学习的问题！！！

我想学习真元修真法，我有真元宝芨，但我不知该从何入手，请为小弟解惑，小弟不甚感激。
还有我在真元宝芨中发现有几部功法但其名称并不是真元修真法，那么这是不是真元修真法呢？
如果不是那我应该到那里去学习呢？
我家住马来西亚，而且我才18岁，可以学习吗？
我父母担心我走火入魔，不让我学习，练功会不会走火入魔啊？
自学会不会出问题啊？动功的姿势摆得不对，会不会走火入魔？
请各位老前辈们为我这个后学末进解解惑，感激不尽啊！！！

您好，首先欢迎您接触和学习丹经武学。

关于真元修真法，李兆生在其著作《真元宝笈》第47页『一脈真谕----真元修真法简介』一文有详细的解释，可以从中深刻了解真元修真法的具体含义。
现摘录出原著该文部分内容供参考：

真元修真法即九脈合真后“一脈真谕”的宗系嫡传，古传之全称为“三界修真法、万乘统元功”。三界指天、地、人，亦即指自然界中高层次的、老百姓低层次的以及不上不下中间层次的，其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中有中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘为计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫，也不是武学，更谈不上修真。
真元修真法是数百年前我们先人归纳出的一条修真捷径，是圆融三教的系列修持锻炼方法。古人曾劈破旁门，随而指出：
内景真途直揭修真之妙
华颠大道顿悟统元玄机
因该功法系儒释道三家功法的综合系列修持，内容丰富、各有阶段，不能一言以蔽之，故取義而概括，遂用“真元修真法”为名，以窥其密，弘为广传。
由于前述历史断代原因，真元修真法自清以来一直隐于江湖、历代密传，鲜为人知。1984年，万轮甲子，该法复出，方将此历来不传之秘，仅限代代口传心授之功法，陆续公诸于世，以期将此“一脈真谕”之种子撒在我神州大地。
（中略）
“真元修真法”这个系列的修持锻炼方法，是以“培元筑基”，“修真元以养太和”而达到修真目的。在修持的过程中，根据不同的修持方法，得到不同的效益。
（中略）
这些内容不仅在修身、武技、内功运化等方面有独到之处，即便是医治诸种疾患，开发真如智慧，亦独具一格。有志于研习者可达彼岸。
修真的功法就层次而言，分有阶段，限期取证。以传统的修持方法而立身，以修真气化为本。
（中略）
修真功法的特点是：内外双修，性命同证，文武齐驰，理法精透，体用如一。
（后略）

以上，由于文章内容丰富，难以全部收录于此，仅采撷其中数言以作管窥之见。
读者如有兴趣，请翻阅北京学苑出版社出版于1995年的《真元宝笈》一书第47页『一脈真谕---真元修真法简介』。

问：我想学习真元修真法，我有真元宝芨，但我不知该从何入手。
答：入手丹经武学国学精粹之真元修真法，应该先从修墙补屋的筑基功法开始，通过小练形、玉环桩、循经太极拳等入手锻炼，以求改善身体素质，培元筑基，祛病强身，为以后的进一步精进打下基础。

问：还有我在真元宝芨中发现有几部功法但其名称并不是真元修真法，那么这是不是真元修真法呢？
答：“真元修真法”有广义的概念和狭义的概念。就像“人”这个汉字，广义上是指所有的人类，狭义上是指某个有特质和代表性的群体和个人一样，“真元修真法”广义的概念李老师已经在上文中指出了，是指“修持真元”的“三教圆融”的修真方法，也就是说丹经武学的所有内容都可以叫做“真元修真法”。而本论坛国学大课堂中单独列出的“真元修真法”是个狭义的概念，是特选了几种针对大众的经过实践检验的非常有效的数种培元筑基功，作为“真元修真法”的初级阶段的代表而分列出来，目的是让更多的丹经武学爱好者以此法修持自身真元，以证真如。
因此您看到的其他的功法也都是真元修真法的有机组成部分。

