悟道录卷上

天高地厚

    天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。

    吾之观此，因悟的效天法地之道矣；人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒；人能柔弱自下，谦卑自处，躁气全无，火性尽扫，有毁谤而不嗔，有凌辱而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨尤之心，即可与地为配。崇效天，卑法地，即与天地合德而与天地并长久矣！

日月归临

    日之运用，昼升于天以照外，夜入于地以照内；月之运用，前半月生明以照外。后半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。

    吾之观此，因悟的用明之道矣！人能用明于外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明于内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能如日月之内明矣。内明外明，无一不明，与日月同光，养到极处，圆陀，光灼灼，万物难瞒，一灵妙有，法界圆通，即与日月同功运矣！

雷鸣风吹

    雷鸣猛烈而刚，风吹渐远而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中柔缓，柔缓中藏刚烈，刚柔相需也。

    吾之观此，因悟的刚柔中和之道矣。凡人修道立德，应事接物，一味刚急好强，而过于躁，作事不久，其锐必挫；一味柔则逡畏不果，而失于懦，作事难成，其柔无用。若能刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故圣经云：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之达道也”。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道，岂小焉哉！

四时代谢

    春夏秋冬四时，春而生物，夏而长物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，末有间断。

    吾之观此，因悟的损益相因之道矣。夫损者损其刚躁之有余，益者益其柔弱之不足，刚不使太过，柔不使不及，刚以柔接，柔以刚用，刚柔相济，阴阳相当，可大可小，可高可低，可进可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时合其序，变通无碍。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不为天地造化所拘矣！

月借日光

    月本纯阴无阳，借日之景而后生明，月光盈亏亏之也。

    吾之观此，因悟的借阳化阴之道矣。人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，日月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交于后天，渐次散于天地日月万物万事之中，不为我有，属于他家矣。知的此气在于他家，随时盗来归于我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃窃夺造化、颠倒阴阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。

安炉立鼎

    烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药；炉之为物柔，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火乱飞。

    吾之观此，因悟的煅炼身心之道矣。修道志念坚固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不动不摇，即立鼎也；随时觉察，即炉也；渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煅去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽一切后有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再涣炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，镕化真金，为汁为霜，返于父母未生以前面目而后已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。

阳燧方诸

    阳燧与日相隔，不知几千万里，而能取日中之火；方诸与月相隔，不知几千万里，而能取月中之水；盖以阳燧方诸之气与日月同类也。

    吾之观此，因悟的招摄阴阳之道矣。人身阴阳本来和合一气，因其交于后天，阴阳相离，各居一方，生气日消，死气日长，消而又消，长而又长，终于殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之间，则阴阳不期交而自交，不期合而自合，自然而然，无容勉强。迷之者远隔千里，是在乎人能下肯心耳。

蜣螂狮兽

    蜣螂滚弹，狮兽团毬，日久弹中生子，毬中出狮。弹毬原是死物，内中一无所有，彼则形不交而神交，以雌雄二气感通，一意不散，神凝气结，即能无质生质，无形生形。

    吾之观此，因悟的无中生有之道矣。人秉天地阴阳二气而生，身中即有此阴阳二气也。人能运阳就阴，以阴顺阳，阴阳抟聚，恍也杳冥之中有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法身，功力到处，打破虚空，身外有身，步日月无形，入金石无碍，超出乎造化之外矣！

黒铅水银

    炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。

    吾之观此，因悟的以阳制阴之道矣。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如水银见火则飞也。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其道心之阳气，减其人心之阴气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心死而道心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，于是做向上事业，未有不深造而自得者也。

弄影侮像

    童子弄影，自以为乐，不知为影所弄，枉费精神，狂夫侮像，自以为能，不知为像所侮，徒劳唇舌。

    吾之观此，固悟的避祸致福之道矣。举世之人贪图无厌，谋利而得利，求名而得名，自谓足以养身荣身矣，殊不知日夜劳心，费精耗神，因假伤真，有时气血衰败，大限一到，有财买不得生死，有敌不得无常，惟有罪业相随，来生各受报应而去，与童子弄影、狂夫侮像何异？若是明哲上士，别有高见，以性命为重，以道德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽阴阳造化且不能迁移，而况于他乎！

种黍种麻

    种黍即得黍，种麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，种异也。

    吾之观此，因悟的造作因果之道矣。人之一念为善，则所作所为亦善，必受其福；一念为恶，则所作所为亦恶，必招其祸。夫善念恶念者，事之因也，受福招祸者，事之果也。有因必有果，未有种善而果不善，未有种恶而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在种善种恶之间分别好歹。故君子作事谋始，谨之于始，自能全之于终也。

接桃接杏

    桃树老，接以嫩枝，则又结桃；杏树老接以嫩枝，则又结杏。盖以树虽老，而根本之气未绝也。

    吾之观此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情纵欲，百忧感其心，万事劳其形，费精耗神，以假作真，以苦为乐，一点生机斫丧怠尽，性乱命摇，根本不固，由是壮而老，老而死，非可委之于天，实自取之耳。若人自知悔过，改头换面，斩断恩爱牵缠，离去酒色财气，视富贵如浮云，以势利为寇仇，万有皆空，千般不着，专气如婴儿，守约若处子，蓄精养神，去妄归真，时时在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，减其妄念，内外真诚，浑然天理，可以尽性，可以立命，可以返老，可以还童。是亦嫩枝接老树之法。古仙云：“七十八十，一息若存，犹能还丹。实不虚也！

发化水蛇

    发落水坑，暑日晒之，则化蛇形，，何以然哉？盖发虽死物，得水之湿，日之热，湿热搏聚，凝而为一气，杳冥之中，有一点生机，氤氲活动，故能化而为蛇。曲折摇摆于水中。
    吾之观此，因悟的固本凝命之道矣。人之阳气属火，阴气属水，阴阳和合，水火之气相济。其中有一点生机，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以强，无命者可以凝命，无寿者可以延寿，此深根固蒂，长生久视之道也。

鹤胎龟息

    鹤善存神，故胎固而千年长生；龟善养气，故不食而百岁不死。

    吾之观此，因悟的延年益寿之道矣。人能自卑自下，柔弱朴诚，不耗气而常养气，则气足；人能无私无虑，寡欲少谋，不劳神而常存神，则神全。气足神全，根本坚固，基址稳妥，久而不衰，延年益寿，理有可决也。彼鹤龟者，一全其神，一全其气，尚能长生，而况神气兼全者，焉有不能长生乎?

水冻冰消

    水遇寒而冻成冰，冰遇热而化为水。

    吾之观此，因悟的为圣为凡之道矣。人之初，性本善，原无圣凡之分；因积习之气，即有凡圣之别。习于善，不失天赋之性者，即为圣；习于不善，失其天赋之性者，即为凡。若不善者而知改过迁善，去邪归正，习之于善，复其天赋之性者，虽凡亦圣；若本善者不知戒谨恐惧，随风起尘，习于不善，迷其天赋之性者，即圣亦凡。善如水也，不善如冰也。圣可作凡，凡可作圣，亦如水能成冰，冰能化水。故《大学》之道，在明明德，在止于至善也。

木茂水长

    木根深则叶自茂，水源远则流自长，盖以有本者如是也。
    吾之观此，因悟的护持根本之道矣。人身之元精、元气、元神，即性命之根源也。元精不亏则形全，元气不伤则命坚，元神不昧则性明。形全、命坚、性明，则万物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深叶茂，水之源远流长，本立道生，生机常存而不息矣。但人多不知在根源上护持，乃于枝梢处做作，妄想成道，如缘木求鱼，终必落空，岂不愚哉！

松心竹节

    松心实，竹节坚，故遇冬寒而不凋，经雪霜而长茂。
    吾之观此，因悟的修持立命之道矣。人能无愧无怍，主敬存诚，大同无我，则心实。心实则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，临事不惧，遇难不忧；吉凶福祸，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止于其所，立不易方，则节坚。节坚则非礼不履，非道不处，非义不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常应常静，不为物移。心实节坚，可以处平易，可以处危险；可以动，可以静；可以变通无碍，方圆不拘；纵横逆顺，莫遮拦矣。

木炭坏砖（坏疑为“坯”字之误。）

    木枝暴露，日久则即朽，经火煅而成炭，则千年不损。水土和坏（坯），经雨则便破，遇火烧而成砖，则万载常存。
    吾之观此，因悟的修真锻炼之道矣。人之不能成道，以其未在大造炉中锻炼也；若在大造炉中，步步脚踏实地，事事经历闯过，在生死关口，不动不摇，如真金愈炼愈明，似宝镜愈磨愈亮，炼磨到圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒之处，有无俱不立，物我悉归空，形神俱妙，与道合真，亦如木炭坏（坯）砖，经火煅成，永久不能伤损矣。

尸肉尸发

    尸骸埋久，片肉不化，则为邪崇而伤人；尸发露久，湿热熏蒸，即成鬼火而迷人。
    吾之观此，因悟的脱离大患之道矣。人身上下内外，无一物非邪崇鬼魅也。外而眼、鼻、口、舌、身，朋党以招客邪；内而心、肝、脾、肺、肾，牵连以起妄念，内外交攻，斫丧天真，不至于倾丧性命而不止，其伤人迷人，尚可言哉？老祖云：“吾之所以有大患者，为吾有身；吾若无身，患从何来？”可知此身为吾大患，若能脱去此患，自有无患者存。无患者，方是真我。去患之道，先要认得真我。认得真我，方知此身是他，他与我两不相关，以我而去他，易如反掌，绝不费力。奈何修道者，多以他为我，以患为真，爱之恋之，与鬼为邻，而不肯舍去。更有一等愚人，在大患之物上，搬东弄西，采下补上，推前运后，妄想成道。此等之辈，皆是以奴作主，认贼为子，不但不能去患，而且更增其患，无怪乎一生忙迫，终落空亡矣。

水上火下

    水本寒，火本燥，火上水下，水火异处，彼此不能既济。若水上而火下，则燥者而不焰，寒者而能温。
    吾之观此，因悟的阴阳离合之道矣。人之阳气为刚，刚而无制则过燥，如火在上也；阴气为柔，柔而无扶则过懦，如水在下也。刚柔不济，孤阴不生，独阳不长，生气息矣。若刚而不燥，以柔运刚，如火之在下也；柔而不懦，以刚扶柔，如水之在上也。刚柔得中，阴阳和平，性清混合，水火相济，所谓“坎离颠倒”者是也。

瓜果子仁

    瓜果中俱有子，子中俱有仁；其仁两瓣，瓣中又有一心，此心乃一点生机，其瓜果生成皆本于此，所谓“天地之心”者是也。
    吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣。盖阴阳相合方有仁，有仁即含天地之心；阴阳不合即无仁，无仁即无天地之心。天地之心，为生生之本；得此心者，为圣为贤，作佛作仙；失此心者，为人为兽，为鬼为魔。有此心无此心，总在阴阳离合之间耳。学者若能调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则天地之心复见；随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，而造化枢扭，在吾掌握之中矣。

混水垢镜

    混水本浊，澄之即清；垢镜本昏。磨之即明。
    吾之观此，因悟的明心见性之道矣。人之心不清、性不定者，贪嗔痴爱，般般皆有，喜怒哀乐，件件皆全；加之历劫根尘，积习客气，蛊惑心君，茅塞灵窍，如水之混，如镜之垢；本来真心真性，全然迷却，一任三尸搬弄，六贼猖狂，无尘不染，无物不纳，其胸中秽污，不堪言矣。若能顿悟回头，涤尘洗垢，把有生以来等等偏病客气，样样妄念邪行，渐次而炼磨，愈久愈力，炼磨到无可炼磨处，矿尽金纯。本心本性，自然全现，慧光顿生，即照见三千世界，如在掌上，绝无遮碍；亦犹混水澄之仍清，垢镜磨之复明，而本性依然无亏也。

动热静寒

    凡人行动则生热，静坐则生寒；寒则行动又生热，热则静坐又生寒，是寒热不由天而由人也。
    吾之观此，因悟的窃在阴阳造化之道矣。夫刚者属阳，柔者属阴；刚而太躁者，自卑自下，则自不躁，而归于和平；柔而过懦者，立志强行，则自不懦，而登于高明。能刚能柔，顺理顺时，知进知退，能大能小，能上能下，能虚能实，可以夺造化，转生杀，逆气机，出死就生；亦如行动生热，静坐生寒，人力能以回天也。

高台大树

    百尺高台，从地而起；十围大树，自蘖而成，非一朝一夕之故，盖以由来者渐矣。
    吾之观此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事，为天下第一大事；保全性命，为天下第一难事；非可容易而成，非可躐等而求；必须脚踏实地，一步步走去，一事事阅历；自卑登高，由浅入深；渐次用功，不计年月；不堕志气，终必到得意之处；万不可因循过日，半功而止，自贻伊戚。特以经久不易之事，必须经久不已之功而方成。倘始勤终怠，或悬空妄想，而欲保全性命，以成天下希有之事，万无是理。故圣人云；“人而无恒，不可以作巫医”，而况性命大事乎！

洼实突消

    洼低日久则自实，突高日久则自消，盖虚者实之兆，高者低之因。
    吾之观此，因悟的损益虚实之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予圣自雄，人多厌恶，每每因满招愆，终必落于人下而不高，亦如地突日久，践踏而自消也。人之自卑自小者，黜聪毁智，低心下气，人多敬爱，每每虚心受益，终进于人上而不低，亦如洼低日久，上积而自实也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲气全无，躁性尽化矣。

鲤鱼老狐

    鲤鱼能化为云龙，老狐能化为羽人，此皆神全而形能变化也。
    吾之观此，因悟的神通变化之道矣。彼鱼狐者，得天地之偏气，不过所恃赖者，含灵之些子耳。惟人亦为万物之灵，得天地之正气，五行皆全，五德俱备，居三才之中，有天地之全能；若能养天地之正气，保五行之和气，不偏不倚，浑然一气之流行，即有天地之造化。可以变而为圣，化而为仙，形神俱妙，与道合真，方且千变万化，化化无穷，岂仅化形而已哉！

神龙变化

    龙之为灵昭昭也，能大能小，能上能下，能隐能显，穿山破石，腾云行雨，何以能如是哉？以神运之也。
    吾之观此，因悟的神化不测之道矣。人之所以得为人者，神也。神存则生，神去则死。神之为物，通天彻底，达古知今；无微不入，无处不在；入水不溺，入火不焚，入金石不碍；大则量充宇宙，小则细入毫端；视之不见，听之不闻，抟之不得；不可以言传，不可以笔肖；善于用之，变化随时，可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神会吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；亦如神龙变化，不可以形迹窥矣。

枯木寒灰

    枯木则焚之无焰，灰寒则拨之不热。
    吾之观此，因悟的变化气质之道矣。人秉气质之性，为害最大，稍有触犯，暴躁无忌，伤天害理，蹈水火而不知，入窟井而不晓，性命不顾，生死不管，其为祸不一而足。若能克己复礼，反刚就柔；扫去万般慎恨烦恼，除去一切好胜心肠；变化血气暴躁之性，归于温和平静之性；专气致柔，虚心养神；无我无人，无彼无此；远观其物，物无其物，近观其身，身无其身；内观其心，心无其心，无识无知，空空洞洞；亦如枯木焚之无焰，寒灰拨之不热；可以在造化之中，而不为造化所移；处阴阳之内，而不为阴阳所拘矣。

