谈谈隐语

这篇文章被编辑了 2 次. 最近一次更新是在 14/11/2010 02:16:50

谈谈隐语

隐语是我们熟知的，其特征是很明显的。
一、常见隐语
1.灯谜
灯谜是用隐语作谜面，描述出事或物的某些特征，让人猜出谜底。
2.对联
对联又称楹联、声律、对子、骈文等。对联讲究阴阳对仗、平仄对偶。写好对联不易，既要有广博的学识，又要有深厚的文学功底。
对联还要讲究用典，是借典故来隐指所述之事，这更要求作者既要熟知典故又要用的恰到好处，这诸多条件使对联成为儒雅文人的一个印证。由此，历史上曾大兴骈文之风，事无巨细，具用骈文，以致于“博士买驴，书卷三纸，未有驴字。”
3.红楼梦
曹雪芹很明白地讲，《红楼梦》是将“真事隐去”，用“假语村言”敷衍成文。但就是这“假语村言”已让人迷恋不已，那么所隐去的真事呢？由此，红学家们锲而不舍、前仆后继；就是有些老外们也摩拳擦掌、跃跃欲试。《红楼梦》之隐的影响真是非同小可，确是当之无愧的隐语集大成者。
4.特殊例子
有些隐语，并不是当初人们的意愿，而是多种原因形成的。
明末清初的大学者顾炎武说过：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”后世文人学士，有问之而茫然不知者也。“三代”是指夏、商、周三个朝代，“三代以上”是指夏、商、周以及更遥远的上古时期，“火”、“三星”、“毕”、“尾”都是二十八星宿中的星名宿名，顾炎武的这段话是说，夏商周之时，家喻户晓、妇孺皆知的天文学知识对今人来说简直如同天书了。
《西游记》二十二回开篇讲唐僧师徒过了八百黄风岭，“历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流”。此“大火向西流”同“七月流火”所说的意思是一样的。是说二十八宿中的“心宿二”这颗恒星叫做“火”或“大火”。农历六月的时候它在天空的南方，方向最正，位置最高。到了七月，就偏西向下（流）了，时令上也进入秋季了。“七月流火”或“大火向西流”翻译成白话就是：秋凉天气来到了。
又比如，天文、地理是高校的专属学科，而古人讲的天文、地理却与今人有别。
汉•刘安《淮南子•天文训》：“文者，象也。天先垂文，象日月五星及慧孛。”《易•贲》：“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下。”朱熹注《论语•子罕》：“道之显者谓之文，盖礼乐制度谓。”《庄子•应帝王》：壶子曰：“乡吾示之以地文。”解释文说：“文，犹理也。”
古人这些论述，文意幽深，简要地说就是天垂之象称为天文，而天垂之象是与自然万物以及人生相关联的。
关于地理，《易•文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。”土色黄，居中宫，黄中即坤土之地；“理”乃“无极太虚气中理”之理，《庄子》称之“地文”。程朱理学是专门辨明此理的。《文言》的这句话可这样理解：“君子者通天彻地，真性婴儿居中脉，既得命功之扶持、又得性功之温养，性功命功同等重要不可偏废。”
“黄帝铸九鼎”是与“九州分野”分不开的。中国古称赤县神州，分为九大区域，即“九州分野”，一个州铸一鼎，九个州共铸九鼎。黄帝通过敲击鼎之鸣音来审听九州之情。《真阳对韵》中有一句“昔日圣祖谙金镛”，即是指此。圣祖者黄帝，金镛者所铸之鼎，谙者即审听。
《黄庭经》中释语说：“黄者二仪之正色，庭者四方之中庭；近取诸身则脾为主，远取诸象而会天理”，这与《文言》中的“君子黄中通理”真是异曲而同工。
地文也好，地理也罢，在古人眼里，通天彻地乃天经地义，毋庸置疑。
时至今日，无论是天文、还是地理，名则相同，其义却已生歧。
二、丹经武学与隐语
社会上的隐语已泛波无限，但是少有人知道，隐语的源头出自丹经武学。《西游记》中有好多丹经术语，属于比较简单、容易理解的。
十七回中：讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽，旁门外道。
十九回八戒自述中：婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
二十三回开头：木母金公原自合，黄婆赤子本无差。
二十六回福禄寿三星说：养精、存神、练气，调和龙虎，捉坎填离… …
