文章发表人是: 春风

【樊登读书会】2016最新樊登读书会mp3下载_喜马拉雅听 http://www.ximalaya.com/zhubo/15874143/读书会感觉不错，有不少现在人对佛学的解读

近些时日看到不少学友在论坛上有各种抱怨，在此我不想做品论什么，只是昨日翻出旧的武当杂志有些许感想。当年李老师在做丹经武学培训班的时候，我深深的感觉到李老师用一支笔，一把慧剑，劈开迷雾。一篇篇文章的发表就像一盏盏指航的明灯照亮学子的心房。回想当年追集一样每期期盼着武当杂志的发行，急不可耐的翻找是否有李老师的文章，那种感觉就像现在疯狂追星的小男生，抱着杂志一遍一遍的阅读【由于当时的阅读能力只有反复多次后才能读通读懂】当年有许多的武学爱好者在这盏灯的指引下才步入丹经武学的殿堂。现在回想起来都是满满的甜蜜。后来参加过丹经武学的学习班，请回李老师出版的各种书籍仔细品读，发现当年的各种文章就穿插在书籍的章节当中，再次读起却发现却发现少了当初的惊艳和激情。【我不知其它人是否有这种感觉】多年后我发现把李老师的文章从书中分别摘出来读一段时间，再放在一起通读感觉还不错。再次拿来与大家分享。同时也希望各位老师指点，这样的读法是否可行？同时也希望各位学友指点交流各种读书中的感悟

主题：易经·天象原理与风水学

主持：梁冬主讲：张一指

第十讲（2009-12-20）

（http://hi.baidu.com/eajian）

整理人员：树没叶、晓杰、雪狐、艾草、红枫叶、文清、慧从卢溪、猪光宝器

梁冬：是的，重新发现中国文化太美。大家好，欢迎继续来收听我们的国学堂，我是梁冬，对面的依然是，北京大学和清华大学的客座教授，张一指老师。谢谢张老师来到我们的现场，张老师你好。

张一指：你好。

梁冬：对，在上周的时候呢，我们讲到了雷泽归妹卦。其实这个归妹呢，我们这个看到它的卦象里面呢，也讲得很有意思啊。他讲的“归妹以娣，跛能履，征吉”。大概的意思呢，就是说，我们上次也提到过类似的话题，就是说这个归妹呀，它有点像，这个古代啊没反对这个事情啊，古代这个就是一个小妾。

张一指：对！这是一个姐妹同侍一夫。

梁冬：姐妹同侍一夫，小妾这么一个卦，是吧？所以它的初九，第一爻呢，就是说，归妹以娣，跛能履。就是说你把自己的脚削一削呢，稍微合适一下呢，也能走得动路。要扭曲自我，要符合这样整个一个大的格局，否则的话呢就走不下去了。

张一指：对。

梁冬：这也是呢，给这个，给古代的小三们的一些忠告。

张一指：对。

梁冬：但只能说是给古代的小三是吧？那给现代就不能这样了，是吧。因为这样，现在咱们实行的是一夫一妻制。好了，继续往下走，咱们继续呢，讲雷火丰卦。

张一指：诶，刚才说到这个，己归人呢，也可以致大，啊，同人卦，人归己吧，把人招募到自己部下以后呢，导致了大有，火天大有，是事业成功了。雷泽归妹呢，是把己归人，你看一个少女跟一个长男走了。己归人呢，自然也会所获很丰吧。所以呢，也可以致大。实际上它与……比喻开的意思就是说，归妹之后为什么要跟着丰卦？你做到了己归人，能把自己呢，归于别人的话，你这样可以拥有一个大世界，事业可以大起来。就后面跟了个丰卦。丰卦的组成呢，是雷、火、丰。上面一个震为雷，下面一个离为火。雷火丰。雷火丰这个卦呢，他是解释就是丰者大也。丰收的丰嘛。它的象呢，象传里有句话解释什么呢？意思是雷电皆至。震为雷，那么离为火为电。就说雷鸣电闪的感觉，雷电皆至。这个象呢，待会我们要讲一个案例，占例，很有意思。就是什么叫雷电皆至、雷鸣电闪。

梁冬：我看到《高岛易断》上是这样讲的，说这个，“雷电皆至啊，濒危险壑，声势远扬，攻占必克”。

张一指：对，这是我们待会要讲的一个占例。刚好把这个卦讲一下。我先把这个卦的原理进一步讲一下。这个卦呢是……，我们讲讲互卦，这个互卦的原理也有很长时间没提过了。这个卦为什么一定要讲互卦呢，只有互卦才能把这个卦的意思、原理才能表达清楚。雷泽归妹呢，上卦是个震为雷，那么下卦呢，是个……，这个这个，雷火丰啊，上卦震为雷，下卦呢是离为火。它的互卦，互卦讲的就是二、三、四、五爻的两两组合。互卦呢，上面互了卦呢，是兑卦，出现兑卦。那么下卦互了卦呢，叫巽卦。那么构成了什么呢？叫上下互卦，卦就互成了泽风大过。那么这个丰收的丰，它的互卦是出现了个泽风大过。这说明什么问题呢？就说这个丰卦，出现丰卦的时候呢，它的祸患已经埋伏了。已经早就埋伏好了。它举了个例子说这个卦的原理。就说日到正中呢就要偏呀，那么月满呢，就要亏。那么天地运行与时宵息，就是根据时间去转化。而况一整火。它告诫什么意思呢？就说，当你拥有很大的成就，很成功以后，你要知道埋藏的就是祸患。因为它互卦是个大过卦，它的忧患已经埋藏下来了。这就要给你一个警示。像我们曾经讲过的，大有以后呢，事业获得成功以后呢，你要谦卑。否则的话，你就会祸患。那么这个地方讲的也是，因为这个丰卦本身的互卦呢，是个泽风大过。大过就是有癫狂、灾难之象。也就说当你事业很丰厚的时候，实际上呢，就是福兮祸所依，已经埋藏了祸患。就像是太阳到了正中间，马上就要偏，月亮满了以后，马上要亏。这个人呢，自然就要顺应天道，知道以后，大了以后怎么办？就是防患于未然，防微杜渐吧。这是丰卦告诉你个概念。这里面有一个占例，很好的说明这个，刚才我阐述的这个原理。

梁冬：对。

张一指：也能说明了什么叫雷电皆至，就是雷鸣电闪。我分别解释一下这个概念。我们都知道呢，就是丰极致衰呀。这话怎么解释呢？就是这个卦是上六爻动了，到了丰卦的最高处了，就是丰到了极限了，必然要导致衰，你太逞强了就要自己衰掉。这时候会出现什么结果呢？会出现宫室空虚呀，宫殿里的房屋都空虚了。宗室的倾覆，就是江山社稷要倾覆了，那么后来就有美国打伊拉克了。所以叫做“窥其户，阒其无人”。啊萨达姆逃亡了，美军呢，那些伊拉克的高级将领们全部逃亡了。美军总共颁发了，当时是颁发了一副扑克，55人的一个通缉令，到处通缉。三岁不祀呢，就有一个说法，三年不祭祀。我后来，我们都经历了这个事件以后，就发现呢，从萨达姆被抓，到萨达姆最后被杀，被绞死，刚好经历了三年。这三年哪，没有见着祭祀吧。那么这个卦呢，我们是看看当时这个美国要打伊拉克，我们在明确了战争的情况下，占的一卦，那么刚好就应用了几点，第一是雷电接至，风卷残云。美国战争嘁哩咔嚓，很快就搞定了。第二呢就是，伊拉克呢是外强中干，叫“丰其屋，而蔀其家”，窥户无人啊，阒其无人，而且三年呢就死掉了。这一切现象呢跟它这个爻辞上说事情的都完全对应。就充分说明了，就你刚才说的那个比喻的问题。几千年前，古人做的这么些很难得懂的字，很生涩的字，而今天的一个事件竟然能够对应的严丝合缝，这就不得不令人琢磨了，这就是卦的神奇性所在。一个占例。

梁冬：好，继续往下。

张一指：继续往下呢，是这个丰卦倒过来，这个就是旅卦，丰大必旅，它这个关系，也是相综的关系。那么雷火丰，倒过来就是火山旅，这个旅是旅行的旅，这两个卦，就是旅卦和丰卦是相综的。那么《序卦传》中的解释是，丰大必旅，就是你太过，猛然得到成功以后呢，你就会流离失所。这个旅呢不是我们今天说的旅行，它主要指的是颠沛流离、流离失所，就找不到北了。所以说这个《序卦传》解释，丰则大也，你穷大必失其居，最后就连居处都没有了。所以呢，后面跟了个旅卦。这个丰卦和旅卦呢，是相综的关系。但今天理解，这个旅卦有两个意思，当然这个原初解释的时候呢，也是两个意思，第一呢就是失其居，就是流离失所，颠沛流离。第二个旅呢，就是旅行啊，商旅，那么叫丽于外，怎么解释呢？你看这个，火山旅，那么这个艮为山呢，是不动，艮为山呢是不动，停止的，像这个，就像居住之地。而离为火呢，它是不定的，火呢是闪烁不定。它的象呢像寄遇之人，那么这两个放在一起呢，就是火山就构成旅了。

梁冬：那么稍做广告回来之后呢，再请我们张老师再给我们慢慢解释一下，什么叫旅，旅行的旅。好了。

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梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂，刚才和张一指老师，讲到旅这个卦，火山旅，上面是为离卦，下面是为艮卦，对不对？

张一指：刚才可能解释的有点快，我再做重新解释一下。为什么叫火山旅？这个组成呢，是下卦艮为山，山是停止不动的，它代表寄居之所，就是居住之所，是代表家的意思。而上卦的离为火呢，是动，火会动，那它代表的是什么呢？代表的是寄遇之人，那么这个家呢是永远，在这个地方不动的，人可以换来换去。那么就是，叫，这两个放在一起呢，就是家是不动的，但是人可以来回换，构成一个火山旅卦，那么它进一步的解释呢，就是离者，是美丽的丽，离者丽也，那么别离别离，是别什么呢？别开家，那么底下是艮为山，不能搬走的，就别其家，丽于外，火是美丽的意思，光鲜的意思，那么也就是，离开家在外风光，这叫旅。那么这个旅呢，又讲的什么呢？就叫商旅，也就是我们今天说的是旅游、旅行。而前面那个旅讲的什么呢？讲成流离失所。为什么会流离失所呢？我们说穷大者必失其居吧，你一味地追求太大、太强你就会失去你的居所，像萨达姆一样，穷大者必失其居，那就丰卦后面要跟着旅卦，就是你把持不好，一味的追求好高骛远也好，追求大也好，到最后你连个落脚点都没有了。这种事情也常见。那么这个旅呢叫流离失所，旅失其居。就是两层意思，第一呢是旅失其居，流离失所；这二层意思呢，丽于外，别其家而丽于外，商旅，那么风光在外。就是商旅之像，这是旅卦的两个基本原理。还是呢，通过一个案例进一步呢说明这个旅卦。这个案例呢是几年前啊，若干年前一个山西的一个老板，那我们都知道山西是煤，产煤的大省。那么占的卦呢，他刚好是一个做煤矿的一个老板，占的卦呢就是一个火山旅。大家刚才想，我刚才讲的是：山是安静停止为像家，那么离呢，动来动去就像人，住的人。家不动，别其家而丽于外，这是讲旅卦的。但是这个开煤矿的刚好跟旅卦是像的，你看，山里面有火嘛，煤矿是火嘛，煤炭嘛。诶，火山旅，就是要在山里面着火。煤炭，一味的贪婪，最后就连居所都没有了。

梁冬：所以呢，这个事情呢，再次说明了，《易经》里面，说了一个很有意思的一个道理--见好就收。

张一指：对，见好就收。

梁冬：千万不要做到里里外外全都认为你了不起，那个时候啊，到了丰……，就是丰卦的时候已经讲到丰的最上一爻，其实已经……

张一指：到了极限了。

梁冬：就是已经到了极限了，是吧？好到最好就是不好，不好到最不好就是好，这个道理呢，每个中国人，是个中国人都明白的。但是呢，为什么我们明白这个道理呢？其实是源自于《易经》。

张一指：《易经》里面说了很多道理，我们只是没有认真地去研读它而已。

梁冬：对对对，好，那么下面一卦。

张一指：呃，下面一卦就是巽卦，那么接着这个……

梁冬：两个丰，两个巽卦重叠。

张一指：诶，巽上巽下叫巽为风卦。这个前面我们讲过那个震卦，震卦呢是震上震下，它当然是指雷，为雷。它实际上说的是阳爻的动，从生到最后停下来，那么阳爻呢，你看震卦的阳爻从地底下出现，然后呢长到……二，阳爻出现在二爻，然后出现在三爻就是艮卦。那么说了阳从生到止的一个过程，阳生为动啊，一阳奋于二阴之下，要奋发起来，最后呢到了艮卦就停滞了，这是说的是……艮卦，啊，震卦。那么巽卦呢讲的是阴爻的从生到长大的过程，但是这个说法就变了，它这个巽阴呢，它最深的是由于伏啊，埋伏的伏，阳爻呢属于动，一阳动于二阴之下，要奋然向上。而巽卦呢则阴深为伏，埋伏的“伏”，那么到了这兑卦，你看巽卦的这个三爻画卦呢是阴阳阳，那么到了这个……，阴到二爻的时候呢，就变成了阳阴阳--就是离卦。那么，然后阴爻继续往上走的话，就变成阳阳阴爻--兑卦。那么巽卦呢讲的是阴从生为伏，到长大为兑卦，就要露出来，崭露的露。它就不叫停止叫露出来，所以巽卦呢，啊，讲的实际上就是阴爻的从生到长大的一个过程。叫巽为风，两个叠起来是巽为风。什么意思呢？就是一个阴，伏从在二阳之下。阴呢，是虚的，无处不在，可以到处渗透，所以巽为风，就像风一样遍及四野。那为什么要讲这个兑卦呢？兑卦它是……，你看讲震卦的时候后面跟了个艮卦，它说的是阳从生到长大的过程。而讲这个巽卦后面跟着个兑卦，说的是阴从生到长大的过程。所不同的是呢，说阳爻的时候呢说的是从动到滞的过程，说阴爻的时候是从伏，埋伏的“伏”，到崭露的露过程。这是从……，因为这两个卦要连起来讲嘛。这分别是《易经》里面六十四卦的第五十七卦和五十八卦。

梁冬：就是风卦和泽卦。

张一指：诶，巽卦和兑卦。巽为风，也叫风卦和泽卦。因为巽为风，兑为泽嘛。

梁冬：对，这两个卦呢有点复杂，哈。

张一指：为了让大家理解这个兑卦的进一步含义呢，这里面也有个案例。

梁冬：那这个案例到底是什么样呢？稍事休息一下，马上继续回来。

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梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到“国学堂”。刚才呀，这个张老师呢，讲到有一个案例，是跟巽卦和这个泽卦有关，对不对？

张一指：对!对!

梁冬：巽为风和兑为泽，巽卦和兑卦有关。

张一指：对对，这个卦呢这个大体上解一下，就是……这个若干年前吧，也是从前有一个男士，那么一个小伙子问婚姻。他当时问我婚姻的时候呢，自己还是一个单身，就是没有这个对象。而他的这个择偶条件很高，就是一般的女孩子看不上。然后呢，找到我就问他什么时候婚动，有什么样的婚缘，会娶一个什么样的女孩子为妻。

梁冬：对。

张一指：诶，占的这个卦就是兑为泽。那么呢，为静卦。我通过这个卦呢，把这个兑为泽让大家有个进一步的了解。

梁冬：对。

张一指：这个兑卦呢，它呢代表的是五行属金。那么，人是代表少女，那么又代表的是喜悦，那么代表的方位是西方。也就是这个，他最终要找的这个女孩子呢，我们就可以想过来了。金的颜色是白的，肤色很白。而且是短发，因为发主的是木之发。你要是五行属金的话，金就要克木，那么这个发是短发。短发而白皮肤的人。那么金的形状是方的。

梁冬：脸比较方。

张一指：脸比较方正，像国字脸。那么就描述一个形象，就是短发；然后呢，是这个皮肤白皙；一个相对方圆……方脸庞的一个女孩子。并且呢，这个女孩子又带有金气、肃杀之气。她应该是个什么呢？应该是一个就是穿军装的人。比如说是公安啊，部队啊，因为带有金气嘛、肃杀之气。并且兑为说、为悦，性格很开朗。

梁冬：文工团的。

张一指：诶，也有可能是文工团的，唱歌的。当时就起了一卦。因为他是八字没一撇。我们就玩卦嘛，一哄哄起了。但他就把这张纸就留下来了，他说我留下做个印证。我说这就是你命中的定数，你可以去兑现。诶，若干年以后呢，他就告诉我。他说，全部是这样的。他找了一个媳妇，就是结婚的媳妇，就像我当年说的一样。一个短头发的、皮肤很白皙的、方脸庞的一个女性，性格很开朗。而且就是咱们武警文工团的一个歌唱演员。

梁冬：哈哈哈……

张一指：穿军装的，也唱歌的一个女的。就跟这个兑卦就全部吻合。而且性格很开朗、很外向。说起话来就是，未闻其声，先闻其笑。这样一个，就是很活跃的女孩子。这就说明这个兑卦。他当时的这个占婚，就打了一个卦。那么若干年以后，全部兑现出来了以后，一样一样的。你不用跑，这就是定数。某种意义上说呢，那就是你跑不了。

梁冬：就这样一个人。

张一指：诶，就这样一个人。当然这个兑卦呢，还有许多其他含义。这一个案例呢，说明不了太多问题，但是可以说明他的神奇性。

梁冬：嗯。

张一指：往下走，诶，那么，兑卦为主要喜悦之象。按照《序卦传》的说法呢，就是物不可以终喜呀。那么你不可以终悦。你悦完了以后呢就要散掉。千里搭帐篷，没有不散的筵席。诶，聚呢，是为了喜悦，聚合离散嘛。但是聚的最终结果是都离散了。所以在这个，巽卦和兑卦之后呢，就跟了一个涣卦。这个涣呢，是涣散的意思。

梁冬：对。

张一指：呃，涣散这个卦呢，涣的组成呢，它是风水涣。卦象一看就非常明了。我大体上先解释一下，什么叫风水涣。

梁冬：上为……

张一指：巽为风。

梁冬：巽为风。

张一指：诶，那下为，坎为水。

梁冬：坎为水。

张一指：那么首先呢，这个巽为风呢，它代表的是，风行水上嘛。就是一个涣散之象。另外呢，这个坎为水呢，是水散的时候是万派分流。巽为风呢，风为散的时候是，四野……四郊遍吹吧、遍野吧。

梁冬：嗯。

张一指：那么巽上坎下，上面有风，那么下面有这个水的话。这就是都是流散之象。它就取了一个涣散之象。另外呢，这个卦呢。联合起来还有什么意思呢？还有一个就是，巽为木，那么坎呢为水。这就是一个……木在水上的迹象。实际上就是乘风破浪的意思。诶，它有两个意思。第一呢，是涣散；第二呢，是乘风破浪。

梁冬：嗯。

张一指：这两个意思同时具备，都是卦象之中的感觉。呃，这两个遇在一起呢，就是，呃，水则呢，悠然藏湿；风则呢过而不留啊。水就流失了，风则过而不留。那么就是涣之象。所以这个卦名叫涣。

梁冬：留不住。

张一指：留不住。

梁冬：诶，说到这个地方，我想起了这个中学的化学。那个时候我们在学化学的时候，说，为什么一个湿的衣服呵，放到这个空气当中，他也会干呢？假设是冷的天气，很冷的天气，它也会干呢。老师解释呢，是说，只要空气有流动啊，它这个流动的空气呢，就把水分子给它带走，于是这个房子，就是这个湿的衣服呢，就能阴也能够阴干了。

张一指：对！对！

梁冬：这什么意思呢？就风啊，带来了涣散。风能够把水啊，变成水气给带走，涣散掉。

张一指：那不是刚才说了嘛，风的散，则是四效遍野嘛。

梁冬：对！

张一指：水的涣呢，是八……呃，这个万派分流嘛。当三点水的时候就涣散、瘫痪。那么当换成火字边的时候，就焕发了精神面貌。有乘风破浪之意。这两个象同时存在。我还是借住一个占例，让大家更好的理解这个卦。

梁冬：嗯。

张一指：呃，这是呢个真实的占例。这个呢是我们在08年初，我们一行人，三个人，那么从北京回兰州过年。春节前，全国大地是一片暴雪，到处大雪，那么各种航班都误点。我们当时的航班呢，应该是正常起飞是十一点整，从北京飞往兰州。但是呢，我们到机场，人家就通知了说，无限期延误，因为两边都下大雪。不一定什么时候就能飞起来，能落下去。那当时我们呢，就说，那占一卦看看什么时候能够走啊，能不能够走得了？诶，就占了一卦。占的卦就是涣，诶，风水涣。诶，这就是把你延误一下，涣散一下，让你不能及时走开。这个卦占了个四爻动。四爻动是什么意思呢？呃，巽卦呢，是在上面，四爻就是巽卦一个最下面的概念。那么四爻动呢，就是巽卦本身的卦体呢，是阴阳阳，四爻动就变成了阳阴阴了，哦，有三个阳就变成乾卦了。

梁冬：嗯。“六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思”。

张一指：诶，我就主要说下这个，四爻的爻辞。

梁冬：对！

张一指：就是为什么这个爻辞呢后来就对应对现得特别地神奇。解释一下“涣其群”。这个解释呢就是说，最终能够离开。涣呢，是暂时的。“涣其群”就是说，能够脱离群体，能够离开。那时候是吉的，没什么问题，最终可以走掉，给了一个肯定的结果。然后是“涣有丘”，为什么叫“涣有丘”呢？因为这个风水涣的互卦里面有个艮为山，艮为山呢，为山丘。那么当时一片大雪的，涣有丘，我们可能想到艮为山呢，互卦为艮为山，山为停止嘛，可能是直达。我当时是这么理解。但是后面不是这样的，后面我跟你说这个，出现了许多变故，那么，然后还一个匪夷所思。当时我就灵感一动啊，我说这个卦，四爻动应该是四个小时以后走。那么正常起飞就应该是十一点。如果是……

