文章发表人是: 通天彻地

文远 wrote:声律里说“推云见月朗”，俗语说“守得云开见月朗”，好象推比守要显得更积极主动一些，可是，如果本来的心态和行动就很乐观积极，那么守会不会更平和淡定，只练功不问前程与守有区别吗？

守得云开见月明，这个应该是禅宗心法，禅法直指本来，但见本性，故用“守”字，本来俱足，只是被浮云遮住了。
“推云见月朗”，这个是丹经武学的口诀，夏虫语冰，妄自揣测，或许如此：
好比餐饮，同样一个食材，虽切不同，其味不同；声律是随读不同，其意不同，就是内在的意境不一样。“见”字可以读jian,也可以读xian。
第一：以文辞焕发意境，神思震动，或有所悟。
第二：随着声音的振动，气脉渐渐打开，渐渐得其声音三昧。这样两种读音，气脉一刚一柔，细微处不同。
第三：“推”字指推动气脉运转，就是“以心行气”，这样有了前面文辞的基础，理解不同，气脉的循经运转不同。
第四：有了前面的基础，或许可以进行丹经武学的武法专修，涉及秘传口诀，我也没修到，略之。
第五：特殊专修功口诀。
第六：丹法口诀。
第七：我只知道以上这么多，后面的没法揣测了。
请方家指正。

玄都境外神游他年明月赋

摩天阁内情真此生樱花诗
【注一】：玄都、摩天，修真所达到的理想境地。传统修真以神思、情志而参灵性，演为诗赋文真。李兆生先生诗：明月赋：“我今畅言思明月，惟见月照统元亭”，樱花诗：“樱花本是仙子身，他年曾经住红尘”。

霸王甲谪仙诗竹叶对花枝
【注一】：楚项羽称为霸王，武林中有“霸王卸甲”传之。
【注二】：唐李白初到长安访贺知章，知章以“谪仙”相称。

真如对智慧禀赋对天资
【注一】：真如者真元之性也，肾水真阳经水撞金轮、金气朝元上升颅腔而产生先天真智慧。
【注二】：武当宗风三教合一，尊孔圣人“有教无类”之训，依门徒禀赋不同，而分“上中下”三士。

驾鹤乘鸾周三界

展卷挥毫历千时
【注一】：鹤形清雅，修真清净，修真以羽化飞升为志向，驾鹤诚神仙之事。鸾为凤凰之类的神鸟，传说中仙人坐鸾鸟“游八极”“任逍遥”。三界按佛家所语为欲界、色界、无色界，修真要能三界人天任往返也。
展卷挥毫，文以载道，文者“乃弥论一代，负海内之责，而赢是非之尤”，故为文务须严禁，必心通万古而后以天垂之象作经天纬地之文，然后可以历千时而不朽也。

我有这个心，但是声律的内容太大了，有一些学识我没有学习过，所以力量不足啊！
我发这个帖子是希望抛砖引玉，如果大家能一起来注释就好了，深浅同源，只要是自己真心的解释就是正确的。
如果大家都能够行动起来，才是真正的功德无量啊！

金屋玉楼国色天姿娇明月
【注一】：修真者以金气纵贯一身为金屋，以真元肾水灌溉四肢百骸为玉楼，如是以金玉之气洗刷身心，“清清白白得真一之道”，冰清玉洁，明月在心，可谓国色天姿亦。

故园旧地蟾光月夜期瑞芝
【注一】：修真经师传，心心相印，彻见心地之本原为故园旧地。以内载之力量发动炉火求先天之元精、元气、元神三者合一为蟾，真元之现示为光，蟾光者即丹砂是也。月之由朔至望，犹如修真之养先天一点真元至元阳俱足，而至冰轮盈满，圆月悬空，故月夜者内景之示也。武林宗传《蟾月神光真图》。瑞芝为丹田中力量一气冲振所示。

心澄明如镜丹熟华若芝
【注一】：修真者以灵性为水，心地为镜，日日洗刷，自能澄明透彻。丹熟者丹成也，内功中丹田之中现种种光华，论其层次，其明珠亮点颜色以樱桃红为正常，芝为红芝，意亦如此，谱文有语“樱红一指照大千”。

文对墨诗对词省悟对沉思
【注一】：文墨诗词，文以载道，发志愿，畅情思，驰神为迹也。【注二】：《论语》“常三省吾身”，修真之后，神思空灵，观己观物，而灵性振动，省悟沉思，俱有所得。语云“大道至简至易”，是此欤？
南朝对北国仙子对天师
【注一】：五千年历史，波荡万里云烟，诗中有谓“南朝四百八十寺”、“北国风光”云云。
【注二】：天师，汉张道陵创天师道，后也泛指道士。

仙传贤士神气爽
俗说贵人语话迟
【注一】：夫仙传者以清净为念，少思虑，常寡欲，要守身如玉。修真降龙伏虎，气血神意是也，神气交融而百脉通畅，神形俱妙，于是神清气爽也。
“俗说”，五千年优秀的传统文化以修真为核心概念，修真的真如泛波于世形成世俗文化。“贵人”，修真以“元气存身真富贵”，有“口开神气散，舌动是非生”之训。人世争喧，口舌名利，犹如蒸砂，真是“千言万语，不如一默”。儒家之训，谦恭退让乃保身第一法也。

