新人报到：小女子参见各路英雄好汉（有几个问题希望各位前辈能指点一二）

请问有适合女子练的功法吗？如练剑类，练哪种好吗？以前体育的不行怎么办？附照片：身体素质不是太好/适合练什么呢？练功夫会把人练丑吗？气功和内功有什么不同？

唉从网上查找些资料说，女孩子练武根据体质而定，我是身高163体重，94斤。本人想练内家拳，然后又看了些资料说道家的筑基是内功心法的基础。练武不练功，到老一场空；练功不练武，十年白辛苦。从别的地方看到了。不知道是什么意思？

练玉环桩就好。

我就是女子,很理解你的想法,所谓的美与丑看你如何来衡量,该功法只有越练越美,由内散发而外的美,不过练练会变胖,大腿也会变粗,那就看你自己决定吧,其他的我就不会回答.

武当玉环桩属于坤丹外显之功，化合于武途。既有女性修身之密，又可以演为武技内功。适合体弱多病，久病初愈，元气亏损之人演炼。通过数十天的练功就可以使人的身心有焕然一新的变化。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 05/03/2008 20:20:11

May.YIK wrote:
我就是女子,很理解你的想法,所谓的美与丑看你如何来衡量,该功法只有越练越美,由内散发而外的美,不过练练会变胖,大腿也会变粗,那就看你自己决定吧,其他的我就不会回答.

“不过练练会变胖,大腿也会变粗”这个说法也对也不对，应该说是更健美一点才正确，我觉得。你说呢？

究竟练武当玉环桩会不会变胖，如果我少吃饭，行不行，不过练练会变胖,大腿也会变粗，估计有这个可能吧，楼上的姐姐是亲身体验，你有不变胖的方法快快拿来，可惜我们辽宁没有什么内家功法。

练玉环桩会饭量增加,只会胖,当然用壮形容较为确切,大腿的力足,听说练四小时就可瘦身,我没练过那幺久,做为我们女子我觉得练武强身健体外,也可防狼自卫,但也不失女子之柔美,更具内心之包容之心,很好的功法,值得你学习,欢迎你加入!

呵呵，女孩练玉环桩是再合适不过的，我身边一位就是，她每天都坚持练两小时，我认识她有7、8 年了，我清楚的看见她的变化，首先是皮肤的改善，变的有光泽，而且很细腻，从皮肤里面向外的白而且很有活力。接着就变的很有气质，穿什么衣服都很好看。至于你说的腿变粗是有点，不过如果不粗还真不好看，因为整体很匀称。精神面貌越来越健康。当然也是经过努力的练习才有的改善。

如果说真想身体健康那还是练玉环桩，因为玉环桩本来就是坤功也就是女子练得功法，练功不会胖，而是身体更强健而已，尤其是小练形更是能够使身体匀称苗条，比方说混元一气，能够使小腹赘肉很快消失

笑意简单玉环桩很适合女子习练。我的一个朋友就是通过习练玉环桩使身体由瘦变胖变壮，然后又由胖变瘦。所以你不必担心你的身体会由此会因胖而变得难看。相反练好了会让你的身心更加健康，气质更优雅，焕发出更加迷人的风采。

小炼形也可以，我炼过，身体匀称，肌肉硬时如铁，软时如棉，筋脉坚韧，走路如风

北地飞鸿 wrote:小炼形也可以，我炼过，身体匀称，肌肉硬时如铁，软时如棉，筋脉坚韧，走路如风

看师兄的回复，没有经师自练的吗？

练太极是个好选择，我大学的体育老师是位女士，她练太极的效果令我们学生很吃惊，那种气质就与众不同，其他的更不必说了。

道教丹功四秘窍的体和用
道教丹功四秘窍的体和用

王沐

道教养生，以阴阳为主，阴静阳动，各有不同。一般讲“体”指静态位置，讲“用”指动态的运用方法。兹分别对“四秘窍”以及它的“体”和“用”，略加介绍。

四秘窍是：一、玄关一窍，二、阴跷，三、丹田，四玉枕。

因为丹功炼的是返老还童，益寿延年的方法，而以调动本身青春活力为主。此四秘窍不只停留在炼气上，在叙述之前，先将功法前段体用进度列一简表：

第一、筑基入手功夫阶段

(一)筑基炼神。

体——心、神。

用——守中、内视。
入静

信心、止念、松身。

(二)筑基炼气。

体——气：

先天气，后天气。

用——呼吸(后天)：

正呼吸(后天)：即用肺的自然呼吸。

逆呼吸(向先天过度)：吸气腹向内收，呼气腹向外鼓。

息(先天用)——胎息、踵息、(气归脐为息、归丹田为胎息)。气通任督。

(三)筑基补精。

体——精亏不全，年龄在十五岁以上。

用——调肾、搂睾丸，暖信。(例：一擦一兜，左右换手)。

调用活子时(恢复旺盛的青春机能)。

此段目的，达到精满气旺神全，再进入第二阶段。

第二、炼精化气功夫阶段

体——药(小药、大药、内药、外药、上鼎、下炉)。

用——采药、小周天、封炼、合凝、止火。

以上仅是这一段“体”“用”的阶段提纲，但许多丹法家未加区别，所以进度常常不够明确。

我打算用问答方式，提出几个问题来讨论：

（一）秘窍之一，“玄关一窍”。

问：此窍为什么称作秘窍?

答：丹功功法，常常涉及生理机能。为防受到非议，所以不愿公开。

问：玄关、玄关一窍、玄窍、玄牝、玄牝之门，是同义词汇还是有区别?

答：是同一个词汇，但有时用法不同。

问：玄关一窍有无“体”“用”分别?

答：玄关一窍无体有用，所以在丹经上说：“此窍非心非肾，非口鼻也，非谷道也。……非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在本身中求之，不可求于他也，所以无体可寻，寻则着相。”《性命圭旨》把玄关画在中田，把玄窍画在下田，就是过于拘执，其实不必指实位置。《普照图》和《反照图》窍位画的都不准确。

问：那么一窍运用方面是什么样子?玄关窍开是什么景象?在丹田过程是否一样?

答：筑基阶段的后期即微现此感觉。至进入百日关开始，开窍不明显，常与活子时同时而动。明李虚庵说：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”这就是说在恍恍惚惚杳杳冥冥之时，关窍随之即开，此时即由筑基转入炼精化气阶段了。

《参同契》卷中说：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”。规中即玄关一窍。陈虚白《规中指南》专论此功法。真人即精气相结，浮游即上下交流移动，所谓坎离交接，水火调和。这是从一阳初动时开始的。

元尹清和诗：“闻欲不闻好温存，见于不见体惊怕。(指精气)只在勿忘勿助间，优而游之使目化。(静坐内观)一阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱”。这是伴同活子时而窍开，所以玄关运用是虚境。南宗二祖石杏林曰：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流”。明伍冲虚诗：“太极静纯如有动，仙机灵窍在无前”。都是此意。

以上皆言清修各派之论，但师传不同，不过一得之见而已。具体功法，《规中指南》可以参考。(《道藏》“称”字号五)。

(二)秘窍之二——阴跷。

秘窍名称与中医穴位相同，但位置不同。

问：丹法阴跷位置在哪里?

答：此“体用”关系与医经不同。阴跷在医书中为针灸经穴，但宋张燕阳则认为是修炼功法的总枢纽。丹经又名危虚穴，也称会阴，(方位在人身北方危月燕，虚日鼠的位置，也有日月交并之意)。

丹经论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉为说，来有专指阴跷者，而张紫阳所载经脉稍与医家不同。

李时珍说：“阴跷一脉，与医家不同。然内景隧道，惟返观者能察之，其言不必谬也”。

问：那么这一窍运用效果是什么?