梁冬：上午啊？

张一指：诶，上午十一点起飞。四爻动呢，就是四个小时以后走的话呢，就是，下午三点，就是四个小时以后能够起飞。诶，果真呢，这架飞机呢在下午三点钟起飞了。这个就是四爻动说明的第一个数字原理。然后呢？起飞以后呢，它飞到这个兰州的时候，快到兰州的时候，它又通知落不下去了。落哪里呢？落兰州这边的那个银川，宁夏那个银川机场落下去了。那就是两个小时以后呢，它就飞到银川那个降落下去了。这个不是刚才讲嘛，叫涣其丘嘛。山丘嘛，为什么有个山丘呢？因为这个风水涣呢，这个互卦呢，出现了艮，艮为山。艮，山丘也有阻挡、有阻隔的意思。它就没有让你落兰州。兰州机场雪实在大，落不下去，落到了旁边不远处的一个银川机场。诶，这就是落的这个……这是什么意思呢？就是有一个岛屿一样、山丘一样的，只能往那里落。你不是风水涣嘛，没地方落嘛，就出现一个山丘，你就落到那去，那可以落下去。诶，这个时候呢，这个，就出现这个，我就到想啊，这个就说是……还有个“匪夷所思”什么概念？就是没想到这么个事，中途落到别的机场去了。第一是，就是，完全不可思议；第二呢，就是，你也不须忧虑，没什么大的事。我觉得这个，就说更神奇的是什么呢？就是说，在这个银川机场，它又阻隔了七个小时。就是从下午五点落了以后，七个小时之后的十二点整，下午五点到晚上的，就是夜里的零点嘛，就是十二点整。刚好七个小时以后呢，我们又从银川机场飞往兰州机场。那么从兰州机场落地以后呢，大约十二点四十左右。大概飞了有半个小时落地，四十分钟。然后呢，出了机场就是一点，零晨一点，回到家呢，刚好是零晨两点。那么这个时间呢，我们从上午的十一点到两点算起来呢，总共多少小时？正好十五个小时。这十五个小时怎么组成的，我后来就琢磨这个卦。

梁冬：那怎么组成的呢？对不起啊！各位同学，稍微休息一下。

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梁冬：重新发现中国文化太美！继续回来到国学堂。刚才呢，这个张一指老师给我们讲到，他从北京啊，然后回兰州，在北京机场呢，本来是十一点钟起飞的飞机呢，结果隔了十五个小时才到了目的地。那么这十五个小时这个数字里面，又蕴含了什么样的玄机呢？

张一指：嗯！这个，先说是这个卦，占的卦是风水涣。前面讲的那个艮为山啊，是七，那个山西煤矿死了七个人。那么在先天八卦书里面呢，叫乾一兑二，离三震四，巽五坎六。风水涣，巽为风，坎为水，那么就是五和六。这个卦体本身呢，巽五坎六嘛。那么你巽为风，坎为水，风水涣嘛，占的卦就五和六。诶，就是十一了。这个十一什么意思呢？刚好我们从这个十一点钟开始起飞啊，拖延了什么？拖延了四个小时，因为四爻动，拖延了四个小时。而你把巽五、坎六加起来十一，就是十一点要起飞，再加上，动爻四爻呢，是四个小时以后起飞，总和呢，五加六再加四呢，总共十五个小时。包括整个行程，十五个小时后到达家里了。就这一切的，这个，这个时间过程呢，就是让人觉得非常神奇，而且还有更神奇的是什么呢？它叫涣有丘嘛，就是涣卦，四爻动会有丘啊，山丘，艮为山丘，一互卦出现山丘，为阻隔，阻隔多长时间呢？艮为七数，诶，你看这个卦就是四五六七，四爻动，延误四个小时起飞，五呢，是巽五，为风山渐嘛，呃，这个这个……风水涣嘛，那么巽五，巽为五，巽为风，为五，坎为水，为六，这个卦叫风水涣，就是五和六出来了，那么，我们刚好呢，是在十一点起飞，延误了四个小时，下午三点起飞，然后呢，在涣有丘的中间有个阻隔，阻隔多长时间呢，从下午五点到银川机场，到晚上十二点起飞，刚好七个小时，在这个下午五点从银川落下去以后呢，中间还发生了，好几个事情，就是很……匪夷所思的事情，我记得应该是七次，但是呢，现在就是到底多少次呢，我有点模糊了。什么叫七次呢，就是，我们一会呢就被人家叫到飞机上去了，然后呢，拉着机场转一圈又回来了，就是，就这样的来回啊，我们就上下……上了飞机下飞机，总共是七次，就是阻隔了七次，叫涣有丘嘛。丘为艮为卦，艮为滞，那么是阻隔的意思，艮是七数，刚好时间上七个小时。而中间呢，我们刚落下去，大概半个多小时，他就把我们招呼到飞机上去，说要……可以起飞了，诶，转了一圈他又回来了。

梁冬：就……来回七次。

张一指：啊，来回七次。

梁冬：那这个数辞里面，艮就和七是对应的？

张一指：啊，对应的。

梁冬：噢。

张一指：而且这个，有一次，上去这个飞机上面，大概坐了很长时间，还又说出现又下雪了，说起飞不了，一直等到十二点，等够了七个小时以后。诶，上去以后，我们都觉得好像……，这次还不会，不会再把我们赶下来吧？那些服务员就说，这次肯定不会了吧，诶，上去以后，这才顺利起飞。

梁冬：噢，这换句话来说呢，就我听过来吧，很多朋友呢，可能会觉得，你有点牵强附会，啊，反正这个数字对上去就好，就对了好。但是呢，我觉得它起码能说明个事情，能说明张一指老师啊，拥有这样的思考方法，哈哈……

张一指：我，就是在这个……刚好困顿吗，困住了，飞机无限期延误，那闲着没事儿，诶，来一把占。

梁冬：对对对。

张一指：诶，占一卦呢，刚好，就是风水涣。能够占到这个卦就说明了，这个卦的神奇性。

梁冬：诶，所以呢，还是之前，我们讲的这个东西啊，这个，没事啊，自己给自己找乐啊，这是一件很高级的事情，是吧？

张一指：很高级！很高级！

梁冬：不用多花钱，什么都不用，没有任何生产成本、生产工具，没有任何生产工具的情况下，自己给自己自得其乐了十几个小时，那很不容易了。

张一指：嗯，那是。

梁冬：是吧，你去网吧玩七个小时，你还不止这些钱。

张一指：啊，是。

梁冬：哈哈……

张一指：你这……你打了一卦，然后你去兑现，看，就是……事先呢，匪夷所思，你都想不到的。

梁冬：嗯。

张一指：就用这个卦的爻辞，匪夷所思，哪能想到这么多事情？但事后，当你这么一……诶，仔细一盘算，诶，竟然发现太神奇了，它这些数字竟然是严丝合缝，全能对上。

梁冬：嗯，这叫……这就回应了一个成语了，叫望天打卦。

张一指：诶，望天打卦。

梁冬：哈哈……好了，咱们继续往下啊。

张一指：第六十卦啊，水泽节卦，就是把这个风水涣倒过来，叫做水泽节卦。曾经讲过一个泽水困卦。这个，把它换个位置呢，就叫做水泽节卦，像泽水困。就是泽里面的水漏完成了，就困住了。

梁冬：对！节是什么意思呢，在这里。

张一指：这个节呢，是节约的意思，节制的意思。为什么叫节约、节制的意思呢？叫，水泽节，就是把水往泽里面装，一味地去装的话，就会什么办呢？就会溢出来。那叫泽之，泽要容纳水的话，贫则数，满则溢啊，就溢了，所以你要懂得节制。这个卦辞是，上卦就是上面互卦是个艮卦，那么是停止的意思。下面互卦呢是个震卦，是行进的意思。那么是，可行则行，是可止则止，行止得中，就谓之节。就该放手的时候你就放一下，不要过于……一直放一直放你就淤了。那么，该停的时候就停一下，但是停得时间太长也就干了。所以这叫行止得中啊。它的互卦就说明了这个问题。互卦是艮卦和震卦。艮为志，震为动，这是原理了。这个还讲一个原理，这个节……什么，什么叫节？节呢因为符节啊，符号那个符。节符，就是古代人那个画个符，符节。那么古人怎么办呢？他把那个竹板，把竹板啊，刻成那个齿状的，就是锯齿状的那个……就是一个竹板，分成两半。他不是一刀分开，他是用锯齿状的，很多的锯齿状分开。分开以后呢，这就一抛两半嘛，这叫节——符节。这干什么用呢？这个拿来以后当这个信物，就是你签个合同。像过去签合同……像我们现在签合同的就是，一式两份。过去呢，是把一个竹板中间用齿状割开以后，诶，一人一半。这叫持节为据嘛。诶，这是互相取信，这个就是一种合同的形式。那么为什么要讲这个地方呢？后面……节后面碰到一个卦，叫中孚卦。中孚卦就是信的意思。孚是俘虏的那个俘，呃，俘获的俘，要去掉一个单人旁，也叫那个孵小鸡的那个孵。那个孚的意思呢，就是孚者信也--中孚卦。呃，至于这个节卦后面跟着那个……你有了节，懂得节制，有了这个孚节，他自然就取信于对方了。这是最古的一个合同方式吧，就是契约，就是用这个契约的方法互相取信，叫节，这是节的解释。呃，与它相综的卦就是这个风泽中孚。呃，这个中孚卦呢，这个……有点意思啦。我们大体上也看一下。就是，呃，风泽中孚，上面是个巽为风，我们前面上次谈到了巽风的说法。每年冬至呢，就会刮东南风。那么叫信风刮来，风就有信嘛。呃，这个……上卦为巽为风，那么风泽中孚，那么泽有什么信？也有个信，你看泽里面装的水。它的……每天早上就会潮起来，就是……往上潮嘛。湿地里面早上起来，你看踩了好像就犯潮。那么到傍晚它就散开了，就退下去了。就是泽泛潮，布爽期期呀，就是也很信。泽也有信啊。

梁冬：就是你看那个钱塘江哈，这个钱塘江这个潮水啊，它总是按照某些时间结束。

张一指：诶！对！

梁冬：早上的时候涨潮，下午的时候退潮，对吧？

张一指：对！这也就是泽有信嘛。

梁冬：它也是很有信用的。

张一指：诶，风也有信。所以呢，泽风呢，叫风泽呢，就加起来呢，就是风泽中孚。那么就是有信了。这个风泽中孚呢，还可以解释什么呢？这个“孚”呢，它是我刚讲了，它代表的是俘虏的“俘”，去掉单人旁，也代表那个孵化的“孵”。孵化的“孵”是个卵字边这边一个“孚”，这叫孵小鸡那个“孵”。那么就，孵化有信。就是你要抱个小鸡，抱个鸟蛋，那它一定是有信的。多少呢？一般都是二十一天，二十一天是三个七，三七二十一天。呃，我曾经听那个萧启宏老师讲过的那个汉化。啊，“化”。什么叫化？就是人见七为化。那么，这个孵小鸡呢是三个七，诶，人见七为化。因为人有七窍，这要用话去开化的。

梁冬：对，以前，稍微复习一下哈，那个萧启宏老师曾经讲过，变化的“化”，一个单人旁，旁边那个是个“七”。很多人没有意识到那是个“七”字，以为那是个匕首的“匕”字。匕首的“匕”呢？是不出头的。“七”字呢，是划过去的，出头的。呃，在中国古代的这个观念里面呢，或许整个中国人的智慧里面呢，认为七天是个大数，是个吉数，到了七之后呢，就要变。所以逢七就变是为化。

张一指：所以这个地方叫，孵化有信。

梁冬：对！

张一指：呃，它是……就孵小鸡呢，是需要二十七天，哦，是二十一天，是三个七。孵鸟也是一样的。这就三个七呢为化。这叫孵化有信，这就是中孚。为什么叫中孚呢？小鸡从里面出来了。另外这个卦象特别有意思，我大体上说一下。风泽中孚，六爻画卦里面呢，是底下两个是阳的，最上面两个也是阳的，中间那两个是阴的。

梁冬：对！

张一指：这是这么一个卦画。什么意思呢？就像那个，我刚才讲的节符，符节嘛。你对应符节的话，上面一个符节，是齿状的，下面一个符节，刚好你对得上。然后呢，也像孵小鸡，你看，上面是两个阳爻，下面两个阳爻，中间是两个阴爻，虚的。就像是孵小鸡的时候呢，诶，小鸡会从中间出来，中坤之象。中间会出现个小鸡，会把那个蛋黄化成小鸡出来，这还是卦象。那么还有一个象，说是中孚卦还有个象。什么象呢？就是，你看，上面两个阳爻，下面两个阳爻，中间两个是阴爻吧？象什么？象个舟啊。把木头，一个很大的木头，中间刨开。你看，四周是实的嘛，中间刨空以后会像个船舱嘛，那叫舟。诶，这也是一个……这个，就是它的象也像个舟。它的象就像符节，符节为信。兑节嘛，像齿状，诶，也像什么呢？就孵化小鸡。外面是阳的，中间是包了个阴的，孵化小鸡。那么也像什么呢？一个大木头，中间刨空了。

梁冬：嗯，掏空，是掏空。

张一指：诶，掏空。因为你看这个卦象，卦的符号就是，上面两个阳爻，下面两个阳爻，中间是两个阴爻，诶，非常的……

梁冬：看过去的话呢，你会发现发觉特别的漂亮。它整个是，好像是这个在中间挖空了一个小洞的这么一个东西的一样，啊。

张一指：所以它象征一个舟。

梁冬：像一条船。诶，稍微休息一下之后呢，由张老师给我们来详细解释啊这个风泽中孚这一卦它所蕴含的意味。

广告片花……

梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂。刚才讲到这个风泽中孚。

张一指：呃，这个里面就是这个风泽中孚呢，巽为风呢，也为木，那么兑为泽，也为水。也是讲的木在水上，那么也有行舟之象。就讲了三个意思，第一呢，就是它组成的是信风，泽有信，风也有信，那么这就是孚者信也。那么第二个呢就是卦象还有符节之象，上下相对，对那个锯齿状的一样。第三个呢，就是那个卦画呢，是上面两个阳的，下面两个阴的，像中间刨空了一样，像个船。然后第四个呢，就是巽为风为木，兑为泽为水，也是木在水上有行舟之象，这是中孚卦的一些概念。这里面还要讲一个概念就是，在五行上，那么风泽中孚的话，巽为风为木，五行为木，兑为泽为金，那么金要克木。金克木呢，这是一个我们经常讲，五行生克的时候，生是有运的，克是有功的。就万物造物啊，造物之理的话，它是杀和……生杀是相依，互为因果的。杀就指克，生杀是互为因果的。如果你……你要不克它的话，

梁冬：你还帮不了它！

张一指：就比如像这个孵卵吧，你不克的话，那个小鸟不会把那个蛋壳给击破，不会出来。啊，卵不裂，那就不能成为鸟。木如果不刨的话，它就不能成为舟。所以克有克的功劳。这个卦还告诉了你，这个克的功劳所在，叫风泽中孚。中孚往往是被动嘛，那被动就是被克，被人家克是有功劳的，你会受到了洗礼的感觉。

梁冬：所以很多年轻人呢，老是觉得他老板在压迫他，在打击他。没有想到啊，对他严格的老板，其实对他的人生过程里面呢……

张一指：诶，是一个成就和塑造。

梁冬：是一个成就和塑造。还有很多年轻人呢，在这个青春期的时候啊，其实呢是受到了很多挫折。比如家里的一些变故啊，或家里的一些变化啊，或者家里面突然家道中落啊，诸如此类。反倒是呢，令到这些年轻人奋发图强。

张一指：对对对。

梁冬：啊，我采访过很多后来成为很有钱的人哈，他们都跟我说，他们很感谢年轻的时候所受到的那种挫折，甚至是有一些陷害他的人，一些事。

张一指：对对。

梁冬：如果一些事情在当时看来他觉得是一件坏事，或者是克他的一个事儿。结果呢，再过若干年之后呢，却看到这个事情在他整个人生长河当中，扮演着积极的意义。

张一指：所以这样就是风泽中孚是代表俘虏的……俘虏也是这个意思，就是被约束的意思。风泽中孚是被约束。什么叫被约束呢？因为兑为金，巽为木，金克木，被约束。而这个约束呢，实际上在成就和塑造。如果没有这个克的话，你成功不了。木成不了船，你这个蛋壳破不了、成不了鸟。

梁冬：对。

张一指：诶！这就是塑造你成就。

梁冬：这也就是《易经》的易理，是吧？咱们就说……就抛开这个卦象来说，这个道理本身其实真的是很有意思的。

张一指：对，对。然后呢，这个把这个风泽中孚如果相错一下，就变成雷山小过，雷山小过的卦象就是上面两个阴爻，下面两个阴爻，中间两个阳爻。象什么意思呢？首先像桥，你看中间两个阳爻，很坚硬，像个桥。那么也像个什么呢？也像个通道。所以呢这个小过是通过的意思，通过。那么这个卦也像个什么呢？就像鸟，中间两个阳爻像个鸟身，那么上面两个阳爻和下面两个阴爻呢，就像两个鸟翅膀，诶，就像飞的鸟翅膀。所以中间是两个阳爻，像个鸟的身子。然后上面两个阴爻和下面两个阴爻像鸟展开的翅膀，如果你侧着看的话，就是鸟在飞翔。所以这个卦的解释叫飞鸟遗音啊。这个卦呢，它更深的卦理很多，时间关系呢，我们就讲一贴。这个小过里面的互卦呢为大过，我们说大过有颠狂之象，那么大过就是颠覆，而小过呢就是通过。但是它这个通过呢，就是撞到了危险。你看那个像桥一样，像独木桥一样，那么飞鸟阴的话，是往上走，是凶的。往下走就是兆示吉祥。大概是这么个原理。呃，六十四卦呢，现在讲到第六十二卦，后面还有两个卦。我们在这一期里面争取把它讲完。

梁冬：好。

张一指：这两个卦呢是什么卦呢？是水火既济和火水未济。

梁冬：对。

张一指：简单点说吧，水火既济就是第六十三卦。讲到了这儿就一切事情完成了，该画句号了，该盖棺定论了，叫水火既济，那么“直挂云帆济沧海”那个“济”，既济就是已经完成了，叫水和火达到了最好的完成。那么比喻身体的话，心在上，肾在下，心主火，肾主水，水火相济，非常的健康和谐，完成了。那这个卦最有意思的是，水火既济呢是一三五全部是阳爻，二四六全部是阴爻，就像我们曾经讲到泰卦一样，阴和阳完全相同。就太过平衡了，太过平衡了就容易被打破，就到了否卦了。而这个既济卦呢也是，三个阳爻，三个阴爻。而且分布的是，阳爻全在奇数位置上，就是一三五上，阴爻全部在二四六上。就是阴阳爻各得其位，全部得到其位，各归其位。就是秩序特别地井然，一点都不紊乱，最佳地完成吧。六十三卦。但是，《易经》的智慧和道理也正在这：没有最佳的完成，没有。

梁冬：那最后一卦不是既济！

张一指：诶！全部打乱，是未济。这叫什么呢？完成是未完成的开始，未完成才是完成的终结。

梁冬：哇！好深刻的话呀！

张一指：最终又回到了未完成上去。而未完成呢，未济卦是颠了倒了个个，是火水未济。既济和未济呢是既相错又相综。就是阳位上全部是阴爻，阴位上全部是阳爻。谁都不在其位置，全部打乱秩序重来。这就是火水未济卦，六十四卦的终结。孔子排六十四卦，讲到这呢，我们可以画个句号了。

梁冬：唉哟，那张老师您知道吗？我在听完您讲这课之后啊，虽然大部份都没有很听行懂啊，但是呢我有一个很深的感触，就是原来学完易之后啊，易相或者这个卦本身，占卜啊都不是那么重要，重要的是你透过每一卦，所理解的整个《易经》的这个……

张一指：包含的哲理。

梁冬：哲理。

张一指：和给我们的启发。

梁冬：这个哲理包括没有最好的事，没有最坏的事。好事意味着坏事就要来了，坏事意味着好事就要来了。

张一指：互相转化。

梁冬：互相转化。

张一指：此一时彼一时。

梁冬：第二个呢，就是天地之间啊，总是那样的完整地统一。这个事情可以比喻那个事，那个事情可以比喻这个事。两千年之前是这样说，两千年之后呢可能还能这样说。它的那种不变，中间的这种道理的不变，就像日月每天早上，日月星辰一样，它总是那么地有秩序和有规律哈。

张一指：是的，是的。《易经》就是一个解释规律的学问。

梁冬：对。就是辨证统一。变和不变全是一回事。

张一指：对，找到规律以后呢，你永远都可以看透这个世界，参透这个人生。

梁冬：关于这个变和不变呢，我觉得，我个人最觉得有意思的，就是在既济和未济这两卦的意味上，哈。既济呢，已经是到第六十三卦了，任何事情经过中间的折腾、盘旋、斗争、分离，然后呢，上上下下，到了既济，是所有阴爻都在阴的位置上……

张一指：二、四、六。

梁冬：阳爻都在阳的位置啊。

张一指：一、三、五。

梁冬：那好像一切东西正好严丝合缝地漂亮地到一起。但是呢，伟大的地方就在于，它只是六十四卦的第六十三卦。

张一指：它不是六十四卦。

梁冬：对！最perfect的状况，居然不是最完美的大结局，居然只是大结局前的那一个。而到了大结局的最后那一秒钟，出现了最糟糕的，叫未济。

张一指：全部颠覆。

梁冬：全部颠覆。阴爻就全部去到阳的位置上，阳爻全部去到阴的位置上。打乱重来。

张一指：就是刚才说的：完成是未完成的开始，未完成才是完成的终结。

梁冬：啧啧啧啧啧！就是说所以有一天如果国学堂不做了，啊，我觉得那它是，它是一个未完成。但是呢，它是我们……

张一指：完成终结。

梁冬：啊，它是一个完成的终结。它也是一个未完成的完成！

张一指：对，是这样的。呃，还有一点时间呢，我讲一个故事来结束这个未济卦吧！未济卦有一个故事很有意思，也给我们很多启发。轻松一点，用故事结束一下。诶，未济卦，火水未济，离为火，那么这个火红火红的，但它象征着取向一个狐狸。未济卦的卦辞叫小狐汔济，汔呢就是迄今为止那个汔，济就是河。那么就是小狐过河的故事。这个卦……什么叫未济卦？就是小狐过河。实际上我们的人生每个人都是在小狐过河，一生当中都是在小狐狸过河。

梁冬：狐狸的“狐”？

张一指：诶！小狐狸吧。因为小狐狸像火一样嘛，一团火焰嘛。诶，火红火红的狐狸嘛。

梁冬：firefox!