近朱近煤

    近朱之物，日久则为朱染而必赤；近煤之物，日久则为煤染而必黑。
    吾之观此，因悟的善恶习染之道矣。人与善人居，则常闻者善言，常见者善行。善言善行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期善而自习于善矣。人与恶人居，则常闻者恶言，常见者恶行。恶言恶行，闻见于耳目，日久种之于心地，不期恶而自习于恶矣。善恶之人，虽曰秉性则然，大半由习而成，故君子居必择邻，交必择友也。

（本贴转自金丹大道网，转贴学习，表示衷心感谢。）

破疑诗
七言绝句五十首

离世

世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，

一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。


炼睡

少睡原非炼睡魔，忘飱废寝斩藤萝。

诸缘扫去心清静，昼夜长眠怕甚么。


功行

修行积德最为先，功大行深感动天。

可笑愚人惟利己，无功少行想成仙。

金丹

先天本性号为丹，八卦炉中炼作团。

举世迷徒寻外药，吞飱妄想上云端。


元关

元关一窍少人知，恍惚杳冥含两仪。

顺去流归烦恼路，逆来便是圣贤基。


识神

思虑精灵号识神，轮回种子带根尘。

愚迷俱把游魂弄，到底谁能见主人。


阳精

阳精一点秘形山，认得真时可驻颜。

非在心中非在肾，不空不色隐元关。


先天气

先天一气在鸿蒙，无象无形不落空。

认得生初真面目，方知我有主人公。


先后天

未生身处号先天，一出头来气质连，

先圣后人分两路，须当仔细辨偏全。


首经

首经本是先天宝，恍惚杳冥真一精。

纯白无疵清净物，休将浊血冒安名。


三药

大药三般精气神，有形不是本来真。

至精至粹虚灵物，炼就金刚大法身。


性命

性命原分先后天，生身落地定偏全。

后天性命后随天运，捉住先天我操权。


天地心

天地之心甚处藏，阴阳感激现圆光。

虚无鼎里烹煎熟，万古千秋不损伤。


道心人心

人心似铁道心金，可向微危细酌斟。

变化灵通无上下，源头活水别阳阴。


未生时

未生身处有谁知，静静悄悄混沌时。

四象五行皆未到，混然一气没雄雌。


初生时

初生面目事如何，先后二天一气和。

无识无知无点染，佛仙种子圣贤窝。


他家

他家不是别人家，误认人家早大差。

我的孩儿迷失外，一呼见面子随爷。


彼我

经言彼我辨阴阳，非色非空清净乡，

采战闺丹邪术辈，烟花寨里坏天良。


侣伴

侣伴须分内外因，身中侣伴两三人，

外边侣伴同扶佐，脱尽轮回历劫尘。


外护

皆寻外护望成功，买鼎烹铅乱捉风，

怎晓天机超俗法，借它大力镇愚慒。


九鼎

乾元九数号纯阳，九鼎还丹锻炼方，

造孽迷徒猜女鼎，决然打入铁围乡。


招摄

招摄先天有秘方，鼓琴敲竹见虚皇。

色声闹处无妨碍，随手扭回北斗光。


颠倒

颠倒阴阳有甚难，当于静里运神观。

道心不昧人心灭，立地直登百尺竿。


火候

运火工夫本没时，朝乾夕惕斩三尸。

防危虑险常清静，应物不迷损益之。


卦象

火候经言周易卦，推爻执象俱皆非。

大都要会阴阳理，进退随时任指挥。


乾坤炉鼎

乾鼎坤炉在我身，休从外面问原因，

刚柔二事无间隔，煅出先天一气真。


偃月炉

问道何谓偃月炉，黑中有白晦而苏。

分明指出还丹母，叫醒时人识也无。


朱砂鼎

修真藉赖朱砂鼎，非铁非金非是银，

认得灵明些子物，取新革故见元仁。


土釜

土釜岂由土作成，中央正位是真名。

木金水火皆攒此，养颗元珠彻夜明。


斗柄

因观斗柄运周天，始悟生机在那边。

扭转脚根翻过面，当时火里现金莲。


两弦

下弦是水上弦金，止是调停阳与阴。

果若刚柔和合了，当中露出涅槃心。


壬癸

壬水阳兮癸水阴，学人几个细追寻。

枢机动处分真假，去浊留清产白金。


炼己

修行炼己最为先，绝欲忘情却万缘。

六贼三彭皆剪灭，干干净净一丹田。


筑基

志念坚牢是筑基，身心不动最为奇。

凭它祸患与灾厄，止水无波万有离。


铅汞

真汞原非尘世汞，真铅不是出山铅，

一情一性先天药，锻炼归根了大还。


婴姹

姹女藏离本不真，婴儿在坎亦难遵，

而今说破阴阳窍，能实能虚产法身。


坎离

坎离莫向北南求，火性飞腾水下流，

二物如能颠倒过，水升火降结丹头。


震兑

兑非西地震非东，性乱情迷气不同。

会得情来归性法，霎时见我主人翁。


子午

子午休从日夜寻，身中别有指南针。

阴阳动静随时有，定里常听太古音。


卯酉

沐浴经言卯酉时，形容二气没偏疵，

愚人不晓阴阳会，朝夕二分静坐之。


黄婆

雌雄匹配要黄婆，戊己成圭造化窝。

若问黄婆真信息，一诚感格五行和。


还丹

修丹为甚号还丹，五气分离俱各单，

明善复初皆聚会，身心不动打成团。


丹熟

丹已还时别有方，不须加减再增阳，

自然神火炉中炼，迸出通天一粒光。


圣胎

圣胎非是有形胎，气聚神凝真种栽，

虑险防危常谨慎，若还大意必生灾。


脱胎

圣胎脱化始全真，十月功夫养谷神。

阳气极纯阴气尽，虚空跳出一仙人。


有为

有为岂是弄皮囊，做作千般总受伤，

怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。


无为

无为不是着顽空，还得勿忘勿助功。

拔去轮回生死种，当中只有一神童。


复姤

阴极复阳须进火。阳纯将姤运阴符。

阴符阳火无差错，煅出先天太极图。


文武

猛力降魔为武炼，虚心养气是文烹。

知凶晓吉随时变，遍地黄金耀眼明。


和光

和光混俗秘天机，大用神功真个希，

常应常清常自在，随时脱旧换新衣。

    圣胎者，圣人之胎。即无识无知，婴儿本面。道至无识无知，百神会集，万缘俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有为而入无为矣。愚人不知，或运心液肾气相交於黄庭为圣胎，或神存中宫为圣胎，或运气后升前降，住於丹田为圣胎者，皆非也。圣胎无形无质，虽名为胎，而实无胎可见，所云胎者，不过形容真灵凝结不散耳。若以气血强凝成胎，是乃促死之鬼胎，非长生之圣胎也。

十月胎圆 　

    十月胎圆，乃神全气足，根尘拔去，客气消化，阴尽阳纯之象；犹如妇人怀胎，十月方能成全。丹道以十月胎圆喻之者，取其圣胎凝结之后，必须防危虑险，沐浴温养，期必至於圆成无亏而后已，非以十月为定期也。愚人不知，疑於十月二字，或运气，或存想，或凝神，妄想结胎，以十月为定期者，非也。修真之道，自采药烹炼结丹结胎，以至道成脱胎换化，要费无限功力，岂可以十月为期？可知十月乃象言耳。

婴儿出现 　

    婴儿出现，圣胎脱化之谓。圣胎者，色身中又怀一法身也；脱化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身，如凡妇十月怀胎生出一婴儿，故以法身名婴儿。婴儿出现，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲过轮回，与天地同寿，与日月同庚矣。愚人不知，以坎中真阳为法身婴儿，或以肾中精气为法身婴儿者，非也。夫坎中婴儿，乃阴中之阳，法身婴儿，乃阴阳混化之真；至于肾气，乃肾中之邪火，绝无婴儿之义，岂得混论哉？悟真篇云：婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。四百字云：夫妇交会时，洞房云雨作，一载生个儿，个个会骑鹤。於此可知法身婴儿之说矣。

移炉换鼎 　

    大道圆成，身外有身，形神俱妙，已到大圣人地位，而炉鼎无所用，更何有移换炉鼎之事乎？其所以移换炉鼎者，仍将此法身潜藏密养，变化神通耳。所移者何炉，所换者何鼎？以太虚为鼎，无为为炉，而前之乾鼎坤炉、朱砂鼎、偃月炉，一概药物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虚无之中，自变自化，愈虚愈神，愈无愈妙，神妙不测，变化无穷，所谓子又孙孙又枝，到此地位，休歇罢功，打破虚空，跳上大罗之境，方为了当也。后之学人，未得真传，或疑身外有身，已抵道之尽头路者，非也。敲爻歌云：一物无，随显道，五方透出真人貌，仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。观此而知法身千变万化，方为极功也。

　月至东北，阳光将灭，东北属艮，阴气将纯，阳光些微，有上艮下坤之象，在卦为剥，在月为覆碗，皆喻其客气剥消真元之义。若有出世丈夫，勇猛男子，顿悟回头，借此一点余阳，以明破暗，用功修持，亦不难於返本还元。一切凡夫，迷而不悟，顺其阴气剥阳，阳尽阴纯，不死岂能之乎？易曰：东北丧朋，丹书又号死我之户。愚人不知，以妇女产门为死我之户者，非也。夫生门死户，皆无形无象之门户，因其顺阴则死，逆阳则生，故以生门死户名之，其实只一窍耳。古仙号曰生死关。虽名为关，亦无方无所，乃强名也。悟真云：须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返覆，始知害里却生恩。於此可知生门死户之义矣。

有为之窍 　

    有为之道即有欲观窍之功。观窍者，观阴阳造化之窍，借后天返先天，和四象、攒五行、采药进火，自还丹以至结胎，工程次序，皆在其内。若非真师口传心授，毫发之差，千里之失。愚人不知，在后天幻皮囊上摆弄气血，以为有为之道者，非也。夫金丹之道，先天之学，能以扭转阴阳，窃夺造化，逆回气机，颠倒乾坤，先天而天弗违之道，岂做作后天一身有形有质之物所能成乎？正阳翁云：涕唾津精气血液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹本，怎得飞升朝玉京。紫阳翁云：嚥精纳气是人行，有药方能造化生。鼎中若无真种子，犹将水火煮空铛。噫！金蝦蟇，玉老鸦，认得真的是作家。有为之道岂易知哉！

无为之妙 　

    无为之道，即无欲观妙之功，乃圣胎凝结以后之事，是静观一气变化之妙。当圣胎凝结之后，后天已返为先天，只用沐浴温养之功，勿忘勿助，运天然真火熏烝，变化自然，无形生形，无质生质，瓜熟蒂落，婴儿出现，而前之烹炼武火之功，皆弃而不用也。愚人不知未穷性命是何物，修道是何事，学些旁门曲径小法乘，而便入山静坐，或闭关定神，以为无为者，非也。夫性命必须双修，功夫还要两段，两段者，一有为而先了命，一无为而后了性，岂空空静坐定神而能了性命哉？悟真云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。又云：始於有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。於此可知有为无为，各有时节，各有作用，大不同也。

混俗和光 　

    混俗和光，及乃大隐市朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不识也；和光者，和而不同，在尘出尘也。能混俗和光，外圆而能应物，内方而有主宰，依世法而修道法，显晦逆顺，无阻无挡，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日间应事，夜间修静者，非也。果如是言，谓之从俗则可，谓之混俗则不可；谓之蔽光则可，谓之和光则不可。盖混俗和光之道，有夺天地造化之能，窃阴阳生杀之诀，岂容易而知，容易而行哉？

药归土釜 　

    土性温柔，能以养物；釜主烹煎，能以成物。釜以土名，为养物成物之器，非寻常之土，非寻常之釜可比。药归土釜，是喻其阴阳相合，圣胎凝结温养之功。温养圣胎，全在一意不散，允执厥中，阴阳相当，不偏不倚，故亦以土釜名之。究到实处，只一中字耳。守此中，则阴阳和，五行攒，圣胎全；失此中，则阴阳偏，五行分，圣胎伤。然则守中为温养圣胎之妙诀也。愚人不知，或挖地炉，养朱砂，取朱砂中水银，以地炉为土釜；或泥炉作灰池，烧铅入灰池分银，以灰池为土釜者，皆非也。子野云：真土无位，真意无形，特以中之土釜，无形无象，无方无所，因其能成全圣胎，故以釜名之，岂泥土之釜之谓乎？

　黄婆者，中央土母，以其能调阴阳，能和四象，故名黄婆，丹书借此以喻人之真意中真信，能以和性情，养精神之义。真意真信即吾身中之黄婆，所谓黄中通理者是也。愚人不知，以意运五脏之气会合，为黄婆媒娉，又有造孽之辈，用能言老妇调戏男女行淫，取处女首经梅子，为黄婆媒娉者，大非也。夫真土无位，真意无形，无物不生，无理不具，能以会三家、攒五行，故名黄婆媒娉，岂意念之意，作妖老妇之谓乎！

二八两弦 　

    月自晦朔之间，与日相交，初三微光现象，至初八阴中阳半，有如弓弦，是为上弦，十六圆满，一阴胎内微黑现象，二十三阳中阴半，有如弓弦，是为下弦；上弦得水中之金八两，下弦得金中之水八两，二八一斤，金水相停，阴阳相合之象，丹书借此以喻刚柔相当，不偏不倚，至中至正之义。愚人不知，或以男子十六岁为二八，两弦之气足，而遂勒闭阴精，或以黑铅八两，水银半斤为二八两弦之药料，而烧炼服食者，皆非也。《四百字》云：上弦金八两，下弦水半斤，两弦合其精，乾坤体乃成。两弦者，一阴一阳也。乾刚为阳，坤柔为阴，阴阳相配，乾坤体成，丹元有象，於此可知两弦之意矣。

黍米珠 　

    人当未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有浑然一气盘旋，别无他物，所谓太乙含真气者是也。此气至神至妙，至虚至灵，至无而藏至有，三元、八卦、四象、五行皆包於内，故无形而能变化，所以变化无穷，五脏六腑、九窍百骸俱皆自然成就，因其至神至妙，至虚至灵，又名真灵，又名不神之神。当其在母腹之中，一气含真，名曰真气，及其出母腹，灵含一气，名曰灵气，一气为体，即是真空；真灵为用，即是妙有。真气真灵，真空妙有，名虽有异，只是一真。此真无形无象，无声无臭，不可以言传，不可以笔肖，仿彿形容，不过一黍米之微，故古仙皆称此真为黍米宝珠。虽云黍米，而实无黍米之形，因其有一点灵气，隐於中央，故名黍米；因其有一点黍米之灵，而混沌虚空，三界无一不包，故名黍米珠；究到实处，总是鸿濛未判之始气也。愚人不知，以女子首经中梅子为黍米珠，又工夫家神存明堂，久而眼光散外，为黍米珠，皆非也。夫鸿濛未判之黍珠，为生圣生贤，成仙成佛之灵宝，岂浊血之物、存想之光所可能哉！《四百字》云：混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒黍米大。三丰翁云：谁不知，谁不会，谁不行，都只在鸿濛未判一粒黍米上迷。