答：《八脉经》认为是众脉总枢，实际是调动青春活力的中心。《慧命经》返还图指的“一候”位置，即指此处。清刘名瑞《虚危直论》说：“此穴上通天谷，下达涌泉，真阳出生之时，必从此穴通过。刘海蟾长坐阴跷而转老还童”。清柳华阳曰：“一候生妙用，二候采牟尼”。此窍即生采之地。明李时珍《本草纲目》附载《八脉经》中云：“八脉者，先天大道之根，一炁之祖。采之惟阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通”。

问：这一窍还有不同名称吗?

答：有海底、会阴、三岔口、上天梯等。

问：那么丹功是守丹田，还是守阴跷?

答：这是动态，不用死守，所谓三关要路头，即是此处。所谓秘窍，均与内分泌有关，即炼精的重点。阴阳交会，以这里为重心。

(三)秘窍之三——丹田。

问：丹田有几个部位?在炼丹中那一窍最重要?

答：一般分三部分，上丹田也叫祖窍，在两眉之间；中丹田在脐上；下丹田在脐内。平日炼功以守下丹田为最有效。

问：下丹田究竟在什么部位?

答：因门派不同，说法也很多。我们全真派系统传授是在脐内一寸三分与肾相对。明赵台鼎《脉望》云：“丹经说丹田位置在脐内一寸三分，乃仰面而取之也”。仰卧由脐向下即将接命门之处。所以丹田位置应在腹内为是。道教在通三关后下降退符时，系走任脉，下十二重楼，过绛宫，达下丹田，此系与中医不同之处。所以在养生方面，以脐后肾前位置为是。今年太湖疗养院严伯正气功师在行功时，用最精密摄影机拍摄丹田位置。很明显地看出丹田在腹部正中，从放光看系在脐内。(见《气功》一九八六年第六期二百六十九页)可以证明道教传授是正确的。另有一说丹田位置是由神阙(脐)至阳关，也可以讲得通。主要在运用上，而不在执着呆守。

问：下丹田的部位是这样，不知它的运用如何?

答：丹田一处，位居重心，百脉之枢纽，生命之根源。在丹功四步功时中的名称，第一步筑基为守中之处；第二步为炼精化气，为坤炉(上鼎为泥丸)；第三步炼气化神时为下炉(上鼎为黄庭)。二三两步作用是为收纳神气，内炼归炉的地方。尤以第三步为开始初步结丹之处。

问：丹田处所，丹家各派均已公开讨论，何以您还称之为秘窍?

答：丹功是为了达到调动青春机能，主要和肾的机能有关。而且与内分泌激素(荷尔蒙)有特别关系。因为，丹田是总的根基，静守以后，元气自充，尤其为肾连接最近，练功至任督通了以后，肾气人脑，从而使肾上腺与脑下垂体(玉枕)互相连系以增强生命机能。

近代气功家胡耀贞先生的“升阳法”，即系道教秘窍的运用。我记得一天跟他炼功，他说： “今天是冬至，一阳生时，可以接我这方法炼下去”。

这也是道教的一种方法，虽然未用周天，但用此刺激脑肾，使其互相补益，也就是丹田法所称“还精补脑”的方法。但此乃小补，未调动全部力量。(注：升阳法是由命门将阳气送丹田，然后再丹田下降睾丸，由睾丸通至外肾，由外肾返回经会阴，再归命门。每日做三十六次。由冬至日开始最好，如不遇冬至亦可随时开始。)

我们重视人身自控恢复生命机能，也重视身体内元精元气元神互相(平衡调动。宋张紫阳说： “神为主，附丹田与肾关系图气为用，精为基”。说明元精是丹功的物质基础。而丹功内炼时需经过调动，发生、凝集、结成、四个步骤。上述第一步大都为人手功夫。如何做到化精为气的变化，是有一定法则的，四秘窍都是调动青春活力的处所，互相关联、互相呼应，不能每窍孤立来炼，而以发动青春活力，为其共同目的，因为口诀是口口相传，不公开传授，写在书上的也只是点到为止，丹田一窍，也是如此。

问：秘窍的位置应是有孔的地方，如《阴符经》说：“九窍之邪，在乎三要”。今丹田无孔何以称窍?

答：丹经中除九窍外，认为在人身深处可以运用调动生命机能的处所，都称为窍。如清刘名瑞著的《道源精微歌》下卷“知窍章”云：夫人身有四窍，泥丸之外，别有三窍，上一窍是为天枢，屈心，下一窍是为天根，属身，前对脐，后对肾，中一窍是为虚间之地(按即玄关)，能知中黄者，亦晓阴阳出入门户”。此窍的名称，都是从它的作用而来，不是从外形而命名的。

(四)秘窍之四——玉枕。

玉枕名词与中医针灸穴位不同，位置与口相对。平日月·经所称玉枕，系(尾闾、夹脊、玉枕)三关之一，在背后督脉之上端，是三关中难通之地。故丹经称为三车里的牛车，因为通过费力，比喻非牛的力量过不去。但三关小周天，只是运转督脉而已，人身还精补脑的功夫，也要从此升达泥丸，这正是丹功最主要而不详讲的地方。

问：为什么丹经不讲?

答：人身情动之处，精动之源，都是脑下垂体支配。此处正当此总枢纽处所。人身炼功是一整体，不能截然分开。肾气上升于脑，丹功称为“还精补脑”。究竟这一名称如何解释，说法不同。实际调动此处，使激素萌生，内分泌旺盛，调动全体有关生命机能，如活子时，丹田，肾气、精气、玄关、阴跷等皆是。

问；玉枕一处，气通精通时称关，还精补脑时称窍，究竟内炼是停留而守，还是通过即可?

答：通三关时气从夹脊上升，不可用力相助，自然通过最好。但窍的作用，实系通过时起的关联效果。所以在未通前的冲关活动，也先有此功效，但不可强守，不必强作停留，打通肾气与泥丸连接，即是此秘窍发挥作用。如果常用“左右鸣天鼓、二十四度闻”的方法，也是辅助功，不限次数，以早晚为好。

问：不明此窍行功时也有这功效吗?

答：丹功在养生上，是求得复返青春，巩固青春。青年时代有了内炼方法，可以巩固下去，不再衰败，所谓“上德无为”。(即专注性功)中老年时代，从年龄方面来看，青春年龄虽已过去，四秘窍一调动，却使生理方面青春再来。就象菊花一样，在深秋中开放灿烂的花朵，创出更大的有益于人类的成就。所以道教丹功，就是在生理上找寻返老还童的途径。觅到青春活力的根源。这秘窍称“秘”，是有它种种根源的。

至于体用分开论述，正是讲在这四个秘窍的功法，在术语属于命功，要研究的是人身(体)和生命(用)的原理和方法，使其全面发挥作用，不着相在一点上，不拘束在每一派的功法上，自会收效较快。

问：四个秘窍炼时是不是要分先后次序?

答：是的。我已经在开始时及分节内分别论到了。因为丹功有四个步骤，所以筑基阶段着重意守丹田，有了进展，再注意阴跷，再一步，活子时有动态，进而着重玉枕及玄关一窍。但方法要灵活，不可拘执。因为炼功的人性别不同，年龄不同，造诣不同，生理现象不同，任何理论方法，均不能一以概全。如人饮水，冷暖自如，必须立信心，减疑虑，勤加体会，始能悟到真诀。

问：为什么您不把道教丹法系统讲述，而仅论此四窍?