问：如果不是那我应该到那里去学习呢？
我家住马来西亚，而且我才18岁，可以学习吗？
答：如前文所述，《真元宝笈》一书中叙述的都是真元修真法。最好的学习方法是接收面授指导，如不能，只能先以函授的权宜之计来初步了解“真元修真法”的内容。但是，在实际练习过程中，可能会遇到功理功法等各种学习上的障碍。因此，先以函授或者阅读李老师著作来接触丹经武学的学识，待以后有机会去北京时，再接收面授指导。很多学习还是需要面授的，就像当年空海在阅读《大日经》时遇到很多自己难以解决的问题，最后下决心渡唐赴长安青龙寺，拜在惠果祖师门下，才最终得偿所愿一样，很多知识是不能仅仅通过书本真实获得的。书本只是个备忘录，是某些知识和技术的记载备忘，真正的学习必定是需要追根溯源深入进去才行。
凡爱好国学且行为自主者，皆可入手接触和学习丹经武学。李老师少年入道，18岁已经开始授徒传真国学了，因此，只要有行为能力和自主判断能力者，皆可以根据自身的判断来决定自己是否学习丹经武学。而丹经武学也适合任何国度、任何人种来学习。

问：我父母担心我走火入魔，不让我学习，练功会不会走火入魔啊？自学会不会出问题啊？动功的姿势摆得不对，会不会走火入魔？
答：“真元修真法”是以培元筑基为入手的符合科学的锻炼方法，因此，不存在“走火入魔”的问题。自学必然会遇到功理功法等各种问题，但是只要感而遂通，自己注意体会，就不会出现任何问题。动功的姿势摆的不对，顶多是效果不佳，也不存在什么“走火入魔”之类的问题。
“走火入魔”是指以俗念和后天有为之意识来引导元气和精神，使体内元气违背循经规律，自发动作错倒阴阳，使元气如流星散失于荒野而致人病患疯癫的自发功等的俗作俗为；或者是指以邪念引导精神而致人精神偏执的旁门小术等所导致的身体不适或者精神偏执等问题。也就是说他们不是汇聚真元于体内，纳浩气正念于胸中，而是错倒阴阳，幻现精神，必然导致由于阴阳错倒于体内而产生的不适感觉和精神错乱，严重者甚至可以危及生命。
更有甚者一身之主宰被外界小术邪教所牵引狂驰，导致精神被妄夺于体外，一身失去主宰，恍惚而偏执于一念，行为失控，正念丧失，是为“走火而入于魔境”。火者，阴阳之火候也，精神之聚散也。与旁门小术和邪教的夺人精神妄置于体外而使人失去主宰的左道行为完全相反，丹经武学之“真元修真法”是以培元筑基为入手，调节阴阳于体内使之平和中正，修持精神于心中使之神明而智慧，只能更加改善自身的阴阳状态以强身健体，并通过聚敛精神收于体内，而成明慧通达具备空明灵慧之智慧主宰的人，是与走火入魔之旁门小术完全相反的真如大道。
因此，真正的国学精粹，不但不会造成走火入魔等精神和阴阳的偏执，反而由于修持真元调和阴阳于体内，升华精神接近和悟彻自然和宇宙至道，而造就出无数文武经世而不朽的硕士鸿儒，先师法祖和圣贤真人。因此，“真元修真法”是有别于旁门左道的行圣真途，金鲤腾跃之龙门，通过培育正气正念于人体内，以祛除疾患健全精神，并逐渐精进或可勤奋努力而成至人，是可以完全信赖的科学锻炼方法。并有限期取证和感而遂通为逐步验证和进步阶梯，逐步精进，传授严谨，是中华千年国术之精粹，华夏魂魄之所系。

以上，简单回复您，如有疑问，请随时留言。

请问练功时间应该怎样安排？小练形、玉环桩、循经太极拳一起练吗？
元明八式的动作是不是中途不可以有停顿的时间？比如在意想采地阴之气和天阳之气时可不可以停一下来想象？
我在修习心得论坛里见到"元明八式修习三天体会"的文章:

从10岁左右接触气功一直到现在，自认为也看过很多的功法与所谓的真功了，但是看到元明八法还是被它深深的吸引了，本来是打算练习智能功的练气八法的（因为我觉得它还好），看到元明后我改变主意，还是练习元明好了。主要原因还是觉得它势子古朴，可信。
首先我花了一两天时间将功法全文通读了一遍,从大前天开始正式练习元明八式。当晚我只练了三遍元明，但总的时间约有40多分钟，我不知道这样对不对，因为看李真阳先生《真元宝及》中说的一遍只要求练四五分钟，练九遍才有45分钟左右。我的练法是这样的，预备式时花了几分钟时间自然呼吸，意守丹田，丹田结印一式时也同样如此，只不过加进了对两手掌及相触的大拇指的感受。另外，在灵芝现瑞及掌托阴阳两式分别静立静立了好几分钟，同时分别加进意念想像白色的地阴之气从脚心涌泉穴、双掌劳宫实进入体内，充满全身，吸气小腹感觉发凉；做掌托阴阳时想像天上有骄阳放射出光和热，沿双掌劳宫穴及百会穴进入体内,将体腔照亮，成金黄色，同时吸气时感觉感觉像是吸到了脚心，呼气时想像天之真阳沐浴全身，全身都沐浴在淡淡阳光和热里。收功前意守丹田片刻。
从前天开始练习后，就感觉双手及双腿很酸、很累，不知道是不是站久的原因，早晚分别练了三遍、六遍，分别都在50分钟左右。
昨天晚上练习之前将李先生的真元密注重新读了一遍，发现很多细节的地方还有不对，在练功中调整了一下。在练到托珠自化一式时，按照书上要求是应有掤劲的，但我不知道做的对不对，练这一式时两小臂有较强的酸胀感。
另做掌托阴阳时,随着呼吸感觉两手掌有热流感，另呼气时小臂及掌缘均有气流感。另有就是每次收功后总是感觉精神上很愉悦。
由于本人才练习三天，很多地方还不是太明白，希望能有修行过此功的人能够指点一下，谢谢。

请问照着做可以吗?需要照他的方法想象吗?
最后,谢谢文熙前辈为我拨开在我前往丹道的重重云雾,受教了。

请前辈为我鉴别功法的真假及其实用性如何？

快速凝结丹头秘法

我国道家功法虽万象千种，但最引人注目的还是内丹术（即金丹术），它起自秦汉，自魏伯阳真人作《参同契》后，内丹理论才开始流传，然丹宗九品法分三元却为世人少知。就三元丹经分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹；合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。虽法分三元，实则理本一贯，人元金丹乃接命之本，妙在移花接木；地元神丹乃服食之道，贵在擒砂制汞；天元大丹乃性命双修之全体大用，要在尽性了命。

　　一般而言，内丹术有以张紫阳为始祖的道家南宗，以王重阳为祖师的道家北派，以陆潜虚为祖的东派，以李涵虚为祖的西派，以李道纯为祖的中派，以张三丰为师尊的隐仙派等丹道，还有许多民间秘密流传的，如清修派（以清静为主，强调自立）、双修派（以阴阳两性为主，突出惜力），其修炼大都分为五层：炼已筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。一般以炼出人的阳神、结出内丹为目的，有特异功能者可内视到，只是传统方法最少要三年时间，而且在此期间不能干别的事，只能一心练功，对现代人修为来说可能有所困难，现将南派青龙山人所秘传的快速凝结丹头大法公之于众，望有缘者练之、悟之，只要依法练习，通过阴（天目穴内）阳（少腹中）两气相交相融，半年即可见功效。此法主要通过呼吸的不平衡促成内火，从而在少腹中凝成一颗丹头，为今后修炼传统丹功打下坚实的基础，具体功法分四步训练：

　　第一步：盘坐、坐椅上均可，坐好后，双手自然放在膝盖上，全身心地放松，双眼半睁半闭，要求用一点点意识神光去看自己的鼻尖，并顺着一直往下看，直看到双脚前方的那一块空地上为止。开始可能什么也看不到，但用不了多久，眼神会逐渐朦胧起来，直到眼前出现一片白色的朦胧之雾。这些白雾起初可能夹着青、黑、赤、黄的色彩，这时会出现一瞬间的闪光、闪电或萤先现象，千万不可
　　睬它，一定要任其自然，练一段时间后，白雾会变得清晰起来，慢慢净化为白光。

　　第二步：出现白先后，用意念将它收回到天目穴（两眉尖稍上正中央处），再用意念将白光下调到少腹中（心下肾上的中间部位），进行强烈意守，这时口呼鼻吸，比例约为3：1，即口呼3次、鼻吸一次，界时全身会出现发麻、发紧等现象，既不必紧张，也不要害怕，应继续练功20分钟，然后接练下步。