“九鼎”学友说的非常好！

可以的，北京市循经太极拳培训中心有此项教学内容。具体请参见国学大课堂的详细介绍。

般若波罗蜜多心经
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
【观自在菩萨】：是说这篇经文的由来。观是观照，自在是自我的本性。观自在即是我们在练功和生活的时候要时时刻刻守住自己的本心，“神光内照”，让自己的神和自己的元气合为一体，这样才能逐渐观到人生和宇宙的本来“自在”状态。以练功来讲，“全凭心意炼功夫”，练功的本质是炼神，是在神意的指挥下去练，但是神意要合为一体，神是静，意是动，神意合一是动静合一，所以不叫“看”，而叫“观”。“自在”，循经，气血在身体中随日月经天而循环，这是事物的本来状态，日月经天的功夫是先天的功夫，“真元”即是自在，是人生的本性自在，也是宇宙的本来自在。再者，李老师讲“丹田中的元气即先天肾水，是神原来的居所”，神是元气在颅腔的反映，所以“观”是“自在”的天然反应；我们练功是“把神收敛回来，经常收敛和凝聚，使之回到它原来所在的元气之中”，“自在”是“观”的必然目标。
观自在菩萨亦称为观世音菩萨，菩萨者大意即是修行慈悲和智慧。学武当功夫规矩有两条，“一不欺师灭祖”、“二不干坏事”，反过来说就是尊师敬祖、多做好事，尊师敬祖是为智慧，功夫的根本是传承，要按师所教，认认真真练功，认认真真做人；多做好事即是慈悲，练功要立三千功德，只是自己练功是小乘，能够把武当这门传统文化的学识广为传播，让更多人收益，把传统文化当做事业去做才是大乘。
（后续）

八仙只能写四仙，真写不下去了。待以后专门学习皮影后再补充吧。

四、曹国舅
曹国舅是一个官员的形象，其故事传说版本众多，大概而言，因俗事牵缠获罪，后遁迹山林矢志修道学仙。故事中也说到有一天，钟离权和吕洞宾问曹国舅：“你所养的是什么？”曹国舅说：“我所养的是道。”钟吕笑着问：“道在那里？”曹国舅指着天说：“道在天。”钟吕又问：“天在那儿？”曹国舅以手指心。钟吕即言：“心即天，天即道，你已经洞悟道之真义了。”逐令其精心修练，不多久，曹国舅就成仙了。
造型中曹国舅一身服饰俱是明代官员的规格。这方面在下不通，还请各位见谅。曹国舅作为官员，手中所持应该是一块玉质笏板，然而在这个造型中变为一双快板。因玉笏是官员所用，作为民进艺术的皮影，快板是大家更为熟悉的，这是阴差阳错的变化。这方面何仙姑也是这样，本来何仙姑手中所持应该是一支荷花，但是人们更熟悉的是灶间的笊篱。
按宗风修真之势，是有一些必须的法器物真为用的，这方面八仙手中所持民间呼之为“法宝”，究之修真，是如此，然而也还有更重要的修真的作用隐在其中。民间言：
铁拐李：“葫芦岂只存五福。”
汉钟离：“轻摇小扇乐陶然。”
张果老：“鱼鼓频敲有梵音。”
吕洞宾：“剑现灵光魑魅惊。”
何仙姑：“手执荷花不染尘。”
曹国舅：“玉板和声万籁清。”
蓝采和：“花篮内蓄无凡品。”
韩湘子：“紫萧吹度千波静。”
这些内容作为作为民间广为流传的典故影响了神州国学的方方面面，如太极拳中“捧鉴祭印”一势是念动口诀祭印而行，“采和鱼鼓”“湘子跨篮”是八仙故事。当然作为民间艺术不需要如修真般的专业学术严谨，可是是否这里也给我们一种启示，法无定法，一些在平常人看来很普通的物品也可以是修真的专持？如武当太乙神剑关老曾经把龙牌虎符用“中国书画研究院”来作掩饰，这一切需要我们去深思，大道非常，《师真篇》言“遇真师相度不可错过”。

天垂象人爻为文，汉字者“禀阴阳而动静，体万物以成形”，汉字的本体是宇宙的法象，法象无象；汉字的表现是阴阳交错，是对阴阳消涨的一种记录，汉字是流动的灵性艺术。看的时候自己的神与这种阴阳交变的法流相合，所以由静态的形激活为动态的流，所以看多了就变了。能有这种体悟已是灵性的枝节事由生出，如能再进一步去领略背后真正的法象，则灵性可启也！
【摘要】：“笔墨当随时代”，这是清石涛的语言，喻示世人要以自我的面貌来创造自我，而形成文化艺术的新血液。
【注】：我读这段话，久久不能落笔，用文字来表达心灵中的美是没一个时代的人都需要的，然而从小到大的语文教育经历，当今社会的种种奇怪现象，使我深思，今天我们的时代是什么？我能为这个时代做点什么？想起齐白石的诗“今生我被鱼虾误，空负龙泉五十年”，一是我的修心不到，二是文武诸艺我还差得很远，我能具体如何去做？我感到迷惑。

【摘要】：人们都知道，语言经过提炼升华而为诗，就象用粮食来酿酒一样，让人陶醉。诗文是人类生活中永恒的生命，“诗可数年不作，不可一作不真”。
满园春色关不住，一枝红杏出墙来，……
【注】：修真的人都知道山河大地都是微尘，在这凡尘的世界中只从现象去看，没有真实的意义，多少年来，无数人在痛苦的迷惑中发出呼喊：“天尽头，何处有香丘？”
幸好有诗。我深爱诗。
“渺渺大千界，真如尽撒”，在凡尘的背后，真如无处不在，真如者与虚空通体而又能生化万物，她放出灵虚的光芒穿透大千世界的每一粒微尘。这是就本体来说，而现实是我们毕竟生活在凡俗的世界里，悟彻真如，启发灵性，犹如培育一颗弱小而内涵强大生命力的种子，在生活中我们因为某种原因受到感动，在那一刻“斩却三千烦恼丝”，似能看到天地中有一种玄妙的存在，于是反复的体会和琢磨，用声律、诗作的文字形式表现出来，由生活中某一时刻的清醒酝酿为与天地相合的美酒。
古人有句“不除庭草留生意，爱养盆鱼识化机”，已经交代清楚了诗词的根源。

