至尊和海上七星、塞外十三绝等参加盛 会。一举化解修真与武学之分歧,将修真与武学合一,完成大道一统,统一了中华之千古国术。各派将全部精华拿出交流、研讨、印证、提炼、圆融,留下了“一脉 真谕”。在龙虎堂,主持集成《武库遗真》与《九宗汇元》两部惊天动地、空前绝后大成之作。此即九脉合真之典故。“九脉而后,虽成一统,但又各自为真。一统 就是说各大门派的功夫都已圆融了,各自为真是说又各有各的体系和传承。”(李兆生《法镜交光六根成慧日》)九脉合真之后,先贤因预知天下将大乱,故作出了 “封真五百年”之决定,二百年后,大武林中又“封法三百年”。将道法与“由武入道”之内功宝藏封存石壁,九派脉传匿迹江湖,将“一脉真谕”慎重传世。此 后,宗风隐迹,匿藏而修,有身怀绝技者也要外敛形迹,武林进入了“九脉流真”时代。“外敛形迹使得武林绝技不能每日尽情操修,先贤老少皆掩其行藏。一方面 要复传武道,另一方面又要享尽天年,基于这两方面的原则,武林终在学风的修为上脱化出六脉太极之体系。六脉太极,道演宗风,是应合‘封真’的需要,将神功 绝持,惊人的造作操持改良为之,名为先天太极六脉。其风范是纳武于道,以太极阴阳、刚柔、动静为体。内有循经而尽丹道之为,外敛形迹,复享天年之伦。” (李兆生《中国太极拳统真大典,六脉传真太极魂》)六脉太极为混元太极、龙虎太极、如意太极、乾元太极、浑天太极、先天太极。六脉太极各有专修,形成了完 整的修 练体系,此为太极拳发展之巅峰。先天六脉太极拳传人李兆生著有《中国太极拳统真大典》,真乃传世之经典。李兆生曾介绍说:“避免阴阳不平衡,怎么办?用混 元太极。要是配合修真炼丹,有龙虎太极。要配合坎中真阳水中金,坎中真阳向上升腾,达到水撞金轮,继而水撞金轮继续向上升腾,金风吹脉,金气朝元,三花聚 顶,一气呈真,那有乾元太极。以站桩为基础的有如意太极。”(李兆生《中国传统丹经武学文集•第三集》)李兆生对世传二十四式太极拳以精准校正,创编循经 太极拳二十四式,使其能产生内操循经之作。(可参阅李兆生《中国循经太极拳二十四式》、《中国循经太极拳二十四式教程》)


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任逍遥
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 30/08/2007 09:02:05
文章: 109
来自: 218.14.180.209
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这是2009年写的一篇文章,后来作了一点修改补充。现在发表的是文章的上半部分,下半部分还没发表。发邮件咨询《武当》杂志社,回复说以后再发表。
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
离线

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