丹经武学的修真理论 /李兆生

丹经武学的修真理论 /李兆生

光耀古今的太极拳作为中华民族精神文明的代表，已经泛波海内外，形成一种时尚一种文化而普及开来，塑造着人文精神，象征和平美好的生活。但至今研究其内在隐涵的较为玄深古奥的学识内容，还是要再三仔细审视察诠，才能洞察其真识。并不是像时人将其看作如何如何简明单纯。其中蕴涵着中华五千年之文明，囊括了中国道家至朴的天人合一观及祖国医学传统系列养生哲理，通过自我行拳来积极地认识自然，健全自我，乃至健康文明，“天行健，寿而康”。

概言之，循经太极拳已成为人们研习丹经武学的阶梯。对于丹经武学而言，并不是以武克敌。因为丹经武学是“与道合真”的宝贵经验和珍贵的文明遗产，通过习文演武能管窥天地自然界的规律，去除人生的疾苦，颐养天年。太极拳是祖国养生家和丹道家经过千百岁月操拳演武，行血推脉，养气柔体，总结得到的宝贵经验。循经太极拳的循经谱文所说的“气脉宣通十二经，养真泛武翻作拳”，意在太极拳的锻炼过程中，每一个动作都在影响着人身十二经的流注循环。十二经是概括人身气脉的代词，包括十二正经、奇经八脉、毛络孙络等周身循缠有度的气脉行经，标志着人的气血盈亏的过程，循经是太极拳的生命。而哺育循经太极拳生命的则是传统的修真思想。即如何修持自我，净化身心的完整理论。

修真的思想与理论基础是建立在传统的“天人合一”观点之上的。古人认为，在遥远的太古岁月之前，宇宙是一个旷然无物的混沌世界。这个世界没有上下的区别，没有物象，什么都不存在，只是一片虚无。古人把这个时期的运化称为“太虚呈象”，也被称作“混沌未开”。经过若干年的运化，世界发生了质的变化，形成了雾状空间，古人喻为“太素生形”。又过了若干年，世界上了现了一种振动，即传说中的盘古开天。盘古氏挥动巨斧，劈开了浑蒙世界，使清气上腾凝为天，浊气下降结为地。盘古氏的精气形成了日月星辰的天体运化，血脉化为江河湖海，骨肉变作山脉，毛发化为林木。这个古老的传说是古人对宇宙拟人化的描述。古人用《易经》这部古朴的哲学史书，来认识自然界中的万物生长变化之规律。太极生二仪，二仪曰阴阳，二气交感，产生万物。古人指出，天地产生之前的宇宙已充满了“太合元气”，亦称“混元之气”。天地生成之后，这宇宙的元气则寓化在天地之中了，这时的先天之气是阴阳未分的混元状态。直至天下万物成形，“太极生万物”，元气也有了“阴阳显化”的运行，交注往返，这时的元气就不再是混元之气，而是孕育万物的真元太和之气。此一气而分清浊，清者是灵光，浊者是精质，清者而成象，浊者而结形。

宇宙产生阴阳的变化，天上地下形成乾坤之象，二仪歧分之形。经过若干年月，又出现新的变化。地气升腾，天气下注，形成阴阳交感，呈于卦象为地天交泰。产生了生命，即古人所言的“三阳交泰产群生”。天地之气未形成气机交注之前，卦象为“天地否”态。祖国医学认为，人博天地宇宙阴阳二气而剖产性命，入乾道为男，入坤道为女。阴阳感而复生，无有穷尽。人类生成性命之后，全靠真元之气推动肾水周流，润泽周身，靠元气推动血液，循经导脉。人的生命又是由先天后天两大部分组成。先天的元精、元气、元神是生命的前提，它孕育了后天的精气神。气功的修持，是以后天滋养先天。万物水中生，是指先天肾水元气以成人；万物土中生，是指后天生身的水谷之养，即后天的饮食之养。

传统的修真认为，人生大略分为三个阶段。人自结胎到出生，来到这个自然界中，这个生命从成长到成熟，是童心未泯人事未涉的阶段。人事未尽阶段是步入成年后的岁月，为生活而忙碌，人的生命、身心、衰老、病苦，多来源于兹。人事的完结，即是人生的最后阶段。这是常人所说的风烛残年，人事已尽的晚年。

“顺则凡，逆则圣”，是传统修真积极看待人生的思想。传统的修真理论认为，体内三宝——精气神能聚而不散，人即可长生久视。祖国医学指出，“气为血之帅，血为气之母”，用后天的办法补充先天不足或后天耗散的真气，以驱除因元气亏损而导致的诸种疾患，使身体由五漏状态转为近似元真的状态。这个过程，古人称为“修墙补屋”。“修墙补屋”一词是由唐代纯阳真人吕洞宾提出来的。这样，循经太极拳和丹经武学才能使人颐养天年。

