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(原创) 传统文化的本质——体用如一  XML
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发表人 内容
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
离线

传统文化的本质——体用如一
性命双修的目的地是什么?叶落归根又归到哪里?丹道的答案是“人从哪里来,还要回到哪里去。”“人由天地而育”为性,“亦由父母所生”为命,人有性有命才能降生于人世。只有弄明白了“人从哪里来”,才有可能理想的解决“回到哪里去”的问题。这也就是孔子说的“未知生,焉知死”的内容和道理。
于丹在《论语》心得中也解释了“未知生,焉知死”——“连生的道理都不明白,怎么能够懂得死?”而于丹解释的“生的道理”就是“快乐的活着”。
孔子说的“生”,同张三丰祖师说的:“人由天地而育,亦由父母所生,含阴阳动静之机,具造物玄微之理。"的内容是一样的,只不过语言上有简有繁。而于丹却能把它仅仅理解为生存——活着。本来是饱含丰富的传统学识与睿智的人生哲理的智慧结晶,到了于丹那里,却变成了一碗淡而无味的白开水。
孔老夫子就是靠这清淡无味的白开水教化中华民族两千余年吗?就是靠这清淡无味的白开水而称之圣人的吗?就是靠这清淡无味的白开水而成为在全世界都有影响的哲人的吗?这是不是有点太滑天下之大稽了,所以说于丹根本不懂传统文化。
性命双修的目的地——出生之地,传统中常将之称之为故里、故园、故乡、家乡……修为的过程就是返还故里的过程。能够返还故里,则标志着丹道已经成功而成仙成圣成佛了。
关于此返还故里,李兆生先生的著作中有多处批露。如:
故园月光朗,几趁返归航。
月圆西涉旧境颜,照彻大千印真经。《统元楼藏真丛典•序言》
奈何故国存真品,依然灵根演道经。《刀笔情射三两星》
故园月朗金气爽,天庭丹园神人布。《太乙元明灵真赋》
道妙神光明故里,一轮月魄正高升。《金锋抖肘》功谱
故园西涉明月处,一轮真华放瑞形。《弥天架彩》功谱
金神神武定天铲,神真二字参故里。《少林老祖飞龙铲八十趟谱文》
唯吾通真守故居,渺渺仙机如良策。谁将道妙演至真,蟾光独是如明月。《老子三清大法•弦外之音》
故园法境隐洞天,一轮月魄照西川。《声律真诠•声律阴阳概论》
故园播疆,八万晶源饮琼江。
故园旧地,蟾光月夜期瑞芝。《声律真诠•真阳对韵(一)》
忍向玄天呼云侣,携我共返旧天合。《金霄仙馆诗真•西历1993年3月16日》
……
《西游记》中也有几段与返还故里相关的描写,我们来看一下:
第二十八回孙悟空因三打白骨精被唐僧贬回花果山,聚集众猴用飞沙走石击打上山猎猴者,书中有诗一首:
石打乌头粉碎,沙飞海马俱伤,人参官桂岭前忙,血染朱砂地上。附子难归故里,槟榔怎得还乡?尸骸轻粉卧山场,红娘子家中盼望。
第三十六回,唐僧师徒解脱了平顶山莲花洞的魔难,唐僧说:
自从益智登山盟,王不留行送出城,路上相逢三棱子,途中催趱马兜铃。寻坡转涧求荆芥,迈岭登山拜茯苓,防己一身如竹沥,茴香何日拜朝廷?
这两段内容别有意趣,用了近二十味中草药名入诗,表达了唐僧对故里的依恋之情。有乌头、海马、人参、官桂、朱砂、附子、槟榔、轻粉、红娘子、益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、茯苓、防己、竹沥、茴香。
第三十六回末尾,师徒们月夜赏景,悟空说:“师父啊,你只知月色光华,心怀故里,更不知月中之意,乃先天法象之规绳也。月至三十日,阳魂之金散尽,阴魄之水盈轮,故纯黑而无光,乃曰晦。此时与日相交,在晦朔两日之间,感阳光而有孕。至初三日一阳现,初八日二阳生,魄中魂半,其平如绳,故日上弦。至今十五日,三阳备足,是以团圆,故曰望。至十六日一阴生,二十二日二阴生,此时魂中魄半,其平如绳,故日下弦。至三十日三阴备足,亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八、九九成功,那时节,见佛容易,返故田亦易也。”
返还故里即丹道成功,也就是逆而体之已经完成,返还归于太虚而合于道。那么得道者又是怎样的风采呢?葛洪说:“内以养身,外以却恶。”张三丰祖师说:“内执丹道,外显金锋。”中华民族几千年的传统史中,得道者不在少数,而就是这些得道者们,缔造了几千年的中华文明,留下了独具风采的传统文化,造就出了中华民族的独特面貌。
丹道家们也有“用”,但此“用”已不再是“顺而用之”了,而是与“体”完全相合的,传统中称之为“体用如一”,“体用兼全”或“顺天呈象”。
周潜川先生说:“丹道家练功的宗旨,原来包括两个目的,所谓‘自利’与‘利他’,自利用练功方法,以‘祛病延年,长生久视’为宗;利他用医药方法,以‘救济病苦,广度有情’为宗。”(摘自《动功的好处》,收录于《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》)修为中有内功、外功之别。自利是内功,利他是外功,外功又称为功德,只有内功外功都没有一丝缺欠,才是“功德圆满”。李兆生先生在《以道成医篇》中说:“历代医家名贤大哲,莫不是修真的贤者。学识之为,以神气为上。学书通于学仙,而学医亦是通于学仙,医之所为多是习其道而不言其妙。分析过去的悠悠岁月,修真事仙是自身的自持自修。为医弘恻隐慈悲善念,是修真学仙中‘利他’原则下产生的行动,这种行动古人曾喻之为‘三千功德’。所以济世渡人,弘传医术,广积阴德,是天下修真者之仰敬的风范。”
传统中常有一些神奇的故事,有些高真大哲时常救助苦难于人世,可是这些人又常常是“神龙见首不见尾”。修外功时,人们可能会有所闻,而修内功时一般要避尘离世,所以世人难寻其踪迹。
法轮功也讲“圆满”,却是教唆人们以各种反常的行为干扰社会秩序。这些人既没有内功的修为,又不知“三千功德”为何,哪来的圆满呢?
由于封真五百年,岁月的风烟使得今天的人们很难辨识传统文化的真实面目,由此而产生了不少似是而非、以讹传讹……愚昧或骗术蒙骗世人。如果我们弄懂了其中的道理,就不会有人上当受骗了。
丹道家的“体用如一”、“体用兼全”或“顺天呈象”都有哪些作为呢?
以道成医——传统中的中医药学皆是以道成之的,当代有周潜川先生的楷范和李兆生先生治疗聋哑的实践。
以道成庖——《庖丁解牛》中所揭示的风采。
以道成方——葛洪为代表的古圣贤的作为。
以道成饵,以道成食——孙思邈的作为。
李兆生先生的《翰墨缘》是“以丹力入书”,《真元宝笈》是“以丹力入剑”。
如果能够理解“体用如一”、“体用兼全”或“顺天呈象”中包含的意义,我们就会明白,传统文化中的种种都是以道成之的。或者说,五千年的文明昌盛,都是历史上丹道有成者留给我们的宝贵遗产。
我们知道,丹经武学是中医药学的根,其实,丹经武学是一切传统文化的根,要继承传统文化,丹经武学是一条最简便又少出偏差的道路。这是李兆生先生对当代社会的伟大贡献,也是“明——九脉合真•一脉真谕”造就的今天社会的法脉传承。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 05/05/2008 13:22:18