答：人手功夫，现在许多气功家专著或论文，都已讲到了，丹功大致相同，为了避免重复，所以我只就高一层的而旁人不肯说的略露端倪，亦谈谈这一功法对生理机能运用的体会。一偏之见，只供大家研究时参考而已。

（《中国道教》1988年第2期）

前言
　　叶曼教授，本是学佛的。但她的打坐修行却先通任督二脉，后又斩赤，通三脉七轮；她的经历可以借鉴。大道无为，无为是大道。不要太在意色身上的事。

原文：
　　我学佛的心路历程—叶曼讲述
南老师的话 --(古凤兰记)
　　各位朋友，大家好！叶曼教授的本名是刘世纶，她的笔名反而掩盖了她的本名。刘教授是湖南人，父亲是世家子，跟王云五、韩德清是结拜兄弟。她在家里可以说是标准的大小姐。她，在北大是学经济的，从此学会了经济，懂得了经济的道理，也懂得了人生大经济的道理。
　　她中学还未毕业，父亲病了三天就去世了。大家都以为她家很富有，但经她清理下来，不谨根本没有财产，而且，还欠下一笔债，她在年少丧父的悲痛外，又发现家庭的实际经济状况，所受的打击实在太大，真使她痛苦到了极点。那时，她的哥哥还在南方读书，她的弟弟都还小，还有不到四十岁的母亲，另外，那麽多的债务，那麽多的未了事情，都需要处理。她自己还只是个中学生，在迫不得已的情况下，也只有挑起这付重担子。清理了父亲在各地留下来的困难问题後，接著培养弟弟们念书，以及侍候她的母亲。刘教授过去就是这样的一个青年，在那样一个痛苦的经验中奋斗成长。今天，青年们在台湾长大，由幼稚园一路读到大学，是很难想像那种环境的。後来，她结婚成家，做公务员，又成为一位很成功的外交官的夫人，她的先生就是我们大家所熟悉的，前驻沙乌地阿拉伯的大使—田宝岱先生。在外交圈里，这位大使夫人是很有名的。她自己写作、教书，加上学佛、学禅、学密，几乎没有一样她不想学。现在年纪虽不小了，仍好学不倦，如同年轻人一样，现在还在学打太极拳。每天可怜巴巴的，两条腿都蹲得发酸，忘记了自己年龄，仍然艰苦的练习。我看她这十几年当中，真的做到了学而　　不倦，而且，所学的每一样都非常专精。她对人生是认真负责的，她把这个人生的一切都看成是人应该完尽的义务与责任。不管是出世法或入世法，她都用一种特别的专注精神去从事。
　　所以，今天我不要她定什麽题目，就是讲她过去的学佛的经过。她讲两个钟头可以，连续讲下去更好。我相信会给大家一个很大的启发。
　　我今天介绍叶曼教授，简单的介绍到这里。谢谢各位！

恨铁不成钢
　　老师！诸位法师们！诸位先进的道友们！
　　刚才，老师介绍我的一些话，使我感到非常的惭愧，但是，又非常的感动。说实在的，我跟老师学了二十三年的佛，也挨了二十三年的骂，刚才是第一次听见老师夸奖我。这真是大出我意外的，我已经感动得快要流眼泪了。因为，过去20多年，老师是恨我不成材，把我看得一无是处。这样也不对，那样也不对，我後来才知道，原来他是希望我能永远不停的进步。现在老师给我那麽多的夸奖和期许，也许，在世间法上，老师认为我这个老孺子还可数。至於出世法，今天，我就秉承老师的命令，跟诸位来谈一谈。说实在的，我的学佛的心路历程，非常的平凡。我学佛的时间、学佛的经验也非常的浅，同时，也非常短。要我到这里来和诸位谈这个问题，对於学佛的先进们，和老参菩萨们，真会使我贻笑大方。

见其生，不忍见其死
　　谈起学佛，这一段心路历程，应该从我很小的时候说起。我吃长素，从八岁就吃素，但却不是为学佛而吃素。在北方，平常是不吃羊肉的，要到立秋以後，才能吃羊肉。因为，羊肉不能在热天的时候吃，立秋以後，北方天气就凉了，才可以吃补。我八岁那一年，我们全家去羊肉馆子贴秋月+鹿。进门时看到有人牵著一只羊拉进後院，那头羊跪在门口「咩！咩—.」的叫著，不肯进去。听起来羊的叫声跟哭声一样的悲惨，我当时心里就非常的难过。等到进了馆子，坐下来後，准备吃涮锅子，伙计将切得薄薄的羊肉，摆在桌子，鲜红耀眼，我一看，立刻想到刚才我看到的那头哭著的羊，心里的难过，真是无法形容。我怎样也吃不下去，从此以後，我就不再吃任何有生命的东西了。
　　这一个决定使家里的人当时颇为欣赏，认为这孩子心地非常的仁慈。但是，我的父母与至亲好友认为这种事情，是经常会发生在一个小孩子的身上的，当孩子们看到杀鸡、杀鱼就会常常几天不吃鸡鱼，可是过几天也就忘记了。他们想，我也会如此。然而，这一个素，一吃就是十四年，一直到抗战我结婚为止。别人以为我吃素是为了信佛，我总会说：「我才不信佛哩，我吃的是儒家素。」别人说：「儒家是不吃素的，那里有儒家素？]我说：「孟子不是说过吗？见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。这就是儒家素！」

幼年的私塾教育
　　我父亲对我的教育用的是非常独特的办法，六岁开蒙，念的不是三字经、千字文，而是左传。当我九岁把左传读完，然後，再开始续孟子、论语和古文。到了十岁，才开始进高小一年级。
　　我不但否认吃素是因为信佛，而且，对於佛法、佛教有非常大的反感。这种反感一直到我遇见南老师，听楞严经的时候，才停止。
　　为什麽有这种反感呢？
　　刚才，南老师谈到王云五先生、韩德清先生和先父的关系，他们都是宋教仁先生的崇拜者，他们追随宋先生从事革命。当宋先生被刺杀後，他们便开始反袁，於是被袁世凯通缉，先父和韩先生两人化装跑到上海，住在王云五先生在租界的家里，躲在他的小阁楼上，连大街都不敢去，一直躲到袁世凯失败，他们才出来。所以，他们三个人结拜为把兄弟，三个人约定，绝不从事政治，所以王云五先生专门办商务印书馆，他从政，是以後的事。先父从事工业。韩德清先生则专研佛法，他就是那位被称为「南欧北韩」的清净居士。在结拜三兄弟当中，韩先生是最小的，因为在韩冢七兄弟中，他排行第五，我们称他为「五叔」。老式的人，兄弟辈对於兄长，是非常恭敬的。所以，每年初一，五叔和他的太太都到我们家里来拜年，而且是恭敬的下跪。
　　後来，我父亲为他盖了一楝房子，组成「三时学会」，这位五叔，突然间成了我们全家大小的师父。每逢过年，韩五叔不再到我家来拜年，而是父亲领著全家去向韩五叔——我们改称「师父」的去拜年了，父亲率领我们全家，恭敬的向他行跪拜礼。
　　父亲每次去三时学会听经，见了清净居士，总是先跪在地上向他顶礼。自小耳儒目染，使我深深觉得对於传法的老师，应该非常、非常的恭敬。所以，後来当我看到有人对老师不恭敬时，我就会很生气，觉得简直是不可饶恕的事情。