张一指：诶！火水未济就是上面那个离为火那个狐狸，底下那个坎是代表河流，叫小狐汔济就是小狐狸过河。

梁冬：就是我们人生一辈子，就像一只小狐狸一样。

张一指：在过河。那么过河有几个点，我们可以回忆一下。首先呢这个狐狸它在这个生理上它是能够涉水的，会涉水的，它是没问题，可以过河的。但是小狐狸过河，它从来没过过河，它就没有涉水的经验，像我们的人生做事一样，我们具有这个本能，但是我们从来没做过，我们需要探索，勇敢，所以叫小狐涉水嘛。小狐狸过河，那么中间有几条，第一条呢，首先是为什么要过河？我们突然发现，我们所在的这个此岸呢，河流分此岸、彼岸嘛，诶，已经没什么吃的了。一看彼岸呢，繁花似锦，果实累累，那么我们就想，涉水渡过，以实现我们人生的抱负，抵达理想的彼岸，这就是小狐狸过河，我们都有这个心态。

梁冬：从此岸到彼岸。

张一指：但是过呢，我们从来呢，没有过过河，就没有……很多事情我们都没有做过的，要尝试嘛。但从生理上讲，我们是可以涉水的，我们天生不会被淹死，小狐狸天生就会水啊，但它毕竟没过过，所以叫小狐涉水。那么过的时候怎么办呢？不经意把尾巴打湿了，尾巴打湿了。在生物学上，狐狸呢这个尾巴呢，它是身长的三分之二。它是靠尾巴去掌舵的，掌握它行走的方向和平衡的。尾巴打湿了，就会掉到地上，就会导致什么呢？行走蹒跚。但是不要紧，你必竟到达了你的彼岸，实现了你的抱负。那么即便是付出代价，尾巴给打湿了，但是呢，太阳出来以后呢，经过晾晒，它还会干起来，依然会恢复正常行走。那么行走蹒跚呢，只是暂时的困难。这叫小狐汔汲，这是未济卦。也告诉我们要勇敢地去尝试，不要停留在原处，勇敢地尝试，达到彼岸，不断创新探索。

梁冬：在前段时间我看过一部电影，叫《停车》，是台湾最近很好的一部电影。这个电影呢，主人呢公经历了很多的挫折，磨难哈，九死一生。最后呢，那个镜头就是他开着车啊，在那个路上走着，一个旁白说：人生总是这样，就算你今天无论如何糟糕，明天还是会来。明天还是要过。

张一指：对！要不断地勇敢地去探索，永远没有画句号的时候，只有画分号和顿号的时候。

梁冬：对。所以呢，就是各位朋友们，当你们满面地对生活的那种各种的困难，甚至是身体已经被水打湿了，就是换句话来说，已经受到伤害的时候呢，不要担心，因为太阳总会出来，你的心情呢总会灿烂。你该做什么呢，还是能做成什么。当你能够一帆风顺、风调雨顺、很愉快的时候呢，你也要知道，前面仍然有很多的风浪，稍微一不小心呢，就会啊，又变成一个落汤鸡了。

张一指：重新被打湿了。

梁冬：重新被打湿。所以呢就要“夕惕若”。

张一指：对！要谨慎、要谨细。

梁冬：终日乾乾。

张一指：对，不断地努力。

梁冬：不断地努力。啊，人生的过程就是这个样子。它不见得是一件快乐的事情，但是呢，花一点心思去体味个中的趣味呢，倒的确是一件有意思的事情。而且，如果您能够像张老师那样，每天没事就算在——被飞机困了十一个小时，十五个小时，终于从北京回到兰州的家里面的时候呢，仍然能够找到一种方法，让自己没事偷着乐。低碳……

张一指：呵呵呵呵……

梁冬：环保的快乐，那简直是值得赞赏的。特别感谢过去的这么多周里面，那个张老师和我们一起分享了他的毕生的绝学。呃，我还有一句话想跟大家分享，那就是：听不懂没关系，只要知道这事很伟大就可以了。谢谢张老师！

张一指：哦，谢谢，谢谢。

梁冬：谢谢，再见！

张一指：再见！嗯。

第九集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：是的，重新发现中国文化太美，欣然是有请的北京大学和清华大学客座教授张一指老师和我们一起来分享《易经》的六十四卦。张老师你好。

张一指：你好。

梁冬：诶，上一周呢，我们讲到了井卦，这一周呢讲泽火革卦。上为泽，下为离火。

张一指：嗯。呃，这个讲革卦之前呢，我把上次讲的这个困卦，大致做一个补充。这个困卦呢，指的是这个困难的困，就是困顿的困，困住了。而它讲的是身困而心亨。就是身被困住了，但是心要亨通。身困而道亨啊。我记得你曾经讲过一个例子，举过一个例子，我觉得特别好，用在这儿呢，很恰当。就是说周文王啊，他不是被这个武王呢……

梁冬：商纣王。

张一指：被商纣王给……

梁冬：关起来了。

张一指：给关到这个羑里了吗？那么这个现在看来就是多亏还被关起来了。

梁冬：为什么？

张一指：才有了这个伟大的《周易》出现。他要没被关起来，《周易》可能诞生不了。

梁冬：或者会晚很多年。

张一指：诶，那么他身困了，但道亨了。这个是有道理的。那么这个困卦给人的启示呢，主要是说，当你确实在很多时候呢，运势走到困顿的时候，你的心呢要亨通起来，要善于感悟很多的事情。或是正是你在忙于更多的事物的时候呢，你一定要抽出个时间，给自己一些空闲的时间去思考。比如现在，为什么很多时候要闲关呢，包括禅修啊，包括一些打桩啊，打坐呀。其实呢，就是现代人，在忙碌当中呢，给自己的一些闲暇的时间。建议每个人呢，每天给自己一个单独的时间去思考一些事情。

梁冬：每天给自己画地为牢一下。

张一指：哎……，空一下。这是要补充的一点……困卦给我们的启示吧。

梁冬：对对，《易经》它也讲了这种……，所以它的矛盾和互相转换性也是无处不在的，恰好是因为我们身体的局限性，带来了心灵的这种自由的追求。比如说一个人的眼睛可能有点不清楚的时候呢，他的耳朵就变的灵敏。

张一指：对对对。

梁冬：对吧？当一个有钱的时候呢，他的灵魂和心智多多少少会受到某种程度的蒙蔽。是有道理的。

张一指：呵呵，总的来说呢，就是身困而道亨。为了让道亨呢，我们把自己困顿一下，约束一下，是有必要的。

梁冬：嗯，有道理，好，那我们开始重新讲回泽火革，哈。

张一指：困卦后面是井卦。讲到井道不可不革，就是井用的时间长了，那么就是它就要废弃，就要革除。井道不可不改，改革，改革。那么接下来的卦，第四十九卦和第五十卦呢，是革故鼎新。这个革呢，它的组成部分是上面一个兑为泽，那么它的……兑为泽呢，就是属水，在上者水往下走，在上者欲下。而下面是个离为火，火呢，炎上。处在下面的位置呢，想要上头去。在下者欲上，那么在上者欲下。上下交争呀，那么就不相得。不相得呢，就不得呢，就不得不去革除，讲的是这个意思，这是卦的原理来说。而《序卦传》上讲的就是井卦之后呢，因为井道淤泥了，淤积了，不得不去变革和革除。

梁冬：对。

张一指：那么革还有另外一个含义呢，它原指的含义还有另个一个含义呢，就是革呢，指的是动物的皮、毛皮。把动物的那个毛皮的那个毛去掉的过程叫革。那么就是动物死了之上剥下一张皮，上而有毛嘛。

梁冬：它那皮也硬。

张一指：哎，皮很硬。它两个过程，第一呢，是把毛剃除，这个过程叫革。就变成革了。第二呢就是把那硬变软的过程也叫革。所以皮革、皮革。那么这个卦里面，皮革从金呀，因为兑卦属金。诶，所以它用到了一个从硬到软的过程。呃，这是革卦的一个基本原理。

梁冬：对。

张一指：革卦这个卦呢，就是革除的意思，彻底打破一个旧世界。哎，就这个……

梁冬：但是，建立一个新世界呢，在鼎卦……

张一指：诶，鼎卦，它是互相是一个有关系的卦。因为革卦和鼎卦呢，刚好呢，相综？。

梁冬：对。

张一指：倒过来，一个“泽火革”，“火风鼎”。把泽火革倒过来就是火风鼎。

梁冬：对。

张一指：革故鼎新。

梁冬：对。

张一指：这两个卦呢，如果要理解好的话，连起来是最好、最恰当不过地去理解。

梁冬：对。前两天，我去吃了一个餐厅啊，叫“鼎泰风”。好像这个鼎泰风，还蛮有文化的，它三个字都是三卦来着嘛，鼎卦，泰卦，风卦。

张一指：诶，泰卦，风卦，诶。

梁冬：对对，那你看鼎卦，实际上是下面是风嘛，上面是火嘛。

张一指：对，火风鼎。

梁冬：火风鼎嘛，上面是火，下面是风嘛。

张一指：它的最大的意象就是，最直接的意象就是，叫风助火威，火借风力。

梁冬：对。

张一指：诶，这个，就是构成一个……

梁冬：鼎卦。

张一指：诶，鼎卦。鼎嘛，就是钟鸣鼎食嘛，就是造饭的嘛。但是，这个鼎，在这儿是鼎新，因为处在革卦之后呢，是鼎新。为什么叫鼎新呢？任何一个王权兴起来的时候，都要铸鼎，所以叫鼎新。那么它引申……

梁冬：问鼎中原嘛。

张一指：诶。鼎新，引申开去讲的话，就代表一个新生事物的出现。那么之前呢，是废除……打破一个旧世界。鼎呢，代表建立一个新世界。

梁冬：就革卦，代表的是革故；鼎卦，代表的是鼎新。

张一指：鼎新。呃，为了更好地理解这两个卦的用意呢，我举几个例子，分别用三个例子，讲一讲这个卦。先说革卦。革卦的组成呢，是泽火革。那么泽呢，兑为泽呢，它是，通常我们看的沼泽呢，都是土和水的结合体。

梁冬：对。

张一指：那么，底下一个火。把这三样放在一块儿，那么，这里边就有一个象就出来了。卦，它往往给人一个启示，就是象。在《高岛易断》这个书里面呢，那么取了一个象，我觉得很有意思。它两个卦，取了两个卦。我在这儿给大家作一个简要介绍。先说高岛，高岛是个日本人。那么他是，生活的年代呢，是中国的清朝时候。

梁冬：对。

张一指：距现在呢，一百多年前的人。这个是日本人，但是，对中国的《易经》呢，研究得，可以说是出神入化，让我们感到这个炎黄子孙都有点汗颜，很惭愧。

梁冬：嗯。

张一指：呃，这个里面举两个例子。呃，一个呢，就是烧砖的一个例子。它是怎么举的呢？就是革卦，最底下一个爻一动，那么，这个……革卦呢，是泽火革。最底下的一个爻呢，是阳爻，离为火的阳爻，这个一动呢，就变成了一个泽山咸。那么，火呢，离为火，山呢，为土，艮为山，为土，就是火就变成土了。

梁冬：嗯。

张一指：刚才，我讲，这个泽呢，本身是水和土的组合体。那么这一个火去一搅合吧，就正好是一个烧砖的形象。所以呢，这个，按照理论上去说的话，这个爻一动呢，叫做巩，“巩用黄牛之革”。巩是巩固的那个“巩”，冯巩的“巩”。要把它变硬，像黄牛之革，把它变硬的过程。那么，就是烧砖的过程呢，正是一个把软软的土和水和在一块儿，变得很硬的过程，就是烧砖的过程。这是为了让大家理解这个革卦的意象吧。还有一个案例呢，就更有意思了，它说的是甲午战争。甲午战争呢，我们知道中国是北洋水师，那么，铁甲。铁甲，就兑为金嘛。那么，他取了一个……，他占了一卦呢，当时占那个中日甲午战争。高岛是一个日本人，他占中日甲午战争的结果。他占的结果呢，就说日本会把中国的北洋水师给消灭了。后来，我们知道，这个甲午战争，中国失败了，还赔款了。那么，当时占的卦就是革卦，革卦的四爻动了，泽火革，兑卦的四爻呢，是个阳爻，那么，兑为泽呢，它的单独，三画卦呢，是阳、阳、阴，这是兑卦的三画卦。那么，这个处在四爻的一动的话，就变成一个，兑卦就变成坎为水了。这个整体卦画了以后呢，就阳变阴。那么，兑为金呢，坎为水，金属变成水的过程，实际上，就会应示到什么呢？就是，铁甲的金属，金属的铁甲战船，沉到海里去了。这四爻一动，就是金变水了嘛，兑变坎啦。而为什么会变成……兑会变成坎卦呢？金属会变成水呢？原因是一个外因就是什么呢？底下有一个火，离为火。那么，这个火呢，怎么去体现呢？是因为鱼雷和炸药。那么，这是甲午战争的时候呢，日本人用了很多的火雷，水雷，和炸药呢，让中国的甲午，这个，这个战争的时候呢，很多铁甲呢，就全部沉到海底去了。这就刚好是泽火革的四爻动。泽火革这个卦的这个兑为泽呢，是四爻呢，是一动呢，就把兑卦变成坎卦了，而兑为泽，为金属。坎为水，为海洋。就金到水的过程。

梁冬：就是总而言之呢，就是说，这个卦，高岛在占这个卦之前，是中日甲午海战之前？

张一指：那是肯定之前。

梁冬：他已经很清楚地预测出来，是这样的一种结果。

张一指：诶，很能预测出来，中日甲午战争，中国会惨败。

梁冬：嗯。

张一指：会全军覆没。

梁冬：所以，这个有些时候呢，世界也有它的这个必然性，哈!好，稍事休息一下，马上继续回来到重新发现中国文化太美的国学堂。

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梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂。刚才呢，是有请到这个北京大学和清华大学客座教授张一指老师啊，和我们讲到了这个革卦。他说革卦呢，当年呢，高岛一个日本人，在100多年前的一个日本人呢，他曾经在预测中日甲午海战的时候，测到革卦，而且呢是测到这个四爻动。所谓的四爻动呢，就是说，你取了一个卦象之后，你还要判断到底是哪一爻，从最下面的那一爻开始到最上面的那一爻，那就是六根线嘛，六横线嘛，那，第几爻发生了变化，那这个变化呢又影射出什么样的关系和规律。高岛呢在当时测到的是四爻动，换句话来说呢，经过了四爻动以后，那么上面的泽卦就改成了坎卦。

张一指：兑为泽，变成坎卦，坎为水。

梁冬：坎为水了，而下面是火，张一指：没变!

梁冬：所以呢，就是说，他讲的是什么呢，就是当时如果本身上面是一个铁，怎么又变成水的呢？是因为下面的火而来。

张一指：诶，就是水雷，给摧毁了，炸了。

梁冬：对，水雷，船底下的水雷这个火呢，就是炸掉了这个……

张一指：金属，金属变成水了。

梁冬：变成了水，沉入水底。所以呢，就是说，这个事情是一个发生在历史上的一个真实事件，因为高岛这个人呢，他出了一本书，叫《高岛易断》呢，是比较完整地记录了当时的整个占卦的那个过程呢。所以呢，后来呢高岛这个人呢在日本明治维新时期呀，也成为了一个非常重要的一个人物。他也……当时的日本的举国朝下……啊，举朝上下呢，都实际上都是对他的占卜的这种能力呢，就非常地佩服的。

张一指：嗯，是。是一个了不起的人物吧。在《易经》方面的建树和造诣很深。

梁冬：而这个高岛呢，他之所以在占卜上如此有造诣呢，以我的了解哈，也是因为跟他坐过一次监狱有关。

张一指：啊，对对对。高岛有坐过监狱，也困过。

梁冬：他也在监狱里面无所事事。

张一指：也受困于监狱，受困而把《易经》做得非常精道。

梁冬：而且呢高岛呢，他的整个的占卜的方式呢，是延用了中国汉以前的古占卜法。其实我们知道啊，在中国的这个历史浩瀚长河期间呢，啊，从汉以后啊，很多的这个中国的知识呢，实际上在中国民间由于战乱呢，没有被流传下来，反倒是呢历朝历代包括隋朝、唐朝的时候呢，东渡日本，在日本保留了下来。以前呢，我们曾经邀请过一位先生，老先生，叫钱超尘教授，他是这个训诂学方面的大家了，他跟我们讲到了，这个《伤寒杂病论》的这个流变的过程，就是说它的各种版本流变过程，其中若干次的举到，很多个版本呢，其实都流到了海外。你说这个事情是好事还是坏事呢？从短期来说，中国人都没有这个东西了，它流到海外，好像很可惜，但是放到一个更宏观的角度上来说，诶，幸好这些知识流到了海外，那么还留下了一个所谓的远方的备份。

张一指：站在地球上来说，是这样的。

梁冬：站在地球人类的角度上来说呢，它也不失为是一件幸事。

张一指：至少还没有遭到毁灭嘛。

梁冬：对，好，我们刚才讲到了这个革卦，张老师，那个，请问你还有什么样的案例和我们分享吗？

张一指：呃，再讲个鼎卦的案例吧。呃，讲之前呢，我先把这几个原理说一下，刚才你也提到了，就是说，这个，这个汉以前的占卜方法，我们在这个之前呢，讲过“梅花易数”的占卦，占断方法，也讲了些案例。“梅花易数”是宋朝的邵康节创立的、发明的一种占卜的方法。那么里面提到了生克呀、互卦呀、体用的关系。而《高岛易断》呢，他是用的是汉以前的一个古占法，古占法就讲的是直接用卦辞爻辞说事。那么然后，我们今天呢也会采用这个方法，取用卦辞和爻辞呢给大家讲一些案例。

梁冬：好!

张一指：刚才讲的是高岛的案例，后面我们呢会讲一些我自身的一些占卦的案例。

梁冬：好。

张一指：而另外呢，这个还有大体上再说一下，汉以后，出现了个京房，他创立了一种叫做纳甲占法。就是把我们的天干和地支呢跟八卦呢套起来了，那么占断的也是非常精准，那么这个方法呢，学起来很麻烦，很复杂，这个不便于在广播上去讲出来。

梁冬：对。

张一指：大致了解一下，知道一下就可以了。好，下面说这个鼎卦。呃，革故鼎新，鼎卦的这个组成呢，很有意思啊，它的象，火风鼎，大家可以在，拿个纸画一下，火风鼎。

梁冬：上面呢是一个火，离卦，一横，二横，一横。

张一指：下面是一个风，巽为风，我刚才说了，就是……，卦象解释的就是风助火威，火借风力。那么这个具体的符号呢，是画出以后刚好是象一个鼎……

梁冬：画出个鼎的样子。

张一指：为什么呢？因为这个六个爻画里面最底下是一个阴爻画，相当于是鼎的两个脚，上面连续三个阳爻，相当于大大的那个肚子，那么第五爻上又是两个阴爻画，就两个相当于鼎的耳朵，鼎耳，再上面一个阳画里头呢……鼎的盖子，画出来以后呢，完整的一个鼎。那么这个鼎呢，代表了是钟鸣鼎食，就是饮食嘛，你一风着了火了，干什么呢？做饭吃。就像你刚才说的，鼎泰丰是个餐馆，那么鼎呢又代表的是什么呢？就是革故鼎新，代表它的新的一个事物的诞生。特别是新的王权的诞生，所以新的政权诞生的时候，都要铸鼎，这是它的原理所在。呃，我在这里讲一个案例呢，讲的是就是《六爻占断》里边的一个案例。那么讲了一个就是曾经呢有一个老父亲，他要占断一下他姑娘的他女儿的婚事，他占了一个卦呢叫鼎卦。

梁冬：占出来就是鼎卦。

张一指：那么，这个卦是怎么占的呢？这个占卦的方法呢，其实呢也有很多种喽？我们曾经讲过案例呢，就是用“梅花易数”起卦，那是通过什么颜色呀声音啊方位起卦，那么高岛呢，他这个占卦呢是通过的蓍草占卦，在汉以前通过蓍草占卦，而我们今天的占卦呢是通过铜钱占卦，这是汉以后的京房“纳甲”以后的占卦呢，是通过铜钱占卦，而我这个卦当时就是通过铜钱，三个铜钱摇卦占卜出来的卦。那么占出以后呢卦叫火风鼎，二爻动。那么按照二爻动，二爻的爻辞呢怎么解释呢？鼎卦的二爻爻辞解释的话就说：“鼎有实”三个字，就是鼎中有东西啊，你看二爻刚好在鼎……那个鼎的底下嘛，鼎里面有东西喽？鼎有实。当时我就给这个前来占卦的这个……他是个男的、中年男士，问女儿的婚事。他说给我大概讲了一下情形，他说他女儿呢看上了一个穷小子，死活要嫁，他是觉得门不当户不对，也就完全不同意，问问看是不是命中的劫数，该怎么办，女儿呢要死要活。我一占这个卦呢，我告诉他，我说老先生啊，这个事你得应允啊。他说为什么呀，凭什么呀？

梁冬：鼎有实!