【摘要】：《声律启蒙》则是儒家蒙学教育的基础功课，从古人对宇宙的天然自然而逐渐孕化出知识智慧的生命。其中以声律艺术语言使之酿酒而品酌味道，以示传统文人思想灵魂的交流奔泻。
【注】：道法自然，古人认为真正的大道就藏在大自然中，人在接受大自然、认识大自然的过程中得到心灵的陶冶，于是心性之中的先天虚灵与潜藏着大自然法象的春花秋月相结合，山河大地、日月星辰都蒙上了一层文字的智慧之光。我们伟大的先辈在光辉之中发现了声音的规律，酿酒是一个陶冶、心领神会的过程，怎么说呢？好酒的醇香只有经过自身长时间酝酿才能够领略。能够热爱大自然是美好的，可是能够由自然而上升到天然，由自然中物象的启示而上升为文字之中的灵性光辉则是更加美好的。这一切是人类灵魂深处的灵性的闪耀，以传统文人的诸种艺业表现出来。人与人、人与万物在灵性的交流奔泻中展开无限的自由。
在自由中我们大家一起做一个无限美丽的梦。我的《声律探微》提纲：
一、声律的持颂，音节、节奏与发声方法。
二、声律的意境，在文辞意境中驰神，在驰神中开启灵性。
三、声律的内景，气脉振动与脏源脏象，内景外景呈真。

以此小文兼谈修真的人可不可以出去游玩，望大家指正。

感恩同学友深情，写下我的《声律探微》提纲：一、声律的持颂，音节、节奏与发声方法。
二、声律的意境，在文辞意境中驰神，在驰神中开启灵性。
三、声律的内景，气脉振动与脏源脏象，内景外景呈真。
其中我能够努力的是一和二，内景专修是心向往之，目前种种还远远达不到。
恳请各位师兄指正。

我们大家一起努力吧！

道祖老子说“一慈二俭三不敢为天下先”，我想修为不过就是遵循老师的教导去做，写下一二，抛砖引玉，既为答恩同学友，也是我这么多年于“心心相印”思考的小得。
一、李老师于文武皆有精绝造诣。我们要文武都学。
二、李老师是“艺成而下”，为弘扬民族文化而尽心尽力。我们应该思考在继承的基础上可以去为传统文化的弘扬做些什么。
三、李老师为弘法而废寝忘食、舍身忘躯，我们可以自我看一下，一天24小时，我们能有多少时间是用在学习上。在此，我也发出一个不太妥当的呼声：对于已经有了一定基础，想继承传统文化久聚成真的学友，一天睡觉的时间最好不要超过4个小时。
四、李老师对人是一视同仁，“洒向人间都是爱”，尤其是那些欺师叛道之人，李老师说，只要他愿意来，还叫声师父，我还教。有些事在公开的论坛里面没法讲，我没有见过李老师怨恨过谁。引用这两天看到的一句话：“人间有那么多受苦的众生等着你去帮助，你还在留恋那些凡俗的事情吗？”
五、李老师在《翰墨缘》彩页中说“我自神传持正法”，两年前我和一位学友讨论这个问题，“你都做了什么事情让祖师爷给你神传？”
六、李老师把能写的东西都写在书里面了，不好写的东西则是阅读之中的言外之意，所以要求我们认真读书，有时，也许正是那一小段文字能够起到非常的效果。
七、从84年以来，随着社会形式的变化，李老师扛着传统文化的大旗，用各种各样的形式尽量让更多的人受到传统法乳的滋养，我们可以自我观察一下，我们是老师的大旗指向哪里就走向哪里，还是有自己的思考呢？现在网站和北京市循经太极拳培训中心是李老师的大旗所向，我们大家可以做些什么呢？
就写这么多，修真是无中生有，虽然说是走一条没有路的路，可是师尊的一举一动始终在前面作为引导，只要我们能够做到“宗风刻刻念师尊”就不会迷失方向，终有一日，能够坚持这么去做的人会达到那个光辉的顶点。

恩同兄，我的小文能得到你仔细的检查，非常感激！李老师在《太极拳统真大典》中说任何事物都有一个由馄饨到清晰地过程，如同我在上面所说，写此文是一个非常艰难的过程，一方面我对皮影所知甚少；另一方面李老师所传皮影更多是神彩方面，具体细节他老人家希望我们自己去学习和感而遂通。在写之前我也不知道我能写些什么，但是在逐渐地动笔和以神相感的过程中我慢慢有了进展，人爻动静，阴阳刚柔，我们丹经武学的学习就是一个阴阳转换螺旋上升的过程，有一些内容我写错了，大家指出来了，于是我就进步了，所以真的就是文熙师兄说的，只要去写就会写得精彩。
八仙鉴赏现在这是初稿，所以会出现疏忽，铁拐李是左手拄拐，这个是我写错了。再一次感激恩同兄的指出！何仙姑的鞋子是明代“三寸金莲”文化的痕迹，吕洞宾的鞋子我尚少研究，容我过一段时间再追写。
正宗是什么？正宗是大道，大道在哪里?正宗处处都是大道。皮影的学习是会出乎人们的意料的。比如何仙姑左手所持的法宝到底是什么？荷花，不像；莲花朵，也不像，经过我和文真师兄反复讨论，最后偶然的我看到一个小资料，知道了那是笊篱，我想这也是一种偶然知之吧。
最后再一次感谢恩同兄，如果大家学习丹经武学都有这份热心，则祖师大尉，师心大尉，是亦！善哉！