　　第三步：意念白光上升到膻中部位，继续按3：1的比例口多呼、鼻少吸，强烈意守15分钟后，转入下步。

　　第四步：意念白光又回到天目穴内，轻轻用意观看鼻尖，这时用鼻呼吸，按3：1的比例，多吸少呼。练习中，当呼吸时入了定，有时会见到许多稀奇古怪的事，这是功中真妄相攻阶段的气化反应，千万不可着相，坚守一条原则：见怪不怪，其怪自败。另外，平时要加强道德修为，多注意反省自己的言行，就不易见佛信佛，见鬼·伯鬼，乃致走火入魔了，明万尚父《听心斋答客问》言：“凡有所象，皆是虚妾，乃自己识神所化。心若不乱，见如不见，自然消灭，无境可魔”练习30分钟后，意念白光下降到少腹中，然后轻轻守着它，恢复自然呼吸，约10分钟后做收式：先意想我收功了，接着双手搓热后浴面、干梳头。

问：请问练功时间应该怎样安排？小练形、玉环桩、循经太极拳一起练吗？

答：练功顺序应该是由简入繁，由易入难，从基础功法入手培源筑基，渐次深入。练功时间可以根据自身的实际情况具体决定、灵活安排，最好每天都在固定的时间段，如早晚定时练习比较好。根据功法不同，有的不受时间的限制，如小练形、玉环桩、和循经太极拳等；有的则有时间上的要求，如寒山七式，既有早上练习的部分，也有晚上练习的部分，要根据老师的具体指导进行练习。
根据个人的实际情况，小练形、玉环桩、循经太极拳既可以分开专项练习，如果时间较多，每个都练习一下也不是不可以，要根据自己的身体承受能力和时间等具体情况灵活确定。

问：元明八式的动作是不是中途不可以有停顿的时间？比如在意想采地阴之气和天阳之气时可不可以停一下来想象？
我在修习心得论坛里见到"元明八式修习三天体会"的文章，请问照着做可以吗?需要照他的方法想象吗?

答：关于太乙元明功的练习标准和要求，李兆生老师在他的著作《真元宝笈》中第二章真元密注----『太乙元明功』中有具体的说明，请参照该书第70页，原文如下：

“在元明功八式行功过程中，要一气贯通地练习，使气机绵绵不断，切忌中途停功。可练三、六、九次，初学者每次可练习三～五分钟，随功夫深化，可以延长时间。此功在早晨寅卯二时练功为最好，面向东方。余时亦可，不计方向，不计时间。”

因此，初学者练习一遍的时间以三～五分钟为佳，练习三次就是九～十五分钟，练习九次大约是二十七～四十五分钟。这个节奏是适合初学者的，因为初学者元气还没有完全发动，靠这种姿势逐渐开启元气往来通道，汇集四时之正气于体内。这个时间也就是保证一气贯通和气机绵绵不断，不至于中途停功的适当的时间。因此初学者练习三遍的最佳时间是九～十五分钟，而不需要练习太长时间。40分钟显然有些多了，这样必然造成中途的停功，而使气机的流通出现中断和停顿现象，不利于体内元气的生化。
当然在练习较长一段时间以后，元气发动并逐渐汇聚成流速以后，元气在体内流通贯穿和内外交换的数量和质量必然有个飞跃性的发展，因此需要给予元气流通和内外沟通以比较充分的时间，因此随着功力的深厚，练习的时间也需要适当的加长。
至于上述文章说在练习的时候加入意念，我想初学者还是自然练习，用自身精神去顺随观照体内元气生化状态比较好，过多的加入意念反倒不利于元气的自然运行。李老师的著作中也并没有提到需要观想，只需要感而遂通就好。过重的意念有错误的引导气机使其偏离轨道等流弊产生的可能。
关于“托珠自化”一式，在《真元宝笈》第59页是这样描述的：“两手左右同时拉开，至两腿前侧，同时两臂向上微抬，两臂含有掤力，含而不显。掌手向内，两臂如抱搂状。（图2-4所示）”，因此虽然含有掤力，但是是“含而不显”、略有感觉即可，而用后天过度的掤劲，再加上练习时间过长导致的气机停顿，必然导致“两小臂有较强的酸胀感。”因此，练习元明功，一定要按照李老师著作上的要求“要一气贯通地练习，使气机绵绵不断，切忌中途停功。”

另外，关于练功的感受，强调的是“感而遂通”，也就是用先天之元神去观照顺随，而不用后天之识神去引导干预。此即是“舍己从人”，也就是舍掉主观的后天意识，启动先天的元神观照。