高级消遣品
　　清净居士研究的是唯识宗，父亲认为我从小读古书，对於文学方面，应该是了解的，所以，就带著我去听「成唯识论」。诸位可以想像，一个十」、二岁的孩子，去听「成唯识论」，那简值是对牛弹琴。记得有一天，我听得很不耐烦，实在坐不住了，心里起了很深、很深的反感，我突然感觉到「什么叫佛法？佛法只不过是有钱、有闲的士大夫们高级的消遣品而已」。这一个念头，到後来自己真心学佛了，回想起来，非常感到惭愧，很後悔自己当时的幼稚与无知另一方面，我母亲不认识字，父亲研究的「成唯识论」是她所不能理解的。她学佛，就只是烧香、拜佛。父亲给我一件工作，就是教母亲念一些最简单的经。第一部经就是阿弥陀经，然後是教她念往生咒、大悲咒。那时，我一面教母亲念经，心里就一面起反感。认为经文上所说的好像是在贿赂愚人去信佛，什么金沙布地、金银琉璃、赤珠玛脑、七重行树、七重罗网的，彷佛是说：我这里一切都奢侈华丽极了，你们若是念佛，你们就可以到我的国土来。
　　母亲每天就只知道念、念、念，早晚念，除了念，就是烧香、拜佛。可是等到她的—些佛事做完了，其他的生活和平常人完全一样，她照常发脾气，她照常打麻将，一切生活跟普通人并没有两样，多的只不过早晚三柱香，拜佛，持咒、念经而已除此之外，生活与心性上与学佛毫不相关、毫不发生影响。所以，看到母亲这种学佛更加深我对佛法的反感。我认为佛教只是士大夫有闲阶级的高级消遣品，和无知妇女祈求福报的安慰品。
　　所以，我从来不谈佛法、从来也不沾惹佛教，不过我仍然吃我自己的素。
　　亲情深似海
　　吃素的过程，说起来是很艰苦的。首先，家里父母就反对，认为孩子们正值发育时期，成长的阶段，营养不够是不行的。当时，我不但不吃任何有生命的，连鸡蛋也不吃，我对於豆腐类的制成品又讨厌，我吃的就只有青菜了。所以，家人急得不得了。有时候想起来，父母的恩情，真是深呵！(这时，刘教授停顾了很久没讲话)
　　当时，我父亲就买来「起士」(乳酪)，最好的，瑞典蓝颜色的「起士」，那股臭味就好像好几天没有洗的脚一样臭。我怎样也不肯吃，因此，父亲就悬赏，他知道我的脾气，假使告诉我是为了我的营养，我一定不肯吃。因此，他就宣布：谁要是吃一片「起土]就给一块钱，那时候一块钱，价值大得很，可以买一百五十个鸡蛋。同时，还要我们吃鲜番茄，谁要能吃一个鲜番茄，也给一块钱。兄弟们装模做样的宁不要钱，也不肯吃，没有一个跟我抢我却要表示勇敢，皱着眉头硬吞下去。后来才知道，他们背后都是讲好了的就是为了给我一点营养。我为了钱，拼命的吃这两样东西。到后来，钱没了，我自己却已经爱吃生番茄和起士了。到了自己做父母后，才想到父母用心之深，对于儿女的爱，那是没有方法去衡量的。而我自己为了吃素也吃过不少苦头，从小学到大学，吃素使我变成大家嘲笑的对象，我的午餐经常就是一碗阳春面。各位知道，人性不是太善的，孩子们更是非常残酷，所以一般孩子和青年都不敢和同伴不同，无论穿衣、饮食，无论做什麽都得大家一样，才不会受歧视。像我这样的一个人跟大家在一起，他们大吃、大喝，而我顶多是吃馒头和咸菜，或者是阳春面。他们认为：年纪轻轻的吃素，简直像小老太婆一样，常常拿来作谈笑的资料，虽然他们并不欺负我，可是在那种情形之下，要是一般年青人，早就放弃了。
　　我吃素，不是怕因果报应，因为我那时根本不信佛，更不相信轮回。我吃素，纯粹只是为了不忍心。所以，有时候被他们逼急了，我就说：我绝不吃尸体。他们说：「哎呀！你这人真讨厌，我们正在吃饭，你讲点好听的，可以吗？」我说：「本来就是实情，现在你们吃的全是尸体，而且是支解了的、腐烂了的尸体，我不但不忍心吃，我都不忍心看」
　　我告诉他们：「我看到碗里的鸡，就想到鸡飞，看到盘子里的鱼，就想到鱼游，看见猪肉、牛肉的时候，就想到猪和中活著的模样，这样怎能使人吃得下去。」

神秘的经验
　　我虽然不信佛，但是有一次，我曾经亲见一桩神秘的景象，那就是先父的去世。先父是患脑充血只有三天就去世。那时，他的眼睛已经看不见，也不能说话，右半身完全瘫痪，可是，他的神识非常清楚。说来不怕诸位笑话，我的母亲从一数到一百，就再也不能数下去了。如果把她一个人带到峨眉街让她在西门町逛，稍停再在峨媚街原地见，准保她再也找不到峨媚街了。但是她却是一个绝顶聪明的女性，智慧很高，反应很快。在这种情形之下，可以想到我父亲是多麽著急，那麽多未了的事，妻儿以後的生活，都将如何安排，所以他闭起眼睛立遗嘱、安排後事，那些字虽然是闭著眼睛写的，仍然很美、很清楚。
　　父亲去世的头一天晚上，我母亲嘱咐我们说：「不管你们信佛或是不信，大家都必须围在他的床前一起念「阿弥陀佛」。俗语说「平时不烧香，急时抱佛脚」，那时候，只要有人能救我父亲的命，你让我割下肉来，片片支解，我都愿意，更何况是虔诚的念佛？
　　整整三天，我的母亲一直没有离开过父亲的床边。一直都斜欹在他的身旁。
　　亲友大半部回去休息了，那是一个很宁静的寒夜，我母亲突然尖声大叫起来，那个声音真是凄厉无比，她连连的喊著：「不要—.不要！」然後，舌头便缩进喉咙里而去了。於是立刻请了医生来急救，把她抬到另一个房间，她有一个月都不能说话，因为舌头伸不出来。喂东西吃的时候，都是拿著汤匙一点点送进嘴里。
　　彼来她能说话了，才告诉我们：「以前，曾跟你父亲有一个约誓，就是我们生同案、死同时。我那时正在看著你父亲，突然过道看见父亲跟一大堆人往外面走，你父亲停下来，向我招招手，并且向我说：你不是说要跟我一起走的嘛？走啊！」低头一看，你父亲正睡在我的臂弯里叹气。立刻我知道你父亲没救了，我知道他是要我跟他一起走，但，一屋子的孩子都这麽小，我说：「不要！不要—.孩子还这麽小。就这麽一下，我就晕过去了，後来的事情，我就不知道了。」
　　母亲晕去後，便由我代替她陪在父亲旁边。父亲的神识非常清楚，我向他说了很多话，他彷佛在听著，又彷佛无反应，我就说：「您叫我……」他就以极轻微含糊的声音叫我的绰号，这是父女间亲腻的称呼，我很高兴的向他保证：「您很快就会好的，没有关系，我愿意侍候您一辈子，只要您活下去！」
　　这时，只见他脸上变了色，急急的把手伸出来，只有姆指和小指伸出，握拳成一个「六」字，我不了解「六」是什麽意义？在亲友中没有排行「六」的，我想不出任何有与「六」字有关联的人和物，所以一再的问「六」什么，我父亲便含糊的说：「笨！笨—.」依旧一再的伸手作「六」。
　　从我母亲晕倒，闹到现在，差不多是清晨四、五点钟了，他不再说什麽，只是连连的叹气。
　　那时，我们住在青岛，青岛有很多的教堂，那天，正是圣诞节——十二月廿五日，早上六点锺，全市的教堂敲钟，庆祝圣诞，正在百锺齐呜的时候，我父亲叹了一口长长的气，就过去了。
　　那时才知道，他要预告我的是要我知道早上六点钟，他就要走了。
　　所以，这是一件非常不可思议的神秘经验。
　　一个中风的人，眼睛已看不见了，话也说不出来了，他的神识却能那么清楚的告诉我们他的正确死期。这件事情，一直使我不能了解。那是我第一次接触到不可以常理解释的事情。