三、铁拐李
铁拐李的故事是大家最耳熟能详的，民间传说中铁拐李本来生得很魁梧，是个很体面的伟丈夫，跟随老子和宛丘先生学道。这一天他接到老子的请帖，请他一起去游华山。他便把躯壳留在洞中，元神出壳。临行前叮嘱一位新来的徒弟说：“如果七天我的元神还不回来，你就把我的躯壳焚化。”到了第六天，徒弟的哥哥跑来说是母亲病危想见他一面，让他赶快回家尽孝道。这徒弟恪守师命，又坚持一夜。到了第七天，师父还未回来。一直等到晌午徒弟等不及，便一把火烧了躯壳，跑回家去看望母亲了。到了傍晚，铁拐李才赶回洞府，但出来进去寻找不见尸首，这时见到林子中一具饿殍，他便从囱门中钻了进去。跳起来之后觉得有些不对劲儿，这才知道饿殍是个跛子。急忙来到水边照一照，只见自己的尊容：黑脸蓬头，卷须巨眼，形极丑恶。
这个民间故事流传是非常广的，所以皮影中铁拐李的造型正是这些特征。眼睛巨大，眉毛森然耸起，一脸卷曲的络腮胡子，肩背上背着一个红色的大酒葫芦，上身所穿衣服是过去穷苦乞丐所穿的百衲衣，所以胸前打着好几层的补丁，就连袖子上都破了两条缝，腰间束一条红色的粗腰带，以与主人穷苦身份相应，下身穿一条破成好多条的褴褛短裤，最显著的表现在腿上，右腿右脚明显比左腿左脚小，右手拄着一条铁拐，便是他名字的由来。
铁拐李的冠是金箍束发而成，这金箍相传是苦修的象征。过去有些苦修的修士，以最艰苦的要求考验自己，一年甚至更久才理发一次，所以便把头发用金箍束起来。铁拐李金箍的由来亦见于民间故事：铁拐李见到自己的形象正在惊讶之间，忽听背后有人拍手道：“草脊茅檐，窗毁柱折，此室陋甚，何喜获丰收寄寓!”铁拐李回头一看，原来是老子。他急忙想把元神跳出，老子又制止住他道，真道应该在表相之外求得，不可只看相貌，只要你功行圆满，便是异相真仙。老子给他一只金箍束住乱发，又给他一根铁杖拄着瘸腿。
夫神州故国修真之势：“剑法造诣，贯彻三教，泛流千载。僧道隐侠，仕女雅士，青巾异真，义俗兵马，冠冕朝政，无不为之。”遥想过去的风烟岁月，铁拐李这样的隐真大德留下几多故事让人追思，亦仙亦丐，亦庄亦谐，正如俗言所说：“不知他葫芦里卖的什么药”。造型中，铁拐李以手捋须，眼神看着前方，似在端详什么，今天我们欣赏皮影，可能看透千年的历史云光，与铁拐李这样的师祖法真、先哲前贤目光交接，在交接中直面历史的真貌，去审视和追思人类美好的未来？

多谢夸奖，写这个内容很艰难，我还以为没有人会仔细看呢，雪樱兄的评价对我是一个巨大的鼓励！非常感谢。
用皮影的术语，我也想啊，就是一点都不会，我打算今年暑假去做专门的皮影学习和考察，不知道有没有同道的好友一起？

一、何仙姑
何仙姑是八仙中唯一的女性造型，实际上这也是皮影中少女的典型形象。
还是先从冠说起吧，“三乘九地，各居分类”，“少女多以束发为巾代冠”，这张造型上面的头发是盘起来的，后面的头发是用红绳扎起来成为一束，前面又有两束短发扎起来沿耳边垂下，额前留有流海，这一切都是少女的象征，按过去中国的风俗，少妇则需要把所有的头发都盘起来，这是皮影戏是中国文化活化石的明证。
造型中女孩的头上插有几朵荷花，“人面桃花相映红”，更添美丽脱俗。衣服上、袖子上有白色花朵作为修饰，显得整个人物造型圣洁、清丽。造型中女孩腰上束带，显得身材苗条婀娜。前后有二件服饰相配，具体的名称在下学识浅薄，还望知道的师兄相助，但是从造型来看，是把美丽和庄严结为一体，这种造型在中国古代应该是常见的。造型中女孩的眉毛是淡淡一缕，眼睛是月牙儿一泓，秀气的鼻子，樱桃小口，这一切都给人以至美的感受。何仙姑的左手应该是拿着一个什么物事，不像荷花，亦非荷叶，似乎是含苞未放的莲花骨朵，还请知道的师兄指教。
艺术是人们对美好生活的一种独特的追思和寄托，皮影戏的人物造型是人们把对真善美的认识融入其中，艺术作为人类感性的力量，“其中有语言难以交代清楚地隐涵”。何仙姑的人物造型是清丽出尘，美丽婀娜的，包括花纹、服饰在内的安排有一种天然的隐情含在其中，在不断的演奏、观赏的过程中，人的神思与这些独特的艺术相感通，从而达到灵性开真的目的。在灵性、灵能的窗户开启之后，人的身心是可以得到净化的。“无情不能做神仙”、“情之所至，非理而之”，一往情深用艺术的形式表现出来，在艺术中表达独特的情志、神思，这样形成的独特艺术是可以给人的心灵以特殊的安慰的。
《翰墨缘》上的何仙姑造型在反复不断的观察中可以给人以美好的想象，在美好的想象中寄托理想，滋润修真道路上的艰辛心田。皮影在演出的过程中无数双观众的眼睛聚精会神的盯着，于是他让拥有了独特的神光，操纵演员让他有了动作，唱腔演员让他有了声音，啊，这一个个皮影造型真像是有了真实的生命啊。
观察这些惟妙惟肖的皮影造型，给人最大的感受就是这些皮影人儿还生活在纯朴的大自然中。今天的社会，回归自然、心灵环保是人们伟大的时代呼声。皮影造型还带着大自然原汁原味的风情，何仙姑作为少女的形象，削肩柳腰、穿红佩绿、清新出尘，大家感受到扑面而来的自然之风了吗？皮影在中国有着至少1500年的历史，这些皮影则是五百年前的历史遗留，李老师也说让大家观看皮影回到五百年前的武学岁月，因为今天我们所学“一脉真谕”确实是五百年前的封真文化。看皮影的时候，神思融入了历史，越过五百年来的风雨，直面当年历史的伟大真貌，于是渐渐忘去了自我，进入一个自然美丽的梦境，在梦境中会梦到人类真实、美好的一切……