用后天意识引导干预，所出现的冷热和光景多有虚幻之嫌，因为是后天意念所引生之幻象，必然瞬间变化万端不能恒定而与人无所助益；相反若不用后天意识引导干预而用先天元神观照顺随，似看非看，似觉而非觉，一切顺其自然，则出现的现象和感受多是稳定真实和恒存不失的，这种状态下的练功感觉才是身体的正常变化和元气生化的常态，是恒久存在可以接受时间检验的。也就是说，比如循经的感受，并不是练时才有，不练就无，一旦循经贯通身体，则无时无刻不真实的感受到身体内元气的九曲无端，云出岫而无心，源水流清而永在，且随着练功而增强气势，即使不练，就是睡眠中也随时不停息的在运转，或湍急或流缓，是元气流奔于体内阴阳生化于一身，此身即是宇宙宇宙即是此身，万物无非一物，一物可观万物的天人合一的真实感受。是入道的真实感受，判然而觉，自觉此身已有灵性之神明动力入于壶内，内外如一，时间感和空间感受都与未修真以前截然不同，判若两人，如入于世外桃源，如此感受才是恒定不灭的真实的练功感受。

是什么东西使人产生这种脱胎换骨的真实感受呢？是元气的空前聚变，精神粒子穿透能力的增强所导致的身体感受能力的改变。此种改变不似旁门左道邪教小术所导致的妖冶绚丽心气浮躁的不舒适的幻境感受，而是坚实稳定，有浩然之气充于胸中的顶天立地的大我真我的感受。所谓大我真我，也就是感觉此身之大可容虚空，真可纳微尘，是因为浩然之真如元气内外沟通结成一处打成一片，身无内外高低远近之分别的混元浑然我即宇宙宇宙即是我的人天合于一处的感受。当此时也，直觉此身已融化于虚空，虚空更弥漫于体内，内外元气沟通浑然结为一处，此身和万物皆是虚幻，惟有此身中元气和空明灵慧之元神是宇宙一切之真实存在和灵明主宰，有天地悠然永恒之心神穿越古今之觉悟和感受，身体内部光明浸润一身并弥漫周边，万物可化于我，我可化于万物，行住坐卧如流云无心，精神意识清澈如寒潭秋水无内外界限，不觉而自觉，不神而自神，此身稳如泰山，此心静若磐石，木人石心，粲然龙心，常观流龙腾于东海，也观流云出于岫岩，是真如浩邈空灵明慧之境界也。此觉或可为佛言之圆觉乎。圆者，圆融万物于一处之谓也。

不但此身之真如元气和天之浩然源气合为一处，而且此身之灵明运化和天地之永恒运化通于一轨，此方是无人我，无内外，无远近，无分别，无忧惧，无怖畏的老子紫气东来弥漫宇宙和佛陀的天上地下惟我独尊的真实感受，“惟我独尊”的“我”是指大道，换言之，天上地下惟道独尊也。释迦牟尼掌握了宇宙的大道，因此感觉惟有与大道化合为一处的“真我”才是傲然宇宙独可称尊的。佛者“觉”也，此“觉”非常人嚼舌停留于口头的所谓的头脑中的“觉”，而是通过真实改变身体内在状态，重新构筑精神，产生新的生命重组和升华才能达到的身心同参性命双修的觉悟，此觉悟性命双修，不以巧语嚼舌诓人误己，是丹经武学圆融三教之中华国学精粹的真实作为。放眼天下，惟我丹经武学独可称尊，以修真大道而傲视群雄，真实不虚，是足可超然宇宙之真实国学者也。

因此，丹经武学强调“慧而不用”，以不觉而觉之心去感受，以不神而神之神去观照，坐望南山，以观行云，行云流兮，我心寂然，云愈乱兮心愈静，天心清兮龙气生于体内，是三教圆融之丹经武学之真实修为矣。阴阳动静惟心合于真者能体悟其变化之机枢，把握其升华之密钥，大道无边惟一心之空灵所可运化也，真如浩大惟元神之明慧所可操纵者也，先天后天大道之途分道扬镳也。

对于很多功法的真实与否，我们只要能弄清楚丹经武学的国学精粹的深刻内涵和真实原理，就不辩自明了。

就像我已经反复论述过的那样，丹经武学的原理就是通过对自身元气的修持来达到增进健康，再造精神的目的的。也就是说是通过具体的修为方法，首先开启玄关，使元气聚敛在身体内部，从而修墙补屋培元筑基使自身元气充足，以改变身体的健康状态并达到益寿延年的目的。如果想更上层楼，参真大道，则须经宗风真传，以开启循经畅通体内元气流通的渠道，并进一步经真师传授口诀和火候，升炉火于体内，炼金矿于壶中，方可再造精神、升华生命状态，或可通过艰辛的努力结成人类的真如，通向茫茫的宇宙！