重担一肩挑
　　等到父亲过世以後，突然间，我从一个不知天高地厚的大小姐生活，开始要肩负起很多麻烦的事——照料母亲和弟妹、料理债务、扶榇回北平、安葬、定居。当时弟弟妹妹们都小，我自己也还没有中学毕业，突然间，我长大了。
　　这时，我深深体会到友谊的可贵，朋友的帮忙太大了，我们每一个人都完成了大学学业，使母亲安享她的馀年，这全都是靠了朋友的帮忙与协助。这些朋友，知道我父亲身後萧条情形後，他们凑足一笔基金，作为我们兄弟姊妹们的教育费，这一点，我是一生都感激的，譬如王云五先生在上海写信来吊唁并寄来五百元，在那时真是一笔不小的数目。

女子道学小丛书、女丹诗集》

按：本篇文稿中将“陈撄宁”误打成“陈樱宁”，因比较多，本网未予改正，读者注意之！

女丹诗集

济一子金谿傅金铨汇辑
皖江陈樱宁校订

女子道学小丛书编辑大意

一、精选古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以养成女子高上之人格，灌输女子优异之智能，此为关于心理一方面者。

二、精选历代女子修养之方法，经论、诗歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之体魄，此为关于生理一方面者。

三、道学为中华民族之国粹，乃世界各国所无，而为我国所独有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此种超群之学术，今依男女平等之原则，将此种学术逐渐公开。

四、古人著作，深浅不一，有十分玄奥难以明了者，亦有偏于俚俗不能动听者，今为普及起见，玄奥者必附以注释，务使读者易解，俚俗者稍加修饰，免致大雅贻讥。

五、本书编辑宗旨，乃提倡中国固有之道。

读者须知

（一）、女丹诗集行世者，共有三种刻本。一为单行本，二为一贯真机《易简录》，中附刻本，三为《女丹合编》汇刻本。详略既已互异，而排列次序亦不相同。

孙不二诗，仅《易简录》本采入，他本无之。又《西池集》，跋语一篇，仅合编本有此，他本则未见。在单行本内，《西池集》属后编。而合编本，又以积善堂诗作后编。而《西池集》则另为一编在前。易简录本乃无积善堂诗，且题名为《女金丹》，而不名《女丹诗集》。今从其善者，并为之校正一百八十余字。

（二、）某诗是否真属于某人手笔，颇不易言。古来做道书者，每喜托名，无从根究。况且此等考据学，对于修炼上，亦非必要。

（三、）各家著作，虽名为诗，而其本意，不在做诗。切勿拿文学家的眼光，去评论他的优劣。原文拙陋处，虽经过几次校正，然遇有万不可改，一改则失其本意者，只得仍旧。况且吾国妇女界读书识字者甚少，长于诗文者更少。我辈视为俗而浅者，伊等或畏其雅而深。出世闻法，重在普渡，不能专为迎合几位文学家心理，而置多数人于教化之外，幸谅作者之苦衷。

（四、）集善堂诗，本是传道之人所作，偏要托名于某仙、某真人、某古母等类。计有十六位之多，今则删去。另于每首之前，加四字题目，以便读者。原本有小字注解，今仍之。

（五、）《西池集》中回春子注，大半是参玄说法的空调。对于命功，固毫无关系，即说是性功，亦用不着这许多罗嗦。《吕祖全书》中何尝见此等话头，真可谓冤煞吕祖。惟因其尚有一二句透彻处，故未加以删削，读者当分别观之。

（六、）积善堂诗中，如观香妙法、念天尊法、六字经法等类，皆是仙学之代名词，略示浅近之工夫。决不是道家工法止此，更不是除此而外别无进境，读者勿以庸常鄙之。普通妇女，学问欠缺，若义理高深，恐其难于领悟，故就彼所知者以启导之耳。知识阶级，当然无需乎此。

（七、）补编贞一子女丹口诀诗廿四首，原本无此，乃余由别种道书中选入此集，并为之校正一百一十字，颇有研究之价值，请读者勿忽略过去。

中华民国二十四年十二月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。

女丹诗集前编

吴采鸞仙姑
三首、并事略

采鸞，吴猛女也。猛仕吴为西安令，至人丁义授以道术，猛授南昌许逊。逊为旌阳令，闻丹阳谌母有道，同往访之。母以道妙授逊，逊请并授猛，母不许，命转授之。鸞师事丁义女秀英，道成随父上升。

心如一片玉壶冰，未许红尘半点侵，击碎玉壶空色相，瑶台直上最高层。
宠辱无稽何事争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放纤埃入意城。
身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座玉京藏芥子，大千文字总堪删。

樊云翘仙姑
六首、并事略

樊云翘，刘纲妻也。二人俱有道术，能檄召鬼神，禁制变化，潜修密证，人不能知。刘纲为令，尚清静简易，民受其惠，年岁大丰，远近忻仰。樊瑕日常与纲较法，纲作火烧客碓舍，火从东起，夫人布雨从西来禁之，庭中桃两枝，纲咒一枝落篱外，夫人咒入箧中，纲唾盘中成鱼，夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山，路值虎，纲禁之，虎伏而号，夫人薄而观之，虎不敢仰视，擒归系床侧。将升之日，县厅侧有大皂荚树，纲由树顶飞举，夫人平坐床上，冉冉如云之腾，遂同升天。后再显于蓝桥舟中，诏裴航入道，以妹云英妻之，共成仙侣焉。

乾象刚兮坤德柔，工夫先向定中求，澈清一勺瑶池水，明月何须七宝修。
龙虎狷马费牢笼，略放飞腾业障蒙；至寂如如真妙法，擒来化作一天风。
养性还须先静心，何劳乞巧更穿针，铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。
几人拜祷学长生，谁识元神彻底清，粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。
一间金屋住双姝，虽有仪泰意不孚，若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。
爱河波浪起层层，浓则沉兮淡则升，鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。

月华崔少玄仙姑

六首、并事略

崔少玄，唐季时汾州刺史崔恭少女。生而端丽，幼即聪慧，及筓，归庐陲，十年苦功，二十四岁成道。陲官闽峤过建溪武夷山，云中见紫雾元君、扶桑夫人，问陲曰："月华君来乎？"陲怪之，以问崔。崔云："吾昔为玉皇左侍书，号月华君，以宿缘谪为君妻。"庐后罢官，家洛阳，崔将仙去，留书遗陲曰："得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，形于自然。真安匪求，人之久留。淑美其真，体性刚柔。丹霄碧天，上圣之俦。百岁之后，空余故邱【丘】。"书毕而化。