张一指：诶，我说你姑娘有胎孕了应该是。那是上世纪九十年代，那个时候呢，这方面的观念还不是特别的……

梁冬：开放。

张一指：开放，让人接受。老先生呢一听呢就非常生气，他说我在胡说，他觉得他非常地说是你不能胡说，我说你回去问问你姑娘，审审你姑娘。他说不可能，我们家教门风都非常好，我说你先审审你姑娘再说。

梁冬：所以生女儿的爹真是很……，啧!很痛苦的一件事情，得天天防着，你说天天捧在手里吧，挺好的，都不知道哪里来的拖着浓鼻涕的坏小子就把你女儿给办了，是吧？那是没办法的事情，是很痛苦的。

张一指：那当然今天这个事件更普遍了哈，这是在从前。但是后来这个老先生又找到我了，他说你说的是对的，他说确实女儿已经有身孕四个月了。

梁冬：嗯，哎哟，四个月没看出来，这个爹也真有够可以的!

张一指：他说确实是这样的，他说现在怎么办，我说那只有奉子成婚啊，生米做成熟饭了，就再也不用费那么大的周折了，说不定坏事也是好事。这个老父亲呢就听了我的话，给他姑娘匆匆地办婚事。那么这个卦说明什么意思呢，就说明一个概念，卦的神秘性在哪里呢？鼎卦，这个大肚子，二爻一动，那时候叫……它的解释是“鼎有实”，诶，里边有东西了。出现了这么一个非常神奇的应验，这是在九十年代初，上世纪九十年代初。

梁冬：有意思!

张一指：诶，一个卦。通过这个鼎卦呢这么一占呢，大家对这个鼎卦呢，有一个了解和认知吧。

梁冬：对。

张一指：好，往下走。鼎卦呢，它的原理上讲的还是什么呢？讲的是这个鼎新嘛，就主要讲祭祀。就是新的王权诞生了以后呢，要做祭天地。那么后边跟的卦呢就跟着呢，有两个意思：第一个意思呢，首先祭祀呢是要是由长子完成的。那么在六十四卦里边代表长子就是震为雷，震卦，那他就去主持祭祀了，祭天祭地；第二个意思，震卦的这个卦象的组成呢，是一个阳爻处在两个阴爻之下，就是震卦三画卦里边呢，它的组成是阳阴阴，一个阳爻处在两个阴爻之下。它代表什么意思呢？就是说一阳有奋出之象。那么也就是说为动为雷为振作，也代表了一个新的政权它一刚开始的时候呢面临很多的困难。打破……呃，就刚好建立一个新世界以后呢，有很多东西需要规范。就好比是震卦的一个阳爻呢，从众阴之中奋出，所以震卦跟在鼎卦之后，那么就这个震卦来讲……

梁冬：这个震卦呢是，呃，上下两个……

张一指：诶，都是震卦。

梁冬：两个震卦叠在一起呢称为雷。

张一指：这一叠呢，以后呢就有说法啦，我刚刚说的是单爻的这个阳呢，处在一个最下面，它有一阳奋出于二爻之上，有振作之象。但是呢，两个叠起来以后呢，第二个阳就处在第四个爻上了。这个第四爻的这个阳爻呢，正好有振作奋出之象。但是这个振作和奋出呢，就变得什么呢，就是想一股作气，再而衰，三而竭了，它就没有力量了。就说这个最底下呢，按照六爻卦去看，最底下那个阳爻一动，那就是要振作，就要一呼而天下动。但是呢，第四爻这个阳爻一动呢，就没什么力量了。他就要再而衰三而竭了。

梁冬：嗯，到四已经没力了!

张一指：诶，这里面也有一卦，有个案例，我大致说一下。

梁冬：话说……

张一指：嗯，话说，也是这个05年吧，2005年，有一个家族，有一个家族呢就是生意做得很大，这个父亲呢，是一个胆结石手术呢……呃，死啦。你看这个卦是震卦，他占的卦就是个震卦，他当时找我占卦，就是还用铜钱占卦，占的卦呢也是个震为雷的卦。

梁冬：哦，当时就是用铜钱占出了一个震卦。那震卦如何解读呢？

张一指：他占的震卦是四爻动，我刚刚说了震卦的这个上震下震呢，组合起来是一爻和四爻是两个阳爻，剩下都是阴爻。它两个阳爻处在众阴之下，所以呢，象一个新生事物诞生一样，面临重重阻力。那么初爻的那个阳动了，有振作、天下为之而动的这个迹象，但是四爻的阳爻要动的话，叫二鼓衰……呃，二鼓竭，三鼓衰了，就没有力量了。那么，恰好05年呢有一个小伙子吧，他找着我占一卦呢，占到的就是一个震卦，震为雷。四爻动，就是第四爻发动，这个事情呢，我现在说它的完全的过程。啊，首先他的父亲呢是一个很大的老板，在当地是一个很有实力的、甚至是亿万富翁吧。但是他得了个病叫胆结石。后来我了解了一下，人家说胆结石是一个很小的手术，如果是个普通老百姓的话，拉到乡卫生所去割掉，然后呢，拉回家里去养几天就好了。但因为他身价太大，所以这个手术反而做得非常失败。就后来呢，后遗症死了，时间不长就死了。这个胆结石，震卦为木，为胆嘛，上次咱们还探讨过。震为木，巽为肝嘛，胆结石出现了问题，四爻动。实际上是他父亲的这个胆结石手术做失败了。接下来这个卦，他为什么要找我占这个卦呢？占卦的是个小伙子。他本人呢是现在还在上大……当年还在上大学，是在新西兰，呃，上大学。那么他这个父亲去世了以后呢，他那么大的产业由谁来掌管呢？他的家的情况很特殊，他的这个父亲呢是个继母，就找了个……找了个小老婆，他的原配母亲呢已经去世了。那么这个父亲的这个……对他这个小伙子来讲就是后妈了，那么才是个70年代以后的一个人，很年轻。当时他父亲去世的时候就说是这个资产呢，他儿子和他这个小夫人吧，小老婆吧，夫人，现在就是夫了，一人一半。但是呢，这个公司还是由夫人去经营。他父亲去世了以后呢，他们家族的叔叔啊，伯伯呢就说这样不行，这样的话等于说是财产让别人去掌握了。他受这些影响呢，找我占个卦，一问究竟，到底如何。我当时不知道这些情形，占了个四爻动以后呢，震卦，四爻动以后我就告诉他，你们这个家族的这个实力啊是应该是女掌权。他说很对啊，他说就是他的后妈嘛。我这样的话呢，你就让她掌就行了，因为你现在这个四爻动的话，你这个呼喊、振作是没有任何力量的。你现在还在上大学，没有社会经验，那么你为了最终让父亲的产业继续发扬光大，或者至少不丢失的话，最好的办法就是你现在按兵不动，好好上你的学，让她去把盘子托住。你放的越开，她将来越少不了你的财产。当时呢他也是……我就跟他一通苦口婆心的说服吧，诶，他也听了我的话，很快呢他就去新西兰上学。但后来呢，他又回来了，啊，就是按照这个四爻动了嘛，它毕竟动了，动了就是啥呢，它有三个字叫“震遂泥”呀!

梁冬：这是什么意思呢？

张一指：这个第四爻一动呢，就瘫痪了，散摊子了，像泥一样的，扶不起来了，震遂泥。那么后来这个家族呢到现在为止呢也是很惨，这个小伙子本人代表了一方，他的后妈代表了一方，一直在打官司，到现在也纠缠不清楚，弄得两败俱伤，正是随了这个话叫震遂泥，像一摊泥一样的瘫痪了。这就是震卦四爻动，出现这么个事。这里面应了几个事情都很神奇：第一呢，这个男的是长男；第二呢，这个父亲得的是胆结石，震卦为胆；第三呢，四爻动是震遂泥，导致了这个家族瘫痪。啊，接下来是震卦……与震卦相反的、就是相综的，倒过来是艮卦。艮卦出现在这个位置的根本原因呢是两个原因：呃，《序卦传》认为呢，是说这个震为动嘛，就是物不可以终动，那么还要得有停滞的时候。艮为山、为滞，这是排在这儿的一个意思；那么还有个意思呢，刚才讲的鼎卦呢是祭祀，那么震卦为长男要主祭、去主祭祀，而艮呢就是什么呢——寺庙。艮是艮上艮下，那么两山对峙，它有停滞和约束的意思。

梁冬：就是艮为山这一卦，或者是说这个卦呢，上一个艮卦，下面一个艮卦，两个艮卦相叠啊，就是山。

张一指：那么它引申为寺庙的意思呢，在你祭祀的时候呢你就要把你自己约束好。你不能……你祭祀的时候还在心里乱七八糟的想法……还在想入非非吧。就是有约束、停止、凝固、禁止的意思。那么也代表引申为这个、这个寺庙的意思。这是震、震卦之后跟了一个艮卦，它是和震卦两个是刚好相综的，翻过来的。为了说明问题，更好理解这个卦呢，我还是讲个案例。也是一个，我亲自经过的一个案例。这是2004年的年初吧，这个有一个朋友，他要开间工厂。那么呢，他就找我占一卦。他说你看我要开间工厂，看看这工厂能不能……啧，有没有什么问题，能不能顺当，就占一下这个工厂气运如何？当时占的艮为山呢是初爻发动，初爻发动。我当时跟他说，这个你注意一下，你这个……你这个工厂的这个东北面，啊，应该有什么这个比较高大的东西，艮为山嘛。他说……他说他工厂的东北面就是一个很大的山，而且很悬，他准备把它挖掉。他这个厂房呢是坐东面西的，那么东北方向就刚好是他的厂房的右手边，有一个很大的山包，他想把它挖掉。结果呢这个……我占了以后，他说是，那你说怎么办？我说那你就别动了。啊，一方面这卦上看你这个地方动了不好，初爻一动呢，就要有灾出来；另一方面，当年呢是04年，04年的话，我们说东北方这个方位呢，是犯“岁破”的。这是一个新概念，我呆会做一个进一步的解释，就是太岁的问题。但是这后来这个卦呢，它对应一个事情就觉得让人不可思议。他听了我的话，东北方就没动，他原来准备要挖掉的。他就没有动这个东北方。就到那年秋天的时候，诶，连日下雨以后呢，它的东北方突然……突然就塌方了。塌方以后呢，把两个人就砸死了。塌方了，那么为什么会塌方？当时占的卦里面初爻会动，初爻动呢就说是会有这个灾难出现，为了避免这个灾难我让你东北方别动土。

梁冬：结果它还是天动了。

张一指：结果它还是天动了。它在秋天的时候下雨呢，让这个塌方了，而且下面就有人。它一个很大的山头，塌下来以后两个人被砸死了。就出了一个事故，导致了这个工厂最后没开下去。因为一但砸死人又赔又打官司的，赔很多钱，也就没开下去。那么这里面我另外说两个概念，第一是太岁的问题。先说太岁吧。04年是个申猴年，我们说这一年呢，这个叫太岁在申猴。那么它对面的那个地方呢就是东北方，东北方叫岁破年，就是那个方位叫岁破方，这是不能动土的，所以当时我让他没动。这里呢我要解释的是什么呢？就是太岁和岁破两个概念。什么是太岁？什么是岁破？中国古人呢很早就用这个……木星呢，去纪年，用太阳系里面的那个木星。为什么要用木星纪年呢？这里面有几个原理。我先讲一个最简单的原理吧。木星的运转周期呢是12个地球年，啊，约等于11.86个地球年吧，也就约等于12个地球年。就是木星绕太阳转一圈的时间呢是12个地球年，而我们地球上有12地支，刚好每一年对应12……就是木星的每一年对应地球上的一个地支。那么它就……古人呢为了方便起见呢，就用木星来记我们地球上的年，叫用木星纪年。把木星呢称为岁星。这是运转周期的……啊，就是太同步导致的。古人呢在很早时候——汉以前呢，就把它——木星，当作我们纪年的一个星，参照点，参照星，把它叫为岁星。而这个岁星--木星，它跟我们地球呢，它是跟太阳系里面的，同时呢是同方向绕太阳转的。它不好纪年，就没有这个……我们曾经讲过嘛，手表要为什么要朝右转？因为我们地球朝左转嘛。所以呢，这个为了让木星——这个岁星呢有个准确的纪年，我们就……古人呢就在天文学里面假设了一个……呃，假的岁星。让它和我们这个地球呢背道而驰。实际上就是在木星的对面，有一个假的岁星。这个假的岁星叫太岁，就叫中国的太岁。

梁冬：哦，是这样的。

张一指：诶，那么也就是说04年这一年呢，我们说太岁在申猴年，实际上真正的木星在哪里呢？木星就在东北方。而木星这个星呢，它对我们地球影响是很大的。为什么中国古人要用它纪年？我刚才说了，第一个原因是因为它是周期跟我们地球太同步；第二个原因呢是……诶，这个我们太阳系里面，有很多的这个小行星啊，这个……呃，说起来话长，大体上是因为……往远点再引申一下。呃，这个当年啊，这就不是话说的问题了，大约十亿年前，就说我们这个地球上即将要诞生生命的前夜，突然呢有一个像火星那么大一个星球呢，把我们这个地球给撞了一下，狠狠地撞了一下，这是在10亿年前。

梁冬：10亿年前。

张一指：诶。

梁冬：那这个撞了地球之后发生了一件什么样的事情呢？马上继续回来……

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梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂，刚才张老师跟我们讲到一个话题啊，大概在10亿前，也就是人类诞生的前夜，或者是这个地球上生物物种诞生的前夜呢，有一个像火星那么大的一个星球撞击了地球一下。

张一指：诶，这一次撞击呢就是差点呢，就是把我们地球撞没了。因为我们原来地球很大，这一次撞击呢把我们地球的2/3给撞没了。今天的我们这个家园是当时撞了剩下那1/3 ，成了我们今天的地球。

梁冬：哦，这样子。

张一指：诶，那么还有三分之二撞没了!撞没了成了什么了？成了太空垃圾，成了各种小行星。就分布在我们周边啊，太阳系的周边，高速飞行。这个时候有一个星呢起到了一个不可替代的作用。那么就是按照万有引力啊，它呢，把很多的行星都吸附到它的身上去了。这颗行星就是谁呢？是木星!因为木星距离我们地球的位置很近，它的质量和体型呢，是地球的109倍。它就把很多的当年爆炸和撞击后的尘埃和碎石，诶，和碎的这个积石呢，全部吸到自己身上去了。也就是说，它勇敢地保护了地球。95%都让它吸附了，诶，我们地球呢避免了一次又一次的灾难，否则我们地球会被那些小的行星撞击呀，一撞击呢就会导致我们地球的生命会结束。这个事情发生在10亿年前，呃，所以讲到木星呢，为什么成为……我们中国人那么崇拜它，把它称为太岁、岁星呢，就这两个原因。我们不说古人就知道这一切啊，不能这么说，但是古人至少知道第一条。就是它的运行周期跟我们地球是那么同步，刚好等于12个地球年。

梁冬：嗯，就是换句话说，所谓的太岁星就是木星喽？

张一指：诶，就是木星，就是木星。所以讲到岁星和岁破方，比如今年，今年是丑牛年，那么我们说在方位上是东北面，那么这是太岁的位置。而真正的岁星，就是木星在它的对面，就在西南面。就是今年呢，属羊的人，或者西南方就不要轻易去动它。那是木星，今年在地球的那个西南方。

梁冬：明……明年是什么呢？

张一指：明年呢是虎年啊，虎年就是太岁到了虎上了，而真正的木星到了申了，申代表正西偏南的45度上。

梁冬：在哪里呀？

张一指：就是在我们地球的对应方位来说，正西偏南的45度上。

梁冬：就是西南啊？

张一指：诶，西南，这是对应的一个明年的地球和木星的关系，对应关系。明年的西南方呢，最好就不要轻易的去动它。你家里的西南角，最好不要轻易的去动它，动的话就叫太岁头上动土啦。

梁冬：噢，这就是传说中的“太岁头上动土”。

张一指：诶，这是我要说明的第一个问题。

梁冬：尤其是属虎的人，就尤其不能在……

张一指：诶，尤其是属虎和属猴的人，最好别动。

梁冬：啊，就是不要在家里的西南方动土。

张一指：诶，对对对!

梁冬：那怎么办呢？那……

张一指：你需要动的话，你挨过明年后年再动嘛。

梁冬：什么叫动土？就是挖个坑儿什么的？

张一指：诶，比如说你要砌个房啊，盖个什么，啧，鸡窝啊、狗棚啊什么的。

梁冬：但是如果……比如我们现在住楼房，外面，那马路上，正是西南方……

张一指：诶，如果动的话也不好。

梁冬：我们该怎么办呢？

张一指：在这个如果是你家住的地方西南方要动了土的话，那你到时候就得好好地去化解化解。这个如果你家的这个西南方，在明年建楼的啊、动土的啊，比如说离得很近的话，应该说，明年太岁在这个地方对你这个个人运程啊、事业都会有影响，甚至会招来些灾难。怎么办呢？啊，这个……这是牵扯到风水学原理上的事情了。那么建议你在这个西南角，就你家的西南方，那个地方呢，挂个葫芦。

梁冬：ok，明白了。

张一指：就把这个气息呢，收一下，那么可以起到化解和破解的作用。

梁冬：就权作是心理作用也好，对吧。

张一指：对对对，哪怕是心理诱导也好。

梁冬：好了，继续往下。

张一指：诶，我要说的另一个问题呢就是，关于这个目前，就是这一阵子特别盛行的说法，叫寡妇年的说法。这个与这个24节气有关系。不是最近都在纷纷扬扬说明年是寡妇年吗？

梁冬：是吗？

张一指：呃，这个你还没有听说啊？这是在网上呀，到处在炒作。完全是一种炒作。为什么说明年是寡妇年呢？因为大家都知道，每年的阳历二月四号或者五号立春，大部分都是二月四号立春。但是明年的春节呢是二月十四号。也就是说，在明年春节来之前呢已经立过春了。也就是明年这一年呢是没有立春这个节气的。

梁冬：对，由农历年来说，是没有立春的。

张一指：哎，那么这个就被很多人就炒作成什么呢？因为这一年没有立春，没有春天所以叫寡妇年。这个说法呢是非常荒谬的。其实呢，我们去……细心点去……我在这顺便说一下，就算是给大家做一个……明白人吧!你去翻一下这个历——万年历，你就会发现，每隔一年，很多时候都是隔一年，偶尔会隔两年，最多时候是隔两年，大部分都是每隔一年，就有一个年就没有立春的年。

梁冬：哦，是吗？

张一指：诶，比如说往前推，今年比如说……明年是一零年吧，没有立春吧。往前推去年就没有，08年就没有!

梁冬：啊？是吗？

张一指：诶，05年也没有。

梁冬：啊，这样的!

张一指：诶，这就是，它是一个很正常的一个历法现象。突然的被我们今天拿出来炒作，说是寡妇年，好多人要赶到在春节前面去结婚，我说为啥要说明年是寡妇年……

梁冬：这就是逼婚的手段，我告诉你。这些都是女青年逼婚的手段，千万不要中计啊。

张一指：哈哈哈。当然网上也有很多炒作。他们炒作的目的是，让这个市场更乱吧。不是要普及这个《易经》知识。

梁冬：哈……好，继续继续继续。

张一指：呃，下面这个卦呢是这个风山渐。把前面四个卦说一下。革故鼎新，革卦鼎卦；然后是震卦和艮卦。

梁冬：对。

张一指：我们讲了几个案例。但愿大家能够……至少听得……听得那么一点点……啧，神奇吧!

梁冬：对。

张一指：呃，这个第五十三卦是渐卦。

梁冬：渐卦。

张一指：啊，这个……

梁冬：风山渐。

张一指：它之所以在这出现一个渐卦的原因呢，这个渐呢，渐进——循序渐进的意思，就是顿的意思。呃，那为什么要在这出来一个渐卦呢？它《序卦论》的说法呢就说是：物不可以终至。艮卦为停滞嘛，所以呢，就要跟一个渐卦。这是它的原因所在。呃，这个渐卦呢，我要出几个，与我们中国人都息息相关的，很有意思的话题。我先逐一先说一下原理，再把这几个话题讲出来。第一呢，就是这个，渐卦是渐进——循序渐进，这个前进的意思。那么我们讲六十四卦里面有两个卦代表前进。还有一个卦呢，我们曾经讲过，就是那个晋升的晋，山西那个晋。那个晋呢，是也代表前进的意思，晋升。那个在这个晋卦之前呢，是一个大壮卦。那么这个六十四卦……六十四卦里面落实的话，就说因为晋卦前面是太强壮了，所以那个晋呢，就要受伤。其实我们当时解释的就是说那个受伤的是光明受伤，就是说你的志向抱负受到挫折，并不是说你别的受伤。而这个渐卦呢，也是进。这个进的时候呢它是先有……先停止，就是走走停停吧，然后呢是才进，这叫渐进，所以它这个循序渐进。那么我们现在去理解的话，前面如果是个强壮的话，就是年青气盛，遇事容易犯楞，他容易受伤。而这个艮卦呢，代表的是成熟啦，有了经验啦，它后面再跟一个晋的话，就是循序渐进啦，就是稳扎稳打啦。这是它的基本原理。从卦的组成上看的话，风山渐，那么上卦为：“巽为风”，风到处刮，到处流动。那么这是进步的进的意思，而山为停止的意思，艮为山，为停止的意思。那么连起来就是：走走停停，那么是该进的时候进，该停的时候停。该停则停，该进而进。这是……是对它的把握。所以这个渐呢，这个卦呢，代表前进的意思，是一个很好的卦。

梁冬：嗯，上面一个风，下面一个山。

张一指：而《易经》里面给人最大的启发呢就是：知道什么时候攻，什么时候守；什么时候进，什么时候退。诶，这就是这个卦告诉的就是，你看它是巽为风，为动，为进；而艮为山，为止。就是说当进则进，当止则止。

梁冬：所以占得此卦的话呢，就是说，讲你做事情不要冒进，但是也不要停止。反正呢，就是按着节奏，把握心态，稳扎稳打。

张一指：诶，就是顺势而为吧。顺势而为是比较恬当的。呃，我刚才说的这个卦与我们中国人里面几个传统有关系，我现在大体上说一下。首先说一个概念。这个卦呢，它这六个爻的解释呢，都是由鸿去解释的。鸿渐。鸿就是那个三点水，一个江鸟，呃，那个鸿鸟的鸿。

梁冬：哦!鸿鹄之志!