恩同兄能有此用心，我复何言？恩同兄能有此体悟，我复何言？恩同兄能写此文与大家共赏，我复何言？
惟深深感念师恩，是祖师的灵光照耀和师父的辛勤传法才有今天的果实；也深深感谢恩同兄，是恩同兄的辛勤努力和良好用心才让丹经武学的传播又增加一点薪火。
我将继续努力，也期望我们大家都和恩同兄一样继续共同努力！

【摘要】：“为人不可不知医……”
【注】：医是艺海第一门，我们的生命和众生的生命都很宝贵，知医小可救济病苦，大可由医入道。人的生命就是这元阴元阳之气，我们的生命每天都在天地日月的阴阳中运转，要明了阴阳才明了医理。阴阳的根本是乾与坤，阴阳的应用是水与火，阴阳的生化是形与气。从生杀的角度来说，阳主生，阴主杀，所以练功要练纯阳之气。从寒热的角度来说，热是阳，阴是寒。

【摘要】：佛道两家都借助儒家的力量，“以文见道”，“文字般若”，来造化群生。外来的佛学与土生土长的道学，都依赖儒家的滋养而成长。
【注】：文字是智慧感动的情景再现。本来“天垂象人爻为文”已经很清楚的说明白文字的根本了，人的真元之气在先天表现为智慧，在后天则分化为知识，但是以后天的知识为缘法又可以回归到先天，这样先天后天、后天先天交织成一幅美丽的灵性画卷。如此说来，“以文见道”、“文字般若”实则应该分为两个部分，一个是文字的表象，包括音形义，声律当然是在其中的；另外一个部分则是文字背后的实质，这方面强调比较多的则是中土禅宗的家风，所谓“以心传心”“不立文字，教外别传”等语如是。参禅是每一个接受过中国传统法乳滋养的人都感兴趣的内容，参禅的方法是丰富的，声律也可谓其中之一。修真是在一条没有道路的路上踏出一条路，也希望有志于声律研究的朋友们能够注意到文字背后虚涵的实相。以实相来造作自我，以实相来教化群生，以实相来再现汉语的独特魅力。

一、吕洞宾
吕洞宾吕祖，《翰墨缘》：“概以剑学丹力合参者，历史上有影响的人物要属吕洞宾了，吕生于唐五代，约与陈抟同时，“闲看无事玩青山，闷即街头货丹药”。《中国道教史》曾这样记载：“吕洞宾还精通剑术，行步轻疾，顷刻数百里。后代传说他能飞剑取人头”。”皮影作为五千年传统文化精华的滥觞，她的造型都是以民间艺术的形式体现背后的精深的，所以大凡吕祖的形象都是与剑一起出现的，或者插在肩上，“身佩金峰降魔执，肩插玉令斩妖幡”，或者拿在手上。
《翰墨缘》上的吕祖形象潇洒、儒雅，一手持剑，冠带飘飘，是吕祖“是道仍是儒”气质的展现。“冠饰乃是威仪之帅”，先说冠，吕祖所戴冠前面有条两短带，后垂两条长带，俗称“襦巾”，为明代士人冠帽，所穿衣服圆领大袖衫亦为儒士所穿，同时吕祖也是道家的代表人物，所以在衣帽上又有太极的图案出现。冠上太极阴阳鱼为红绿二色，衣服和袖子上的太极图则直接用两条鱼的互抱形象来表现，亦是红绿二色。“冠以形质分别，又以颜色区别”，此冠为红色。皮影艺术是以侧面的形象来展现人物，知一则可得二，要把完整立体的形象在大脑里面展现出来。记得当年我和李老师的一段对话：
那是在看一段皮影戏时，放的是两个人物走马交锋的场面，因为打的太快，我说：“师父，这个我大致看得清，可是不能在脑袋里面全面的展现出来。”李老师回答：“那可不行。”过后又告诉我，皮影是平面的，可是看的时候要把它想想成立体的，要人物的一举一动，如何交锋，如何带马都清楚地展现出来。
道家的秘传是《黄庭经》，李老师诗曰：“黄庭内景少人传，先师授我助华颜”，这本经作为修真必读，我也读过好多遍，可是始终读不懂，一来内景是必须要有师传的，二来书成于魏晋，经中文字离今天的时代太遥远，尤其是提到什么什么神传穿什么衣服戴什么帽子，更是难以捉摸，可是这一切在传统文化的活化石皮影戏中还有保留。俗谚也说“条条大路通罗马”，得道者处处是道，通过皮影戏这种民间艺术返朴归真也是学习传统文化精要的道路之一。
吕祖手中所持宝剑为黄红色，这既是朱砂的颜色，也是桃木的颜色。朱砂在道家炼剑中有特殊的功用，桃木剑更是法剑的典型形象。这方面大家可以参看李老师的相关著作。传统文化顺之泛化于俗为民间艺术，逆之返朴归真则能找到背后的深刻内涵，这也是顺则凡逆则圣的一种展现吧。
造型中吕祖眉目清秀，眼睛狭长斜上而有隐真，五缕长髯飘洒更添丰逸之姿，而玉柱垂准，天庭饱满，地阁方圆，与相法相通。皮影戏中包含诸多学识，在下所言定有误漏，还望各位师兄达人指正为幸。