火候卦象 　

    丹经皆借六十四卦为阳火阴符之法象，以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳刚阴柔为体也；以坎离二卦为药物者，取其刚柔中正为用也；復姤二卦为阴阳之交界，取其刚柔运用各有时节也；屯蒙二卦为造化之始，取其当进火而须用刚，当退火而须用柔也；既未为造化之终，取其阳火而用刚，不可太过，阴符而用柔，不可不及也。其余五十四卦，皆随乾坤坎离復姤屯蒙既未十卦运用，自然而然。约而言之，总以阴阳相当，两而合一，归於混成之象而后已。愚人不知，按六十四卦，在年月日时上强做作用功者，非也。夫天地阴阳造化一气流行，周而復始，循环无端，岂从六十四卦行哉？六十四卦是圣人观天象地，体阴阳造化而作，六十四卦乃阴阳造化之解注耳。人身造化与天地造化相合，自有六十四卦，岂可泥文执象哉！

生我之门　

    月至西南，晦极而生明，西南属坤，纯阴之方。纯阴之下，一阳潜生，有上坤下震之象，在卦为復，在月为偃月，皆喻其静极之中，忽有天心现露之义；又名道心，又名天良真心，即前所谓偃月炉。若见此心，保守不失，借之进阳退阴，如猫捕鼠，必至阳渐生，阴渐退，阴尽阳纯，则仙矣。故以西南坤位为生我之门。愚人不知，以妇人产门为生我之门者，非也。产门乃生人之处，何以能生仙哉？

    元关者，至元至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、虚实地、十字路等等异名，无非形容此一窍耳。元关即元牝之别名，因其阴阳在此，故谓元牝门；因其元妙不测，故谓元关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下肾上处为元关，或以脐心为元关，或以尾闾为元关，或以夹脊双关为元关，凡此皆非也。盖元关无定位，若有定位即非元关。陈虚白以念头起处为元关，似是而实非也。念头起处已落於后天有形之物，如何称为元关？吾今与大众分明指出：在恍惚杳冥之间，有无相入之际，悟真篇曰："恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，有无从此自相入，未见如何想得成？"又四百字云："此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。"此实指元关一窍而言也。
谷神 　

    谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，不虚不灵，灵出於虚，亦名谷神。神者，无形无象，灵而不可测度之义。所谓寂然不动，感而遂通者，此神也；所谓凝结圣胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷谓谷神，或神守黄庭谓谷神者，皆非也。若神存於天谷，神守於黄庭，则是不虚，不虚焉得有神？不虚无神，何得名谷神？悟真云："要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。"元牝合而中即虚，虚则真灵常存而不昧矣。真精灵光谷神，皆喻真灵之一物耳。

金鼎 玉炉 　

    金鼎者，刚强坚固之物，喻人志念专一，能以载道之义，又名乾鼎；玉炉者，温柔平静之物，喻人工夫渐进，能以久远之义，又名坤炉。愚人不知，铸造铁鼎，做作泥灶，烧炼金石，妄想成丹者，非也。盖有形之炉鼎只能炼有形之凡药，而不能炼无形之仙药。古仙云：鼎鼎原无鼎，炉炉亦非炉。其所谓炉鼎者，以其修道之功，刚柔两用方能济事，亦如烧炼家，有鼎不可无炉，有炉不可无鼎，鼎炉俱备，方能成药也。

乌兔 药物 　

    日中有金乌，为阳中之阴；月中有玉兔，为阴中之阳。日在卦为离，外阳内阴，喻其刚中有柔之义；月在卦为坎，坎外阴内阳，喻其柔中有刚之义。金丹之道，惟取刚中之柔，柔中之刚，两味真阴真阳大药，熔化一气而成丹。曰药物者，以其真阴真阳能以返老还童，延年益寿也。至於龟蛇盘结，水火相济，亦是此理，不过随便取象，以证真阴真阳合一之道耳。愚人不知，疑为乌兔二字，或口吸日精月华，或眼接日精月华者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真阴真阳，即人之乌兔日月也。天边日月精华，与我相远，怎能采来？如曰能采，则所采者身外邪气，久必内得臌胀，外则失明，无益有损矣。

龙虎相会　

    龙性柔，主生物，属木，在卦为震，喻人之柔性。震本阳而取柔象者，阳少阴多也。虎性刚，主杀物，属金，在卦为兑，喻人之刚情。兑本阴而取刚象者，阴少阳多也。此性此情，彼此隔碍，则为气性尘情而伤生；彼此和合，则为真性真情而益生。龙虎相会，是以性求情，以情归性，性情合一之义。至於东家女、西舍郎，配为夫妻，长男少女，两家合一，金木相并等象，无非喻此真性真情交会之意。愚人不知，以肝为龙，肺为虎，运肝肺之气於脐心，或於丹田，或於黄庭，以为龙虎交媾者，非也。殊不知肝肺之气皆后天有形之气，不但不能凝结一处，即强团聚，积久成蠱，无法医治，自促其死，岂不愚哉！

坎离颠倒 　

    坎卦外阴而内阳，离卦外阳而内阴。内阳为水，内阴为火。丹道取坎中之阳，以填离中之阴，以水济火，是谓水上火下，水火颠倒，又名坎离颠倒，以喻道心真知之神水，去制人心灵知之邪火也。吾之真知，外暗内明，如坎卦外阴内阳；吾之灵知，外明内暗，如离卦外阳内阴。以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真灵如一，凝结成丹，亦如颠倒坎离，水火相济也。至於婴儿、姹女、黑铅、红汞之象，亦无非形容真知灵知两而合一耳。愚人不知，指肾为坎，心为离，运肾气上交於心，心气下降於肾为颠倒坎离；又有采取闺丹，以男女作婴儿姹女，男下女上为坎离颠倒；又烧炼家以黑铅制水银，或炉下煨火，鼎上贮水，为坎离颠倒、水火相济者。凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓质，邪行丑事之类，假而不真，何能成真哉！

五行颠倒 　

    五行顺生，木生火，金生水；五行颠倒，火生木，水生金。盖火生出之木，永为不朽之木，如木遇火，煅炼成炭，入地常存之类；水生出之金，永为不坏之金，如散金炉中熔汁成块，分外生明之类。火生木，喻人之本性在大造炉中，煅炼出来，永为不动不摇之性矣；水生金，喻人之真情在欲海波中，亲渡过去，永为无尘无垢之情矣。古仙所谓，五行顺行，法界火坑，五行颠倒，大地七宝者是也。愚人不知，搬东弄西、采下补上、推前运后为五行颠倒者，非也。殊不知一身纯阴，内而心肝脾肺肾，外而眼耳鼻舌身，尽是假物，咽喉气一断，一堆臭秽骨肉，哪有一件是真？若以此假物妄想了性了命，乌乎能之？

    金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？

天地之心 　

    修真第一要着，须要认得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不轻现象，因有虚室生白，暗中忽明之时，方露端倪。天属阳，地属阴，天地之心，乃阴不离阳，阳不离阴，阴阳相合之心。阴阳合，有此心，阴阳分，无此心；非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空无碍，有无不立，乃真空中之妙有也。识得此心，守而不失，则大本已立，其余易事耳。愚人不知，皆在肉团顽心上揣摩，或以动心为天地之心，或以静心为天地之心，或心住中宫为天地之心者，皆非也。夫顽心者，后天私欲之人心，动心则着於有，静心则着於无，住心又着於象，此等之心与天地之心云泥相隔。盖以天地之心，动静如一，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，岂肉团顽心之谓乎？
偃月炉 　

    偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦极，下又生明，喻人至静之中，忽有天根现露，号曰道心，有如偃月之象。炉者，运火之器，以其道心阳光，能以煅炼一身之阴气，故又喻之为炉，其实道心即天地之心。以体言，为天地之心；以用言，为道心。一物而二名也。愚人不知，以丹田之下横骨上仰为偃月炉，或认心字一弯上仰，误以肉团心为偃月炉，又采战家以妇女产门为偃月炉者，皆非也。夫偃月炉，乃道心之光辉，此光照处，诸邪皆灭，能以作圣，能以作仙。紫阳翁云："休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。"又云："偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平；只因火力调和后，种得黄芽渐长生。"於此可知偃月之义矣。

朱砂鼎 　

    朱砂者，火之色，因其火能煅炼诸物，去旧换新，故人以鼎象之。火之为物，最灵最神，无物不化，喻其神明无处不照，无事不成之义。但神有元神有识神，识神能以败道，元神能以成道。盖识神带有历劫根尘，借元神之灵而生妄，不至丧去性命而不止。修行大法，须要以元神而制识神，识神不起，则邪火灭，邪火灭而真火生，真火生而和气氤氲，生机不息，大道可望。愚人不知，误认昭昭灵灵之识神以为元神者，非也。夫元神者，不神之神，灵而最真，真而最灵；昭昭灵灵之神，乃神而神者，虽灵有假，假中之灵为轮回之种子。古仙云："无量劫来生死本，痴人唤作本来人。"生死本，即识神之谓也。

元牝之门 　

    元为阳、为刚、为动，牝为阴、为柔、为静，元牝之门乃阴阳之窍、刚柔之门、动静之关，无方无所，无形无象，彷彿曲肖，虚悬一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。愚人不知，以口鼻为元牝者，非也。夫口鼻是呼吸出入之门，非阴阳出入之门，阴阳相合，生仙生佛，口鼻呼吸之气，岂能生仙生佛乎？悟真云："元牝之门世罕知，莫将口鼻妄施为"者是也。

　修真之道，返还之道也。返者，我已去而又来之谓；还者，阳已失而复得之义。是於纯阴之内，而返还其本来真阳也。人自后天用事，一身纯阴，先天阳气消化迨尽，不有返还之功，何能无者而复有，失者而仍得耶？返还之功莫先於炼己筑基。炼己者，炼其历劫根尘、气质偏性，与夫一切习染客气，即惩忿窒欲，克己复礼之功。能惩忿窒欲，克己复礼，则无思无虑，不动不摇，根本坚固。即如起屋必先筑基，基地坚固，木料砖瓦由人做作，无不负载也。炼己即在筑基之中，筑基不在炼己之外。愚人不知，以炼己为守心，筑基为闭精者，非也。夫炼己之功，为丹道始终之要着，直至阴尽阳纯之后，而炼己之功方毕。若未到阴尽阳纯之时，而炼己之功不可歇。若谓守心闭精即是炼己筑基，岂能全金丹之大事乎？古仙云：还丹在一时，炼己须十月。於此可知，非守心闭精矣。

天良真心 　

    炼己筑基，非是强制强作、苦力用功，必要认的天良真心，借此真心以炼己。则黑暗之中，即有一点阳光发现，号曰真灵。真灵若现，是非邪正，判然分明，不为物欲所牵，不为尘缘所染，炼己甚易。倘认不得真心，则邪正不分，是非罔辨，是以心制心，终是人心用事，强制强作。所谓却除妄想重增病，趋向真如亦是差。如何到无己之处？愚人不知，误认人心为真心者，非也。夫真心无心，无心之心，方是天良之心。有此天良之心，何难於己之不能克去乎？百字碑云：动静知宗祖，无事更寻谁。黄鹤赋云：离内七般朱砂，无真种则时刻难留。三丰云：筑基时须用槖籥，炼己时还要真铅。祖宗真种、槖籥真铅，皆天良真心之别名。噫！天良真心，岂易知哉？若有知之者，则得其一，而万事毕矣。

阳长阴消 　

    认的天良真心，主人公稳坐中央，为道日减，为功日增；阳气渐长，阴气渐消；长而又长，消而又消，直到无可长消处，方为极功。愚人不知，以静坐无为、寂灭顽空，妄想阳气自长，阴气自消者，非也。夫还丹者，阴中复阳也。若以静坐无为、寂灭顽空而欲复阳，阳岂能自来，阴岂能自退？《悟真》云："总识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。"於此可知进阳退阴之道矣。

攒簇五行 　

    阳长阴消，还要知的攒簇五行。五行攒簇，大道可望。攒簇之功是在后天五行中返出先天五行也。后天五行，彼此相克也；先天五行，彼此相生也。返者，於相克之中而致相生也。五行相生，浑然天理，是五行一气，四象和合也。愚人不知，以意引心肾之气，上下相交，运肝肺之气，左右相会为攒簇五行者，非也。夫五脏之气，皆有形之物，后天滓质，有成亦有坏，如何凝结永久不坏之命宝哉？

阴阳混合 　

    五行从阴阳中分出，五行攒簇，合而为一，即是阴阳合而为一。阴阳混合，金丹有象，仍是孩儿面目，但不过后天之气，犹未化去耳。然虽是未化去，先天返还，后天即顺，亦是不能为祸，从此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或心肾相交，或任督相会，或男女相交，为阴阳混合者，非也。夫金丹先天虚无之气凝结而成者，岂后天气血有形之物所能凝结哉？

浑然一气 　

    阴阳返还於混成，孩儿面目已复，从此运天然真火，煅去后天余阴，归於无识无知地位，神藏气聚，所谓男儿有孕者是也。这个胎孕，即是婴儿面目，即是生身受气处，亦即始极，亦即太一含真气。愚人不知，采红铅，摘梅子，服食吞飡，相结圣胎者，非也。若谓红铅梅子能结圣胎，不过所结者血块肉团，促死之鬼胎而已，其他何望乎？

太空虚无 　

    圣胎凝结，再加十月温养之功，运天然真火，熏烝烹炼，由微而著，由嫩而坚，群阴剥尽，胎圆丹成，瓜熟蒂落，忽的打破混沌，迸出清净法身，跳入太空虚无之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即无极面目。道归无极，形神俱妙，与道合真，大丈夫之能事毕矣。愚人不知，或对镜演神，或默想顶门，或面壁忘形，出阴神之类者，非也。金丹脱化之神，乃为阳神，其一切静功所出之神，乃为阴神；阳神万载长在，不生而不灭；阴神未经火炼，抛身又入身。千门万户，若不得金丹大道点化，虽能阴神出入自便，知前晓后，难逃轮回，所谓饶君千万劫，终是落空亡也。

    以上七图，皆逆行造化，修仙之道也。

　十四图中，顺行逆运二事，大略可知，以下拈出紧要象言，分判邪正，指出实义，以示学者，诸如此类，可以意会矣。 　

    人当父母未生身以前，男女阴阳二气交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来，所谓先天真一祖气者是也。此气入於精血之内，陶镕精血，混而为一，无形而即生形，无质而即生质，内而五脏六腑，外而五官百骸，变之化之，皆自然而成全，虽怀胎之妇，亦莫知其所以然也。后学不知此理，或疑人在胎中，脐带通於母气，母呼亦呼，母吸亦吸，渐次变化成形者，非也。夫呼吸之气，乃后天之气，后天之气，焉能变化精血而成形？况呼吸之气，焉能入於胞胎之中？殊不知母胎中，只有先天一点祖气，浑浑沦沦，始而凝胎，既而养胎，终而全胎，始之终之，皆此祖气成就之，别无加杂。当斯时也，虽有人形而无人道，天地万物，水火刀兵，俱不能伤；七情六欲，五贼四相，俱不能近，究到实处，只一虚空而已。古仙教人修道，返於父母未生身以前面目者，即返於虚空之境，而无声无臭也。无声无臭，即是无极，无极者，无之极，即是一无而已。