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恩同
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心
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注册时间: 07/03/2008 09:35:16
文章: 340
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支持,受教了!
若然山人
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真
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注册时间: 05/01/2008 13:20:33
文章: 140
离线

如此好文章,真是难能可贵,一扫时下空谈国学之风,实际上说明了什么才是真正的传统国学,也就是并非南怀瑾或者于丹之流所做的凭空揣测甚至歪曲,否定丹道(南怀瑾)或者否定上古真人的存在可能(于丹)等时下当红的所谓学者,他们于传统国学又哪里有什么真实的造诣呢?
而时下满足于空谈国学的那些人们,又有几人能在探索传统国学的路上迷途知返?谁能当下警醒,不再沉迷于无用的空谈,真正的下手实修?
可怜大千世界浩瀚,多被庸俗腐儒所误,空谈无数终究虚度百年!谁能当下惊醒,即刻入手实际修为?须知不实际修为,而沉迷于空谈儒释道,虽能快一时之兴致,终究于大道寸步未行。贻误大好青春,误人误己。因此,如何更好的把丹经武学的国学精粹传播到社会上,就是现在我们面临的最急迫的任务吧。

昨夜恩师又传我,进步缓身用急发。 臂弯身伏势高低,龙鳞进退气凌砂。
如需献爪龙拧身,照面横拓击金瓜。 间或拧身拳横过,一塘池鱼随峰差。
身如张弓有进退,手若劲弩强弓发。 单掌扣开来时路,龙爪现处起狂砂。
上去昆仑中封仞,威猛藏之不轻发。 龙腾深渊携带雨,李广射虎惟神杀。
惟有循经成罗汉,谁知身中贯金砂。 从此山人悟拳脚,不向俗人面前夸。
梦里恩师常点授,众人听罢笑哈哈。
无忧乐境
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
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注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
离线

听君一席话胜读十年书,谢谢。
体真止
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真
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注册时间: 14/04/2008 15:06:31
文章: 184
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