中心地方有限，大家如果要去必须先打电话联系，否则去了没地住就麻烦了，呵呵。

恩同学友，可以把您的体会行之于文吗？也让在下和大家有个借鉴。

【摘要】：太极学说的阴阳概念已经成为传统学脉中重要的组成部分，基本概念中是人类观察自然所得到的知识。
【注】：结合这一段阴阳太极的概念，在下也谈一谈修心之见。从气化的角度来说，我们修真的目标是修成纯阳之体，我们人是半阴半阳，如何把阴气化尽是一个非常艰难的课题。古人曾言“道高一尺，魔高一丈”，在修心的过程中，随着阳气的生发，阴气的阻扰也随之产生，精进越猛，而障碍也越大，修真何其艰难！修真之路是一条惊天动地的路，可是也是一条需要时时小心、刻刻在意的路，更难的是这还是一条没有路的路，“师父领进门，修行在个人”，师尊的指引是目标和大略，可是根本的滋味还是要自己努力。依在下来说共经历了三个阶段，首先是因为文化的影响和好奇而接触，接下来是初步尝到宗风的滋味，然后是在进步和困惑中翻沉，一步步大概知道修真所要走的路，象西游记中所说：“那师父步步有难，处处该灾”，真正的修真必然是如唐僧九九八十一难那样艰难和惨烈，需要从自我的身心中杀开一条血路。而在这样的艰难中，声律对韵则如一股股甘甜的清泉滋润我们疲累、消沉、杂乱的心灵，在灵性的振动中恢复力量，再一次踏上这亘古少人行的道路。所以我提倡：认认真真的读声律吧！用最柔软的心灵，最美好的心情，最光明的心地去唱颂，在唱颂中感而遂通。

【摘要】：以道成医，传统祖国医学、中医的领域中，阴阳五行学说一直在临床治疗与理论概念中主宰着一切，这是最有代表的“天人一贯”之理。传统法脉的人体科学、生物工程则又指出“修真•宇宙即是人身”。丹道家的“一粒丹砂藏世界”，也以天地阴阳，日月经天的天文形象概念比拟丹家的“进水退符”是“周天”丹经脉持。农家的四时耕作以及形成的民俗文化，民间文学所阐述的故事，多出于日月经天的大自然中。
【注】：这一段文字明确的指出了声律持颂的外在环境和理论根基，“天人一贯”“修真•宇宙即是人身”是言其概略。概修真是天人一体的作为，以虚心为要。在修为中时刻不忘头上有一片天。在浩渺的大千境地里充满着风风雨雨，风雨掩映的世界里有一粒微尘，在微尘中我身居斗室之内“门掩梅花自读书”，从最开始的天地阴阳，梅松云月，充满着大自然的气息，领略大自然的清甜，发现内在的微光，到逐渐的从自然中得到灵性的震动而心窍清明，心性得到灵性法雨的滋润而生发出真正的智慧，也像参禅一样会有禅光出现，由自然而天然，由大自然地微光到玄化为内景真慧，这是声律持颂的应有过程，也是“法音弘真”的本质。日月经天、进水退符、一粒丹砂藏世界这是丹经脉持的景象，在声律持颂中既要用心领会相关“口诀真言”的妙用，自己的声音振动也必然会合于这些深谙天人本真的轨迹。这方面的修持当然还是以《修真图》为根本的指导，真俗在于一念之间，农家的四时耕作，二十四节气，既是民俗也是修真图的专持，风俗也罢修真也好，在向社会传播的过程中泛化于俗成为民间故事是为必然。通过声律的持颂让自己的生活艺术化起来，心守本真，和光同尘，会发现先辈留下的民间故事也有其深刻的内隐，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。声律的持颂可以化去俗念，近道而远俗，修真要过智慧化的生活。
写此文时，窗台上花开二朵，微微清香。

这篇论文是我很长时间都想研究的，但是才疏学浅，皮影也是一个专门的学问，思之再三，先写下两段，以为抛砖引玉之用。当年师尊曾和我说过成立皮影社的事情，但是这么多年，光阴荒废，愧对师尊的教导！皮影行话有“七忙八闲九消停”之说，就是一场影戏七个人演就忙，八个人就闲，皮影戏的研究一个人是不行的，先写出来，还望有志于此的师兄、师弟们团结起来，一起来做这个事情。
需要一定的金钱投入，需要有一定的假期时间，当然最需要的是有一颗继承宗风文化、利于民族他人的热心，年龄不论，男女不论。
论文我会慢慢再写。