婴儿面目 　

    人在母腹之中，十月胎圆，瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，头向地，"哇"的一声，方接后天之气，自口鼻而入，下於气海，与先天元气相合，先天为体，后天为用，后天借先天而呼吸往来，先天借后天而蓄养血脉。不但此也，当"哇"的一声时，历劫轮回识神，亦入於窍，而与先天元神混而为一，元神借识神而存，识神借元神而灵，但婴儿初生，虽有后天之气，后天之神，而先天统后天，后天顺先天，先后混成，混混沌沌，无识无知，一真而已。古仙教人穷取生身处，即穷取生身之初，即穷取婴儿面目也。迷人不知，妄言生身处是妇人产门者，非也。夫生身之初，婴儿面目，纯白无玷，是圣贤胚胎，仙佛根芽，故飞鸟不搏，虎兕不伤。盖不搏不伤者，以其无心也，无心而生死不碍，何灾何患？此即始极之象。始极者，始之极，未交於后天，虽与后天相混，纯是先天管事，因其在始之极，由无而方始也。
孩儿面目 　

    人自婴儿渐长，能行能走，能言能语，随人指引，名曰孩儿，又名孩提之童。婴儿无识无知，孩儿已有识有知，未免浮云点太空矣。能识有知，是由始极渐至太极矣。太极者，大之极，大极则必小，阳极则必阴之时，但小未来，阴未生耳。小未来，阴未生，尚是先天用事，后天伏藏，虽有识有知，根尘尚未发，客气尚未侵，饮只食，寒只衣，喜怒哀乐，随兴随灭；富贵穷通，不知不晓；顺其自然，绝无杂念，亦是圣贤胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩儿为婴儿者，非也，婴儿是赤子，孩儿是童子，虽然皆俱天真，而身分高低不一，知识有无各别，故古仙皆以返本还元为婴儿本来面目，不取孩儿顽童面目也。

阴阳分判 　

    人自孩儿渐长，二八气足，阳极生阴，日鑿一窍，阴阳两分，各居一方，真中有假，於是知识渐开，善恶分别，是太极判而阴阳分矣。所谓二八气足者，如月上弦下弦，两弦合一，光浑圆满之象；喻其先天阳极，如太极也，阳极必阴，如太极一判，而阴阳两离矣。愚人不知，以二八生阴之说，疑为男子十六岁而阴精洩者，非也，试观世间男子，有十四五岁而洩精者，有十六七岁而洩精者，更有十八九岁而洩精者，岁精多寡不等；可知二八之数，不论人之年岁，乃言气之盈满也。

五行分位 　

    阴阳一分，於是五行亦乱矣。五行者，金木水火土之五气也。五行在先天，则是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一气，发而为仁义礼智信之五德；在后天则土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，发而为喜怒哀乐欲之五贼。五行相合，则五德备而阴阳混一；五行分散，则五贼兴而阴阳驳杂。五行一分，识神渐起，根尘渐发，真者退位，假者当权，孩儿面目亦失矣。愚人不知，以五脏分五行者，非也。夫五脏者，有形有质之浊物，为后天五行之旅寓，非先天五行之德园，若以五脏即是五行，五脏如何能分能合？且五行有先天后天之别，先天本於生身以前，后天出於生身以后；先天生圣，后天生人；两个五行，虽分先后，皆是活的，非有定位，岂可以五脏之浊物为五行乎？

后天用事 　

    阴阳判，五行分，后天一交，先天退位，於是秉受气质之性发，外来习染之尘生。六根门头，门门招贼；七情孽种，种种生灾。纯白之体，渐渐阴气入内矣。阴气一入，阴气渐长，阳气渐消，长而又长，消而又消，顺其所欲，无所不至矣。愚人不知，以气质之性为真性者，非也。真性者，天命之性，属於先天，有益於人；气质之性者，人生之性，出於后天，有损於人。岂可以后天之性即先天之性乎？

纯阴无阳 　

    后天用事，阴进阳退，日复一日，年复一年，内而万念作殃，外而万物牵引，内外加攻，阳气消尽，一身纯阴，三宝耗灭，魂魄难存，不死岂能之乎？愚人不知，以数尽命绝，委之於天者，非也。夫人生所依赖者，阳气也。一点阳气，不尽不死，一点阴气，不纯亦不死。顺其阴气，消灭阳气，自寻死路，与天何涉也？以上七图，皆顺行造化，生人之道也。

　举世之人，皆知顺行之道，而不知逆运之道。何为顺？顺其造化也；何为逆？逆其造化也。顺造化则生人生物，生老病死，轮回不息；逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿同天地。
    凡人自父母成胎，生身以后，二八数足，交於后天，内而七性六欲迷其真，外而万缘万事劳其形，认假为真，以邪为正，以苦为乐，顺其所欲，无所不至，将本来精气神三宝，消化迨尽，将原有圆明真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不肯休歇，以故生生死死，万劫沉沦，所谓阎王不呌，自投其死也。若是大智慧人，逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶镕，不为万物所牵引，不为万缘所牵移，在大火里栽莲，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，将历劫根尘尽皆拔去，把后起客气一概扫无，命由自主，不由天主，复还当年乾元面目，躲去轮回，超出三界，为金刚不坏之物矣。
    但这个顺中逆运天机，有口传心授之秘，必须真师指点，非可私猜而知。世间学人，恃自己萤火之明，管窥之见，记下几句话头，看过几宗公案，自谓知道，再不求人，人前卖弄，满口乱谈，以己盲而引人盲，罪过罪过。
    又有一等糊涂汉，认不得真师，朝王暮李，学此小乘工夫，亦负有道，即有明人在前，不肯低心下气，乱作乱为，或心气下降，肾气上升为逆行，或运气后升前降为逆行，或还精补脑为逆行，或闭气定神为逆行，或采阴补阳为逆行，或男下女上为逆行，如此等类，千门万户，皆是背逆圣道，非是逆运造化；尽是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回於父母生身之初也，如人离家远出，而又逆回於家之谓。
    虽云逆行，其实是顺理而行，乃逆中之大顺，因其与常人所行相反，故谓是逆。旁门曲径，惑於逆之一字，而遂在肉皮囊上万般作为，到底落空，岂不愚哉！

药物说 　

    丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物，因其人自有生以后，认假失真，将本来圆成之宝，消化迨尽，一身纯阴，满腔邪气，如大病临身，待时而死，不有真正灵药疗治，如何返阴为阳，保全性命也？
    真正灵药是何药？先天真一之气也，先天精气神三宝也。先天真一之气又名真种子，此气不落於色象，至无而含至有，至虚而含至实，真空妙有，统摄精气神三宝，三宝亦非有形之物，乃无形之真。玉蟾翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。虽分三家，总归於先天一气，三家合而成一气，一气分而为三家。采药者，即采此一气三宝，运真火煆炼成丹，点化一身万般阴气，归於纯阳清静无垢无尘之原物，如人有病，用药医治而成好人矣。所谓药物者，譬象也；后世学者见丹经药物之说，误为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服食，妄冀长生，或采五金八石，煆炼丹药服食，妄想飞升，殊不知有形之药，仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣。参同云：同类易施功兮，非种难为巧。悟真云：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之；万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。真铅即先天真一之气也。观此一切，认凡药为仙药可以悟矣。

火候说 　

    丹经子书所言火候，乃喻其修持工夫次序之准则也。盖修持功力有先后，有急缓，有进退之时候，不得宜先者而后，宜后者而先；不得宜急者而缓，宜缓者而急；不得宜进者而退，宜退者而进；亦如炉火烧药，有文武进退止足之时候，故修真用功次序，取象为火候也。但用功火候，不拘年月日时，刻刻行之，宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急，宜缓而即缓，宜进而即进，宜退而即退，随时变通，毫发不得有差。
    所谓宜先者，先严於内也；宜后者，后御其外也；宜急者，急於用功也；宜缓者，缓於温养也；宜进者，阳未足而须进阳；宜退者，阴方生而须退阴；此即火候之实理，非工家子时进阳火，午时退阴符，卯酉二时宜沐浴之说；亦非冬至进阳火，夏至进（当为退）阴符，春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，岂可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴合即卯，阴与阳合即酉，所谓活子午卯酉也，岂是天边死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不须时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。悟真篇云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虚比，曰毫发差殊不结丹，可知非天边子午卯酉矣。如云是天边子午卯酉，是十二时只有四时修持，所余八时弃之不用，岂能毫发无差乎？入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。可见年月日时，刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差；至於六十四卦火候之说，亦是指示阴阳进退之法，教人随时加减，变通用功耳，岂是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中设象本儀形，得象忘言意自明，举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。读书须要会的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。
    修真之道，千经万典皆象言也，虽取象不一，总以发明阴阳顺逆、药物真假、火候准则而已，其外再无别说。予自得师指示，实悟的象中之意，不敢自私，愿公诸知音之士，因将丹经紧要之条拈出，绘图传真，分析是非，以破学者之疑，其余可类推而知。 　

窃以为：少林功夫是阳刚现于外的功夫，武当功夫是威猛藏于内的功夫。都是在运化阴阳，只不过入手有些不同罢了。

                          晨上散關山，此道當何難！
                          晨上散關山，此道當何難！
                          牛頓不起，車墮谷間。
                          坐磐石之上，彈五弦之琴。
                          作為清角韻，意中迷煩。
                          歌以言志，晨上散關山。

                          有何三老公，卒來在我旁？
                          有何三老公，卒來在我旁？
                          負揜被裘，似非恆人。
                          謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間？
                          歌以言志，有何三老公？

                          我居昆侖山，所謂者真人。
                          我居昆侖山，所謂者真人。
                          道深有可得。
                          名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉。
                          沈吟不決，遂上升天。
                          歌以言志，我居昆侖山。

                          去去不可追，長恨相牽攀。
                          去去不可追，長恨相牽攀。
                          夜夜安得寐，惆悵以自憐。
                          正而不譎，辭賦依因。
                          經傳所過，西來所傳。
                          歌以言志，去去不可追。
 

                                  其二

                          愿登泰華山，神人共遠游。
                          愿登泰華山，神人共遠游。
                          經歷昆侖山，到蓬萊。
                          飄遙八極，與神人俱。
                          思得神藥，萬歲為期。
                          歌以言志，愿登泰華山。

                          天地何長久！人道居之短。
                          天地何長久！人道居之短。
                          世言伯陽，殊不知老﹔
                          赤松王喬，亦云得道。
                          得之未聞，庶以壽考。
                          歌以言志，天地何長久！

                          明明日月光，何所不光昭！
                          明明日月光，何所不光昭！
                          二儀合聖化，貴者獨人不？
                          萬國率土，莫非王臣。
                          仁義為名，禮樂為榮。
                          歌以言志，明明日月關。

                          四時更逝去，晝夜以成歲。
                          四時更逝去，晝夜以成歲。
                          大人先天而天弗違。
                          不戚年往，憂世不治。
                          存亡有命，慮之為蚩。
                          歌以言志，四時更逝去。

                          戚戚欲何念！歡笑意所之。
                          戚戚欲何念！歡笑意所之。
                          壯盛智愚，殊不再來。
                          愛時進趣，將以惠誰？
                          泛泛放逸，亦同何為！
                          歌以言志，戚戚欲何念！
 

                                  善哉行（三首）

                          古公亶甫，積德垂仁。
                          思弘一道，哲王于豳。

                          太伯仲雍，王德之仁。
                          行施百世，斷發文身。

                          伯夷叔齊，古之遺賢。
                          讓國不用，餓殂首山。

                          智哉山甫，相彼宣王。
                          何用杜伯，累我聖賢。

                          齊桓之霸，賴得仲父。
                          后任豎刁，虫流出戶。

                          晏子平仲，積德兼仁。
                          與世沈德，未必思命。

                          仲尼之世，主國為君。
                          隨制飲酒，揚波使官。
 

                                  其二

                          自惜身薄祜，夙賤罹孤苦。
                          既無三徙教，不聞過庭語。

                          其窮如抽裂，自以思所怙。
                          雖懷一介志，是時其能與！

                          守窮者貧賤，惋嘆淚如雨。
                          泣涕于悲夫，乞活安能睹？

                          我愿于天窮，琅邪傾側左。
                          雖欲竭忠誠，欣公歸其楚。

                          快人由為嘆，抱情不得敘。
                          顯行天教人，誰知莫不緒。

                          我愿何時隨？此嘆亦難處。
                          今我將何照于光曜？釋銜不如雨。
 

                                  其三

                          朝日樂相樂，酣飲不知醉。
                          悲弦激新聲，長笛吹清氣。

                          弦歌感人腸，四坐皆歡悅。
                          寥寥高堂上，涼風入我室。

                          持滿如不盈，有德者能卒。
                          君子多苦心，所愁不但一。

                          慊慊下白屋，吐握不可失。
                          眾賓飽滿歸，主人苦不悉。

                          比翼翔云漢，羅者安所羈？
                          沖靜得自然，榮華何足為！
 

                                  苦寒行

                          北上太行山，艱哉何巍巍！
                          羊腸阪詰屈，車輪為之摧。
                          樹木何蕭瑟，北風聲正悲！
                          熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。
                          溪谷少人民，雪落何霏霏！
                          延頸長嘆息，遠行多所懷。
                          我心何怫郁？思欲一東歸。
                          水深橋梁絕，中路正徘徊。
                          迷惑失舊路，薄暮無宿棲。
                          行行日已遠，人馬同時飢。
                          擔囊行取薪，斧冰持作糜。
                          悲彼《東山》詩，悠悠令我哀。

                                     （作于建安十一年）
 

                                  步出夏門行 （五章）
 

                                  艷

                          雲行雨步，超越九江之皋。
                          臨觀異同，心意懷游豫，不知當復何從？
                          經過至我碣石，心惆悵我東海。

                                  （作于建安十二年春）
 

                                  觀滄海

                          東臨碣石，以觀滄海。
                          水何澹澹，山島竦峙。
                          樹木叢生，百草豐茂。
                          秋風蕭瑟，洪波涌起。
                          日月之行，若出其中﹔
                          星漢燦爛，若出其里。
                          幸甚至哉！歌以詠志。

                                   （作于建安十二年秋）
 

                                  冬十月

                          孟冬十月，北風徘徊，
                          天氣肅清，繁霜霏霏。
                          鶤雞晨鳴，鴻雁南飛，
                          鷙鳥潛藏，熊羆窟息。
                          錢鎛停置，農收積場。
                          逆旅整設，以通賈商。
                          幸甚至哉！歌以詠志。

                                    （作于建安十二年至十三年冬）
 

                                  土不同

                          鄉土不同，河朔隆冬。
                          流澌浮漂，舟船行難。
                          錐不入地，蘴藾深奧。
                          水竭不流，冰堅可蹈。
                          士隱者貧，勇俠輕非。
                          心常嘆怨，戚戚多悲。
                          幸甚至哉！歌以詠志。
 

                                  龜雖壽

                          神龜雖壽，猷有竟時。
                          騰蛇乘霧，終為土灰。
                          老驥伏櫪，志在千里﹔
                          烈士暮年，壯心不已。
                          盈縮之期，不但在天﹔
                          養怡之福，可得永年。
                          幸甚至哉！歌以詠志。
 