张一指：诶，鸿鹄之志!

梁冬：生如鸿毛。

张一指：诶，就是这个鸿。江边一只鸟。

梁冬：死如泰山。

张一指：江边一只鸟，是这个鸿。

梁冬：江边一只鸟。

张一指：呃，这个六个爻都是用鸿去解释的。鸿渐!比如鸿渐于干啊，鸿渐于陆啊，这么去解释这个卦的。

梁冬：它其实是一个故事。或者这么说吧，就打一个比喻。假设有一只江边的鸟，它的第一个阶段、第二个阶段、第三个阶段……

张一指：诶，对对对。第四个阶段、第五个阶段……它是什么样子的。用这只鸟的这个过程呢，来比喻……这个卦说明的事情。

梁冬：这个卦上的各个象。

张一指：这个……这个解释得非常地到位。是这样的。就是用鸿做的解释。就像乾卦用龙做的解释一样。渐卦呢是全部用鸿做的解释。那么初爻是鸿渐于干比如说，那么二爻是鸿见于陆等等，这样去解释这个卦。那么这个鸿是什么呢？鸿就是大雁。

梁冬：哦。是吗？

张一指：鸿雁传书嘛。

梁冬：对对，对对对!

张一指：它象征的是情感爱情的专一。专一是针对不专一讲的嘛。你老朝三暮四的，人就要求你专一嘛。所以应该像鸿雁一样。诶，鸿，那么就是雄的为鸿，雌的为雁——鸿雁。呃，这个鸿雁呢是在中国很早的时候，对它就有很多好的方面的褒赞和褒扬，比如说这个我们知道的这个佛上有这个，有这个大雁塔小雁塔，这故事也很动听，我顺便说一下啦啊。说当年一个僧人呢，要去求佛，但是好几天都没有吃东西了，快饿死了。他就仰天长叹，说：佛呀我都快饿死了，这个我一心向善向佛，但是呢我现在生命将不保，我确实不能够很好的去完成我的宏愿。这个时候呢，天上一个雁听到这个声音了，它就一头栽下来，就撞死到这个僧人面前，这个僧人就把这个雁呢，吃了以后呢，就得以生存。后来为了纪念这个雁的这个勇敢的行为啊，才修造了今天我们西安的大雁塔、小雁塔。

梁冬：哦，是这样的一个传说。

张一指：啊，这个传说很美了，我觉得这个传说真的……

梁冬：肯定不是真的了。它是来自于哪里的一个故事？

张一指：诶，佛教的故事吧。

梁冬：这实际上就叫什么呢？嗯，舍身取义，舍掉我的身，取到一个你去行佛的一个愿望，一个大义。

张一指：诶，一个大义。

广告片花……

梁冬：张老师呢给我们讲了这个，一个大雁听到一个僧人在取经的过程当中，啊，由于吃不饱，快饿死，于是呢自己一头撞死，给他吃。当然这是一个寓言，个比喻的故事了。但是呢，我觉得说呢，它其实代表了某一种的态度，这种态度就是不管我怎么样，我发了愿我要帮你，我发的愿是我要帮你，我要成佛的话，噢，我要帮你的话，怎么样能够让你成佛，怎么能够帮到你，我是不重要的。

张一指：你这个禅发的非常有道理。

梁冬：你说是吧，就说我这个事儿目的不是在于保护我，目的在于这个事儿的成……成就。

张一指：对对对，禅发得非常有道理。

梁冬：那这个大雁本身看来也是一个得道之雁呐!

张一指：呃，这里面也有个案例，我顺便说说这个案例，这个案例很经典，这是曾经的一个案例。也是07年的冬天，有一个女士，来找我占了个卦，占的卦呢，刚好占了个风山渐。

梁冬：风山渐，渐卦。

张一指：她是问什么的？问婚姻的。那么现在我们先看这个风山渐这个卦的组成啊。它是风，巽为风，巽为风代表长……在人世上代表长女。那么，这个底下一个艮为山代表少男，艮为山代表少男。诶，这很有意思，这个女的呢已经是……呃，就是她已经离过婚了，她想再找二……就是再嫁。她想问一下婚姻，就是能不能找到合适的一个婚配对象，她已经年过四十了。当时一占这个卦——风山渐，我就告诉她，我说你能找着，而且能找着一个比你小的……

梁冬：男朋友。

张一指：男朋友。因为什么呢，这个……这个是长女配少男。她说可能……是吗？我说是的。这个女的呢，当年是在澳大利亚，是07年年底的春节前到……她是湖南人，呃，到老家来过年，路过北京，经过朋友介绍，诶，我给她占的卦，风山渐。诶，她说是吗？我说是，能找着一个小的男朋友，你一定会很钟情，这个……并且呢这个会一拍即合，因为刚才讲过这么多关于渐卦的一个理念嘛!结果她就从北京，当年就是……07年年底，实际上就是08年春节吧，她就去这个长沙过年。诶，过年的时候呢，朋友给她介绍个对象，两个人是一见如故，一拍即合。而且这个风山渐呢，它这个里面的解释呢就是女的会主动，叫“女归吉”嘛，女的会主动归，归来的归，女的会主动嫁你，就会很主动。因为这个女的是澳大利亚的华裔女士，她一主动呢，归来了。诶，对方的这男的呢就很乐意，一拍即合。我当时我说你得主动，主动出击，拿下，叫“女归吉”嘛。

梁冬：一把拿下!

张一指：诶，一把拿下。这里面我觉得有个特神奇的地方，是什么概念呢？这个女的是澳大利亚来的，那么是叫鸿雁北归呀。它的时间呢刚好处在08年春天，像一只鸿雁来了，来了就嫁了个男的。而且这个现在从那以后呢，她就嫁了以后呢，就把这个……澳大利亚的国籍都不要了，她就回来了，跟这个男的要过日子。鸿雁北归啊，这个很有意思，就完全应了这个渐卦来自于鸿的概念。这是风山渐卦吧，大体上讲这么多。

梁冬：对，我们今天稍微复习一下哈，总共呢，是从革卦开始到鼎卦，然后呢最后到渐卦，这个过程呢，想跟大家分享一下就是说，其实《易经》呢它是每一卦呢，是按照某一种的意象啊来做一个比喻。比如说，鼎卦呢就是一只鼎来做比喻的，啊，你看因为它是从……它这个物象，长的象一只鼎。那渐卦呢？它就是用一只鸟，从这个水上慢慢到陆地上，飞起来的这个过程……

张一指：对对对，是这样的。

梁冬：做为一个比喻的。它有很多种不同的比喻，每一卦都可以取一种意象来做比喻。

张一指：但是很多的比喻都很神奇。

梁冬：对。

张一指：尽管这是千年、几千年前的东西，但是跟今天对应的那么的严丝合缝。

梁冬：对，主要的原因呢，是因为古人的时候呢，我估计哈，他们所说的卦者，画……画卦画卦，是吧？那就挂起来，就是卦象，就是说它是从现实生活中的自然啊、社会啊、风俗当中呢，去取一些长久的经典场景。经典场景，比如说一只鸟，它一亿年以前它是这么上岸，这样飞起来的。一亿年之后估计还是这样做。是吧？

张一指：对对，是的。

梁冬：呃，一个鼎，它是一亿年前这样做，后来嘛也是这样做，啊鼎呢也象……还有风和火也是这样，山和山之间也是有这样的关系。虽然呢，它其实是借由这样的一种关系呢，来取类比象，透过对这种事物的观察，看到这种事物里面的这种规律和特征，去比拟我们现实生活的其他事物。

张一指：完全正确。

:第八集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天的国学堂。在过去的两周里面呢，这个，张老师闭了一下小关。所以呢，正好那个田老师呢，云游到北京，大家偶尔听一下田老师呢，讲到这个治疗抑郁和这个失眠的问题。今天呢，重新，张老师出关呢，和我们一起来分享易经的话题。在两周之前呢，我们讲到了“姤卦”和“夬卦”。啊!对，首先是张老师，您好!欢迎您来到……哈哈，抱歉，抱歉!啊，因为太熟。诶，这个，张老师，咱们，您还记得两周之前，咱讲到姤卦和夬卦？

张一指：对。

梁冬：稍微跟大家复习一下。

张一指：诶，夬和姤，这两个卦呢，一个是讲决，告别一个旧事物，遇到一个新机遇吧。夬呢，是决断，抉择。姤者，是相遇，有机遇的意思。

梁冬：有新的机会？

张一指：有新的机会的意思。

梁冬：嗯。不知道各位听众朋友在两周之前，啊，听到这两卦……正好嘛，正好，这个时间就这样讲到这里。想想，诶，你跟什么东西决裂了？又跟什么东西重新开始了呢？啊，这个生活就这个样子——偶尔发生了一个事情，总是，不会是偶然的，啊，它就有它的必然性。那咱们今天继续往下讲？

张一指：对，今天是讲一讲这个，就是六十卦里边的，接下来的是“萃卦”和“升卦”。

梁冬：嗯。“泽地萃”。

张一指：和“地风升”。这两个卦呢，今天我们来讨论讨论。

梁冬：对。这个萃卦，是泽地呀。这个升卦呢，是地风。泽地呢，是上泽下地，对不对？

张一指：对。

梁冬：泽呢，就是那个，其实是跟水有关？

张一指：对。

梁冬：那下面是土地。那在水，就说，水在这个沼泽，这个泽啊，在土地之上，它是一个什么样意象呢？

张一指：诶，这个意象呢，是……它是跟着前一卦走的。六十四卦的排序的话，它是“取其意以为之次”——就是按照它的意义来排次序的。那么，这个讲法呢，是姤为遇，姤卦是遇，相遇的意思。然后下面跟了一个萃卦。萃呢，是荟萃的意思。那么，说的是什么意思呢？就是有遇，则必然相聚。遇者，聚也。萃者，荟萃嘛，相聚的意思。这是跟着前面的意——遇到必然相遇，大家遇到一起了，就聚在一块儿，聚会的意思。那么，它这个原始的意义呢，是百草聚集在一块儿，所以，草字头，底下一个“卒”，叫萃。那么，卦的组成呢，是一个，上卦是个兑为泽，那么，下卦是个坤为大地。

梁冬：对，坤卦。

张一指：呃，这个卦呢是，来自于……就是相通于什么卦呢？相通于那个大畜卦，我们以前讲过的大畜卦。有两个“畜”卦嘛，一个小畜卦，一个大畜卦。小畜卦，指的是你长本事，技术的聚集，力量的蓄积。大畜卦，指的是道德的蓄积。那么，为什么这个卦跟大畜卦相通呢？因为大畜卦是山天大畜，上面一个艮为山的卦，下面一个乾为天的卦。而这个卦呢，是泽地萃的……萃有会聚之象，那么，大的蓄积和会聚，都有相通之处。最主要的是它们的原理上，就是完全相错的。山天大畜呢，艮为山，如果错一下的话，就成了兑为泽。就是山和泽的，实际上是完全相错的。那么，天和地，那么山天大畜的天，和泽地萃的地，天和地呢，也完全是相错的。就是我们讲的两个原理，综和错的关系。所以这个卦呢，相通于山天大畜。

梁冬：这个相通啊？

张一指：相通。

梁冬：相通的意思是什么？跟大家分享，复习一下喽。

张一指：诶，就是在意义上，都有聚呀，会呀，蓄积呀……

梁冬：卦象上有什么不同呢？

张一指：诶，这两个卦是相错的。

梁冬：怎么叫相错嘞？

张一指：就是完全不一样，就是这边是阳，那边就是阴。

梁冬：就说，比如这一个卦，是一横的位置，到另外一个和它相错的卦呢，就是……

张一指：两横。

梁冬：这边是两横呢，这边是一横。就完全，正好相反。

张一指：完全对立。所以它是相通的。那就相通于大蓄卦，那么在这里的意思就是聚集、荟萃的意思。

梁冬：对。

张一指：诶，郭沫若对这个卦有个论述，他论述这个卦的意义就是什么呢？我觉得有道理。

梁冬：啊，郭沫若对萃卦是怎么看的呢？

张一指：他说这个萃卦表现的就是草原的景象。那么什么景象呢？兑卦除了为沼泽以外，还为羊。

梁冬：哪个羊？

张一指：牛羊的那个羊，这个什么意思呢？就是八卦的万物类像里面，比如坤卦代表大地，还代表老母亲，还代表什么呢？牛。

梁冬：对。

张一指：唉，那么下面坤卦是牛，上面呢那么对卦是羊，牛羊相聚嘛。那可不是草原嘛。

梁冬：它意味着什么呢？

张一指：这个卦呢，今天我们待会儿结合那个地风升呢，从它的方位意义上呢给大家做些延伸讲解。那么这是最原始的意象，这个卦在古人的卦辞里面的解释是祭祀的意思，就是卦辞开始就是“王假有庙”。

梁冬：嗯。

张一指：王假有庙就是祭祀于先，那么这个祭祀的时候就要用到什么呢？牛和羊，牺牲嘛，祭品。那么他采用了一个兑为羊坤为牛的一个卦象的组合。

梁冬：换句话来说这是一个，这是一个意味着，就是牛羊相聚而已，用郭沫若的话来说呢，那是草原，在這個易經里面，或者本来这个卦序里面卦词里面讲的就是牛羊相聚就是祭祀的时候。

张一指：诶，他其实呢是就是牺牲嘛，牛和羊都是祭祀用的牺牲，就是祭品。那么你要跟前一卦联系起来就是什么呢？姤人遇，相遇以后往往就要歃血为盟就要祭祀然后团结起来，汇聚起来。那么团聚力量，整合力量，本身具有一个汇聚一起要重新做事儿，然后祭祀开端。那么再引申开始之后呢，还可以通过祭祀要去行之天下。是王假有庙，他是用一个羊和牛的构成呢，做了这个一个深层次的解析。

梁冬：对。

张一指：呃，待会儿呢我们对这个卦的方位呢，做一个更深层次的剖析，跟它完全反过来的卦，我们不是一直讲嘛，倒过来的卦，就是相综的卦。这一直讲相综呢，这最近的朋友也有在问，说什么叫相综？倒过来，它是把倒过来平过来。这其实在收音机上讲是有些困难，可以给听众朋友们先说一下。你不妨拿一张纸把这个符号画下来，画个六爻划。什么叫倒过来？就是把这张纸呢一百八十度转过来以后呢另一卦出现了。那么泽地萃如果你把它画了以后呢，六爻画呢，是最低下呢，是三个都是两横。

梁冬：对。

张一指：第四爻呢是一个拉直的一个横，第五爻也是拉直的一个横，最上面的一个爻又是断开的一个横，

梁冬：就是说易經里面它是从下往上啊，去画爻的。

张一指：当倒过来就是把这张纸，你画的整个倒过来以后呢……

梁冬：整张纸反过来。

张一指：诶，把这张纸倒过来一百八十度，就变成了一个地风升，大地和……

梁冬：在上。

张一指：诶，和那个巽为风。那么这个卦我先简单也说一下，然后我们连起来再解释它的意象。

梁冬：好。

张一指：地风升是什么意思呢？原本的意思就是地下刮了一阵风出来了，那么就是风自地下而出很快的行于天上，有上升之象，这是地风升。而地风升这个卦呢，要说它的这个进一步的涵义呢，它也与天象还有关系，天象和十二月肖有关系，这两个呢，是新概念。可能听众朋友会觉得陌生，大体上做个说明，巽它是在后天方位上就是在代表地球方位的这个上面呢“巽”代表的是东南方，东南方它在天上对应的一个星宿叫轸宿，轸宿是什么宿呢？就是我们之前讲过的那个二十八星宿里面的一个宿，属于朱雀星宿里面的一个星宿，它主的是风，就是该刮风了，而这个时间对应的是什么时候呢？对应的是一年的冬至以后，从冬至开始，你从冬至那天开始呢，北半球一阳生嘛，冬至阳生，就开始刮东南风了，从东南方刮风而来了，所以呢，把巽称为风，原因就在这儿。所以“地风生”，地下起风了而是风上升到上面去。

梁冬：这以前我们都不能理解地下为什么会不能起风哈，其实呢，大家想一想如果这个阳气啊，到了极点之后，就开始往上走了，于是呢，这个地气就开始往上升了，它自然而然就会有风。你看那些人啊，过了冬至以后你再去放风筝啊，或者到了春天的时候，就算没有风啊，它也能够往上，风筝也能往上飞了，因为这个地气开始上行。对吧？

张一指：对，尤其是这样的，就是风向的变化。在冬至之前呢，刮的是西北风，这个呢在地球上叫季候风，为什么会刮西北风呢？因为中国的东南沿海都是海洋，而西北是高原它有温差。那么冬天的时候呢，它冷空气会往东南走刮西北风。从冬至这一天开始呢，阳气回升了，就回暖了，它就要刮东南风，那么东南方是巽卦的方位，所以巽为风。

梁冬：哦，有意思，有意思。稍事休息下马上继续回来。

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梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂。刚才跟张一指老师讲到了两卦，在易经里面。一个是萃卦，一个是升卦。萃卦呢，卦象是上为泽，下为地，或者是上为羊，下为牛，啊。

张一指：对!

梁冬：所以指的是牛羊相聚。通常呢，牛羊相聚，要不然是在草原上面，要不然就是在庙堂上祭祀的时候。

张一指：祭祀的祭品。

梁冬：所以呢，它也比拟出了不同的意象啊。

张一指：牺牲嘛。

梁冬：牺牲啊。

张一指：祭品。

梁冬：那跟这个萃卦后面这一卦呢，就是升卦。地风……

张一指：对!地风为升。

梁冬：上为地，下为风。就风从地下起来。

张一指：对，对。

梁冬：我们以前不能理解的原因呢，是因为没有看到。实际上你能想象，你想象一下说：随着这个太阳回暖，冬至之后，太阳呢又从北回归线……

张一指：南回归线回来。

梁冬：呃，南回归线，往北走了，这样从冬至那一天开始，站在我们中国的绝大部分地方呢，这个叫一元复始，万象更新。

张一指：对，阳气回升。

梁冬：阳气回升。这个阳气一回升，这个阳气就从地底下往上走。

张一指：如果北上南下的话，它会刮东南风，从南面往北面刮。

梁冬：对，对，对，那这两卦放在一起来讲，啊，有什么有意思的个案跟大家分享一下吗？

张一指：呃，这两个卦放在一起呢，就是有很多东西就是有气所揭示吧。我先说一下这里面的方位关系。这个泽地萃的兑为泽，和坤为地呢，这两个卦的方位，在这个先天方面，就是这总共中抻出了三个卦，一个兑为泽，一个是坤为大地，一个是巽为风，这么三个卦。这三个卦，很有意思，它这个在代表方位有重叠之象。哪个地方重叠呢？这个巽卦刚才我们讲它代表是地球东南方。那么冬至以后呢，它这个十二月消息，它就东南风刮来了，风就起来了。从下往上走都是升上象。那么巽卦首先代表东南方。而这个兑卦呢，在先天八卦里边它恰恰也在这个位置。

梁冬：嗯，所以呢？

张一指：所以呢，这两个卦，就是在先后天就重合了。那么倒为来再说呢，就是坤卦这个方位，它是在后天八卦代表的是西南方位。一个东南，一个西南。而这个巽卦呢，它的先天方位也刚好又在坤这个位置，就在西南这个位置。相当于是一个人坐下，如果一个人坐下的话，坐北面南的话，他的两个拳头，代表东南方和西南方，两个拳头。那么就这三个卦全部能代表。那么也恰这三个卦呢，就是我们后世有好多的运用，我主要说一下这个运用方面的。

梁冬：啊，运用啊。

张一指：怎么运用法呢，你比如说是，我就说一个问题。咱们北京城，它的东南方是什么呀？城外。

梁冬：北京的东南方城外，亦庄喽？

张一指：不，天坛。

梁冬：啊，天坛。

张一指：天坛是祭天地的地方。

梁冬：天坛在东南方吗？

张一指：对!巽方。

梁冬：OK。

张一指：它说的就是这个巽方，就是阳气回暖的地方。不是要祭天吗？这个地方刚好是兑为泽，先天的卦就是兑为泽的地方。兑卦剛好……泽地萃为祭祀嘛。祭天的地方。那西南方有什么？北京城的西南方。

梁冬：西南方，先农坛啊？

张一指：先农坛，对。

梁冬：是先农坛吗？

张一指：对呀，先农坛啊。祭土神的地方嘛。就要祭土嘛，一个祭天，一个祭地嘛。刚好像两个拳头。那么这为什么叫这几个卦去代表呢？这个卦有什么意义呢？刚好不泽地萃嘛。萃为王假有庙嘛，祭祀之象。而这个兑为泽也代表的是羊，坤为地也代表的是牛。就是祭品。那么在方位上呢，代表的是东南和西南。你再住回来说，那么咱们紫禁城外面，紫禁城的外面有两个建筑也很特殊。东南方是什么？

梁冬：东南方是劳动人民文化宫——太庙。

张一指：太庙。

梁冬：以前的太庙不就是现的劳动人民文化宫嘛。

张一指：太庙是祭皇帝的祖先的地方，也是祭祖先的地方。那么它西南角有什么？

梁冬：西南角是中山公园。

张一指：社稷坛。

梁冬：以前叫社稷坛。

张一指：那么社稷坛是什么呢？社就是土地神，稷就是五谷神。

梁冬：对。

张一指：也就是掌土地的五谷的那个神都在那儿放着，去祭社稷坛。而在城池的这个东南角和西南角，设太庙和这个设社稷坛呢，是《周礼?考工记》里面的记载。北京城建筑的时候呢，采用了《周礼?考工记》里面的具体内容。也就是说从那个时候，远古时候人们就知道这两个方位很重要，它代表祭祀。这俩个亭子呢，建得很有意思，它是什么呢？方圆建筑。什么叫方圆建筑？就是一个亭子两层，上面是个圆顶，下面是个方顶就是方圆结构。