四十回末尾：未炼婴儿邪火胜,心猿木母共扶持。
五十三回近尾：真铅若炼须真水，真水调和真汞干。真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。
八十回题目：姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪。
九十四回沙僧自述中：常得衣钵随身，每炼心神在舍，因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女，工满三千，合和四相。
其中坎虎、金公、真铅、心君、心猿都以悟空为喻。离龙、木母、真汞都以八戒为喻。土母、黄婆都以沙僧为喻。赤子、婴儿、孩儿都以唐僧为喻。
《悟真篇》说：“不知玄中颠倒颠，争如火里好种莲。”这“玄中颠倒颠”是逆则圣的专有学识。
《西游记》中的金公、木母乃孙悟空、猪八戒之称谓。金公木母表明金阳木阴，方位上是金西木东。
王母娘娘又称西王母，与之对应的还有东王公。东王公西王母之称谓则是金阴木阳，这与金公木母之义完全相悖，这又是怎么回事呢？
丹道中之金木皆为逆运五行而得。金从水生，木由火出。二物总因儿产母，一物兼具阴阳二性。水中金外阴而内阳，火里木外阳而内阴。若就其外而论，则金阴木阳，可称西王母东王公；若就其内而论，则金阳木阴，应称金公木母。
在传统中，这种内在的微妙关系是非常普遍的，若不能很好的把握，就必定会晕头转向。《西游记》四十七回中悟空变陈关保，八戒变一秤金演示的是金公木母之义；十八回中，悟空变高太公之女翠兰与八戒“夫妻”相叙问答一段演示之义则是西王母东王公。
阴阳鱼的太极图对阴阳对立互根之律标示的确切无疑。
《西游记》九十三回谈到心经：
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不做声。八戒沙僧取笑行者不晓得讲经，三藏道：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
“无言语文字的真解”就是“无字真经”。这“无字真经”又是怎样一番景象，得其传者又是怎样的境界，其它人是无从知晓的。李兆生先生在《真元宝笈》中有“抢救国术中不立文字的遗真”，真是发人深省。
“学书通于学仙”，古人早有明论，如果不是李兆生先生又将这些内容向社会开示，恐怕今人早已遗忘干净。
“声律通于内景”，由于李兆生先生的传授和指点，才使我们重新感受到儒家的用声音震动自身，震动宇宙的切实修为。
“中国循经太极拳二十四式”和“先天太极拳三十六式”中的循经与缠经内容，一扫社会上的“太极操”庸俗之风，而赋予太极拳以灵动的神魂。
《天轮地煞图》中，李兆生先生这样说：
在《督阳玉照图》中，上轮又有“灵台”、“肩井”三穴。“灵台神室”之属是元神必操之地（过去庙中所见之神像佛像，亦是在背后灵台之处装藏封金）。“肩井”之隐是“剑啸”二穴，属炼真炼剑之枢，宗风岂可不知，但恐泄密于世间，移在井穴，井中养剑，以应“水中真金”之语。
李兆生先生在《真元宝笈》还这样说：“国术修真，几经岁月，历尽沧桑千百年，为人体科学的研究作出了光辉的业绩。留下多少古今概说供现代人体科学去论证，又留下多少新课题，如人身与世界存留多少元气、自然界中本体的动力是什么、生态的律化是什么、天下万物灵态为何等等这些宇宙的未知情况，有待今人去继续探索。”
三、李兆生先生解释丹经武学
李兆生先生的讲座、出书、传功、授课等等，无一不是在向世人揭示丹经武学之隐。由于李兆生先生近三十年的不懈努力，才使得我们有了这样的机遇，得以一层层地撩开传统文化的面纱，一步步地看到传统文化的本来面目。
李兆生先生已洞开此门，能否进得此门，要看每个人是否有坚忍不拔的毅力、是否能恒久不辍的付出努力。
李兆生先生手中的接力棒终有一天要向下传递，试问我辈能够担起几分此重担；传统文化的这根大梁，我辈又能挑起多少呢？

好久没有看到前辈的文章，谢谢前辈的好文。

希望您整理后向《武当》杂志社投稿，谢谢您的好文，深受启发！

谢谢前辈的文章，你的文章字字珠玑，犹如当头棒喝，感谢至极。我辈定当奋勇，为传承传统文化尽一份力。

:)

这也是汉文字之精髓，是那样巧妙，又是那样圆通。

内涵深隐，常人该如何才能体悟的到呢？还请前辈们赐教！

两条路，一是刻苦修为，二是努力学习。