                                  卻東西門行

                          鴻雁出塞北，乃在無人鄉。
                          舉翅萬餘里，行止自成行。
                          冬節食南稻，春日復北翔。
                          田中有轉蓬，隨風遠飄揚。
                          長與故根絕，萬歲不相當。
                          奈何此征夫，安得驅四方！
                          戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。
                          冉冉老將至，何時返故鄉？
                          神龍藏深泉，猛獸步高岡。
                          狐死歸首丘，故鄉安可忘！
 

                                  謠俗詞

                          瓮中無斗儲，發篋無尺繒。
                          友來從我貸，不知所以應。
 

                                  董逃歌詞

                          德行不虧缺，變故自難常。
                          鄭康成行酒，伏地氣絕﹔
                          郭景圖命盡于園桑。
 

                                  塘上行★

                          蒲生我池中，其葉何離離。
                          傍能行仁義，莫若妾自知。
                          眾口鑠黃金，使君生別離。
                          念君去我時，獨愁常苦悲。
                          想見君顏色，感結傷心脾。
                          念君常苦悲，夜夜不能寐。
                          莫以豪賢故，棄捐素所愛？
                          莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤？
                          莫以麻枲賤，棄捐菅與蒯？
                          出亦復何苦，入亦復何愁。
                          邊地多悲風，樹木何修修！
                          從君致獨樂，延年壽千秋。
 
 
  （本贴转自中华文化网，转帖学习，表示感谢。）

我们卓越的才能，如果没有机会，就将失去价值。——拿破仑【法】

首页 - 体育 - 武术/太极/气功 - 太极 

第一章  太极说真第二章  中国循经太极拳二十四式·动作第三章  中国循经太极拳二十四式·谱文解解第四章  文卷篇第五章  太极拳理论集汇

  笔者从弘扬民族传统文化的角度对原二十四式简化太极拳进行剖析、升华，使之近于完善，重新赋予其循经内涵，与国家全民健身的时代精神组合，并“愿太极拳的生命焕发出新的光彩”。本书介绍的循经太极拳是活步太极拳，以人为本，不被死的套路所限制，以武演道，因地制宜，因人而异。

<SPAN class="toptextweizhi qcleft">书店</SPAN> <SPAN class="toptextweizhi qcleft">小组</SPAN><SPAN class="toptextweizhi qcleft">邀请</SPAN><SPAN class="toptextweizhi qcleft">帮助</SPAN> 

图书分类：

    0

    0

    0

    0

    0 

 

 二十四式太极拳 

 太极养生内功 

 太极拳内功劲法 

 陈式太极拳养生功 

 太极拳内功理法 

 太极拳内功修炼法/杨式太极拳术述真 

 杨式太极拳术述真 

 太极拳行拳心法 

 陈式太极拳 

• 在线咨询  
  
• 站内短信购物  
  
• 汇款确认  
  
• <SPAN class=red>查询订单</SPAN>  
  
• 求购登记  
  
• 提交订单  

• 网站首页  
  
• 怎样购书  
  
• 搜索图书  
  
• 图书分类  
  
• 批发团购  
  
• 汇款说明  
  
• 送货说明  
  
• 联系我们  

•  
  
•   中国图书网   台湾分站    

•  
  
•  
  
•  
  
•  
  
•  
  
• 购物车 
  
• 暂存架 
  
• 注册会员 
  
• 我的帐户 
  
• 帮助中心 

• 特价图书 
  
• 礼品图书 
  
• 文学图书 
  
• 生活图书 
  
• 经管图书 
  
• 社科图书 
  
• 艺术图书 
  
• 教材书店 
  
• 计算机图书 

• 建筑图书 
  
• 医学图书 
  
• 法律图书 
  
• 语言图书 
  
• 少儿图书 
  
• 考试图书 
  
• 外版图书 
  
• 分类浏览 
  
• 出版社浏览 

• 外版图书8折促销 
  
• 最新最全的考研书尽在中国图书网！ 
  
• 墨香斋藏宝:国宝重辉，真迹再现 
  
• 受益一生的儿童图书，永不过时的经典 
  
• 佛教藏经：博大精深 渊远流长 
  
• 典藏图书，馈赠好礼：品味 + 知识 + 收藏 
  
• 缅怀伟人 收藏经典——邓小平同志诞辰100周年纪念！ 
  
• 全国安全生产月专题 
  
• 情色:人体艺术 禁书 房内考 
  
• 旅游:走遍全球 中国之旅 

 

查看大图 
参与书评
查看书评(共0条) 

 内容简介  相关资料 

配送说明： 北京地区新增高校免费配送区！65个城市送货上门货到付款，其他地区邮寄或快递

返回顶部

• 帮助中心 
  
• 投诉 
  
• 集团购买 

• 注册用户 更改注册信息 
  
• 站内短信 
  
• 查看、取消定单 

• 本站简介 
  
• 如何联系我们 
  
• 汇款、退货招领 

• 图书目录 
  
• 广告服务 
  
• 网站地图 

• 您好，欢迎来淘宝！    

 

 

 

 

 

• 书籍    
  
• 光盘    
  
• 图文    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

体育/ 体育理论与教学/ 　　 体育/ 武术/太极/气功/ 太极/ 　　 

本书以其举世无匹的文言武举展示了真宗嫡传的脉流叙说，给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据。

•  
  
• 把好图书介绍给朋友 
  
• 加入到收藏夹 

好图书搜索 <EM>22</EM> 家网上书店， <EM>1，345，303</EM> 种图书，售价及其他信息。 更多介绍

好图书是一家购书搜索网站，搜索 <EM>22</EM> 家网上书店中的 <EM>1，345，303</EM> 种图书；

快速查到某本书在哪些网络书店可以买到；

并列出所有书店的售价及其他信息，帮你快捷实惠地买到心仪的图书；

买书之前，当然要先上好图书查询。

首页 ＞ 图书大全 ＞ 中国循经太极拳二十四式教程

李兆生   

7500923236

人民体育出版社 / 2003-03-01

胶版纸 / - / 307页 / 215000字

¥25.00

¥17.50 - ¥20.75 (3家书店) 

中国书网(¥20.75)，当当网(¥17.50)，2688网店(¥18.00)

• 图书详情
  
• 哪里购买
  
• 查看评论
  
• 发表评论
  
• 作者简介
  
• 目录
  
• 书摘
  
• 在线阅读
  
• 相关图书
  
• 相关分类

两千多年前，老子便提出了“道法自然”，教化人们要效法自然，顺应自然。体会太极之理、自然之情。从太极拳的操练中，不只是学习太极拳的动作，而是通过动作来完善人类自我，是统、净化自我的开始……

※ 如果您是第一次来到好图书选购图书，请点此查看“购书指南”。

※ 发现价格错误了？书店有售而好图书却没有显示？立刻点此给好图书改错。

※ 图书价格仅供参考，实际售价及是否有库存以各网站实际标示为准。

Chinese Kungfu-Sanshou Website Copyright 2000--2005 Chinese Sanshou Website 
E-MAIL:SANSHOUMASTER@SINA.COM
TEL0086-)<EM>13722738263 317-8601972 </EM>

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0>
<TBODY>
<TR>
<TD width=245>
<DIV align=center></DIV></TD>
<TD align=left width=599>
<DIV></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE>

<DIV align=center></DIV>

真元修真法即九脉合真后“一脉真谕”的宗系嫡传，古传之全称为“三界修真法、万乘统元功”。三界指天、地、人，亦即指自然界中高层次的、低层次的以及中间层次的。其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中的中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘为计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫， 也不是武学，更谈不上修真。

第一章 真元修直法简介第二章 小炼形功第一式 金锋抖肘第二式 摇身掌第三式 跨虎横云第四式 提龙腿第五式 醉翁扑蝶第六式 虚弥振翅第七式 一柱擎天第八式 弥天架彩第九式 卷帘腿二式第十式 灵芝桩功第三章 玉环桩第一节 玉环桩简序及修习阶段......

按关注程度

按上架时间

按评论星级

按销售排行

按价格升序

按出版日期

• 【作　者】李兆生著  
  
• 【丛书名】统元楼藏真丛典  
  
• 【形态项】 844 ; 20cm  
  
• 【读秀号】000000479956  
  
• 【出版项】 学苑出版社 ， 1995  
  
• 【ISBN号】 7-5077-0733-4 / R214  
  
• 【原书定价】 $88  
  
• 【主题词】气功(地点: 中国)  
  
• 【参考文献格式】李兆生著. 真元宝笈 内功神髓大观. 学苑出版社， 1995.  

• <SPAN>试读:</SPAN> <SPAN class=shidu>目录页</SPAN><SPAN class=shidu>前言页</SPAN><SPAN class=shidu>版权页</SPAN><SPAN class=shidu>正文10页</SPAN>  

目前该书还没有相关信息！

跳至搜索结果

<STRONG cnip_frag="3_0_0_">按相关性排序 | 按时间排序

• 访问通用网址 循经二十..  
  
• 点此查看循经二十..在阿里巴巴  

中国循经太极拳二十四式

中国循经太极拳二十四式 - 书籍详细信息...中国循经太极拳二十四式 笔者从弘扬民族传统文化的角度对原二十四式简化太极拳进行剖析、升华，使之近于完善，重新赋予其循经内涵，与国家全民健身的时代精神组合...

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.dushu.com/book/10079670/</SPAN> - 13k - 2000-01-01</SPAN> - 网页快照 - 类似网页

www.dushu.com站内的其它相关信息

中国循经太极拳二十四式教程 介绍:...中国循经太极拳二十四式教程 中国循经太极拳二十四式教程 基本信息: 《中国循经太极拳二十四式教程》『推荐』 作者:李生 版本:12/2002 包装: 开本: 库存:货源充足...

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.guoxue365.com/3622573/</SPAN> - 15k - 2007-01-02</SPAN> - 网页快照 - 类似网页

www.guoxue365.com站内的其它相关信息

中国循经太极拳二十四式 【内容简介】 笔者从弘扬民族传统文化的角度对原二十四式简化太极拳进行剖析、昇华，使之近於完善，重新赋予其循经内涵...【书摘】 泛谈循经太极拳二十四式的操修原则 经络理论产生於传统的修真...

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.bookssearching.com/...100001/226209/</SPAN> - 27k - 2000-01-01</SPAN> - 网页快照

www.bookssearching.com站内的其它相关信息

＞＞ 中国循经太极拳二十四式教程 参数信息 $22-23.80 ＞ ＞ 中国循经太极拳二十四式教程 整体评分: 0 品质: 0 功能特色: 0 外观设计: 0 售后服务: 0 尚未有评论 参数信息 出版社 ...

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.uobuy.com/Item/581357/parma.html</SPAN> - 10k - 2002-12-01</SPAN> - 网页快照

www.uobuy.com站内的其它相关信息

书名:中国循经太极拳二十四式 作者:李兆生 出版社:体育大学 出版日期:1900-1-1 页数:0页 ISBN:78...中国循经太极拳二十四式 简介:暂无内容! 中国循经太极拳二十四式 目录:暂无内容! 本站发表读者评论...

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.llxb.net/...28/280385.html</SPAN> - 15k - 2006-11-29</SPAN> - 网页快照 - 类似网页

所属分类: 首页 - 中国循经太极拳二十四式教程 作 者: 李兆生著 出版社: ISBN : 750092323 原价: $25 图书目录: 图书简介: 相关最新图书...孙剑云·孙式太极拳诠真(中国当代太极拳名家名著丛书)...

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.china-tushu.com/...009617/</SPAN> - 5k - 2006-12-31</SPAN> - 网页快照 - 类似网页

www.china-tushu.com站内的其它相关信息

中国循经太极拳二十四式 作者: 出版社: ISBN: 781051667 定价: 16.0元 折扣: 94 折扣价: 15.0元 内容提要: ... 图书目录: ... 所属分类 热门分类 　中国循经太极拳二十四式 ashchan.com

<SPAN class=url><SPAN class=a>book.ashchan.com/255213.aspx</SPAN> - 9k - 2007-01-25</SPAN> - 网页快照

book.ashchan.com站内的其它相关信息

以及渊博的学识，对二十四式简化太极拳进行了微妙动作的矫正...并将学术科研成果笔之于文，即为《中国循经太极拳二十四式》和《中国循经太极拳二十四式教程》两部著作，为全民健身运动的广泛开展提供了良好的教材。

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.djwx.com/...npop.php?id=71</SPAN> - 2k - 2006-09-27</SPAN> - 网页快照 - 类似网页

www.djwx.com站内的其它相关信息

中国循经太极拳二十四式 【作者】李兆生 【出版社】北京体育大学 【出版日期】2002.10 【价格】 16人民币 内容简介...太极拳之循经内练使人们体会身体中气血的运行、流速、脉道，从而体会太极之理、自然之情……...

<SPAN class=url><SPAN class=a>www.waterlike.com.tw/...sp?NO=G85C06A008</SPAN> - 30k - 2006-11-16</SPAN> - 网页快照

www.waterlike.com.tw站内的其它相关信息

中国循经太极拳二十四式 出版日期:2002-1-1 ...详细介绍了简化杨式太极拳概述、简化杨式太极拳动作规格、简化杨式太极拳(42式)和杨式太极拳传统套路(85式)。为了让研究者和学练习者更深入、全面地了解和掌握传统杨式太极拳，悟其真义...