修真者修持真元也，修持真元重塑精神方可成为空灵明慧之至人也。因此，离却真元不是大道。真元者天地本有之本源祖气、宇宙万物之运化动力也，万物无非此物所分化，因此万物实乃真元之幻象，惟有真元是宇宙永恒之本源。人和万物既然分化于真元，也可以通过后天的修真实践在体内化合阴阳，使之逆回本原，重合真元以成至道，是为“逆则圣”之大道原理也。

如何升华和逆回本原？聚元敛神以成至道也。也就是说，先要聚敛元气汇集四方正气于体内，然后得宗风传授，以心神之火结合真师火候烧练，使人体肾水腾然而在体内腾云致雨，开通阴阳升降往来交通之路经，去矿留金以金气为用而成纯阳之乾态，混合元气而结成真阳者也。真阳周注而与大道合真，是中华魂魄之千年修真国术的最高峰。

因此，辨别功法真实与否的关键就在于是否真实地符合上述丹经武学之国学原理。那么我们就首先来搞清楚体内阴阳所存在的具体位置。实际上阴阳流通于体内，生命之动力来自于体内元气的生化，因此应该说阴阳周注流通于体内任何一处，是元气之存在的真实状态也。而人身匹配天地，禀赋阴阳，阳成像而阴结形，散化五行而成生命体，精藏于肾，神藏于心，心肾两藏乃水火也，坎离也，是以欲成至道必须抽坎填离混合阴阳以成混元之态，混元者混合阴阳以成真乾也。抽坎填离可成纯阳之乾体，洗骨伐髓脱胎换骨而竟成至道。妄置阴阳必有不测之患。

而生发元气和聚集元气的方法，就是丹经武学的各种动静桩功等功法，通过小炼形和玉环桩等动功的切实的练习，可以有效地聚集元气和生化阴阳，而在没有通过任何手段开启玄关聚敛元气的前提下，就用观想起火，实际上有火燃空鼎之嫌。须知元气具足并开启玄关以至于产生循经，方是河车运转，抽坎填离，去矿留金的开始。而循经是不能用后天有为之意识导引的，必须是先天真元发动，阴阳延循人体先天升降之道路产生升华之态之后才能自然产生的。而产生循经以后，则由外动内静的初学阶段进入到外静内动的修真阶段，方可开始在真师的指导下起火炼丹。因此，不明大道升华规律，妄用后天意识引导，必生幻境于心而成弊害，是经不起推敲的。

以上只是我个人的看法，仅供您参考，或有错谬之处，敬请不吝指正！

虽然有还有很多不解之处，不过这也解决了我不少的疑难。谢谢文熙师兄不吝指教。以后有问题时请文熙师兄再次为小师弟解解惑，敬请不吝指教。现在师弟我将开始所有真元宝及的基础功的练习了。 :D