初三才见影如娥，相对阳光皎洁多，要得絪缊凝玉夜，先探消息捉金波。
性宗明处命基坚，九转河车九鼎全，金虎玉龙相会合，三花捧出小神仙。
心如止水自悠悠，常寂常惺好进修，养得乌肥培兔瘦，灵芝秀出碧峰头。
地下须知亦有天，专心求己即求仙，一朝悟彻阴阳旨，惟在生生一气先。
黑鬓朱颜曾几时，倐惊双鬓白如丝，开帘瞥见梅花发，一段春光莫放迟。
不求外护不参禅，眼底苍桑任变迁，丹径须知从直上，玄珠只在我脑前。

唐广真真人

四首、并事略

唐广真，严州人，事母至孝。既嫁，得血疾，梦道人与药而愈，自是好道。虔奉何仙姑，感得仙姑现身，亲授玄妙。宋湻熙中，有三仙引至海边，跨大虾蟆渡海，随游名山。仙问曰："汝欲超凡入圣耶？留形住世耶？弃骨成仙耶？"对曰："有母在，愿奉终养。"仙遂赐丹一粒吞之，遂不谷食。后召入德寿宫，封寂静凝神真人

玄机觌面费搜寻，著眼方知至理深，性学难将文字指，业缘了当见真心。
心性原来最易明，但看峰顶暮云晴，东西南北皆如意，任尔蓬山碧海行。
不识性兮不识命，剖破乾坤分两途，一朝相合成丹后，醉倒壶中不用扶。
无嗔无喜气和醺，应事随机风逐云，虎伏龙驯观妙化，碧天飞雪白纷纷。

周玄静散人周元君

五首、并事略

玄静散人，姓周氏，宁海东牟王处一之母也。金熙宋皇统二年有孕，夜梦红霞绕身，惊觉遂生处一。处一幼即颖悟，尝游山中，遇老人坐大石，谓之曰："子异日扬名帝阙，为道教宗主。"遂摩顶而去。尝作颂曰："争甚名？夺甚利？不如闻早修心地，自家修证自前程，自家不作为群类。"大定八年，遇重阳祖师于全真庵，请为弟子，奉母同修，各受大道，家贫力薄，苦志修持。后处一应名赴阙，奏封有云："镜明犹能鉴物，况天地之鉴，无幽不烛，何物可逃？所谓天地之鉴，即自己灵明之妙也。"于是人称旨，章宗叹曰："清明在躬，志气如神，先生之谓也。"明年母寿九秩，表乞侍养，一日母谓处一曰："我归期已至，"因示"不贪生，不惧死"之语而化，处一葬毕，语门人曰："群真相约，吾去矣。"焚香沐浴而升。

坤诀须从静里求，静中却有动机留，若教空坐存枯想，虎走龙飞丹怎投？
一点灵台磐石安，任他荣落态千般，阳光本是苍胡宝，个里收藏结大丹。
心似曹溪一片秋，好从子午下功修，鱼龙泼刺波还静，只有长空月影留。
轻烟薄雾障空虚，却使灵明无处居，憎爱荣枯皆利刃，予如伤子怎寻予。

按：第四句费解！

性命先须月窟参，擒龙拨【缚】虎莫迟延，阳生之候真阳漏，黍米如何得保全。

清静散人孙不二仙姑

五首并事略

孙仙姑，名不二，号清静散人，马丹阳之妻也。丹阳子垂过膝，额起三山，富而好道，常作诗云：抱元守一是功夫，懒汉如今一也无，终日衔杯畅神息，醉中却有那人扶。众莫晓其故，忽有道人自称重阳子，来化丹阳与孙仙姑同入道。进瓜从蒂食起，问之，曰：甘向苦中求。又问：如何来？曰：不远千里，特来扶醉人。丹阳异之，夫妇师事甚谨，起全真庵于南园。数年后，重阳师挽丹阳西游，居昆仑山烟霞洞，孙仙姑独留于家，勤修所传，后年五十，复从凤仙姑游洛阳，六年道成，书颂云：三千功满超三界，跳出阴阳包裹外，隐显纵横得自由，醉魂不复归宁海。书毕跏趺而化。乘云过昆俞，俯告丹阳曰：余于蓬岛待君。于是丹阳即书颂曰：长年六十一，在世无人识，烈雷吼一声，浩浩随风逸。遂掷笔上升。

关于孙不二仙姑事迹，可参考拙作《孙不二女丹诗》，并五祖七真像传，较为详明。

资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。
蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。

按：此首颇有疑。

养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴，两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。
荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。

樱宁按：孙不二仙姑七言绝诗五首，余参考别种善本道书补录之。此五首原名《女功内丹》，另有五言律诗十四首，原名《坤道工夫次第》，已见拙作《孙不二女丹诗注》中，故不重录。

女丹诗集后编

西池集序

盖闻乾健统天，坤顺得主。资生之道，含二炁以絪縕。交泰之和，统三才而埏埴。德言工貌，坤道云全，淑慎温柔，阃仪斯著。至于夙锺灵气，生具慧姿，锦织回文，犹受连波之憎；艳霾音埋青冢，空归夜月之魂。其他雾鬓云鬟，沉迷苦海，啼香怨粉，填入火坑，五漏形骸，本是前生业障；三因不悟，又增今世冤愆。其间修短穷通，不能枚举，妍媸愚智，何可胜言！总因世乏坤传，致使人难超劫。是以恳祈诸师，爰集同俦，阐心性于诗篇，寄妙诀于转语，既知寂静，恐堕顽空，更有真传，教渠下手。言言玉液，无非修身立命之功；字字金针，尽是缚虎牵龙之诀。果能诚心信仰，眼前即是玄州。再加依法修持，鼎内便凝绛雪，与其牵缠世网，恋兹一息繁华，何如斩断情关，占却万年道域？西池有路，度楫在兹，聊缀卮言，用申木铎，重阳子谨序。

咏性功十八首

月正圆时映水明，乾坤大地总莹莹，雁飞斜过潭涵影，影灭依然彻底清。

按：原诗第三四句为："片雁斜过潭有影，移时明应月映波清。"语意与首句重复，今改之。

注曰：
巧机适合，宝相团圞，月照寒潭，光芒四射。
惟清乃澄，惟澄乃照，寂照圆通，真灵自现。
先天妙义，至大至圆，玄微活泼，东海珠还。
咦！四海汤汤水接天，水天深处自逢源。