<SPAN class=url><SPAN class=a>book.leyee.cn/c1202_3_97</SPAN> - 83k - 2002-01-01</SPAN> - 网页快照 - 类似网页

book.leyee.cn站内的其它相关信息

        曹操（１５５－２２０）：即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德，
小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州市）人。初舉孝廉，任洛陽北部尉，遷頓丘令。后
在鎮壓黃巾起義和討伐懂卓的戰爭中，逐步擴充軍事力量。初平三年（公元１９２年），為袞州牧，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為“青州兵”。建安元年（１９
６年），迎獻帝都許（今河南許昌）。從此用其名義發號施令，先後削平呂布等割據
勢力。官渡之戰大破河北割據勢力袁紹后，逐漸統一了中國北部。建安十三年，進位
為丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯軍擊敗于赤壁。封魏王。子曹丕稱帝，追尊為
武帝。他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農業生產的恢復有一定
作用﹔用人唯才，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強，加強集權。所統治的地區社
會經濟得到恢復和發展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《
蒿里行》、《觀滄海》等篇，抒發自己的政治抱負，并反映漢末人民的苦難生活，氣
魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人輯本。今
有整理排印本《曹操集》。（《辭海》１９８９年版）

        太祖御軍三十余年，手不舍書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩
，被之管弦，皆成樂章。（《魏書》）

    上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每每定省，從容常言：人少好學，則思專
，長則善忘﹔長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳。（《典論﹒自敘》，袁伯業名遺，
袁紹從兄。）

    曹公古直，甚有悲涼之句。（鐘嶸《詩品》）
 

                                  氣出唱（三首）

                          駕六龍，乘風而行。
                          行四海，路下之八邦。
                          歷登高山臨溪谷，乘云而行。
                          行四海外，東到泰山。
                          仙人玉女，下來翱游。
                          驂駕六龍飲玉漿。
                          河水盡，不東流。
                          解愁腹，飲玉漿。
                          奉持行，東到蓬萊山，上至天之門。
                          玉闕下，引見得入，
                          赤松相對，四面顧望，視正焜煌。
                          開玉心正興，其氣百道至。
                          傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。
                          東到海，與天連。
                          神仙之道，出窈入冥，常當專之。
                          心恬澹，無所愒。
                          欲閉門坐自守，天與期氣。
                          愿得神之人，乘駕云車，
                          驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。
                          跪受之，敬神齊。
                          當如此，道自來。
 

                                  其二

                          華陰山，自以為大。
                          高百丈，浮云為之蓋。
                          仙人欲來，出隨風，列之雨。
                          吹我洞簫，鼓瑟琴，何誾誾。
                          酒與歌戲，今日相樂誠為樂。
                          玉女起，起舞移數時。
                          鼓吹一何嘈嘈。
                          從西北來時，仙道多駕煙，
                          乘云駕龍，郁何齊蓩蓩。
                          遨游八極，乃到昆侖之山，
                          西王母側，神仙金止玉亭。
                          來者為誰？赤松王喬，乃德旋之門。
                          樂共飲食到黃昏。
                          多駕合坐，萬歲長，宜子孫。
 

                                  其三

                          游君山，甚為真。
                          崔嵬砟硌，爾自為神。
                          乃到王母台，金階玉為堂，芝草生殿旁。
                          東西廂，客滿堂。
                          主人當行觴，坐者長壽遽何央。
                          長樂甫始宜孫子。
                          常愿主人增年，與天相守。
 

                                  精列

                          厥初生，造划之陶物，莫不有終期。
                          莫不有終期。
                          聖賢不能免，何為懷此憂？
                          愿螭龍之駕，思想昆侖居。
                          思想昆侖居。
                          見期于迂怪，志意在蓬萊。
                          志意在蓬萊。
                          周禮聖徂落，會稽以墳丘。
                          會稽以墳丘。
                          陶陶誰能度？君子以弗憂。
                          年之暮奈何，時過時來微。
 

                                   度關山

                          天地間，人為貴。
                          立君牧民，為之軌則。
                          車轍馬跡，經緯四極。
                          黜陟幽明，黎庶繁息。
                          於鑠賢聖，總統邦域。
                          封建五爵，井田刑獄。
                          有燔丹書，無普赦贖。
                          皋陶甫侯，何有失職？
                          嗟哉后世，改制易律。
                          勞民為君，役賦其力。
                          舜漆食器，畔者十國，
                          不及唐堯，采椽不斫。
                          世嘆伯夷，欲以厲俗。
                          侈惡之大，儉為共德。
                          許由推讓，豈有訟曲？
                          兼愛尚同，疏者為戚。
 

                                  薤露行

                          惟漢廿二世，所任誠不良。
                          沐猴而冠帶，知小而謀彊。
                          猶豫不敢斷，因狩執君王。
                          白虹為貫日，己亦先受殃。
                          賊臣持國柄，殺主滅宇京。
                          蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。
                          播越西遷移，號泣而且行。
                          瞻彼洛城郭，微子為哀傷。
 

                                  對酒

                          對酒歌，太平時，吏不呼門。
                          王者賢且明，宰相股肱皆忠良。
                          咸禮讓，民無所爭訟。
                          三年耕有九年儲，倉谷滿盈。
                          斑白不負載。
                          雨澤如此，百谷用成。
                          卻走馬，以糞其土田。
                          爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明。
                          子養有若父與兄。
                          犯禮法，輕重隨其刑。
                          路無拾遺之私。
                          囹圄空虛，冬節不斷。
                          人耄耋，皆得以壽終。
                          恩德廣及草木昆虫。
 

                                  蒿里行

                          關東有義士，興兵討群凶。
                          初期會盟津，乃心在咸陽。
                          軍合力不齊，躊躇而雁行。
                          勢力使人爭，嗣還自相戕。
                          淮南弟稱號，刻璽於北方。
                          鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。
                          白骨露於野，千里無雞鳴。
                          生民百遺一，念之斷人腸。
 

                                  陌上桑

                          駕虹霓，乘赤云，登彼九疑歷玉門。
                          濟天漢，至昆侖，見西王母謁東君。
                          交赤松，及羨門，受要秘道愛精神。
                          食芝英，飲醴泉，柱杖桂枝佩秋蘭。
                          絕人事，游渾元，若疾風游欻翩翩。
                          景未移，行數千，壽如南山不忘愆。
 

                                短歌行（二首）

                          對酒當歌，人生幾何？
                          譬如朝露，去日苦多。
                          慨當以慷，憂思難忘。
                          何以解憂？唯有杜康。
                          青青子衿，悠悠我心。
                          但為君故，沈吟至今。
                          呦呦鹿鳴，食野之苹。
                          我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
                          明明如月，何時可輟？
                          憂從中來，不可斷絕。
                          越陌度阡，枉用相存。
                          契闊談讌，心念舊恩。
                          月明星稀，烏鵲南飛，
                          繞樹三匝，何枝可依？
                          山不厭高，海不厭深。
                          周公吐哺，天下歸心。
 

                                其二

                          周西伯昌，懷此聖德。
                          三分天下，而有其二。
                          修奉貢獻，臣節不隆。
                          崇侯讒之，是以拘系。

                          后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。
                          為仲尼所稱，達及德行，
                          猶奉事殷，論敘其美。

                          齊桓之功，為霸之首。
                          九合諸侯，一匡天下。
                          一匡天下，不以兵車。
                          正而不譎，其德傳稱。

                          孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。
                          賜與廟胙，命無下拜。
                          小白不敢爾，天威在顏咫尺。

                          晉文亦霸，躬奉天王。
                          受賜圭瓚，秬鬯彤弓，
                          盧弓矢千，虎賁三百人。

                          威服諸侯，師之所尊。
                          八方聞之，名亞齊桓。
                          河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。
 

無 道 人 之 短 ． 無 說 己 之 長 ．

施 人 慎 勿 念 ． 受 施 慎 勿 忘 ．
俗 譽 不 足 慕 ． 唯 仁 為 紀 綱 ．

隱 身 而 後 動 ． 謗 議 庸 何 傷 ．
無 使 名 過 實 ． 守 愚 聖 所 臧 ．

柔 弱 生 之 徒 ． 老 氏 誡 剛 強 ．
在 涅 貴 不 緇 ． 曖 曖 內 含 光 ．

 硜 硜 鄙 夫 介 ． 悠 悠 故 難 量 ．
慎 言 節 飲 食 ． 知 足 勝 不 祥 ．

行 之 苟 有 恆 ． 久 久 自 芬 芳 ．

永 和 九 年 ， 歲 在 癸 丑 ， 暮 春 之 初 ， 會 于 會 稽 山 陰 之 蘭亭 ， 修 禊 事 也 ． 群 賢 畢 至 ， 少 長 咸 集 ． 此 地 有 崇 山 峻 嶺， 茂 林 修 竹 ， 又 有 清 流 激 湍 ， 映 帶 左 右 ， 引 以 為 流 觴 曲水 ， 列 坐 其 次 ． 雖 無 絲 竹 管 絃 之 盛 ， 一 觴 一 詠 ， 亦 足 以暢 敘 幽 情 ．

是 日 也 ， 天 朗 氣 清 ， 惠 風 和 暢 ， 仰 觀 宇 宙 之 大 ， 俯 察品 類 之 盛 ， 所 以 游 目 騁 懷 ， 足 以 極 視 聽 之 娛 ， 信 可 樂 也．

夫 人 之 相 與 ， 俯 仰 一 世 ， 或 取 諸 懷 抱 ， 悟 言 一 室 之 內， 或 因 寄 所 託 ， 放 浪 形 骸 之 外 ． 雖 趣 舍 萬 殊 ， 靜 躁 不 同， 當 其 欣 於 所 遇 ， 暫 得 於 己 ， 快 然 自 足 ， 不 知 老 之 將 至． 及 其 所 之 既 倦 ， 情 隨 事 遷 ， 感 慨 係 之 矣 ． 向 之 所 欣 ，俛 仰 之 間 ， 已 為 陳 跡 ， 猶 不 能 不 以 之 興 懷 ． 況 修 短 隨 化， 終 期 於 盡 ． 古 人 云 ︰ 「 死 生 亦 大 矣 ． 」 豈 不 痛 哉 ！

每 覽 昔 人 興 感 之 由 ， 若 合 一 契 ， 未 嘗 不 臨 文 嗟 悼 ， 不能 喻 之 於 懷 ． 固 知 一 死 生 為 虛 誕 ， 齊 彭 殤 為 妄 作 ， 後 之視 今 ， 亦 猶 今 之 視 昔 ， 悲 夫 ！ 故 列 敘 時 人 ， 錄 其 所 述 ，雖 世 殊 事 異 ， 所 以 興 懷 ， 其 致 一 也 ． 後 之 覽 者 ， 亦 將 有感 於 斯 文 ．
 

        後主前期詞作風格綺麗柔靡，還不脫“花間”習氣。國亡後在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”（清沈雄《古今詞話》語），正是“國家不幸詩家幸，話到滄桑語始工”。這些後期詞作，淒涼悲壯，意境深遠，已為蘇辛所謂的“豪放”派打下了伏筆，為詞史上承前啟後的大宗師，如王國維《人間詞話》所言﹕“詞至李後主而眼界始大，感慨遂深。”至於其語句的清麗，音韻的和諧，更是空前絕後的了。

        後主本有集，已失傳。現存詞四十四首，其中幾首前期作品或為他人所作，可以確定者僅三十八首。其中較著名的二十幾首以前已由曉拂等人輸入，我這次做了校對，並予補足，大體按寫作的時間順序排列。
 

        浣溪沙

紅日已高三丈透，
金爐次第添香獸，
紅錦地衣隨步皺。

佳人舞點金釵溜，
酒惡時拈花蕊嗅，
別殿遙聞簫鼓奏。
 

        玉樓春

晚妝初了明肌雪，
春殿嬪娥魚貫列。
鳳簫吹斷水雲閒，
重按霓裳歌遍徹。

臨風誰更飄香屑，
醉拍闌干情味切。
歸時休放燭花紅，
待踏馬蹄清夜月。
 

        更漏子

金雀釵，紅粉面，
花裡暫時相見。
知我意，感君憐，
此情須問天。

香作穗，蠟成淚，
還似兩人心意。
珊枕膩，錦衾寒，
覺來更漏殘。

（一題溫庭筠作）
 

        菩薩蠻

花明月黯籠輕霧，今霄好向郎邊去！
衩襪步香階，手提金縷鞋。

畫堂南畔見，一向偎人顫。
奴為出來難，教君恣意憐。
 

        又

蓬萊院閉天台女，畫堂晝寢人無語。
拋枕翠雲光，繡衣聞異香。

潛來珠鎖動，驚覺銀屏夢。
臉慢笑盈盈，相看無限情。
 

        又

銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。
眼色暗相鉤，秋波橫欲流。

雨雲深繡戶，來便諧衷素。
宴罷又成空，魂迷春夢中。
 

        喜遷鶯

曉月墜，宿雲微，
無語枕邊倚。
夢回芳草思依依，
天遠雁聲稀。

啼鶯散，余花亂，
寂寞畫堂深院。
片紅休掃盡從伊，
留待舞人歸。
 

        長相思

雲一緺，玉一梭，
澹澹衫兒薄薄羅，
輕顰雙黛螺。

秋風多，雨相和，
簾外芭蕉三兩窠，
夜長人奈何！
 

        一斛珠

晚妝初過，沉檀輕注些兒個。
向人微露丁香顆，
一曲清歌，暫引櫻桃破。

羅袖裛殘殷色可，
杯深旋被香醪涴。
繡床斜憑嬌無那，
爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。
 

        子夜歌

尋春須是先春早，看花莫待花枝老。
縹色玉柔擎，醅浮盞面清。

何妨頻笑粲，禁苑春歸晚。
同醉與閒平，詩隨羯鼓成。
 

        後庭花破子

玉樹後庭前，瑤草妝鏡前。
去年花不老，今年月又圓。
莫教偏，
和月和花，天教長少年。

（或為馮延巳作）
 
 

        漁父

浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。
一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？
 

        又

一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。
花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。
 

        蝶戀花

遙夜亭皋閒信步，
乍過清明，早覺傷春暮。
數點雨聲風約住，
朦朧澹月雲來去。

桃李依依春黯度，
誰在秋千笑裡低低語？
一片芳心千萬緒，
人閒沒個安排處。

（一題李冠作）
 

        更漏子

柳絲長，春雨細，
花外漏聲迢遞。
驚塞雁，起城烏，
畫屏金鷓鴣。

香霧薄，透重幕，
惆悵謝家池閣。
紅燭背，繡幃垂，
夢長君不知。

（一題溫庭筠作）
 

        柳枝

風情漸老見春羞，
到處芳魂感舊游；
多謝長條似相識，
強垂煙穗拂人頭。
 

        清平樂

別來春半，
觸目柔腸斷。
砌下落梅如雪亂，
拂了一身還滿。

雁來音信無憑，
路遙歸夢難成。
離恨恰如春草，
更行更遠還生。
 

        阮郎歸

        呈鄭王十二弟

東風吹水日銜山，春來長是閒。
落花狼籍酒闌珊，笙歌醉夢間。

佩聲悄，晚妝殘，憑誰整翠鬟？
留連光景惜朱顏，黃昏獨倚闌。
 

        采桑子

亭前春逐紅英盡，舞態徘徊。
細雨霏微，不放雙眉時暫開。

綠窗冷靜芳音斷，香印成灰。
可奈情懷，欲睡朦朧入夢來。
 

        搗練子令

深院靜，小庭空，
斷續寒砧斷續風。
無奈夜長人不寐，
數聲和月到簾櫳。
 

        搗練子

雲鬢亂，晚妝殘，
帶恨眉兒遠岫攢。
斜托香腮春筍嫩，
為誰和淚倚闌干？
 

        三台令

不寐倦長更，披衣出戶行。
月寒秋竹冷，風切夜窗聲。
 

考古发现大西洋底可能存在第八大洲

　　去年12月到今年6月间，古巴近海和陆地考古接连有惊人的大发现。这些发现引起了一个让全世界都关注的课题：地球上可能存在过第八大洲———大西洲吗？古巴近海甚至大西洋底真的隐藏着一个极其发达的超文明吗？去年12月10日的美国《华盛顿邮报》和今年9月5日的《海底考古杂志》对此进行了详细的报道。

　　神秘莫测的海底“建筑群”

　　当神秘的画面缓缓出现在电视屏幕上时，船上的人们共同的感觉是：海底冒出了鬼影———无人驾驶的潜艇所过之处，漆黑的洋底到处是方方正正的巨大石头和金字塔形状的建筑。海面科考船声纳扫描的结果更令船上所有的人感到震惊，海底这些白色的巨石方阵排列得非常整齐，整个图像看起来就是一座被海水突然吞没的城市废墟，方圆足足有16平方公里！

　　按合同负责为古巴勘测领海的加拿大“资深数字化通讯公司”的科学家保罗·温威格说：“我们现在发现的是一个谜，一个异常难解的谜！大自然肯定不会在海底摆出如此有规则的巨石方阵，但到底是什么，我们不好下结论。”

　　温威格的一位同伴透露说，他们在该海域内发现了8座类似巨型金字塔样的建筑，这8座金字塔在整个废墟上按轴线分列，分布得十分有规律。至于其它的巨石阵，现在可以隐隐约约区分出“城市广场”、“大厦”和“公共设施”之类的东西。