请问我在第一天练功就练静功和动功吗？先练动功后练静功吗？

李兆生在其著作《真元宝笈》元明八式第三式写“意念采地阴之气，补我华身”的意思是不是要像想啊？第六式也是写说要意念的。在意念采地阴之气时停顿1~2秒来意念可以吗？

一气贯通的意思可以解释的、得更清楚一点吗？

在练元明八式时预备式和收功式只在练功开始前和结束后练习还是在练功中重复多次（元明八式不是需要重复三，六，九次吗？）

静坐功夫和静功是一样的吗？元明八式是静功还是动功？为什么可以用静坐功夫的内视来观察气呢？在动功练习时还会有时间让我们内观气的形态和动态吗？

我在练功时，把元明八式当成体操练习可以吗（完全不加意念的，仅仅是让身体在运动）？

唉，没想到在实际操作起来问题多多啊！请师兄们为我解惑。

楼上这位看问题好认真哦，你的问题应该是师承时的具体问题，如果去北京面授，会得到详细的传授，丹经武学首重传承，自己看书只是学习知识，没有传承，功夫练不成的。

非常赞同小杨的观点，还是以到北京接受面授为最好。因为很多细节不接受面授的具体指导，单纯的以书面等媒介形式是难以准确传达的，有挂一漏万之嫌。

问：请问我在第一天练功就练静功和动功吗？先练动功后练静功吗？
答：丹经武学的系列功法都是强调由动入静的。也就是说先以动功来开启玄关，聚敛元气，录宝存真于体内，等到体内元气充足以后，心神自然安定而康泰，体态恒定而外示安逸。而常人之心神在后天习气的支配下，常处于活跃的状态，心神很难安定闲静，是由于元气不纯净而精神易为外界所扰动的原因。而经过动功的修持，实际上起到了净气镇元的作用，也就是以元气聚集而净化和改变了体内气质的性状，并补益精神，起到了镇定元神的作用。使人气质产生质的飞跃，由原来的意马心猿的状态逐渐进入了沧海不惊的状态，这些都是修真的实际验证。
在元气具足以后，才需要在老师的具体指导下逐渐进入静功的修持。也就是说，由动功使身体产生的元气充足和精神安逸的状态，才是内华外显而外示浩然之体态，当此时，从容不迫安逸镇定，是元气和精神得到聚敛和升华以后才能做到的。而不修真的人是很难有这种道貌岸然的神明之态的。或者学者鸿儒也有此态，皆是因为以长期阅读而增长了智慧，并培育了浩然之气的缘故。腹有文章气自华，体纳元气神自明。
因此，只有通过动功聚敛元气所导致的静，才是真正的静，也就是李老师所说的“由动入静顺理成章”。我们必须由动自然而入静才是大道常态。相反，时下很多功法和很多人都强调一开始就进入静坐，实际上，没有动功等聚敛元气以修墙补屋培元筑基作为基础，一起手就进入静坐，并执印起火，就是在火燃空鼎，戕害精神，有使精神失于掌控等不测之险。况且，体内没有充足的元气，一身习气必定是心猿意马，难以静定，即使枯坐也枉费精神，徒劳无益，心神体弱者极容易走火入魔，也就是错失阴阳之大道常态而妄念牵引精神使入虚幻魔途。而丹经武学的由动入静则绝无此患，是因元气助神明，神明领元气，是大道生化之常态真途，一切由元神主宰，可以不断精进。

问：李兆生在其著作《真元宝笈》元明八式第三式写“意念采地阴之气，补我华身”的意思是不是要像想啊？第六式也是写说要意念的。在意念采地阴之气时停顿1~2秒来意念可以吗？
答：我想这是告诉我们适当的进行感受，感而遂通。也就是说，在实际行功的过程中，必然有此真实的感受，而以我神观照之，注意之，感觉之，顺随之，知道这是地阴之气入于我身、我身玄关开启缓缓纳之即可。而不是用过度的观想去期待之、导引之，也就是说一切顺其自然而发生。至于中途的短暂的停顿，实则是外停而内动，等待元气运化充足的过程，因此在缓慢之中求一气贯通于体内。适当短暂停顿以感受元气流通不是停功，停功是指停顿过长而至于体内元气生化产生中断。因此，短暂的过渡性的停留是可以的，但不要使一气之生化中断。

问：一气贯通的意思可以解释的、得更清楚一点吗？
答：就像前文所说，一气贯通是指使体内元气生化流通、源源不断、自然产生、自然变化、自然运化，中途无有停顿绵绵不绝的自然生化状态，感而遂通地去跟随观照之，而不干扰之导引之。

问：在练元明八式时预备式和收功式只在练功开始前和结束后练习还是在练功中重复多次（元明八式不是需要重复三，六，九次吗？）
答：即可以每次都收功重新从预备式开始，也可以中间省略掉预备式而到最后一起收功。

问：静坐功夫和静功是一样的吗？元明八式是静功还是动功？为什么可以用静坐功夫的内视来观察气呢？在动功练习时还会有时间让我们内观气的形态和动态吗？
答：静功多是指执印静坐的功法。因此二者基本上是一个含义。元明八式属于动功，是动中有静的功夫，主要通过手臂的运动来开启玄关聚集元气，而两足在行功过程中基本上是不动的。许多桩功也是这样，是展玄形而启玄关之作为。
静坐的内视是以神观照，以神为用的高度升华的精神状态，通过神火的调节和锻炼来达到升华提纯元气使成精神颗粒的作用，所谓的炼丹即是练神，聚神成团，化神成光等的以神为用升华精神重构生命的作为。
在动功的练习过程中，重要的是感而遂通，以神观照的去体会体内气机的运转变化，并通过动作的协调和集中注意力来调节和收束精神，是对元气和精神的同时运化。因此，在练习动功的时候也要注意感而遂通，以不神之神去观照体内气机的变化，并掌控和收束精神。