论皮影戏是修真事仙、敛神养气泛化于俗的作为
中国皮影戏三大流派之一的河北皮影戏对于皮影戏的来历一直流传着这么几句话：“影经本是圣佛留，未曾上台灯打头，大锣好比开山斧，劈开三教并九流。”，这虽然是近于神话的传说故事，但是这种生态上的选择和内在文化上的天然亲近在事实上是对皮影戏产生着巨大的影响的。
《声律阴阳说概》：“中国传统文化中的主要结构，则是释儒道这三大宗流在社会上长期形成的生命”，毫无疑问，皮影艺术也是在三教的土壤上形成自己的生命的。在过去的五千年岁月中，修真作为民族文化的核心一直指导着神州大地各种文化的发展方向，但是修真是一门深邃的学问，专事修真是极少数人的作为，作为社会大众更多的是从“艺者，道之形也”“艺成而下”的艺术中去接触、熏陶传统文化的风貌，在触动某种机缘后，或有可能直接领略宗风修真的法乳。

“太素生形”：在浩然无物的太虚境地中充满着太和之气，这太和之气经历时间的演变开始慢慢演化为万物，演化为生命，在由太虚境地向天下万物演变开始时的一点是为太素生形，这一点是万物生形的开始。太虚呈象是浩然无物的静态，太素生形是由静态到活跃到灵真的动态的开始。太素生形尚保留着先天的自由和纯朴，太素生形是活跃的音符、跳动的舞蹈，是大自然一切生机的直接展示。灵性文化的关键就在太素生形上，灵性是在有无之间翩跹，不落于无，无则不生；不落于有，有则不灵。太素生形是构成一切艺术的灵魂的姿身。太虚呈象的持颂法要求心能放空，去体会“朗朗大千界，浩浩真如峰”，随各人心性、功力的不同而有不同的体悟。在能够体会声音是从虚无中生来之后，会逐渐明白“宇宙真音” 的真实滋味，会发现声律是灵性的声音，是另一个世界的真实的构成。任何一条线都是由点形成的，任何一个音节也都是由一点点的发音构成的，要能够体会这一点一点的发音的灵动，这种灵动形成一个字的完整音节，又由一个字的音节灵动的形成一句话的完整发音，凡此皆是太素生形。太素生形的持颂能够让人的神思与气脉产生振动，当神思与文辞的意境相合时，演化为丰富的大千景象，看“烟霞万古，江水飞波，玉气凝真”，“长观春色”；当气脉与声音的振动相合时，内化为玄奥的内在景象，有“灵砂三昧，桑海扬尘，玄光藏慧”，“久挂秋月”。太素生形是人的生命的新生，是阴阳交融的元气的出现，犹如一个三五岁的小孩在自由的嬉戏，可以回婴忆望。（注：以上联语引自《灵石图》）

再说远探进城，昨日丰了老帅令，探听西番何动静。有黑塔，回国中，奏知他主，发来大兵，军师领人马，一万反叛兵，还有酋长两个，俱都贯战能征，目下大兵就要到，今日进了图龙城。我只得，急急行，报知老帅，早作调停，连连不住跑，到了边关城，急急报事不表。
再说帅府大厅，三通鼓打帅升帐，急忙来了将英雄。方天化，上帐中，又来小将，花门胜东，副将名胡凯，也来把令听，齐聚大帐以上，但听将令而行。曹老帅爷上大帐：
白：刀缨晃能惊敌国，战马跑，荡动乾坤。本帅曹克让，昨日带兵察边，路遇西夷赫连嘿塔，追赶欧阳道仙，被我杀的是大败而回，我想他必不干休，故此差人去探。欧阳奇术，见我救他，故此送我一只乾天剑，并教剑诀，他就化阵清风而去，单等反贼犯界，试试此剑的玄妙。“报！报帅爷得知，小人探的明白，特来禀报！”“嗯，慢慢报来！”“帅爷听：报！报！报！报与帅爷得知道，西夷发大兵，刀枪光明耀，马咤人也欢，凶勇果然傲，军师黄胖仙，还有黑塔皂，左右先锋官，脱家弟兄到，番兵一万多，前来把阵要，今日住图龙，还有两战道，小人探得明，特此来禀报。”“再探！”“得令！”“曹爷闻此言，心中好着笑！”
曹白：可笑反贼赫连嘿塔，前日被我杀得是大败而逃，今日有来，自送其死，你兵还在图龙城内，嘿嘿，老夫何不差人半路埋伏，一战杀他个片甲不归。
曹唱：反贼黑塔真大胆，回国奏主领兵来，军师黄胖非人也，定是妖怪来卖乖，老夫有此乾天剑，准把尔等脑袋摘，何惧反贼兵百万，叫你俱个性命衰。想到这里拔令箭，大叫天化小英才。“在！”你带并将三千整，埋伏城西落凤台，但等着反兵大队过，你突然而出杀上来，将它人马充两断，前后无归必心骇，“得令！”胜东上帐听分派，“在！”要你留神听明白，你带三千弓箭手，黑水河西把兵埋，等着反兵大队过，从后督兵杀上来，本帅带兵迎头战，定把黑塔的脑袋摘，“得令！”又叫胡凯听将令，“在！”把守关城门别开，若有反兵攻关口，仅仅防守把贼徊，“得令！”分派已毕离了座，叫声众将，“啊！”，听明白，尔等军威俱要整，且等着明日贼兵来。左右！“啊！”快快把门掩，“喳！”众将退下大帐来，不言这里准备妥。