自然界中的江河湖泽提醒了人们。由内外循缠的经脉，而得知“正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，相互调济溢满……”。又得知人在动时有缠循之度，在静时也行经子午，身中阳气“起于子而终于亥”，并按时循环，“每日寅时起肺经”。人“一呼，脉再动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸”。“一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈”，这就是“修脉”的过程。太极内炼是动中“修脉”和知脉的过程。到了这个层次，养生武学的修为便从“动以练形，静以养气”的形气合一，努力达到“形神俱妙”，“内以养生，外以却恶”的观念由此产生。“元气充实，外邪不侵”，这又是人所共知的常识，从此由道分出侠与医。泛武却恶者为侠，救命治病者为医，两者共存共荣，同时救人水火，保卫生命，始有“卫生”之词出现。

这种有经纬有起始的血脉气机，随着功夫的演化，智者得知其真气归藏在小腹丹田里面，古人将这个归处称作“黄庭”。“积久呈真”，每当真气饱满之后，会产生超常的脉道，或从腹而上升，或经背脊而上行，前后循环，或中起一线，随日月阴阳而产生升降。这则是丹家的“丹脉”现象。体验修脉的研究学者把这种常识称为“内景功夫”。早在晋代，王羲之当年书写《黄庭经》换鹅的故事就是指此（《黄庭经》全称《太上黄庭内景经》）。

当人们得知这团“元气”能起到“生死”的关键作用时，“培育元气”的手段即应运而生。然而，生命中的这团元气如何才能“久固呈真”而产生质变不再耗散，乃至于在颅腔形成“结晶”？这则是藏传内密的“一指樱红”。研究这门学问的人在常识上则形成了专业体系，谓之“丹经武学”。一旦元气凝成结晶之际，颅腔内会出现耀眼的光芒。这一景象在历史上被称之“慧光”的专习。因光芒如同金子闪光般地灿烂，故人们又名之为“炼金术”，在体内形成生理与心理的变化，此谓之“内脉丹学”。以金石草木用鼎炉烧炼升华而成的物体被誉为“外丹大药”。医家的丸散膏汤丹剂就是这样形成的。这也是历史上炼丹炼汞、金砂白雪的学识，它一直影响了封建帝制多少朝代，数百年岁月（参见《真元宝笈·武库遗真]之引言》）。

在动静修为过程中又分为文武两大脉源，文以明其哲，武以演其身。交综而后，文感“易”而参宗玄慧称儒宗；武练“形”乃悟彻天象言道学，追求“顺天道，合人道”的理智教育。一则因形循理，“读书修福，安分养神”；二则寓理于形，造福社会，立于人事。提出“文章行世大神仙”，“玩易以知吉凶”，以文人三绝诗书画来体现，由传统文人与大自然相合鸣的行动，乃至“智明达化”、“理邃三玄”。泛武者，观文以省心性，操演以壮气魄。与道合真而后，则是“内执丹道”以明修自我，“外显金锋”以善拯其涣（患、灾、争、杀）。归隐而后，观天地以拟自身，观日在天照彻自我，自然天地是由智慧般的太阳照耀。拯世大儒而为良臣扶社稷，济苍生以医哲弘真。

王羲之官拜右将军乃武夫习文；李白少爱纵横乃文武侠道于一身；陆游乃文人习武，学剑四十载；苏东坡诚为儒释合一；韩退之实儒道合一；杜甫一生只在儒家境内；伍冲虚、柳华阳为仙佛合宗；赵佶以艺为道文笔绝响；唐太宗文武泛真，参贤释教；孙登隐石窟而食石髓延生；嵇康操琴曾师鬼魂而得广陵散传世；介子推孝五伦绵山被火；张三丰得白云诀，书剑纳为丹道，擅龙形大草，以武传世；吕纯阳警喻世人，“是道仍是儒，称师亦称祖”；张仲景身居太守而著《伤寒论》乃儒行医道；孙思邈伏龙虎，济苍生，以丹医入道，千古尊称“药王”；董永典身葬亲，妻配天仙而得一子，取名仲舒，是为感仙济儒；纵贯岁月，真是“神州瑞气五千年”所呈之者，“五彩云英仗文华”，“海潮送心音”。

史卷经传，演伦岁纳。诸种行操，概言之为完善自我，亦是古人所言之“修真”。或可说通过修整，而产生完臻之自我。让人类从疾苦中走出来，像旭日升天照亮大地一样，给万物以光辉。

研究这门学问的人在常识上则形成了专业体系，谓之“丹经武学”。

丹经武学是修真的学术体系，已经超越了门派的范畴，成为一门独立的学问，是在中华民族的历史长河中，经过无数先师法祖的不懈努力而开创出来的修持自我的真实道路，是修真的国学宗风，是九脉合真后的学术升华。因此能否正确理解我们现在正在探索的这门学问的深刻内涵，就显得尤为重要。我们应该反复仔细的阅读和体会老师的这篇文章，明白自己所走的道路是怎样的一条道路，而不要误解甚至曲解丹经武学。

师论宗风育后学，
实为经典乃称绝。
自修文武焉识易，
玉镜照心启道觉。

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