　　这些东西究竟是自然造化还是奇迹，还要进行实地勘测才能断定。不过，自去年12月宣布了这一重大发现以来，许多热衷于“大西洲”科考的人们就纷纷猜测说，这一发现给地球曾经存在过高度文明的大西洲之说提供了重要的证据。

　　地球存在过大西洲？

　　美国航天飞机中有一架称为“亚特兰蒂斯”，意为大西洲。公元前380年，古希腊哲学家柏拉图发表了自己著名的语录体哲学著作《泰密阿斯》和《克利斯提亚》。这两篇文章是关于大西洲的最早文字记述。根据这两篇文章的记载，柏拉图的表弟克里西亚斯是大西洲故事的讲述者。这位表弟与柏拉图一样是苏格拉底的学生。在对话中，克里西亚斯三次强调大西洲的故事是真实的。他宣称，亚特兰蒂斯的故事是他的祖父从梭伦那里得知的，而梭伦不仅是古希腊的著名政治家、改革者、立法人，而且还被誉为最诚实的人。

　　据柏拉图的记述，大约1.2万多年前，在今天直布罗陀海峡以西的大西洋海域中，曾经有一个高度先进的古代文明存在。柏拉图讲到，亚特兰蒂斯有绵延的崇山峻岭，草木茂盛的平原，矿产资源十分丰富，尤其是古希腊人十分看重的铜蕴藏量十分丰富。正是这片富庶的土地孕育了一个高度发达的文明社会。亚特兰蒂斯人在大西洲的中央建立了自己帝国的首都，并用伟大的保护神波塞东的名字来命名这座城市。这个强大的帝国历经了十个伟大的皇帝的统治，当时无人能与之抗衡。这时，岛上的居民由于生活的富足，日益变得骄傲、腐化和堕落，他们竟然抛弃自己的保护神而崇拜起各种异教神灵，从而引致人神共愤。于是，根据柏拉图的说法，海啸和大地震相继发生，短短一日一夜的时间，整个亚特兰蒂斯沉入汪洋大海，无影无踪了。这个伟大的古代文明就此灭亡。

　　困惑2000年的历史之谜

　　大西洲一直困惑着人类近2000年。这期间，许多人都声称他们发现了大西洲的遗址。早在1909年，弗洛斯特教授就提出，柏拉图描述过的亚特兰蒂斯可能是克里特岛上延续至公元前1400年左右的迈诺斯文明。迈诺斯文明与亚特兰蒂斯文明有许多相似之处，但克里特岛并没有因为一场浩劫而陆沉。1939年，希腊考古学家马里纳托斯试图解释这一疑点：公元前1470年发生了一次火山爆发，毁灭了克里特岛西北、爱琴海中的基西拉岛的一部分，这场大灾难也可能毁灭了迈诺斯文明。火山首先喷出大量灰尘，然后大爆发，继而发生海啸和地震。近年来，由于考古学家在桑托林火山遗址发现了大量迈诺斯人的文物，这样马里纳托斯的说法获得了更多人的支持。他们认为桑托林本身就是亚特兰蒂斯。

　　1967年的一天，美国一飞行员在大西洋巴哈马群岛低空飞行时，突然发现在水下几米深的地方有一个巨大的长方形物体。次年，美国一考察队在安德罗斯岛附近海下发现了一座古代寺庙遗址，长30米、宽25米，呈长方形；在比米尼岛附近海下5米处发现了一座平坦的经过加工的岩石大平台。考察队从而断定，在遥远的过去，巴哈马群岛一带的海底曾是一座用岩石修筑的大陆城市。有些科学家还在大西洋底的好几个地方发现了岩石建筑物，其中有防御工事、墙壁、船坞和道路。这些海底建筑物的排列和形状，与传说中的亚特兰蒂斯非常一致。科学家根据种种发现加以推测，已经消失了的古代大西洲———亚特兰蒂斯，可能就沉没在波涛滚滚的大西洋底。

　　不少科学家认为，远古的大西洲人掌握着相当发达的科学文化技术。他们能够冶炼高纯度的金属，能够不受距离、障碍限制地通讯联系。他们掌握的通讯手段甚至比无线电通讯要先进得多。有些学者还认为，人类的语言特别是字母文字就源于大西洲，遗址上出土了不少刻有字母的石头，金字塔这种建筑也来源于大西洲。一些科学家认为，大西洲是在1万多年前被几乎同时袭来的几次大灾难毁灭的。这些灾难是突然降临的：覆盖地球大片陆地的冰雪融化了，形成了大洪水。大洪水迅速冲击了大陆；大洪水带来的大地震又震撼了大西洲；恰巧这时，又有一颗小行星不偏不斜地撞在大西洲大陆上。这一连串的沉重打击，使大西洲彻底毁灭，并沉入海洋。

　　亚特兰蒂斯(大西洲)之谜最引人入胜之处超出了事实的范围，牵涉到人类的思想和历史，这些与亚特兰蒂斯传说本身一样惹人遐思。

　　摘自《新闻信息报》安在民文

（贵州大学哲学系哲学专业2005级 张智勇）

　　 哲学在哲学史上有三个不同阶段：第一个阶段是事古代西方哲学，强调即一即一切，人与万物融合为一，原始的天人合一。第二个阶段是近代西方哲学：把存在当作独立于人以外的概念来加以追求，强调主-客体对立。第三个阶段现当代哲学：是讲人与世界交融合一的生活世界的意义世界的学问，是更高阶段的天人合一。（参看张世英：《哲学导论》，北京大学出版社 2002年1月第一版 第七页）其中第二个阶段就是西方哲学“主体——客体”二元对立占主导地位的阶段，笛卡儿就处于这一时期。

　　笛卡儿（1596——1650）法国著名哲学家，有近代西方哲学之父的称号。著有《方法论》、《形而上学的沉思》、《哲学原理》等。

　　 笛卡儿是近代哲学之父就是因为笛卡儿明确提出了主体与客体的心物二元论。明确将存在划分为主体和客体两部分。

　　 在中西哲学史上，关于人与世界万物的关系问题的看法，粗略看来占主导地位的有两类：一是把世界万物看作是与人处与彼此外在的关系中，并且以我为主体，以他人他物为客体，主体凭借认识事物（客体）的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。西方哲学中把这种关系称为“主客关系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达“主体——客体”结构。西方哲学史上在苏格拉底、柏拉图以前早期的自然哲学关于人与自然的关系学说主要是“人——世界”合一式。柏拉图的“理念论”，从认识论角度讲客体的理念是“认识”的目标，实开“主——客”式思想之先河。明确的把主体与客体对立起来，以“主客二分”式为哲学主导原则，乃是笛卡儿为真正创始人的西方近代哲学之事。

　　 笛卡儿说“我思，故我在”（Cogito，erto sum）我思是什么？为什么我要思？我思的对象是什么？我思是我怀疑，我思维，我之所以要思是因为我对所有的知识的真假性的怀疑。笛卡儿所怀疑的知识有三种：一是感性的知识是不可靠的，尽管感性给予我们感性世界的许多报告，但是感官有时是会骗人的。当我们看到伸如水中的筷子是弯的而实际上并没有弯，而是光的折射造成的。二是权威的知识是要怀疑的。亚里士多德曾指出两个轻重不同的球从同一高度落下，重的球先落地。而伽利略在比萨斜塔做的著名实验就证明了亚里士多德的说发是错误的。一切依靠考察事物的科学也是可疑的。如物理学、天文学、医学等等都是可疑的。因为它们的对象是否现实存在都是不确定的。我思的对象理所当然的就是知识。知识论是近代西方哲学讨论的主要问题。我思、我怀疑是不用置疑的。我怀疑所以我存在。我思所以我是主体，我所思维、怀疑的是客体，我怀疑的对象即客体就是知识，所以我思，故我在和知识论都体现了心物二元论。而心物二元论最直接体现于笛卡儿关于精神和肉体的论述上。笛卡儿认为精神和肉体都是上帝创造的，是完全对立的。肉体的属性是广袤，肉体是被动的，而精神的属性是思维，精神是主动的。这两种实体绝对不同：精神绝对没有广袤，肉体不能思维。我们不能设想精神或灵魂没有思维，灵魂是能思维的东西。作为一个能思维而无广袤的东西，我对自己有一个清晰明确的观念的解，我，即那便是我成为我的精神，完全真正的与我不同，可以脱离我的肉体而存在，那么我簿司是不是我就不存在了呢？答案是否定的。在笛卡儿的身心关系说中，明确提出精神与肉体是独立的，不同的。所以我的灵魂不思不能推出肉体不存在。刚出生的婴儿不能思维、精神病患者不能思维，但我们并不能否认其肉体的存在，而只是不具理性，没有灵魂即便有也是灵魂被束缚、被污染而不能进行思维。

　　 王阳明（1472——1529）生于明宪宗成化八年，于明世宗嘉靖七年去世，名守仁，字伯安，谥文成，有《王文成公全集》传世。心学的集大成者，主张“心外无物”、“心外无理”、“心外无事”、“知行合一”、“致良知”等，后分为左右两派。王学堪称古代哲学思想最后一个有影响的学说。

　　 以人与对象的关系为出发点，是王阳明难以悬空的去构造一个宇宙图式，也无法以思辨的方式对世界的构造作逻辑的定位。在王阳明那里，物的界定总是关联着心：“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”（《传习录上》《全集》第六页）心指在中国古代指肉体的心即主体的人，意指的是道德意识。知在王阳明的学说中指的是良知。而其中的"事"并不是具体的事而是指道德行为，这体现了王阳明心物统一的观点。如意在于事亲，事亲便是一物；意在于事君，则事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物（《传习录上》《全集》第六页）。所以某说无心外之理，无心外之物，其中的“外”并不是内“外”的外，并不是指所有的理都在心中，而是指心、理、物是联系的统一的。如上所述，王阳明在要求理内化于心的同时，也有肯定心体有其外化的趋势。在这里便是心体在外化过程中的显现。此处之物不同于本然的存在，本然的存在总是处在本体意识，作为“意之所在”的物，则是已为意识存在所作用并进入意识之域的存在。可以看到，意之所在便是物，并不是意识在外部时空中构造的一个物理世界，而是通过心体的外化赋予存在以某种意义，并由此够建主体的意义世界；而所谓心外无物亦非指本然之物不能离开心体而存在，而是指意义世界作为进入意识之域的存在，总是相对于主体有现实意义。

　　 从东汉魏伯阳开始哲学的考察便与体用问题联系在一起。在体用关系上，王阳明肯定二者具有不可分离的关系：“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源。”（《传习录》《全集》第31页）本体与显现并不是二重世界，体用一源而无间。以次为原则，王阳明对心物关系作了进一步的规定：意之所用，必有其物，物即事也。

　　 在王阳明那里意指向的对象的过程，同时也就是事亲、事君的实践过程。作为心之所发之意首先发于道德、实践中：“心外无物。”如我心发一念事亲，即事亲便是一物。实际上，在王阳明那里，事与物已被打通，物常常被理解为事，所谓“物即事也”即表明了这一点。意指向本然之物，诚然化本然的存在为意义世界的对象，但此时意义世界还主要是意识之中的存在。惟有通过切而行的过程，意义世界才能进一步获得现实性的品格。在谈到良知与天地万物的关系时，王阳明便认为：良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此处，真是与物无对。这里生天生地并不是宇宙论中的一种生成关系，而是心体与对象之间的意义关系。在心体之外天地固然存在，天地之分离不开心体的灵明知觉，所谓“皆从此处”便是指天地之意源于心体。从这种关系意义上看，心与物并不呈现两种对立的序列，进入意义世界的天地等物与心体难以截然分开，就此言，二者确乎“无对”。

　　 由上所述，王阳明的心物关系与笛卡儿的心物关系是迥然不同的，究其原因有以下几点：

　　一 在西方哲学的划分中存在着苏格拉底、柏拉图以前早期的自然哲学是关于人与自然的关系学说，主要是“人——世界”合一式。明确把主体与客体对立起来，以“主客”二分式为哲学的主导原则，乃是近代哲学之父笛卡儿。黑格尔是近代哲学“主客”关系的集大成者，他的“绝对精神”是主体与客体的最高统一。从笛卡儿到黑格尔西方近代哲学的主导原则是

　　“主体与客体”式。黑格尔以后，从主要方面来说，大多数西方现当代哲学家还有一些神学家，都贬低以至反对“主——客”式，其中海德格尔是一个划时代的人物。他把批评“主-客”式与批评柏拉图至黑格尔的旧行而上学传统联系起来，认为这种旧行而上学传统的根基是“主——客”式。海德格尔可以说是西方现代哲学中“人——世界”合一思想的主要代表。西方当代哲学，特别是人文主义的思潮的哲学思想，其主要的共同倾向是超越“主体——客体”式达到一中类似中国的“天人合一”的境界。

　　 中国哲学史长期以“天人合一”的思想为主导。中国哲学史上的‘天人合一“的思想在西周时期的天命论中就有萌芽。天人相通的哲学观点起源于孟子。他主张天人相通，人性乃“天之所与”，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性才是有道德意义的，人之性善有天为依据。老庄实际上也主张天人合一的学说。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子.外篇》：“汝身非汝身也。孰有之哉？曰：是天地之委行，生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。”《知北游》张载的“天人合一”说是宋代道学的开端。王阳明的“天人合一”具有中国古代哲学说的特点即缺乏“主——客”式的思想。

　　 二 中国哲学扮演了宗教在西方哲学中的地位。哲学就是对人生有系统的反思的思想。中国哲学家大多数是人生哲学家，中国的人性问题是靠中国哲学解决的，中国人从来不以宗教活动来解决中国的人性问题。冯友兰对人生境界的划分：1自然境界2功利境界3道德境界4天地境界。天地境界也就是我们国家所说的“天人合一”的境界。中国哲学以人生为对象，但又受到生活环境的影响。

　　 以上便是王阳明与笛卡儿“心物关系”学说之所以不同的主要原因，当然还有其他原因在此不作分析。

      孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。故有“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”之说。此说出自《论语》，前两句更是广为传诵。然而，后人对这段话的理解多流于表面，最普遍的翻译竟然是“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山；聪明的人喜欢动，仁德的人喜欢静。聪明的人乐观，仁德的人长寿。”典型的望文生义。 
 
我个人认为，理解这句话，首先用弄清：何谓知者？何谓仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是为大智慧，非为小聪明。知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和领悟的人，并且因智慧而超脱；仁者，古人常说：仁者无敌。何谓仁？孔子云：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”仁为本心之德，仁者是能够克制自己的私欲，遵从天理，讲求仁义道德之人。此说后被朱熹等理学家曲解为：“存天理，灭人欲。”其实大谬。所谓天理，所谓道德，乃自然法则尔。要存天理，先存人欲，否则，人欲已灭，人性何存？ 
 
因此，我将这段话解读为：因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道德的人像沉静的山一样恒久。 
 
此外，古人云：“北人跑马，南人行船。”实际情况亦是如此：西、北多山，北人性格如山，故北方出仁者；东、南多水，南人性格如水，故南方出知者。仁义之人可成就丰功伟业，或为王，或为圣；智慧之人基本上大隐于市，或逸士，或高人。故此，千年以降，王气在北，民气在南。 
 
虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者（仁是孔子的主导思想）。但其实仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水。知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。  

（本贴转自百度国学吧，作者：芦花）
  

　　读者问：我看到报上介绍菊花能药用，我想问一问家养菊花可不可以入药。如果可以，是经霜的好还是一般的就行？

　　谢海洲答：

　　菊花有观赏价值，但供饮用及药用的菊花是小花头的，有栽培的，也有野生的。如果一盆菊花长了50个或更多的花头就是药用的。如果仅长一个或几个大花头就是观赏的，不能药用。

　　饮茶用的菊花也宜蒸后晒干为好，蒸前宜充分洗涤一下，去除残留农药或不洁的物质，但一洗容易使花瓣散开，为了保证质量还是洗后蒸，蒸后晒晾为好。

　　菊花可作为菊花茶，沏后有清香味，可醒脑明目，止头目眩晕，平肝清火。饮时还可加些冰糖调味。菊花因其清肝明目、滋补抗衰的作用，久服可清身延年。

　　野菊花野生于山坡稍高一点的丘陵地带，在草木丛中或篱笆圈上，矮小，绿叶，小花，味苦，作茶饮，稍嫌其苦，但用作外科用药有比栽培菊花更优的效果，疏风清热消肿解毒，对多种细菌有一定抗菌作用，既可内服，又可用鲜品连叶捣烂外敷。野菊花对心肌缺血具有保护作用，可减少心肌耗氧量。

　　药用菊花既适用于大面积栽培，也适用于盆栽，待花开罢可剪去其茎，留有宿根，明年还可发育。

　　采摘与霜前霜后无关，只是不要打农药。再有，水洗蒸后晒干，也是值得注意之点。虽然菊花按理论讲可抗虫抗菌，但其叶仍易着虫，霉菌滋生。农场栽培，为了抗虫，有可能施化肥及农药。用者仍当谨慎，因为残存量是个人不会测知的。

中国中医研究院广安门医院 谢海洲

汉上遇师
悟道二首
书怀五首
醒眼诗十六首
破迷正道二十四首

炼志
炼睡魔
求元关
求先天铅
下手作用
采取药物
默运火功
演道二十四首

锦堂春
洞天春
千秋岁
贺圣朝
金人捧露盘
南乡子 穷理
南乡子 修性
南乡子 修命
西江月 五词
双调望江南 十二词

字字双
神仗儿
驻马听
孝顺歌
望吾乡 五曲
不是路 五曲
拙鲁迷 四曲
迓鼓四边静 四曲
鹊跕枝 连珠七曲
驻云飞 二十四曲
圣药王带金蕉叶 十二曲
药蕉叶 二十四曲

铸剑歌
炼睡魔歌
煅炼阴精
血化白膏
修路歌
金丹直指歌
修真诀
下苦歌
证道歌
道要歌
真要歌
慨叹歌
金丹歌

大道归一论
真正丹药论
颠倒阴阳论
采取药物论
作运火候论
穷理说
你我说
结缘说
随缘说
法财说
真种说
十病九恶说

三字诀
心传秘要
阳精歌
去病歌
修道辩

正道 二首
睹物有感
圣凡分途
见人图利有感
游栖云后山
叹修道不识真
勉学人
土雾（时有贼匪作乱）
日中飘雪
训徒 二首
勉学人深入
天外天
中道
炉灰
穷理
叹学人不会意
步五图峰
偶作
独睡洞中
圣凡
行
住
坐
卧
好茶
灯花
风雷
觅写书人不得
题鲤鱼朝月图
栖云山二十四景
自在窝吟 十六首
自在窝四宝

读《道德经》出生入死章有悟
五书合集吟
参悟直指吟
三易注略吟
景福山留题 四首
龙门洞题留 五首
题鸣鹤图
题松枝立鹤图
题松鹤隐士图
题鲤鱼嘘气图
川口王母宫留题 时有人求予留诗
答温秀才
七言绝句八首
夜梦
训蒙吟
夜看丹经
叹某官有忧事
叹为名日忙者
叹因恩爱受害者
竹兰松菊 四首
于瀛川呈己所见因回诗以示之
叹医人杀生灵治病者

寄闫阳和
讃仙人李致亨
讚仙人秦致通
示张阳全于瀛川
普示
痴苍蝇
雾后大雪

藏隐
离尘
答李养中
二次下功
乐真
赠贾翰元
赠善闻和尚
过十字路
灯花
寄徒
石灰
赠印真周先生
赠白云鹤
答潘某求诗
遗李阳观、闫阳和（二人皆通医）
自题生辰(三首。时年四十)
赞寺口苏真人仙壳
奉呈痴道人苏老先生
读痴道人苏老先生烟霞问答
赠王岐山（四首）
除日自叹
新正元旦有感
逸人赵贵
叹修行人回首慌乱者
送众门人年底回里

栖云山二十四景 寄调金人捧露盘
题刘海戏蟾像 寄调步檐宫
又 寄调西江月
酒色财气四调 寄调如梦令
又戒道者四词 寄调西江月

寄刘阳宗 四首 寄调大还鼓
戒徒 四曲 寄调倒拖船
训徒 四曲 寄调解三醒
读西游有悟五曲 寄调鹊悄枝
答崔高齐 五曲 寄调五供养
题陈希夷睡像 四曲 寄调四边静
睡仙塔院流题 五曲 寄调五供养
答张西川 寄调字字双

自在窝铭
又铭（省城五圣词有小屋一间，予曾居之，亦名自在窝）
灯壁铭
布袋和尚赞
马拙菴赞
睡仙张真人赞
静菴阮真人赞
性洁和尚赞
又赞
仪淸上人赞
达摩赞
碧云孙真人像赞
纯阳吕祖赞

十二叹
十二笑
狗皮歌
葫芦歌
山中清闲高强歌
逍遥游
女丹法
度迷歌
眼药方
栖云歌
韬光歌
了愿歌
恨六贼歌
梦景行
祝印真周先生耋寿行

太和记
自乐记
史文伯月轩跋
寇雪山跋
三教辨
示李源昌书
答阎阳和书
示李鼎实书
示闫如愚书

    盈天地间者，皆阴阳之道；盈天地间者，皆性命之道；人能于阴阳之道，会悟于一心，则知阴阳之道即性命之道，性命之道即阴阳之道，阴阳性命总无二道，所以古圣云：人在道中而不知道。易曰：百姓日用而不知。不知者，以其视天地为天地，视人为人，视物为物，未曾会得天地、人、物一道耳。世间修养之士，不穷究实理，不印证真师，性命二字尚未认的，得其一言半语，自为大彻大悟，即便冒然下手，无怪乎入于旁门曲径，空空一世，到老无成。或有知性命为阴阳者，而不知真阴真阳，强于有形有象处揣摸，认鸟为鸾，指鹿为马，乃乱乃萃，识不得阴阳，焉能知的性命！不知性命，焉能修的性命！余自得仙留龛谷之旨，实会的盈天地间者，皆是阴阳之象；盈天地间者，皆是吾性命之理；远取诸物，近取诸身，可以一道而贯无穷之道，可以一心而统无数之心，纵横逆顺，左右前后，黄芽满地，白雪飞空，信步走去，头头是道，故生平因物书怀，就事写意，无非会之于心，发之于言，故将吟咏拙句，编为内外二集，分为四卷，名曰会心集。愿结知音道侣，早会性命之道于一心，勿为旁门曲径所误可也。至于集中所会之是非，余亦弗知，惟有会道于心者自知之耳。

大清嘉庆六年岁次辛酉重阳节，悟元子自序。

跡府第一
 

        公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為「守白」之論。假物
取譬，以「守白」辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名
形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也
。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，
則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉。

        龍於孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白
馬為非馬耳！情去此術，則穿請為弟子。」龍曰：「先生之言悖。龍之所以為名者，
乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍
去之，此先教而後師也；先教而後師之者，悖。

        「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口於
雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？
』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，
仲尼異『楚人』與所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』與所謂『人』，而非龍『白馬』
於所謂『馬』，悖。」

        「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前矣。
」孔穿無以應焉。

        公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會。穿謂龍曰：「臣居魯
，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請為弟子。」

        公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教
；無以教而乃學於龍也者，悖。且夫欲學於龍者，以智與學焉為不逮也。今教龍去白
馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。」

        「先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士，以
齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰：『今
有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士乎？』齊
王曰：『善！此真吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以為臣乎？』王曰：『所
願而不可得也。』」

        「是時齊王好勇。於是尹文曰：『使此人廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢斗，王
將以為臣乎？』王曰：『鉅士也？見侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。』尹文
曰：『唯見侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為
臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」

        「尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之
，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰：『臣口觀
下吏之理齊，齊方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之煙，人雖不理，寡人不
敢怨也。意未至然與？』

        「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏王之
令者，見侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：『見侮而不斗者，辱也。』謂之辱
，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無而
王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。
必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之
所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。』齊王無以應。」

        「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士
之名，而不知察士之類。」
 
 

白馬論第二
 

        「白馬非馬」，可乎？

        曰：可。

        曰：何哉？

        曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：「白馬非馬」。

        曰：有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？

        曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求
一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬
，審矣！

        曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬。天下無馬可乎？

        曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。
白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬業。

        曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名
，未可。故曰：白馬非馬未可。

        曰：以「有白馬為有馬」，謂有白馬為有黃馬，可乎？

        曰：未可。

        曰：以「有馬為異有黃馬」，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃為非馬。以
黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。

        以「有白馬不可謂無馬」者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以
為有馬者，獨以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂「白馬」也。

        以「白者不定所白」，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。
馬者，無去取於色，故黃、黑皆所以應；白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去
，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也，故曰：「白馬非馬」。
 
 

指物論第三
 

        物莫非指，而指非指。

        天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？

        指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無
，未可。

        天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。

        天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者
，而指非指也。

        天下無指者，生於物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是無部為指。以有
不為指之無不為指，未可。

        以「指者天下之所無」。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者。非有非
指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也。

        使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非
指、徑謂無物非指？

        且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指？ 

（本贴转自中华文化网，表示感谢）
 

　　百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师搊得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭如今笑。同事罔然。明日马祖升堂才坐。师出来卷却簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟。师曰。为某甲鼻头痛。马祖云。你什么处去来。师云。昨日偶有出入不及参随。马祖喝一喝。师便出去。

　　马祖一日问师。什么处来。师云。山后来。祖云。还逢著一人么。师云。不逢著。祖云。为什么不逢著。师云。若逢著即举似和尚。祖云。什么处得者个消息来。师云。某甲罪过。祖云。却是老僧罪过。师再参马祖。祖竖起拂子。师云。即此用离此用。祖挂拂子于旧处。良久祖云。你巳后开两片皮。将何为人。师遂取拂子竖起。祖云。即此用离此用。师亦挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。后住洪州大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之未期月。参玄之宾四方麇至。沩山黄檗当其首。

　　一日师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子巳后莫承嗣马祖去么。檗曰不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。巳后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐减师半德。见过于师方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。因僧问西堂。有问有答即且置。无问无答时如何。堂曰。怕烂却那。师闻举乃曰。从来疑这个老兄。曰请和尚道。师曰。一合相不可得。师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。云岩问。和尚每日区区为阿谁。师曰。有一人要。岩曰。因甚么不教伊自作。师曰。他无家活。

　　僧问。抱璞投师。请师一决。师云。昨夜南山虎咬大虫。云不缪真诠。为甚么不垂方便。师云。掩耳偷铃汉。云不得中郎鉴。还同野舍薪。师便打。僧云。苍天苍天。师云。得与么多口。云罕遇知音。拂袖便出。师云。百丈今日输却一半。［佛鉴云虽得一场荣。刖却一双足］至晚侍者问。和尚被这僧不肯了便休。师便打。者云。苍天苍天。师云。罕遇知音。者作礼。师云。一状领过。

　　有一僧哭入法堂。师云。作什么。僧云。父母俱丧。请师拣日。师云。明日一时埋却。问如何是奇特事。师云。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。堂云。更作么生。师以手点头三下。

　　上堂云。灵光独耀回脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。问依经解义三世佛冤。离经一字如同魔说时如何。师云。固守动静三世佛冤。此外别求如同魔说。马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖指酱瓮云。道得即不打破。道不得即打破。众无语。师便打破归方丈。

　　上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。大众回头。师云。是什么。沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。仰山云。此是显大机大用。沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱道之师。沩山云。如是如是。

　　师因普请开田。回问。运阇梨开田不易。檗云。众僧作务。师云。有烦道用。檗云。争敢辞劳。师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。师问黄檗。甚处来。檗云。山下采菌子来。师云。山下有一虎子。汝还见么。檗便作虎声。师于腰下取斧作斫势。檗约住便掌。师至晚上堂云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生。仰山云。和尚如何。沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此。仰山云。不然。沩山云。子又作么生。仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。沩山云。寂子甚有险崖之句。

　　师每日上堂。常有一老人听法。随众散去。一日不去。师乃问。立者何人。老人云。某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问。大修行底人还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语。师云。汝但问。老人便问。大修行底人还落因果也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。告辞师云。某甲巳免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。大众不能详。至晚参师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语落在野狐身。今人转转不错是如何。师云。近前来向汝道。黄檗近前打师一掌。师云。将谓胡须赤。更有赤须胡。时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问。典座作么生。典座以手撼门扇三下。司马云。太粗生。典座云。佛法不是者个道理。后沩山举黄檗问野狐话问仰山。仰山云。黄檗常用此机。沩山云。汝道天生得从人得。仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。沩山云。如是如是。

　　黄檗问。从上古人以何法施人。师良久。黄檗云。后代儿孙将何传授。师云。将谓你者汉。是个人。便归方丈。

　　师与沩山作务次。师问。有火也无。沩山云有。师云。在什么处。沩山把一茎柴。吹过与师。师接云。如虫蚀木。因普请锄地次。有僧闻鼓声举起锄头。大笑归去。师云。俊哉。此是观音入理之门。后唤其僧问。你今日见甚道理。云某甲早辰未吃粥。闻鼓声归吃饭。师呵呵大笑。问如何是佛。师云。汝是阿谁。云某甲。师云。汝识某甲否。云分明个。师竖起拂子问。汝见拂子否。云见。师更不管。师令僧去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。

广录

　　夫语须辩缁素。须识总别语。须识了义不了义教语。了义教辩清。不了义教辩浊。说秽法边垢拣凡。说净法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须假人雕琢。若于聋俗人前说。直须教

达摩祖师著                   达摩大师血脉论序

    右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作

    原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。

      达摩血脉论

      渝州华严寺沙门释宗镜　校刻

    三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。’问曰：‘若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？’答曰：‘不得。’又问：‘因何不得？’答曰：‘有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。’

    问曰：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？’答曰：‘本心常现前，汝自不见？’

    间曰：‘心既见在，何故不见？’师曰：‘汝曾作梦否？’答：‘曾作梦。’问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’答：‘是本身。’　又问：‘汝言语施为运动与汝别不别？’答曰：‘不别。’　师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。

    问曰：因何不得礼佛菩萨等？答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

    问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。

    问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。

      颂曰：

    心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

      偈曰：

    吾本来此土。 传法救迷情。

    一华开五叶。 结果自然成。

（本贴转自金丹大道网，表示衷心感谢。）