道可授而不可传也。岂是道法秘密，是人心不真而，这些微妙之法，没有一颗朗如明镜之心是不可能领会的。以俗世之心理解是自动从大道面前后退而，一叹！

太虚呈象：“传统学识中，认为宇宙自然界是由浩然无物的太虚境地历尽岁月而出现生命的”，这是对太虚呈象的描述。在经历一段时间的声律持颂后，随着天真自然的声音的启发，人的心性开始更好的契入自然，于是在不断的灵性熏陶与省思的过程中，开始思考神气、声音的来去。就是持颂的声音从何而来，到达何处，最后又归于何处？或者说这是从最开始的文字持颂，只是感到声音在自身震动，而逐渐的振动的辐射面扩大，开始感受自然，应和自然的过程。这个时候则需要加强对自然的理解，自然是一个什么状态？古老的易的哲学告诉我们，我们的宇宙刚开始是一个什么都没有的虚无状态，但是在虚无之中又充满着太和之气，正是在这太虚境地中慢慢出现生命、出现一切的。我们的声音毫无疑问也是从虚无中来，在历经人与自然的振动之后再从新回归、消散于宇宙的。太虚呈象要求在持颂的时候，在三才应真声音平匀起伏的基础上，要去慢慢的感受自然、融会自然，体会声音之外的“此时无声胜有声”。这个内容在下暂书至此，其专修是《修真图•真元固气法》中的“太虚合道”的功夫，留待以后参真、补足吧。

刚开始练习少林玉环桩时并不需要发声，待一段时间后，觉得丹田气充足，自然会有一种从里到外的力量澎湃而出，自然发声。发声主要是双锋斩这个动作，刚开始是发鼻音“嗯”，如果发声后觉得丹田气泄了，内劲不足了，那就说明功夫不到，还不能发声。继续练习，有一天觉得丹田气特别足，有一种要从丹田激荡、爆炸到全身的感觉，自然会把鼻音的“嗯”变换成开口音的“嗨”。总之不可以强求，一切以丹田气的力量为度。

【摘要】：自从《易》的问世，人们在知识的领域中，则又生化出太极的哲理。
【注】：太极是一个由无到有，由先天到后天的过程，从太虚呈象到太素生形到太极阴阳、二仪呈象。
“三才应真”：“古人认为完整的宇宙自然界，是由天地人三个层次组成的。天属阳，地属阴，人是阴阳各半的属性”，作为宇宙真音的声律也是这种“道法自然”的体现，其发音过程也要有天地人的展现。持颂时由最开始的简单发音，没有起伏，不分阴阳，到声音的抑扬顿挫，能够在一音之中分出节奏，在节奏之中展现出天地人的分野。其音长的表现是从小到大再到小而回收的过程，开始的发声是悠然而起，中间是阴阳相荡，最后是余音袅袅。作为初学或者是语音平板不合自然，概天地大自然是一个流水曲线的过程；或者是其音急躁，给人中气不足的感觉，力太强而气不够；或者是发音没有力量，没有那种敲击金石产生的韵律的感染力，就是有气无力。这三种都需要在持颂的时候仔细调整气与力的相合，要能体会发音的那种悠然、行云流水的感觉，要能在熟练地基础上产生轻松与灵动。在持颂的时候心神合于文字，根据文字所展现的意境进行高低轻重起伏的分别，即是“求神气而得之音节”，这个时候的发音是一个活跃的阴阳起伏的过程，犹如行云，行于其行处当行，止于其止处当止，在真阳对韵这种符合人体阴阳气脉的文字安排下，气脉的震动产生特殊的阴阳相推的力量，发音是一波跟一波，犹如天风海涛，声声音韵振动神魂，遍遍灵声响彻人天，由是，天地人三才分亦！天地人三真应尔！
仿《翰墨缘》：吟风颂雨天真自然。

声律的持颂是在下这段时间正在努力的，但是讲要达到微妙的地步非常难，还是请大家有耐心多等一等吧。
也欢迎有心的朋友一起努力。

声律阴阳说概
【摘要】：传统的法乳一直在五千年来育化着黄帝的子孙，成为龙的传人。……龙的造型则是这个时代的图腾代表，千百年来历属人生的岁月都以龙的形象来拟喻。
【注】：龙是真阳之气的象征。本来人都是自然地产物，所以道法自然是每个人的本能。只可惜人心太聪明，多少人因为过多涉入人世的生活渐渐远离了自然的美好。今天我们做为龙的传人应该要继承这真元之气，要名副其实，同时也是用这种本真与美好回报我们的民族，对的起我们炎黄子孙的名号。
己丑年戊辰月壬午日清明祭祖后第三日春风楼上

【摘要】：“初九潜龙”；“九五龙腾”；龙的概念与印象，在神州这块土地上已经有着悠久的历史了。
【注】：记得几年前初涉真元时我曾做过一联“镇日高山藏虎卧，偃月寒潭行龙吟”，这一联是我年少轻狂，也是对《易》、阳气的渴望。如今看来，修真的路是难上又难，多少事，知之易，行则难，“心不可动”。所谓心不可动，以我现在渐修时的理解为：一对理想的追求不可动；二自己应该做的事情的决心不可动；三面临抉择与磨难时自己的志气不可动；四灵性照耀下自我的灵态不可动。
想起关老所说三不许改、五不许变，我当年曾亲自叩问过李老师，师尊当即并没有回答，过后又对我详言：“1、桩功武法姿势不变，2、神传不变，3、韵味不变，4、宗风脉传不变，5、向下流传不变。”这五条是我当年凭记忆追写，因为事关重大，如有误漏，还望知道的师兄予以改正是幸。