密教冥想与深层心理：迷妄的三重构造

非是云晴后有光，亘古空中明月悬。（佛国禅师句子意译）

正因为我们每个人所具有的宝贵佛性如同满月一样清净圆满，所以在密教经典中将佛性比喻为满月轮，而将遮蔽她的乌云比喻为烦恼妄执。在乌云密布的暗夜之中，从云缝中不断闪现出满月的光芒，明月皎洁清凉。因此，在密教之中将这暗云比喻为烦恼，在《大日经》中指出烦恼的乌云有三重，也就是由三妄执（kalpa 劫）所构成。
梵文的劫（kalpa कल्प），在佛教中通常被看作无限久远的时间。所谓的磐石劫，是指一由旬（yojana 印度距离的单位，牛车一日的行程）的四方形的大磐石，天女每百年一次飘落在上面，用她那薄如轻纱的衣袖拂拭一下，直到磐石被拂拭殆尽的时间；所谓芥子劫，是指在一由旬呈四方形的铁城之中装满芥子粒，每百年取出一粒，直到芥子粒被取光为止的时间；实际上都是长到令人无法想象的印度的时间单位。佛教中所谓三劫成佛的思想，是认为通过这一生的修行无法成佛，需要不断地转世以累劫修行，直到经历三劫的长久修行来成就佛道。

可是在密教之中，不将“劫”理解为时间，而是解释为妄执。在《大日经疏》卷第二中解释到：

“梵云劫跛。有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行。即度百六十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度一百六十心等一重细妄执。名二阿僧祇劫。真言门行者。复越一劫。更度百六十心等一重极细妄执。得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执。则一生成佛。何论时分耶。”

如上所述，劫（kalpa कल्प）除了“时间”的意义之外，还含有“无根据的想法（妄想）”、“妄念分别”之意。将三劫解释为麁（粗）、细、极细的三妄执之意，如果能在当世中破除这三重的妄执，那么不需要经历长久的时间，在当下就能成佛。这是从历经三劫成佛的思想向即身成佛的观念转换。
第一的麁妄执，就是“人执”，也即执着于“我”，认为在这身心之中存在着永恒不变的“我”。这是三妄执中最粗略和浅显的妄执，从一般心理上来说，是相当深层的意识问题。在原始佛教中，看破了我们的身心是由“色受想行识”这五蕴假合而成，是一种缘尽即散的存在形式，由此树立了无我说。第二的细妄执又称为“法执”，也即认为虽然我是由五蕴假合而成、但是这五蕴是具有实体的存在，执着于此因而迷妄。至大乘佛教方勘破这一迷执。第三的极细妄执又称为“根本无明”，也就是生出一切迷妄的根源处的无明，是潜藏在第八阿赖耶识之中的深层意识的迷妄。在密教之中，有透彻这极细妄执、打破无明的三密行法。悟境的深浅，不是取决于修行年月的长短，而是取决于观想质量的深浅。

（注：本文节译自山崎泰广《密教冥想与深层心理》第三章）