梁冬：噢!几边方？几边形啊？六边还是四边？

张一指：嗯，方的是八边。

梁冬：哦。

张一指：那为什么要采用方圆结构呢？这就引申到另外一个概念，这就是我们通常说的天圆地方，天是圆地是方的。

梁冬：所以上面那层是圆的，下面那层是方的，所以你不能不说啊，这个中国人呢，以前呢，那可都是行为艺术家啊，每一件事情都合乎天道。

张一指：对，而且这个我刚才说的这个泽地萃和地风升的卦里面就这个风水方……这个建筑上的应用，这到是很多的，我还没讲完。

梁冬：你再跟大家深度讲讲。

张一指：往深延伸一下，那么再说这个天圆地方的问题，为什么天圆地方？天何以圆，地何以方？这里面又引申到另一个概念。也是与这个地风升卦有关系，和泽地萃的卦有关系。孔子在《系辞传》里面做了记载，他说：“一件事情啊，当你判定它的时候，就说你……你对它没有判定的时候，它显得是混混沌沌，一片浑圆之状，你根本不知道它将要出现什么征兆。”那就是圆的，叫“圆以神”，神就是你不可琢磨嘛，浑圆嘛，你根本不知道它什么迹象？这叫“圆以神”，神仙的“神”。诶，“方以知”。

梁冬：知道的“知”。

张一指：诶，知道的“知”，那么说了个什么过程呢？说了一个就是对一件事情的判定的认知的过程，那么这个中间的方呢，自然而然就代表了什么呢？天，我们知道是很大的，宇宙是很大的，它像——圆的东西“圆以神”嘛，宇宙是圆的，很神奇我们不知道，到今天我们还在探讨嘛。

梁冬：对。

张一指：而我们周边的生存的环境相对来说我们可以了解它，可以认知它，可以触摸它，可以碰到它。诶，这就是，延伸开去代表了，方——代表的是地，那么圆——代表的是天，天圆地方。而我刚才说的这个御花园里面的这个万春亭和千秋厅，它是通过这个建筑物来表达这个意象的，而它表达的核心是什么呢？又要把空间形体转化成时间，或者把时间用空间形体表达出来，你听万春嘛，一万年的春天。千秋，一千年的秋天，而这个万春呢是在东面，东南面嘛，那么秋天也到了西面，西南面——万春千秋，而你要去表达一个最长的时间呢，用什么表达？就是地老天荒嘛，用天地去表达时间是最长的。所以表达了天长地久，而天又何以表达呢？是一个圆形的顶。地又何以表达呢？是一个方形的底——一个组合成为一个建筑物，这就是天圆地方的一个建筑物。

梁冬：有意思。

张一指：还有……

梁冬：还有什么呢？

张一指：还有一个，就是咱们北京城里面还有一个很典型的建筑。就说到这了，我就去再引申跟大家分享一下。

梁冬：哪个建筑呢？

张一指：诶，恭王府里面有个建筑。

梁冬：诶，这个我们都知道这个张老师是恭王府研究专家呀，他最近还写了本书，对不对？

张一指：对，对，对。

梁冬：专门研究恭王府的这个风水的，但是呢，还得休息一下。马上继续回来到中国文化太美。

广告片花……

梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂。刚才张老师啊，跟我们分享了故宫里面的万春亭和千秋亭，上面是圆的，下面是八角方的这样的一个结构所代表的天圆地方的隐喻哈。其实呢，在北京还有一个著名的这个王府叫恭王府，里面也是处处充满玄机，您能不能跟大家介绍一下这个恭王府首先它是，它是干嘛的？哪位是恭王呢？

张一指：嗯。恭王府就是，呃，这个准确的说是道光皇帝的六阿哥，六皇子。后来成了恭王了，住在这个里面。

梁冬：在哪个地方，在北京哪里啊？

张一指：在什刹海。

梁冬：北京什刹海。

张一指：什刹海，这个前海和后海的中间环抱着。

梁冬：就是荷花市场那里喽？

张一指：荷花市场的北面就是。

梁冬：哦。

张一指：西北面就是。

梁冬：那可是好地方啊!

张一指：那真是好地方。最早呢，它是和珅的府邸。

梁冬：后来给了恭王？

张一指：呃，和珅死了以后呢，是到了道光皇帝时候呢，这个府邸呢，封赐给了恭王。奕住在里面，一直到到后来解放以后吧，解放前。

梁冬：那个，我有一天摊开北京地图啊，看在整个北京只有那么一片地方呢是水汪汪的，在市区里面的，比较大的面积的水，而且也不是在南城的在北城的，就是这个后海。

张一指：对。

梁冬：而在后海的，我们都知道说最好呢是面朝大海嘛，这样的话最好呢，是在这个海的西北角呢，这个房子呢格局向东南都是有水的，就这个位置一看过去……我那天还在看着呢，诶，这个位置真是好地方!一看哦，原来是恭王府的位置。恭王府就在那个位置吧？

张一指：恭王府真是那个位置。

梁冬：啊，那真是一个好地方啊!

张一指：所以和珅是迄今为止还是世界上最富有的人。呃，这个后来的恭亲王也是叱咤风云，跟慈禧太后，就是慈禧时期的恭亲王，非常厉害。这个人呢，在历史上的评价呢，是褒贬不一，但是这些年以来呢，逐渐给这个人给了一个很高的评价。

梁冬：他主要的业绩是什么呀？

张一指：呃，历史上对他贬的地方的评价就是他签订了北京条约嘛，把这个香港和澳门割让出去了。然后呢还赔了很多款。然后呢，圆明园也是在他手上烧掉的，所以这个在历史上的骂名很大。但是今天，这几年，对这个人的热议，那么就是说，其实呢也是迫于无奈，当时的皇帝是他哥哥，咸丰皇帝，那么咸丰皇帝呢是一个……也是慈禧的老公啦，咸丰皇帝怎么说呢，是一个懦弱的无能的一个皇帝。

梁冬：这跟慈禧太强有关。

张一指：慈禧当权还是后来的事情，咸丰当皇帝的时候呢，慈禧还不太得势。咸丰这个家伙呢是……就是无能吧，无能占第一，但是他很早就死了。死了以后，慈禧当权，这个时候呢，在奕的，就是恭亲王的协助下，那么成就了一些很大的事情。最主要的就是：业绩吧，就是到了同治年代的中兴，就是后来历史上叫做同治中兴，就是洋务运动。那么今天，恭亲王被认为是洋务运动的开创者、缔造者和洋务运动的领袖。

梁冬：没有洋务运动也没有詹天佑，也没有铁路系统，也没有这个汉阳造船厂!

张一指：也就没有中国的近代革命，近代工业革命，也就没有这个……中国的好多这个像电报啊、铁路啊、通讯呢，也就没有什么中国的这个机械啊、枪炮啊制造，这是洋务运动，是一个非常了不起的。这是恭亲王的主要功绩。

梁冬：对，那您研究这个恭王府，恭王府这个建筑，从和珅时代开始呢，就已经暗下布局，是吧？

张一指：对，对，对，早就建好了。

梁冬：你研究他里面这个跟这个翠卦……

张一指：和地风升卦，有关的。

梁冬：表示升卦，啊，怎么样呢？

张一指：也是两个建筑。

梁冬：对，就是它的东南角和西南角分别是什么？

张一指：诶，东南角呢是一个艺蔬圃，什么叫艺蔬圃呢？清朝皇家建府邸的时候有规制，规定了要在某一个地方建一个园子。我刚刚不是讲，北京城的先农坛是在西南角嘛，恭王府把这个先农坛呢……就类似先农坛的地方呢，就是一块小地方，就是下朝以后回家要耕地，为的是呢不忘这个社稷吧，不忘本。你要种点菜，亲自劳动劳动。那么当然也是一个景观喽。是在东南角的这个地方摆了一个叫艺蔬圃，不大，一点点。

梁冬：在哪个地方？

张一指：在恭王府的花园的东南角。

梁冬：东南角还是西南角？

张一指：东南角。

梁冬：那东南角应该是……

张一指：诶，祭天的地方。

梁冬：那应该是天坛呢。

张一指：那是在北京城嘛。

梁冬：对，北京城的东南角是天坛吧。但是恭王府的东南角呢？

张一指：恭王府的东南角是弄了一个艺蔬圃。就跟那个北京城的先农坛一样，搞农田祭祀，这样的感觉。

梁冬：对。那我要请问了，为什么它不在西南角呢？按道理说它应该同比发展的话，或者等比例的。

张一指：如果同比发展的话西南角不是不可以，西南角坤为大地，正是一个去留来做种植的好地方。但恭王府呢，偏偏把它放在了一个东南角，这里面有另一个含义。

梁冬：什么原因呢？

张一指：那么这个巽，巽为风以外，巽男人还为入。

梁冬：哪个入？

张一指：入就是出入的“入”，入为归嘛，巽者为归为入。那么在中国的话，归则农啊，归则田。它取的一个就说是文化心理，人文情怀。就说我建这个艺蔬圃的原因不是为了祭祀社稷，不是为了祭祀土地和五谷神。

梁冬：噢，那是皇帝該干的事儿。

张一指：诶，我在这呢是為了一个心灵的归属，我下朝以后种点菜。也就是归则农嘛，归隐归隐嘛。类似这样的归隐是中国文人的文化情结，陶渊明啊，等等，它都是归农，卸甲归田，归就叫做田嘛。所以放在这个东南角。为什么放在东南角呢？取了个巽卦的归和入。归、入，这是个方位。而在西南角呢，也建了个亭子，这个亭子先是它的名称就很有意思——叫妙香亭。这个妙香亭和我剛剛說的那个孔子解释方和圆的问题，那么孔子对这个神呢，已经得到了论证。他说“方以神”吧，噢，“圆以神，方以知”，那么进一步往下推，他说这个神道的是干什么的？“圆以神”那么神道能干什么？他说“神也者妙万物而言者”。用了一个妙。

梁冬：哪个妙？

张一指：巧妙的“妙”，就是神是用特殊的手段和语言去描述万物的这么一个东西，就是神。神也者妙万物而言，而说法吧，就是界定万物的一个说法叫神。那么这个妙是这句话的一个亮点。恭王府的这个建在西南方的这个亭子就叫做一个妙香亭，用了一个妙。再说西南这个方位，刚才我们只谈论它是坤卦，后天的坤卦和先天的巽卦，那么他这个方位还是什么？还是一个在先天卦位里面呢，坤为大地，和先天八卦的乾卦呢……先天八卦的乾卦是在正南面。那么坤卦呢，是后天在西南面，这两个是天地交会的地方，就是一年的夏至这个地方。夏至一天阴升，太阳光线实际上往南半球走，那么这是天地也是等于天地交会阴生的地方，那么在这个地方呢也表达了天地的概念，就是刚刚说的“圆以神，方以知”，就是天圆地方的概念。而恭王府的这个建在西南角的这个亭子呢刚好也叫妙香亭。他的形式呢正好跟故宫的亭子是一样的，上面是圆的，下面是方的，那么也代表了这么一个……表达了一个这么地风升的卦吧，等于是。

梁冬：对，所以呢，这个地风升这个卦呢它可以比喻不同的东西哈，主要看你要问什么事儿？有一段时间呢。我有一个朋友啊他是一个医生，他给我举了一个例子，讲了另外一个例子，他说有一个病人来看病，他没有望诊，也没有摸脉，他先起了一卦，怎么起卦那是技术问题了，总而言之起一卦呢就起了这样一个萃卦，萃卦呢，就是上为水，下为土嘛。

张一指：上为……兑为泽。

梁冬：对啊，为水为泽嘛，下为大地为坤嘛，结果呢，他说这一卦应该是胸腔积水。因为我们的上焦、中焦、下焦，中焦是为脾土，是为脾胃，上焦是为心肺，下焦是为肝肾是吧？

张一指：说的太棒了，就是胸腔积水。

梁冬：对啊，果然就是胸腔积水之卦，所以呢，这个人如果这样一走进来他起正好是这一卦那基本上胸腔积水是很明显的了。

张一指：可以马上诊断出来，而且可以看相就知道不用做任何的仪表检查，仪器检查或者诊脉也可以诊出来，这个说法特别有道理。为什么我们要这么举一反三地去说呢？就是八卦万物类相，同一个卦他代表的事端很多，这个我们每次通过不同的解释和延伸呢，让听众朋友就这个卦的多面性有更丰富的了解，和更全面的掌握吧。你比如说你刚说的这个胸腔积水的问题，这就有一个案例我顺便说一下。

梁冬：诶，稍事休息一下，马上继续回来。

广告片花……

梁冬：重新发现中国文化太美，继续回来到国学堂，刚才呢讲到胸腔积水，其实呢如果看病的时候正好占卜的这一卦的时候呢，好，跟胸腔积水有关。那张老师您有什么样的新的案例呢？

张一指：有一个案例是这样的，就是我们先要明白是什么呢？就是泽地萃，兑为泽呢，他为沼泽，他还为什么呢？为羊，刚才说的那个羊，他还为盐卤，就是那咸水呀，咸的那个谁。那么，他还代表什么呢？代表的是我们的眼泪嘛，你看兑为泽呢，是上面两个是分开两爻，一个阴爻划，分别两个眼睛，那么两个眼睛兑为泽为水的话，你们说可不雨水——眼泪嘛，而这个下边的坤为大地，为老母亲，他也为我们的这个腹部，肚子，那么感觉上这个卦相就是眼泪掉到腹部上去了，而实际上更痛苦的是有了眼泪往肚子里咽，往肚子里流。那么曾经有这么一个卦例，一个案例，这个案例，这个卦是他本人占出来的。一个朋友一个女的啦，她刚好是61年属牛的，那么你看坤为牛，坤为大地为牛嘛，刚好属牛。她占卦占了一个泽地萃的卦，当时我跟他是第一次见面，后来成了朋友了，第一次见面呢，我当时说你这个卦，看上去内心很苦，这个卦为什么看上去内心很苦呢？兑为泽，她是个阴卦，她是个少女，坤为大地为母亲，为牛，她为腹部，它也是个阴卦，那么在人事上讲的话是二女同居，阴盛而阳衰。

梁冬：什么意思？就是说她老公死了？

张一指：诶，呆会儿我给你讲这个卦你听，就类似于这样的吧，她老公是典型的那种阳萎似的，不作为。那么她为这个事呢，内心很苦，表面上她是很风光的，她还是一个单位的领导，但实际上她在这个方面是非常的痛苦。当时被我一语道破，我说你在这方面是非常痛苦的，她就痛哭流涕，她真的把她的眼泪滴到她的肚子上去了，她确实是这么多年是非常苦，她老公这方面没有能耐，你刚不说死了嘛，有这个迹象。它就是，这个卦上表达的非常清楚。诶，你刚才说的那个胸腔积水的问题，我觉得也很有道理。她就是有苦水往肚里咽。

梁冬：但是又下不去。

张一指：诶，又下不去。

梁冬：在上焦。

张一指：诶，他很痛苦，所以泽地萃实际上是啥呢？是内祥……呃，叫外祥内苦。外祥内苦——这个卦的一个特点。八卦你去往方方面面去比你吧，它都给你一个启发，我们刚刚讲的天象和方位的对应，包括在风水学上的应用，它是大的方面，宏观方面的应用，那么在具体人事上、生理上、身体上，它照样会对应很多事情。

梁冬：比如呢？

张一指：比如刚我讲的这个卦，这个大姐呢，我说她这个会在这个内心会很痛苦，外祥内苦，她就跟我说这个这么多年了，就是因为她这个男的呢也是一个当官的，前些年吧，好像離婚还不那么流行，也没法提出来，因为内心很苦。那么她呢就说是这个，因为非常传统，不是说随便的人，那么如果她是个随便的人，可能也就不痛苦了，她刚好呢是一个非常很传统的，我们说，很保守的一个人，所以她只有无限地痛苦下去，这就是萃卦这个含义。所以，你看我们讲了几个概念？总结一下，会聚、荟萃、百草相聚、牛羊相聚，然后是这个大地上有沼泽，一片聚集之象。包括我们讲的那几个，祭祀，羊和牛都为祭品。包括草原之象。它有很多的意象就列出来了。

梁冬：嗯，那取哪一个意象呢？就要看你现在想要问的事情是什么事情。

张一指：那当然。

梁冬：进行一个连接，所以基本上来说，联想力，就说取类比象，万事万物之间形成一种比喻关系，是这个所有易经卦理之间的这个本质。对吧？

张一指：对。

梁冬：世界一个充满连环比喻的过程。

张一指：完全正确。

梁冬：好，那刚才讲到，萃卦之后呢，就升卦——地风升。地风升又如何解释呢，你有什么样的有趣的故事呢？

张一指：呃，地风升卦呢，我一直认为呀，这么多年呀，我觉得这个卦，它要易个位的话，什么叫易位？就是换个位置，就是把两个卦上面下面的互换一下。就变一个什么呢？风地观。这个不是相错，也不是相综，叫易位。风地观呢，是国家树的榜样。什么叫榜样？通常这个人都是没了，盖棺定论了，这叫榜样。雷峰同志没了，我们就向他学习，孔繁森没了，把他树成榜样。那么地风升这个卦呢，刚刚讲了，它是与祭祀有关的，包括与神有关的东西。那么这个一易位就是观嘛，就是成了榜样了，再易位是地风升嘛。通常呢，在人事方面通常都不是太理想。这是多年看的就是结果吧。你可以去想，一易位就是风地观，参观嘛，观望，这人家成了……成了一个榜样了。

梁冬：诶，那地风升如果用来比喻这个，如果有人起一卦，起了这个地风升这一卦，那么比喻他的这个健康怎么看呢？

张一指：呃，如果比健康的话，就是难以琢磨的病。

梁冬：难以琢磨的病。

张一指：这个风自地下起嘛，根本就不好琢磨这个病。所以呢是难医之病，而且是难以判断它是什么症状。

梁冬：肝炎，为什么会有肝炎呢？从中医的角度上来说呢，是肝气不能舒展，那个火啊，它不能够顺着这样的一个……应该走的那个肝经呢朝上走，然后呢再自然而然下来，而郁积在那里，那于是呢，就形成了发热。你可以想象一下，风和火在地底下，然后上面培着土，然后呢，它不能够散开的那样的景象，最后让到肝部郁积，气郁而成，形成肝炎。所以呢，有人说哈，如果身体不好的时候，占到这个地风升呢，该去看肝胆的问题。

张一指：而且这个肝胆的问题的话还是，要说的话应该是很难以……很难以彻底根治，而且他这个病就是不可捉摸的内容更多一些。我这么多年占断的过程中吧，就是占到地风升的卦，不管问什么？问任何事情都是不可捉摸……不可捉摸。你要问病的话那就更不可捉摸了。就问一个运程啊，问一件事情啊，都是在迷茫之中，就它显得非常的玄之又玄的感觉。地风升。

梁冬：对。那关于地风升还有什么个案吗？

张一指：通常有，占到地风升如果问身体状况的话，通常会有神经质、神经衰弱，那么或者是呢，就会精神分裂，这样的迹象，就是你如果占到这样的卦，通常会出现这类迹象。

梁冬：好。那么我们下面就开始讲另外一卦——困，泽水困卦。

广告片花……

梁冬：刚才讲完了这个萃卦和升卦之后呢，下面这一卦是泽水卦，嗯。

张一指：被困。

梁冬：对，泽水困卦。

张一指：泽水困卦。

梁冬：上面呢是兑，下面是坎。

张一指：对。

梁冬：怎么解释？

张一指：这个卦很有意思的。这个，你看兑为泽吧？為水吧？那么坎为水吧？它偏偏用了个困字。

梁冬：对呀。为什么呢？为什么两个都有水还困呢？

张一指：它刚好就说的是泽中无水了。那么泽是沼泽，像湖泊一样，湖泊呢是盛水的、装水的。那么这个卦呢，湖泊在上面，兑为泽在上面，坎为水在下面。

梁冬：就漏水喽。

张一指：诶。漏完了，渗完了，干涸了。

梁冬：噢，对。就是如果水在泽上面呢，就是水就是装在里面的，对吧？

张一指：啊，后面还有个节卦嘛。就是装得太多会溢掉。

梁冬：对。

张一指：就要你节制。那么这个卦呢是泽水困。那么是沼泽里面没水了，水都漏完了，渗完了，成了干涸之象了，所以是困，叫泽无水。泽里面没水了。

梁冬：就像一条鱼，我们可以想象一下哈。这个困比喻什么呢？就是比如说，鱼在水里面游得很愉快，后来呢？这一个湖泊的水都渗到这个泽以下了，那么这个鱼呢，就被晾在那个河床上了，于是就，虎落平原被犬欺。

张一指：你这个比方很恰当。它真正的说法呢是两点：第一点呢，就是沼泽里面都有湖滂，湖旁边呢都有树，因为水渗干了，没有了，树嘛，先枯了，就像鱼枯了一样。那么，第二个概念就是湖底水渗完了，太阳再一照，那么然后就干涸了，先是枯了，后来是干涸了。那么哪里来的树，哪里来的太阳呢？这个里面有个互卦的关系。泽水困的卦，互卦出了一个巽为风的卦为树，那么互卦又出现了一个离为火的卦，那么离为火为太阳。也就是说这个沼泽里面的水渗完了以后呢，旁边的树就干枯了，紧接着太阳一晒呢湖底也干涸了，所以它只好是困顿，困顿了。这是它最本质的表象，就是泽水于困，泽中无水而困。

梁冬：嗯，它如果来比喻人世的话呢，就说如果我们占到这一卦的话，就是这个人呢，在这一阶段呢走到了一个比较困顿的地方，你也别解释什么了。所以你看它那个内容说什么，困：亨，贞，大人吉。无咎。有言不信。

张一指：这个是卦辞了。这是很难解释的。其实我们可以把它理解得简单一点。这个先说这个字，你看困这个字它是从木从口嘛，木在口中。首先说木是代表一种阳气，一种生气，那么木在什么时候就困了呢？就是说木这种东西它春天就生发了，夏天就逐渐长旺了，它到了秋天就落叶了，到冬天就整个死了，木的话。而这个卦的组成呢，你看兑为泽，兑卦的五行属金啊，代表的季节正好是秋天。而坎为水，它代表的季节呢是冬天。方位上兑卦为金，代表西方。那么坎为水，代表的北方。就是一天转下来，春天是木，东面，木就开始生发了，夏天到南方它就是繁花似锦了，到了秋天西面它就落叶了，金旺了，到了冬天树就死了。