问：我在练功时，把元明八式当成体操练习可以吗（完全不加意念的，仅仅是让身体在运动）？
答：体操是没有元气生化的单纯的机械性动作，因此也就不存在感而遂通的身体内外相呼应的运化，与丹经武学的以不神之神相观照的若即若离的调神练气的功夫还是有本质区别的。
感而遂通是一种既不落于后天有为、也不失于先天无为，以神观照的若即若离、似感非感的状态。因此，似有非有，似无非无，是精神的观照状态。是一种不觉之觉，不神之神的神明状态。大道微妙，难以言传，唯有自我感受到了，才能体会到这是一种什么样的玄妙非凡之境界。

总之，丹经武学之国学大道概属于对元气和精神的修持升华，以元气升华成精神，然后以精神的颗粒来重构生命，使之具有超然之神明动力，成为超越茫茫宇宙的力量，是通向大道彼岸的捷途和金径！

非常感谢文熙师兄不辞劳苦地为我解答问题，真的非常感激。 :D

至于参加面函，我是心有余而力不足啊，我家住马来西亚，现在根本不能放下学业到中国去......
小扬师兄的好意我只能说一声对不起了。

请师兄看看我理解得对不对，练元明八式时只需要仔细体会身体的感受，不需要加入任何的意念以导致出现一些类似练功反应的幻象。练功时不管出现什么感受都不要管，照练下去。练功时间在早晚的固定时间。

要怎样知道体内元气生化流通还是中断？有任何现象可以供参考吗？

敬请各位师兄指教，小弟不盛感激。可能我的问题非常幼稚，各位师兄师姐别笑话我就成了。

练功重在感而遂通，以无心而觉之神意灵明之念去观看照顾协调和收束精神，而非以俗欲期待之妄想意念去催动引导和干扰元气的自然运行。神意者就像上述已经反复说过的，是先天空明灵慧之精神之运用，此神明之知觉遍及通身内外通向无垠浩渺之宇宙，是佛念道觉、神通广大无边之太乙流变。
以遍及法界虚空之灵明神意调摄一身之元气，收束精神于体内，彻化身心而成至道，乃是万古丹经之宗旨，永恒至道之本源。丹经武学之高邈万仞不可极其颠顶，其幽玄至微可透彻一切虚渺微朦。
因此，练功还是要以此玄念去感受，并非出现什么现象都不去管，而是随时以神意玄明之念来调节心神毫微，校正身形姿态，使若校正天线接收宇宙之太乙流变入于我身，合内外元气收于身中，感受宇宙浩然正念，并呼应元神入于北斗至极，合于天心正念。如此入手才是我化于天地，天地收入我身的内外交通，以成太乙至道的作为。
在没有循经之前这种体内元气生化的状态还是很难明显的感受到的，但也并非一无感受。正确的感受就是练功以后感觉身心焕然而舒适，元气逐渐充沛于体内，身体精神逐渐健硕。有如出浴之后如释重负身心焕然内外沟通沁人心脾的舒适感受，如此就可以验证动作比较标准并达到了预期的练习效果。当然随着长期坚持不懈的练习，自身的感受也会层层递进，渐入玄明境界，逐渐开启玄关，觉有涓涓之清流氤氲体内而产生循经感受，再次受恩师真传逐渐递进可在体内刮起罡风，流龙腾于深渊而有雄浑之伟力，可尝武当内功之神髓，继而接受真师口诀火候，更燃熊熊丹火于鼎内，烧透五脏六腑，彻练元气，洗骨伐髓，聚结元神颗粒而成穿透茫茫宇宙之灵明动力。
因此，初学者重在接受师承而入于大道，在不能接受面授之前，只是一个常识性的接触和锻炼，能够很好的改善身体健康状态，获得祛病开慧的实际效验。但是难以更上层楼入于丹经武学至道。并且初步的基础功法的练习也需要比较长的时间才能奏效，丹经武学入门较难，需要刻苦的练习和参悟，费时较长，但是入门以后就可以达到触类旁通，一法备而诸法皆通的神明境界。因此您现在根据李老师的著作边阅读边进行练习也是可行的权宜之计，只是要注意感而遂通，自我感受，自我判断，自我精进！

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 03/06/2008 15:44:03

我学了元明八式，练起来十分舒服，感觉好极了，练完了很精神~~
我是在训练中心，李俊老师教的~~~~~~~

谢谢文熙师兄的教导，小弟仅记在心。