海蟾子曰：
喜得同人注性诗，明心见性道成时。刘痴来与龙华会，醉向澄潭捉月迟。

灵阳子曰：
此夕欣逢巧节，澄清要在斯时，月光皎洁印深池，真个天星倒置。

不著离奇色相，岂因空境空之，一灵透出己前珠，鱼目应知不是。

按：已前珠三字，恐有错误！

长春子曰：
心性非一物，性在心中见，水月两澄清，波光自不染。

灵台深广似澄江，源远应知流自长，任尔毒龙争戏扰，岂如沟洫污泥扬。

注曰：
清光如鉴，不须锻炼。一著揩磨，毒龙便现。
咦！没得说。先天妙义，谷神攸归。

磨不磷兮涅不缁，宠何可羡辱何辞？静中现个团圞月，始信斯人不是痴。

注曰：
当头一棒，领者去会，会者颠头，融通寂灭。

恶莫憎兮善莫夸，坚持吾性漫凭他。地雷震动真人现，一任遨游上海楂。

注曰：
如何道法？无声无色，粉碎虚空，不怕打杀。

浓云密雾两凄凄，遮却本来娘生面，不是清风净扫除，蟾光怎得团圞现？

注曰：
蒲团片晌，刹那一刻，翻个筋斗，真人出现。

性似澄潭水，心如大地平，草莱生即刬，风过碧波清。

注曰：
性不离心，心空无物。草生用刬，下乘之法。

灵明一点本清虚，云去云来月自如。应事还同光暂晦，魄生依旧现明珠。

注曰：
不晓参玄，那知拜塔？一拳打破，五指不撒。

心如野鸟最难驯，才出笼时便要擒，莫使随风任南北，恐罹弓缴堕深坑。
按：第四句原本作「本来狼藉陷深坑」

注曰：
分明一个月，指早是个日。日月光天德，山河壮帝都。
咄！谁识？

一点灵明一点金，随风飏去窅沉沉。分明有个无根种，性乱神昏何处寻？

注曰：
穿衣吃饭，不知饱暖。心去性空，火中莲现。

愁苗情种两都捐，外若春温内铁坚。顺死逆生同一理，但于动静却非然。
按：第四句费解！

注曰：
荆棘中不妨著脚，深潭内也易翻身。怕只怕清风明月，坐对青山。

人生碌碌似浮萍，业海风波何日停？要识本来真面目，勤从月下叩真人。

注曰：
一盂一钵，到处为家。撞着老参，举杖便打。

浑沦元气原无象，庚甲之间觉有形。莫道有无难自辨，须知求己胜求人。

注曰：
黍珠一粒，沙界难敌。罔象呈来，此际得识。
咦！一个孩儿两个娘，四门亲家，不得疎失了也！

外浊须知内本清，龙头虎尾按时生。若将凡圣和为一，白雪黄芽自长成。

注曰：
如何是道？要撒胞溺。吃饭穿衣，全不分晓。

大道先须养性灵，灵光悟彻易归根。总然精气神皆足，黑暗如何解炼烹？

注曰：
东南西北及中州，黑黑尘蒙易白头。
咄！说话的，颠倒了！难不难，一翻筋斗；易非易，挣起双眸。

缄口凝神只内观，法身常现一毫端。静中摄得灵明宝，直置宫中便是丹。

注曰：
得了手，闭了口。若还不去承当，竹篦何堪打走！
咄咄咄！再来不值半文钱，请到方丈后去休。

长空清回原无染，云去云来只自忙。鼓动巽凤旋上下，性光命宝总归囊。

注曰：
一口布袋，包藏无碍。混混沌沌，放不下来。

明暗休将世务分，闲来觅得己前身。惺惺不管炎凉态，生死全抛见至真。

注曰：
九天之上，九泉之下。武当拳棒，上下齐打。打得开通，任放从马。

腾腾烈焰青龙舞，渺渺清波白虎蹲。虎尾龙头绦索系，擒归神室合真源。

注曰：
久别家乡，道阻且长。从今得返，方知父母妻子各各安好。
咦！千年华表依然，一任桑田变海。

西池集跋

《易》曰："至哉坤元，万物资生。"所谓顺承乎乾者非耶。然世之女子，明坤道而合坤德者鲜矣！或痴顽结习，或骄悍成风，种种沉迷，不堪悉数。即有一二有志之辈，欲逃生死，又苦于性命不明。每见巫妪村姑，学会几句前因后果之口头禅，便以为大道在是，遂而盲修瞎炼，自误误人。吁！此皆坤修真诀失传之故也。今《西池集》出，洩千古不传之秘，具大慈悲，开方便门，愿普天下女子，敬信修持，穷研极究。其中字字有功，句句有诀，切莫轻轻放过。尚有楮墨难传之处，全在诚心办道，自遇真人指点。总以收心养气为下手初功，心不收则性根昧，气不养则命蒂枯，性命双修，坤道乃全。读是集者，幸勿坐失机缘，致负作者一片度世婆心也。

灵阳子敬跋。

女丹诗集后编
黔中积善堂述
皖江陈樱宁校订

清心寡欲第一

男女金丹地不同，阴阳一理实相通，
清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。

男女金丹地不同，男子所观之地，与女子所观之地，初功本不同。阴阳一理实相通，男女都要炼成纯阳，其实一理而已。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。赤龙，月信也。炼去炼来月信不潮，两乳自缩如男子缩龟一般，则丹基始成。

血变为气第二章

生来本静静中求，一味薰蒸补破舟，
血变为气潮绝信，先天一复上瀛州。

生来本静静中求，女子生来其性本静，即于静中炼丹，成功较男子更速。一味薰蒸补破舟，血变为气潮绝信，女子多血，用法尽变为气，而月信可绝。先天一复上瀛州。复其初来之性，即可成仙、成道。

培养黄芽第三

情窦开时如破瓜，全凭土德长黄芽，
朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。

情窦开时如破瓜，天癸水至，如破瓜然。全凭土德长黄芽，芽生土之中，故曰："黄芽。"朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。由黄芽而勤养之，不使戕败，渐渐开花，即能超劫运为长生之本。

观妙香法第四

身中有一白鹤观，要学观香妙法炼，
一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。

身中有一白鹤观，指乳房也，使红变为白，故以白鹤观比之。要学观香妙法炼，昔观香仙姑在白鹤观中炼法，卒成大道。一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。望人同登彼岸，普渡婆心也。

天尊密意章第五

妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，
昼夜坐卧伴黄婆，凡胎自脱仙骨换。

妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，常念四字经，即是拴心之法。昼夜坐卧伴黄婆，时守真意，功可速成。凡胎自脱仙骨换。有如此好处，怎不学习？

生死玄觉第六

未死学死终不死，逢生杀生永不生，
不死不生真入妙，玄觉一证大功成。

未死学死终不死，人虽未死，犹如死人一般。所以终得不死。逢生杀生永不生，妄心生时，即以慧剑斩之，所以终致不生。不死不生真入妙，玄觉一证大功成。形不死，心不生，可证玄觉妙果。

回光返照第七

回光返照两乳间，心神注在金锁前，
二日半后黄变白，移鼎换炉炼成仙。

回光返照两乳间，心神注在金锁前，眼观两乳之中，神注两肾之下，自然河车运至中田，以补破体。二日半后黄变白，行经过后，计二日半，血变成黄。斯时净心用功，不久变白而赤脉斩，犹如处子体矣。移鼎换炉炼成仙。赤龙已斩，行法之地不同，得诀炼之可成。

慈悲为本第八

慈悲为本性情和，忍辱茹辛乃耐折磨，
人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。

慈悲为本性情和，忍辱茹辛乃耐折磨，在家妇女，出家道姑玄流，俱可修炼。总要以慈悲为本。人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。能知骞林树在何处，即在骞林树上用功，久之必成天宝矣。
按：此诗首二句原本作「慈悲为本心是婆，在家出家养太和。」今改之。

药火两用第九

药在火中炼，火在药中现，
有火无药煮空铛，有药无火终消散，
火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。

药在火中炼，药，气也。即是神驭气。火在药中现，神因气而愈灵。有火无药煮空铛，不可弄火！有药无火终消散，不可无火。火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。神气相依，焉有不成之理。

太阴敛形第十

幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，
乳房血海常留意，将形收敛合太阴。

幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，上句养性，下句培德，即是内外交修功夫。乳房血海常留意，下手初功，将形收敛合太阴。太阴炼形法，其乳缩如男子。