梁冬：对。如果用这个卦来拟人似的话呢，其实比喻的是被囚禁之意。

张一指：对。

梁冬：就是人的困顿。

张一指：那么这个，口里面有人的话也是囚禁嘛。那么口里面有木就是木被囚住了。口里面有人的话就是人被囚禁了，它是同一个引申、同一个意义。

梁冬：也不要那么悲观呢，有一次我的一个朋友，他在一个大喜的日子，也占的是这一卦。他在结婚的那一天，占的也是“困”卦。哈哈哈，所以这辈子呢，就“囚禁”在此处，也没有什么坏事嘛。

张一指：不，不，不，那是围城嘛。

梁冬：那是围城，围城。所以呢，就事情都是圆的，啊，不一定呢要……看问题可以把它通达来看，是吧？万一有一天你在结婚的时候，说“困在此婚姻当中”，它也不见得是坏事，一辈子困在一个婚姻的中里面，是吧，也可能……

张一指：那是和美。

梁冬：总比困在两段婚姻里面强吧。

张一指：对，对，对，至少不折腾了。

梁冬：对呀，起码不折腾了，是吧？那如果用困卦来比拟国家的话呢？“在人为困屯，在国家为治乱，人不能有亨无困，国亦不能有治无乱，困不中困，秉正义守之”，什么意思呢？据说啊，就是说，如果国家出现了这样的几个情况的话呢，也到是一个……也是一个好现象，就是舞没有乱的话呢，就没有治理的理……

张一指：不破不立，不乱不治。大治必大乱，大乱才能大治。

梁冬：对，对，对。啊，是这么看这个事情。

张一指：是这个问题，辩证的讲吧，其实这个困呢，它具体要再往深里讲一下的话，就是它的这个“泽水困”在二爻和五爻呢都是阳爻，就是刚正之象。它说的什么意思呢？就是说，困住的是身，但是心是亨通的。我记得你曾经说过一个概念，就是说幸亏这个周文王啊，当年被囚在羑里了，才演出了六十四卦，才做了君，那么这就是大人之苦。所以这上面说的是“利见大人”，说的是这个意思。对于君子和大人来讲，这种困会变成好事，身困住了，但是他的“德”、“道”会亨通啊，就是心会亨通。所以九……五爻和二爻都是阳的，带有刚正之象。所以这个卦的核心告诉你，困，是困住了身，而真正通的，亨通的是你的心，道则亨啊。身則困，道则亨。这是对……最大的启发了。

梁冬：所以呢，就是说这个……呃，问时运的话呢就是“困穷至辞”啊，“已至安宁”。就是说，已经是那么糟糕了，那么就呆着吧，也别折腾，不要反抗，安于敏，然后在内心里面培养自己的德性和加强学习。

张一指：修炼，修炼。

梁冬：修炼？

张一指：趁着……趁着现在刚好学习学习。这就是对困境中最好的理解。因为客观上每一个人都会走得相对会有衰的时候，每一个人都不例外。那么最重要的是，它分君子和小人嘛，那小人就在这个时候就抱怨，开始怨天尤人。而君子这个时候呢，往往就磨砺心智，诶，他是困境……把困这种不利的局面转化成好的一面，虽然身困住，但德可以，道可以亨啊。这是……这是对我们真正的启发。

梁冬：对。那在这个困卦之後还有一个卦是什么卦呢？

张一指：呃，井卦。这两个卦的原理也是互相综的，就是翻过来的。

梁冬：怎么说呢？

张一指：啊，它这个六十四卦的两两之间都有关系嘛。

梁冬：水风井。

张一指：呃，先说困卦的来历吧。它说：“升而不已则困”。不是上次讲了升卦嘛，“升而不已则困”怎么理解呢？今天你觉得好……比较好理解了。就是你要做一件事情，你打开个局面，打开局面以后往往就不能动弹了，但你又不能不做。就像我们曾经讲过那个……那个否卦，泰卦是一个小成卦，它三个阳三个阴，太平衡了它就容易被打破。但你要想打破这种平衡，你就要付出代价。就是否卦嘛，就是不通和闭塞。那么这个地方也是一样的，你上升啊，要么你就别动，要么你要想求好那你就……就要面临这个困顿的阶段，所以叫“升而不已则困”，困卦排在升卦之后。而这个与困卦相反的那一卦——倒过来的那一卦，叫井卦。

梁冬：井卦——这个井水的井，是吧？

张一指：那么你看刚才不是讲了嘛，这个……这个泽里面的水渗下去了嘛，那渗哪里去了？地底下去了，井里去了，所以翻过来就是井卦嘛。那泽中无水了，它跑哪里去了？翻过来就到井里面去了。沼泽是在地方嘛，所以翻过来呢，就在地下去了，在井里面去了。在这个井卦呢，它还有个最大的妙处是什么呢？这个井卦呢，它的构成是水风井，坎为水在上面。

梁冬：对，风在下面。

张一指：那么巽为风在下面。这个时候巽为风怎么解释呢？两种解释。一种解释呢比较麻烦，我们就先不做它，那是卦辞上的解释。还有一种解释很有……很简单很好理解。什么解释呢？就是把这个木头放在水里面，去干什么呢？说取水。这个话怎么解释呢？因为在古代去汲水——就是打水的时候呢，都是用木桶，它的盛水的器物都是木头。而把木桶……你看巽为木嘛，放到水里面去，这叫取水。那么取水呢，就引申为井，井卦。

梁冬：上面是水，下面是巽。

张一指：诶，把木头放在水里面去叫井卦。

梁冬：对。就是水风嘛，风也是巽卦，对吧？

张一指：诶，巽卦为风，为木呀，它五行属木。那么在遥远的时候呢，我们取水都是用木桶，把木桶放在水里面去，这个相就是井卦。

梁冬：哦，这样去理解它。

张一指：诶!这就是一个相，卦相。

梁冬：我们可以看到，稍微解释一下啊，水风井呢，上面是一个水卦，坎嘛，坎卦，下面是一个巽卦。

张一指：巽为木。

梁冬：啊，巽为木。

张一指：这地方取木，那么也可以取……在卦辞上也可以取辘辘，就是那个放在井上那个辘辘，也代表绳索，把辘辘架上绳索掉下去呢，就叫在井里面取水嘛，还是汲水的意思。就是在卦辞上解释。

梁冬：那井卦是怎么解释，怎么看待它呢？

张一指：呃，这个井卦呢，先说一个它的原处吧。

梁冬：对。

张一指：这个今天我们说市井市井哈，这个词呢沿用到今天还在沿用。那么何为市井呢？它是在原古部落时代，诶，为了取水打一口井，水是生命之原嘛。因为这口井的存在呢，就会形成一个村落，部落就会形成，为什么呢？大家都会到这个井边来取水生活，这是必须的一种……这是原古的一种生活场景，然后慢慢地，大家都到井边去打水吧，然后就，诶，到傍晚时打水的时候，这就开始互通有无了嘛。先是信息交流，市场化了，然后慢慢、慢慢地就会，诶，就会有物物交流，诶，你拿一个鸡蛋，我拿一捆菜，我们换一下，这就是最早的市场的形成。慢慢就是市井，就弄成一个交易市场了，那么这一切源自于水，从水开始的，所以市场的五行永远属水，它流动的嘛，这是它的第一个原本含义。第二个含义，叫“守道勿亏”，那么这是给我们的启发，什么叫守道勿亏呢？就是一口井打出来以后呢，你这个村庄部落都可以搬走，但是井是拿不走的，所以，做事呢，你要安守住，不能够今天做这个，明天做那个，猴子掰包谷。

梁冬：哦，这是主要井卦的另外一个含义。

张一指：含义，就是要守。它就是告诉你，井嘛，不能动嘛，你看四面都是固定住的，中间一个窟窿嘛，跑不了。诶，你就得守住，做事就得守住。那么还有一个启示啦，那井卦什么呢？就是它这个井用的时间长的话，它就会淤泥挡住，你要适合地去清掏淤泥，就像做任何事情，你要善于维护一样。

梁冬：所以井卦还有引申为维护的意思。

张一指：诶!维护。那么还有一个意思就是，变革的意思。因为它这个后面跟的是革卦，这为什么要变革呢，这个水风井的卦，互一下就出现一个火

第七集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：是的，和你一起重新发现，中国文化太美。大家好，我是梁冬。在过去的几周里面呢，我们邀请到了张一指老师，北京大学和清华大学的客座教授张一指老师呢，和我们一起来讲了一些易理和易象。有很多朋友呢，也反应非常强烈。而另外一些朋友呢，觉得说，稍微有一点点艰涩。不过没有关系，就像很多小朋友，在小的时候，读四书五经，他懂什么？听一听，学一学，慢慢就懂了。以后，你会觉得说，“哦，原来这个道理在这里!”没关系，啊，把东西放在那里，它就存在。好了，今天呢，仍然是有请到了这个张一指老师。张老师你好!

张一指：你好!

梁冬：诶，张老师，我们在今天呢，要延续上文，哈，今天讲这个“夬卦”。

张一指：对。

梁冬：“夬”这个字呢，很有意思。如果大家写一个决定的“决”呢，就是以左边两点水，右边的一个东西呢，就叫“夬”。

张一指：对，夬。

梁冬：夬呢，这个字呢，是《易经》里面一卦，哈。

张一指：对，一个卦。

梁冬：很有意思，我都觉得决定的“决”呀，肯定跟“夬”有关。

张一指：对，对，对。

梁冬：是吧？

张一指：“夬者，决也。”

梁冬：是吧。

张一指：对，对，对。

梁冬：所以，就是说，呃，中国汉字，可能很多字呀，是来自于《易经》的。

张一指：对，是的!

梁冬：嗯。

张一指：而且，还有成语。成语，有人做过统计，成语的百分之六十以上来自于《易经》原文。

梁冬：哦，是吗？比如？

张一指：比如说，否极泰来呀……

梁冬：错综复杂呀。

张一指：错综复杂呀，不速之客呀，防微杜渐呀……

梁冬：哦，都是吗？

张一指：啊，等等，都是《易经》里的原话。

梁冬：哇，真是啊，所以呢，就是说，说《易经》是中国……

张一指：包括与时偕行，与时俱进。

梁冬：与时俱进，哈。

张一指：对。

梁冬：所以呢，就是说，如果明白《易经》的话，或者了解《易经》的话，你就会发现中国文化的源头在哪里了。

张一指：对，它是中国文化的开始和源头。

梁冬：好，我们今天看这个夬这个卦。夬这个卦呢，叫“泽天夬”。上面呢，是一个泽卦，下面呢，是一个乾卦。

张一指：对，它的六爻画的符号呢，是最上面是一个阴爻画，下面五个呢，都是阳爻画。

梁冬：这个很猛烈呀!

张一指：诶，你说得对，这个用“猛烈”是对的，这个用词很恰当。我们曾经讲过一个卦叫剥卦。

梁冬：啊。

张一指：剥削的剥，下面是五个阴爻画，上面，最上面一个阳爻画。那么这个卦跟那个卦呢，就是是相通的。相通就是，如果它两个错一下，就刚好是一样的概念。就最上面是一个阴爻画，下面五个都是阳爻画，这叫夬。

梁冬：但很多人都记不住，到底“一”是……就一根横线是阳，还是阴？大家只要记住，这个一根横线呢，有一个老师，曾经给我讲过，他说呢，其实呢，这个一根阳线呢，是来自于男性的阳根。所以，你要记住，男性的阳根是一根，那就是一根阳爻画。

张一指：啊，对，对，对。哈哈!

梁冬：是吧，很多人老是记不住，到底是两根是阳呢，还是一根是阳呢？一根，就是男性的那个……

张一指：一根是阳，两根是阴。

梁冬：那所以，两根就自然是阴的喽，是吧？

张一指：对，对，对。这个夬卦呢，在孔子六十四卦里边，排在益卦之后。

梁冬：嗯。

张一指：我们上回讲到损、益二卦，那么，损、益呢，是盛衰之期，就是盛和衰呢，都是从损、益开始的。这个损、益两个卦呢，这个要是进一步讲的话，原理更复杂一些。它有一个，损是，真正的损呢，它是指的是——我们大体回忆一下啊——真正的损呢，指的是损下而益上，那么是相当于你需要去挣到别人的钱，或者是你要投资出去，损下而益上。而益呢，是损上而益下，拿出你的钱来，去给更多的人去服务，损上而益下。所以益呢，往往赢得好的声誉。但这个益太过了，就会溢，满溢出来，所以，后面跟了个夬卦。夬就是决的意思。就是说，决断。增得，增加太多了就会决裂，就会溃败。

梁冬：哎，决堤。

张一指：决堤，溢出来嘛。

梁冬：对。

张一指：那个益卦呢，是利益的“益”，加上三点水呢，叫溢出来了。

梁冬：嗯，大家可以看看这个夬卦啊，上面呢，是一个阴爻画，下面是五个阳爻画。

张一指：五个阳爻画。

梁冬：大家可以想像，水下面要有那么多的火的话，它自然会漫出来。

张一指：这就是什么呢？这就是叫“刚决柔”。不是前面讲那个剥卦是阳……五个阴爻去决一个阳爻吗？就是阴去剥阳。那么这个呢，上次你举了个例子，很好，就是人在弥留之际的时候，就是一点真阳在最上面。那么下面全是阴了，手脚都冰凉了，那是剥卦。

梁冬：嗯。

张一指：而这个夬卦呢，刚好跟它相通，它属于刚决柔。刚决柔呢，并不是生命的弥留，而是对一件事情的判断和决定，和抉择。这个所以叫夬卦。

梁冬：手起刀落了，要。

张一指：不至于那么麻烦，但是，它是对一个事情的判断，要出现抉择和选择的时候。

梁冬：哦。

张一指：这就是决定、决断的意思。先说这个夬吧。它是，它的意思就一个意思，就是决定的意思。夬者，决也。但是呢，处在决而未决之间。这个夬呢，当作名词的时候呢，就是那个扳指，我们套在大拇指上那个扳指。过去，古人射箭，箭尾部，它不是那个矢吗？箭矢吗，要跟那个大拇指划出去的时候，他害怕把大拇指拉伤，就套了个扳指。那个扳指的学名叫夬。

梁冬：哦。

张一指：那么，它表达的意思，就是箭和手指分开的那一刹那，也就是决断的意思。

梁冬：哦哟，啧啧啧!

张一指：那么，这个夬，当名词讲的时候，是这个，就是一个扳指。

梁冬：哦。

张一指：手上那个扳指。

梁冬：就是以前那些皇族哈，大阿哥，二阿哥，是吧？

张一指：诶，对，对，对。

梁冬：手上都有玩那个东西，是吧？

张一指：对，对，对。马背上得天下的人都要戴扳指嘛，你要射箭。

梁冬：嗯。

张一指：那后来就成了装饰品了。

梁冬：对。

张一指：这是夬。但是呢，这个夬呢，在后面，当它形成这个，这个卦的时候呢，就是夬卦，就是决断的意思。取的意象呢，就是来自于分别、决断之象。实际上，它面临抉择。所以呢，是五阳一阴。诶，构成一个什么呢？刚决柔，夬卦。

梁冬：有没有什么例子，可以跟大家分享一下呢？

张一指：诶，有例子，我待会儿讲。我们先把这后面这个卦呢，这个，跟它这个相错的卦，呃，跟它相综的卦，就是“姤卦”，姤卦，讲一下。姤卦呢，是倒过来，就是跟它相综。相综呢，就是最底下一个阴爻画，上面五个阳爻画，那么叫做“天风姤”。这两个卦呢，很有意思。就是，当初我们讲那个“山地剥”和“地雷复”的时候，那么它是，都是五个阴爻，一个阳爻。这两个卦呢，都是五个阳爻，一个阴爻。连起来就是，夬卦，是刚决柔，刚健呢，要跟柔弱的切断、决断。那么，姤卦呢，是以柔遇刚，底下一个阴爻生出来了，上面是五个阳爻。以柔遇刚。一个是决断，一个是遇到，连起来了。

梁冬：什么叫遇到啊？

张一指：就机遇嘛，碰着了，邂逅了。姤卦那个“姤”呢，是“女”字边一个“后”。那么它的同音、谐音呢，就是邂逅那个“逅”。

梁冬：嗯，邂逅的“逅”。

张一指：邂逅的“逅”，就是碰着了。说“姤者，遇也”。那么，这两个卦，连起来就很好理解。一个呢，是决断了，一个呢，是碰着了，就是遇上了。那就是先做一个决断、分属，后面又遇上了一个。通常这两个卦呢，只要连带起来解就更有意思。怎么个连带法呢？

梁冬：诶，可不可以这样理解，哈，那我们可以看到，夬卦呢，在前，姤卦呢，在后。是吧？

张一指：诶，它是互为因果的。

梁冬：对，这两个卦象里面呢，是，如果旧的不去，新的就不能来？

张一指：诶，这也是一个说法。

梁冬：是这意思吗？

张一指：诶，这是通常的表现。还有一些表现呢，就是什么呢？有了新的，旧的就要做决裂。

梁冬：就要把……

张一指：有了遇，然后把旧的就要分开。

梁冬：只见新人笑，不见旧人哭。

张一指：诶，对，对，对，是这样的。

梁冬：哈哈!

张一指：所以，这两个卦呢，它是互为因果的，互为因果。很多时候是遇上了一个新的，然后就想放弃一个旧的，做出抉择。

梁冬：对。

张一指：要判断。那也有像你说的那样的，就是，旧的不去，新的不来。先做了决断，然后呢，遇上了新的。夬和姤呢，代表了一个放弃和一个遇上，决断和遇到，这么一个过程。那么，这实际上，如果跟那个剥和复讲的话，剥卦呢，它之前呢，排了一个贲卦和噬嗑卦，贲卦和噬嗑卦。我们说，那个剥卦出现的这个背景呢，是有了腐败了，你要去深入体查，树立榜样，并且呢，噬嗑卦是要动之以刑罚，最后还要惩恶扬善，贲卦是扬善。那么，这些做完都还不行的时候，要彻底地决掉，那叫剥卦。彻底灭掉它，那叫剥卦。但是呢，这个夬卦和这个姤卦还不一样。它是对一种这个思想的，道路的选择的决断。举个例子说明吧。

梁冬：那，怎么举个例子呢，稍微广告休息一下，马上回来。

广告片花……

梁冬：重新发现，中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才呢，向张一指老师请教。刚才，张老师呢，说想举个例子来说明夬卦的意味。

张一指：诶，先说这个卦象啊。夬卦的卦象是上面一个阴爻画，下面五个阳爻画。

梁冬：就上面是两横，下面五个一横。

张一指：诶，五个一横。这个卦象立起来以后呢，我曾经呢，在若干年前啊，有一个人呢，她找我。她一大早到我办公室去以后呢，她就找我要问个事儿。然后她一进门，我一看，我就起了个卦。就是用梅花易数起的卦，就是泽天夬。

梁冬：你怎么起的呢？

张一指：诶，我跟你现在就说这个卦。这个卦呢，是这个，一个女孩儿，穿了一身白衣服，上面头发很黑。她给我的形象就是下面整个五个都是阳的，就是白的。因为泽天夬的卦呢，是为金起卦，兑卦和乾卦都为金，金的颜色是白色，取卦也能取上乾卦和兑卦。而她又是个少女，那么在上面是个兑卦。那么就起了一个泽夬。这个卦象一立起来以后呢，大家一看，就想象一下，上面，最上面是一个阴爻画，下面是五个阳爻画。

梁冬：对，比如说，白色呢，是属于阳，黑色属于阴嘛。

张一指：对，这，而且这个……

梁冬：比例差不多。

张一指：比例也差不多。

梁冬：一比五啊。

张一指：最上面头发很黑，而且就是穿的衣服上看的话，也是白色为乾卦。

梁冬：对。

张一指：兑卦，她为少女。所以呢，自然而然，她一进门，我就起了卦叫泽天夬。

梁冬：诶，易者，意也。在当时那个闪念出来就是这个卦。

张一指：就是这个意象吧。

梁冬：对。

张一指：形象就出来了。她是慕我名而找我去预测事情。她一落座，我说，“你是节目主持人吧，搞播音的吧。”

梁冬：为什么呢？

张一指：她就很诧异。诶，你可以想像一下……

梁冬：你在电视上看到过人家吧？

张一指：不，不，不，怎么可能嘛。

梁冬：你们这些搞《易经》的人啊，哈哈!