六字经法第十一

最好惟有六字经，从前转后住到心，
其中暗寓河车法，不知不觉炼成真。

最好惟有六字经，（即太一救苦天尊，）从前转后住到心，持念之法：脐前念「太」，阳关念「一」，阴肾念「救」，泥丸念「苦」，咽喉念「天」，终将「尊」字住在心里。又可收心，又可平气。其中暗寓河车法，时刻照此法念之，尽将后天阳气车入中田，自能补足先天。不知不觉炼成真。此法简易，妇女可念，男子亦可念。总要行之久远其效愈大。

人人如意第十二

怀抱两个如意图，生来即有人人俱，
问人果能如意否？果能如意上天都。

怀抱两个如意图，此图所以护心，亦所以通心。生来即有人人俱，不分男女，人人皆有。问人果能如意否？如意中即有真一，果能如意，自有无穷佳境见于胸怀。果能如意上天都。不负如意图之名，自得如意图之实，飞升指日可俟。

动静勿离第十三

动静不可离这个，离了这个路便错，
坤阴变作乾阳体，顶天立地莫柔懦。

动静不可离这个，离了这个路便错，这个，乃真意也。时时诚意，先天自复。若意念一差，便非正路。坤阴变作乾阳体，女性本阴，变为乾阳，方能成道。顶天立地莫柔懦。阴性多柔，要有顶天立地志向，庶于道有望。

出家修炼第十四

一入玄门得自由，尘缘何故挂心头？
瑶池王母规模在，静守灵光万念休。
一入玄门得自由，尘缘何故挂心头？世之出家道姑，已入玄门矣，心犹不忘夫红尘者，何故？瑶池王母规模在，静守灵光万念休。

节妇修炼第十五

可怜最是未亡人，矢志冰霜实苦辛，
节烈信为仙谪降，急修急炼出风尘。

可怜最是未亡人，凡夫死者，妻称未亡人。矢志冰霜实苦辛，夫死守节，凛如冰霜，不知受了许多辛苦！节烈信为仙谪降，急修急炼出风尘。仙女、元君，尽是坚贞为本。既为节妇，即仙根灵种矣。还在风尘中何益？此言节妇宜急修。

童真修炼章第十六

王母台前贵女真，色空空色见分明，
浑沦元气无亏损，得法修之顷刻成。

王母台前贵女真，色空空色见分明，大有夙根者，见得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特优重之。浑沦元气无亏损，不必补漏，得法修之顷刻成。得了先天之法，一炼即成，言甚易也。此言女童宜即修。

在家修炼章第十七

莫谓家事纷难绝，坤维正气修急得，
从无入有养神胎，下田不结中田结。

莫谓家事纷难绝，坤维正气修急得，妇女皆有坤维正气，莫因家事纷纭，遂耽误一生也。从无入有养神胎，下田不结中田结。结于下田者是凡胎，结于中田者是神胎。神胎是自己神气所凝，不因外来，故谓之从无入有，此言在家妇女宜急修。

心性根本第十八

四大名山众女仙，半推半节半参玄，
总依心性为根本，行满功圆便上天。

四大名山众女仙，半推半节半参玄，有以孝成者，有以节成者，有以参玄成者，途虽异而归则同。总依心性为根本，行满功圆便上天。"心性"二字修丹之本，男女都离不得。此首总结女丹经。

女丹诗集补编
贞一子女丹口诀
皖江陈樱宁校订

收心一

金丹道理最幽深，逐节功夫着意寻，若是入门初下手，扫除妄念以收心。

养性二

一颗苍胡是水晶，何期尘垢蔽精英。但能静坐回光照，依旧天心夜月明。

养气三

虽能住念可通玄，息到冲和返自然。养气方儿无别巧，同行同坐又同眠。

凝神四

神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥。两相匹配归根窍，便是丹成鹤到时。

三命五

光分黄白紫为三，女命生来不似男。少上衰中成在下，关头一路要深谙。

气穴六

气穴分明是乳房，休将脐下妄猜量。炼丹不识阴生处，伏虎降龙欠主张。

知时七

每到花开对月时，羝羊将要触藩篱。劝君信至休迟误，莫待龙形出水湄。

斩龙八

阳欲生阴出玉沟，火轮即驾莫停留，巽风吹上红元府，倒挽河车仗逆流。

形隐九

顺为凡体月经行，七七年龄老态呈，炼到太阴形隐后，从兹仙体庆长生。

求丹十

炼形化气筑基工，上品天仙事不同。若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。

炼己十一

生龙活虎战莲房，最怕心猿意马狂，炼己未臻纯熟境，岂能安稳渡陈仓。

顺逆十二

顺则生人逆则仙，乾坤交泰是真诠。临炉莫讶丹难结，到挽羊车自见天。

丹生十三

恍惚窈冥情似痴，融和正是药生时。丹田有信机缘至，准备工夫采玉芝。

采药十四

猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。巽风若不频催鼓，大药如何得过关？

升元十五

日出扶桑大海东，火轮飞渡莫停功，鹿车搬上昆仑顶，木汞自归神室中。

合丹十六

艮男初归混沌窝，夫妻从此结丝罗，六门紧闭勤添火，帐里春光要太和。

火候十七

火记虽垂六百篇，未将真候写鸾笺，最明莫过冲虚语，呼吸分明了却仙。

温养十八

已看白雪种青砂，寒燠调停切莫差，三十六宫春意足，自然有路泛仙槎。

胎息十九

工夫细密勿粗疎，神息绵绵合太虚，借问养胎何所似？恍如父母未生初。

度数二十

采药烧丹有后先，坎离艮巽倒还颠，功完九九周天数，到此方为物外仙。

脱胎廿一

十月胎圆度数周，阳神忽到顖门游。一声霹雳冲天出，顶上争看白气浮。

乳哺廿二

初产婴孩气未纯，仍吞木汞复元真。伫看乳养经三载，变化通灵妙若神。

面壁廿三

丹事虽完犹有工，冥心静坐洞天中。忘形入定无年月，打破虚空见圣功。

冲举廿四

炼到真空道愈高，丹书下诏步云霄，从今永住瑶池苑，随着灵妃去早朝。

樱宁按：女丹口诀诗，共计二十四首，六百七十二字，今特别用心校正一百一十字，比原本为优，遂以付印。
乙亥仲冬记。

责任编辑: shengkq

女子功法具体步骤不便公布，识者谅之。

“笑意简单”网友，以上发布者有佛有道，就看阁下与哪家有缘了，气功与内功之区别非亲尝法味而不可辨，诸法之高下在于能不能自始自终都能采取先天一气，一落后天便不足观。

练练会胖？真好笑哦！！！大外行

女孩子还是练咏春拳吧，桩功与马步不同，练外家拳容易把体型练坏，走路时脚外撇不好看。一般来说内家拳不易发胖，尚云祥师傅的女儿，孙禄堂先生的女儿（孙剑云）也是武术高手，他们并不胖。你可以搜索他们的照片。只是女孩子练武很难持之以恒！
我不建议看书本练功，练不出东西，要有师傅指点。我说的师傅是传统意义上的师傅，是要磕头的。不是现代社会生活中的武术教练。建议你看看《逝去的武林》你会明白很多。

能来到这里，真是缘分。

然而练功的动机与追求的目标，可能会随时间境地不同而修正。

胖是吃的，练功后饭量会很大，尤其玉环桩，要想不胖，吃东西要略微收敛，练功后皮肤会很细，有光泽，眼睛出奇的亮，亮的很厉害！！人会年轻很多，练不了多久就能看到这些结果

谢谢各位老师的指点。