张一指：不是这样的。你看，我举例子说啊，你看，咱们这个面前的这个麦克风，它就上面是一个，就是可以通的，下面全是笃实的，就是杆，这个撑杆都是实的，像那拉实的一横，至于上面这个说话的地方是分开的。

梁冬：嗯。

张一指：五个，五个阳的加上一个阴的，它的形象就像一个麦克风。而那个女的形象是穿的白衣服，皮肤也很白，你知道她是兑卦，泽天夬，以后呢，兑为说，为语言，她说话声音很好听。那么，你联想到她是这个卦象，一看，就是拿着个话筒在说话，所以，我说“你是节目主持人吗？”她很诧异。她说，“你怎么知道我？”我当时开玩笑，我说，“我看过你的节目。”其实呢，这是瞎编的，没有看过，像你说的一样。

梁冬：OK，然后呢，然后呢？

张一指：然后，我说你这个，你这样，你是面临抉择。面临抉择，夬卦嘛，决断之象。她当时找我的那个时间呢，是上午的九点到十一点这个份儿上，时段上，那么取巳时。特意说一下，待会我们要讲案例的话，要讲到这个“梅花易数”案例。当时我就是按照梅花易数这个案例给她断的。第一次提到梅花易数这个概念，我大体上多说两句。梅花易数呢，是《易经》预测门类的一个非常简便和灵活的一个方法。那么，这个创造梅花易数占法的人，是宋朝的一个叫邵康节的人。我们以后会陆续讲起来。那么，会专门讲到梅花易数的占卦是非常神奇的。那么，我当时就用梅花易数的这个方法起的卦呢，叫做泽天夬。我现在给大家说，大家也能想像出来，为什么起泽天夬。而且，第一个印证已经是对了，她的身份职业就是搞播音搞主持的人。然后呢，告诉她，你是面临抉择。这个女孩子就开始，开始跟我说了，热泪盈眶地开始跟我聊起来了，她是怎么回事呢？她上大学的时候，有一个，她们的就是类似于老乡和亲戚的这样的一个人，是个工人，比她大好多岁，那么一直在拿钱供给她，包括对她家里有所关照和照顾，就等于是定了一门亲了一样。但她现在到了社会上以后呢，她发现，她两个是哪里都格格不入嘛，那个乾卦就是给她，供她上学那个大的男人。然后，她就非常痛苦。她觉得吧，把这份感情要放下呢，就觉得对不起有愧于这个男性，而要不放下呢，她又实在觉得自己这一生不能嫁给这样一个人，太没有共同语言和抱负了。这是若干年前的事情，叫泽天夬，夬者决也，正在决断，抉择。那么，我们再，回过头来再看这个卦，它确实是意象如此。她什么都没说，也没占，我就取了个梅花易数，竟然把她这么多事情影射出来了，她确实在面临抉择和选择。这就是我要举的例子。夬者决也，人生的抉择和选择。

梁冬：后来呢？

张一指：后来呢，这个，我给她做了一些客观的分析和调整。我说，这个卦，我起的这个卦是五阳一阴啊，叫刚决柔啊，以你的性格，你是容不下的。就说，你要结了婚，也是自酿苦酒。你为了对你的人生负责，也为了对对方负责，那么长痛不如短痛，你就用不着这样狐疑了。你既然来找我了，我就告诉你，现在可以用一道闪电劈开两个黑暗，各自光明，这个，第一，不违背道德良心，第二呢，是一种正确的选择。就帮对方做了一个抉择。

梁冬：对，这个事情再次告诉收音机前的听众朋友，不要随便给钱给别人，是吧？这个……呵呵!

张一指：不不，她是受了人家的钱。你这一说，我突然想起了我们在上大学的时候，那个八十年代初啊，有一个叫《人生》的一部电影，当时很火，你这个年龄可能没看到过。《人生》，用这部电影去描述一个事情……

梁冬：是哪个国家的？

张一指：中国的，八十年代初的一部很轰动的影片。

梁冬：讲一个女人三十岁怎么样？

张一指：没有没有，讲的是，就是刚才我说的这个概念。一个男的叫高嘉林，男主人公，和一个女的叫刘巧珍，女主人公，两个人都是农村的。然后呢，两个人就订了亲，但是还没结婚。恢复高考以后呢，男的考上了这个大学，进城了，回来要跟这个女的闹掰，那么这就是刚决柔嘛，要决断嘛，夬卦是决断的意思。这个刘巧珍呢，就非常贤惠，然后呢，也就不争了，就嫁给他人了。然后这个男的呢，在城里面找了一个，找了一个其他人。就这么一个故事，在八十年代初的中国呢，当时北大、清华的学子们都引起了轩然大波，在讨论，把它讨论成人生境界。就是到底该不该取和舍，选择的问题，这是一个人生选择的问题。就是刚决柔，代表了一个时代。

梁冬：这个，有些时候啊，看问题呀，要从过去看，也要从未来看，是吧？

张一指：对!

梁冬：有些时候呢，很痛苦的原因，我们之所以会痛苦的原因呢，是因为习惯。是因为过去习惯的一切，给我们现在的一个投影，让我们呢，觉得，似乎生命呢，就应该跟过去一样。但是呢，判断这个事情的标准，不应该以过去和现在为基准，而应该以未来为基准。

张一指：你这个说法非常准确!而且，很多痛苦之所以痛苦，都是与时代有关系的。其实就陈世美而讲，陈世美就是一个夬卦。他选择了皇后，选择了公主而没选择秦香莲嘛，这是夬卦嘛!夬和遇的问题嘛。那么他姤者遇也，他遇着了皇后，啊遇着了公主，招驸马。只好呢，放弃秦香莲，放弃原配。这在今天看来也无可厚非了哈。

梁冬：我觉得，如果是已经原配了的话呢，还是面临比较大的挑战的。这个问题还是比较大，因为呢，每个人都有每个人独立的判断和选择。

张一指：这个是姤卦和夬卦的一个比较恰当的例子。

梁冬：OK!那刚才讲到这个夬卦哈，就是那个决定的“决”，没有左边这两点水儿。那，在夬卦后面呢，就是姤卦。姤卦呢，就是一个“女”字边一个“后”。

张一指：对!从女，从后。

梁冬：从女，从后。那怎么讲呢？

张一指：就是遇的意思，以柔遇刚的意思。这个两个卦呢，它是互为因果的。夬卦面临抉择，举棋不定。那么姤卦呢，就面临一个重新机遇的问题。这个卦，是一个阴在最底下生出来了，上面是五个阳爻。简单理解呢，就是一女周旋于五个男人之间，一个女人周旋于五个男人之间。

梁冬：这个很猛烈!这个很猛烈!啊，这个姤卦，看来比夬卦还要值得探讨。稍微休息一下，马上回来!

广告片花……

梁冬：重新发现，中国文化太美!继续回来到国学堂。依然是有请张一指老师，和我们来看易理、易象。呃，我们其实有一个东西要跟大家分享和强调哈，这个易理呢，它其实是一个比喻。

张一指：对，比喻。

梁冬：它是一个比喻。比如说，你用这个事情来比喻男女的事情呢，就是一个女人在五个男人之间的这个周旋。就是因为它最下面是一个阴爻画，上面是五个阳爻画嘛!这是姤卦。但是呢，如果你用来比人事的话呢，可能就是一个阴弱、一个阴柔的一个力量和五个强大的力量之间的对比。

张一指：通常相当于你到了一个陌生环境里面，以柔遇上刚了，柔遇刚也。

梁冬：对!比如，如果是以房子的话呢，可能就是一个小房子，旁边有五个大房子，诸如此类。是吧？

张一指：对对对，诸如此类。

梁冬：或者是战争啊，或者……就它是个比喻，它其实是个比喻。

张一指：咱这个卦，最初表现的就是一种人事关系，它的初爻的爻辞叫做“女壮勿取”嘛!勿取于女!

梁冬：叫“女壮勿用取女”。

张一指：诶!为什么这么讲呢，就是这个女人太厉害了。一个女人周旋于五个男人之间，太厉害了，完全男性化了。壮是强壮的壮。那么勿用取女，就是你讨老婆不要讨这种女人。那么，当然考虑到了贞节呀，难以守住贞节呀，或者是太过泼妇和浪荡等等吧。这样的女人是不能够娶老婆的，娶为媳妇的。

梁冬：这的确是这样。所以，结合现在的情况啊，前两天呢，我和那个吴伯凡老师呀，就讨论过这个问题。就讲到有一些女高管哪，在单位里面，其实在古代的时候，女人是不出户的嘛。现在呢，新时代了，新时代呢，女人也被赶出来和男人竞争工作，男人也弱，是吧？你说女人又长得漂亮，又聪明，学历又高，又是个女的!

张一指：那就是女壮嘛。

梁冬：对，那一般的男的根本就不能与之匹敌嘛。

张一指：对，对，对!

梁冬：她只要肯放得出马来工作，是吧？那，也不是说贞不贞节，这个都不重要的了，这个都不重要的了。重要的就是说，她先天就有某种的优势，这是同龄的男性所不足的。所以呢，往往会出现呢，比如，尤其那些能力很强的女孩子的时候呢，她的工作能力也很强呢，叫一女面对五个不同的男性。有上级，有下级，有客户，有老公，还有家里面老爹、儿女。哇!这些都是男的。那她一个人居然能摆平。这种情况之下呢，其实我觉得男人很多时候碰到这种女人会自卑。

张一指：不光是自卑了，就是特别是你在考虑到，如果你也是个单身男人的时候啊，你在考虑到讨一个媳妇的时候，你是会怯场的，面对她的时候。你心里面是不愿意娶这样的女人为老婆的。

梁冬：所以，各位女青年啊，还是要学会这个知雄用雌。

张一指：对，对，对!“知其雄，安其雌”。你这是没办法的，现在，女强人的话很多。她们可以完全周旋在这个大世界之间，做得非常的出色、优秀。

梁冬：啊，所以呢……

张一指：让男人们自惭形秽。

梁冬：对，对，对!这所以，林语堂曾经说过嘛，如果有一天，这个社会回复到母系社会，男人在家里面，喝喝茶，看看电视，打打麻将，写写诗，好像也不错。但这话呢，不代表我的立场，林语堂这么说的，啊。

张一指：呵呵。

梁冬：哈哈!

张一指：这个姤卦，女壮，这个，它代表的是以柔遇刚。通常，我认为它比拟的是呢，就说，你自己到了一个事业或者环境里去，你是渺小的，世界是很大的，你怎么样去融进去，以柔去遇到刚强，然后，怎么样去摆得消停，摆得均匀。那么，就像一个女人周旋在五个男人之间，表现出你的强势和强大来，征服世界的欲望吧。所以，姤者，是遇也，遇到的意思，有了机遇的意思。

梁冬：好，这个姤卦。

张一指：那么，姤卦呢，这个，讲到这儿呢，顺便有两个古人的例子，我们顺便说一下。两个卦，都是邵康节断的。我刚刚讲的那个宋朝的邵康节，他是发明了一个占卦的方法，叫做“梅花易数”。这个梅花易数占卦方法呢，是非常的精准，而且非常的简便易学。以后，我们可能有机会给大家分享分享，讲一讲这个梅花易数占卦法。那么，今天先拿这个姤卦，说说两个卦例。

梁冬：我们纯粹学术探讨，啊，我们反对封建迷信。

张一指：很有意思的两个事情。起出的卦，都是姤卦。一个事呢，是冬天傍晚，那么是，时间应该是五点到七点这个中间，日暮时分，傍晚时分，冬天。那么，邵康节和他儿子两个在家里面围炉取暖，在聊天。

梁冬：烤火啊。

张一指：烤火。突然，就有人敲门儿，邻居敲门儿，问谁？是邻居。他敲门的这个声音是这么敲的，说是，噹……

梁冬：敲一下喽？

张一指：诶，噹，停下了。然后，紧接着又连续五下，噹、噹、噹、噹、噹，诶，五下。就是先一下，后五下。敲这么，就两次敲门儿，然后问是谁？说是邻居。这个时候，邵康节呢，就叫他儿子说是，“你看看邻居来干什么来了？”敲门干什么？这个，他儿子就起了一卦。起了一卦呢，就说这个，“哦，这个邻居呢，是要借东西来了。”邵康节说，“那他借什么呀？”这儿子就说了，说是要借锄头。邵康节说，“你说的借东西是对的，但是不是借锄头，是借斧头。”

梁冬：诶，这个故事是怎么展开的呢？为什么，就从敲的六下门，一下，然后呢，敲了五下，就能够判出这样的情况呢？请张老师给我们做一个讲解。

张一指：诶，这就是，这个卦后面真实发生的事情了。结果把门打开以后呢，一问，说是，“你干什么？”说，“我借一下你家斧头。”

梁冬：哦。

张一指：很神奇，当场应验。

梁冬：对，他怎么起的这个卦象呢？

张一指：邵康节说，要借东西，为什么要借斧头，而不是借锄头？

梁冬：为什么是借东西来？

张一指：为什么借东西？这卦呢，就与他这个敲门的声音有关系。先敲了一下。我们知道，这个梅花易数呢，它用的是先天八卦的数序。先天八卦的数序呢，我们以前也讲过。那么现在再大体上重复一下。就是八个卦，这是在伏羲画出的八个卦来，后来把它叫做无字天书，因为那时候还没有文字。这八个卦有个排序，就一、二、三、四、五、六、七、八。那么，这个排序呢，就说数字顺序呢，很重要。梅花易数所采取的数字呢，就是根据这个，把数字套在先天八卦上去的。比如说，现在要分的话，就是规定好了，就是乾是一，乾卦是一——都是三画卦，不是我们讲六画卦。八卦，就是八个都是三画卦——那么叫乾卦是一，乾一兑二，兑卦是二。离卦是三，震卦是四，巽卦是五，坎卦是六，艮卦是七，坤卦是八。那么，乾卦是一，巽卦是五嘛。这个数字记下来了吧？

梁冬：嗯。

张一指：这好了，先敲了一下，就是个乾卦。那么，在上面就要立个乾卦，就是三个连起来的阳画卦。乾卦，乾为天。然后，第二次敲的是连续五下，那么就要放个巽卦。巽卦呢，是底下一个阴爻画，上面两个阳爻画，这叫巽卦。

梁冬：嗯。

张一指：那么，把这个两次敲门的两个卦叠起来呢，就形成了什么？姤卦。

梁冬：哦，就上面三个……

张一指：上面五个阳爻画，下面一个阴爻画。

梁冬：对，对，对。

张一指：这就姤卦出来了。所以，他当时起的卦就是一个天风姤的卦。我再说一遍，为什么取了一个天风姤的卦？就是他敲门的声音，第一次是一下，一下就是乾卦，乾为天。

梁冬：哦。

张一指：第二次呢，连续敲了五次。五呢，为巽卦，巽为风，那么加起来就是天风姤的卦。

梁冬：哦!

张一指：这卦画呢，已经告诉的是，五个阳爻，一个阴爻，最下面一个阴爻。

梁冬：对。

张一指：这就是我们刚才讲的天风姤的卦。

梁冬：对。

张一指：这个可不是一个女人周旋到五个男人中间了，它是一个阴爻在最下面，上面都是五个阳爻。那么这个就是卦起来了。刚刚讲的是，时间是当天晚上的傍晚时分，就是五点到七点这个当口吧。那么，按照我们的十二地支去划分时辰的话，这个时辰应该是酉时。在十二地支里面，酉时排在第十上面，十。那么好了，这个数字代表什么意思呢？代表看它这六个爻哪个爻动了，哪个爻变化了。你看这敲了六下吧，乾一巽六，呃，乾一巽五，先敲了一下，又敲了五下，这总共是六次。

梁冬：对。

张一指：那么，加上这个时辰，在这个时段敲了，就加上这个十嘛，酉时是十。今天我们是二十四个时辰的话，这是下午应该十八点，但是在十二个时辰里面算的话，这是十点。

梁冬：是吗？

张一指：十二时辰，把一天分成十二个时辰嘛。

梁冬：对，对，对，对。

张一指：那么，这应该是下午。

梁冬：第十，对应的数字是十。

张一指：第十个时辰，这是十。子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥，酉就是十嘛。

梁冬：诶，酉时是十。

张一指：傍晚时分是酉时，那么它对应的是十。那么，这个十加上前面那个六呢，就是十六。这个卦呢，总共是六个爻画，那么，这个数字出来了，十六，就是要十六去把六除掉，得余数。那么，我们知道十六除六呢，二六一十二余了四，余了四呢，我们就认为是四爻在动。

梁冬：啊，就主要看，这一个六根画里面的第四爻的角色。

张一指：诶，哪个有爻变化了？动了，那么易变意变，易占意占嘛。看它变了，动了哪个爻位，四爻动了。这个四爻一动呢，那么，这个在梅花易数卦里面呢——我先说一个基本原理，它分了一个体和用。体是身体的“体”，用就是用途的“用”，分了一个体和用的关系。

梁冬：体和用。

张一指：体和用的关系。

梁冬：用途。

张一指：诶，用途。它是这么规定的，就是说，有动爻的那个卦里面叫用，没有动爻的这卦呢，叫体。那么，在这个天风姤这卦里面，我们刚才说了，它是四爻动了。

梁冬：对。

张一指：四爻动了，就是在乾卦里面动了，底下这个巽卦里面没动。也就说，上面那个乾卦呢，是用，用卦，而下面这个巽卦呢，是体卦。那么，我们知道，乾卦的五行是属金的，巽卦的五行它是属木的。那么金要来克木，这就是“用”来克“体”。用来克体断出一个事来，就是他来借东西，索物嘛。我们可以倒过来再想一下，如果说是用来生体的话，它肯定是给我要送东西来，给我送些什么礼品。但是，刚好呢，是用来克体……

梁冬：那就是用来克体，就是说……

张一指：叫金来克木。

梁冬：他就要索取什么。

张一指：他肯定是有求于我，要索物。

梁冬：从我这拿点什么。

张一指：诶，拿点什么回去，这叫克。所以，由此断，他敲门肯定是借物，一问是谁？说邻居，那么，我们知道，他肯定是借东西来了。这是第一个断法。就是找出一个动爻，找出动爻的目的，找出体、用来。因为有动爻的那个卦，叫做用卦，没有动爻的那个卦呢，叫做体卦。当用克体的时候，那么看是五行什么克什么。就是金来克木，用是乾卦为金，体是巽卦为木，那么金来克木，这叫用来克体，我们就说索物借东西。那么第二断，借什么东西？在卦象已经告诉了，两点。第一点呢，代表金的乾卦呢，是很短的，就一下就完了。第二点呢，代表这个巽卦的木呢，很长，连续五下，叫金短而木长。那么，既然是借物，那么借的什么器物呢？我们可以想象一下，金短木长的器物，无非也就是锄头和斧头了。而且这个天风姤的卦象呢，上面是五个阳爻，下面是一个阴爻。我们可以想象一下锄头的样子，上面一个长长的把，下面一个小小的一个……

梁冬：铁。

张一指：铁，就像那个阴爻画象锄头一样，那个象就像个锄头。所以呢，他儿子断了一个借锄头的。而邵康节就纠正了，他说，不是借锄头，是借斧头的。后来，开门一问，果真是要借斧头的。这又是为什么呢？邻居走了以后呢，邵康节就跟他儿子说了，说你占卦呢，还要明理啊，这时候是傍晚时分，他又不下地干活，他借锄头何用呢？他必然是借斧头，借斧头干什么呢？冬日傍晚，要劈柴生火做饭。

梁冬：精彩!精彩!精彩!

张一指：就是明了卦理，还要明了事理，所以肯定是来借斧头来了，依然是金短和木长。这就是对这个卦的一个理解。

梁冬：有趣，有趣，有趣!稍微休息一下，马上继续回来。

广告片花……

梁冬：重新发现，中国文化太美。继续回来到国学堂，刚才呢张一指老师和我们分享了一个，邵康节断这个卦的一个公案，我们说一个case吧，我们叫case大例，是吧？

张一指：一个占例。

梁冬：一个占例啊。邵康节这个人很有意思哈。

张一指：啊，很有意思。

梁冬：呃，既然讲到这里，您跟大家稍微分享一下邵康节这个人吧。

张一指：嗯，邵康节呢，是被后世称为是中国最大的术数大家，就是他对《易经》的预测门类的应用是最为广泛，最为充分，也是最为精彩的。他著有《邵子神数》十六部。今天我们所听说的，江湖上听说的，比如说，铁板神数啊，紫微斗数啊，六壬神数啊，等等等等，全部都出自于邵康节之手。

梁冬：包括梅花易数。

张一指：包括梅花易数，包括《皇极经世》，皇极经世数。

梁冬：啊，他是宋代的人？

张一指：他是宋朝人。

梁冬：啊，我们都知道这个宋明理学啊。

张一指：嗯，宋明理学，它们的代表人物是二程和朱熹。那么这个邵康节呢，跟他们是在同一个时代的人。

梁冬：对。

张一指：他们是有过往来的，有过往来。那么，就好比说呢，应该说，中国的易学从一开始，从汉以后，就分成了两派，就是术数派和易理派。而宋明理学的代表人物呢，跟邵康节呢，在这个时候呢就是……

梁冬：齐名的？

张一指：齐名的。

梁冬：同辈的。

张一指：同辈的，同一个时代的。

梁冬：就是程朱？

张一指：啊，程朱，二程和朱熹他们，他们代表了宋明理学的启动。理学的部分呢，就是把《易经》的理提到了高度。这个，邵康节这个时候呢，做的是应用部分，那么创立了《邵子神数》十六部，这后世，特别是到了清朝《四库全书》对邵康节的评价是极高的。而反而对，特别是朱熹的理学呢，比较，就批判得比较多。这是后世的做法了，清朝以后的做法了。但不管怎么说呢，宋朝这个时代呢，是非常了不起。就邵康节呢，他是诞生在这么一个时代呢，可以说，对易学的应用部分呢来了一个大的继承，推向了一个极高的领域。因为在这个之前呢，比如说汉朝，对易学的应用门类呢，是比较杂乱无章的，就是派系很多的。那么，邵康节呢，做了个总体的归类，而且把应用部分都推向了一个极限。今天我们应用的很多的预测门类，都是邵康节这个地方归类以后流传下来的。

梁冬：据说邵康节这个人在易理方面，不是易理呀，就是术数方面呢，非常强大，但是，据说他身体不是很好。

张一指：啊，这个，这个身体不好就另当别论了，但是这个人确实有很多的传奇色彩。

梁冬：啊，关于传奇的待会儿请张老师和我们分享一下，关于身体的这个事情呢，我听这个南老讲过，南怀瑾老师讲过。他说，这个邵康节呀，由于什么事情都断，就是习惯性的了，看一个东西，看看看，所以他的大脑运转速度极快。

张一指：对，对，对!

梁冬：所以就会耗脑油，就是那个，大家都知道，那个脑啊，和，肾主骨髓，主脑嘛，所以他其实肾是不强的，所以呢……

张一指：啊，对。

梁冬：所以说，他这个人呀，很有意思，说邵康节这个人呀，出门的时候呢，都很怕风，就是说大，就是很热的时候，都盖着那个，穿着很高的那个毛，竖领的那个衣服，然后在密不透风的那个帘子里面。所以呢，就说，从这个事情上来说呢，那个南老讲的一个观念就是说，呃，一个人什么东西都太明白，什么事情都知道呢，其实也蛮危险的。所以像张老师，我们认识张老师那么长时间哈，张老师一般不起卦也不看，原因就在于说明道了就行了，每个事情都搞的那么快吧，太累。

张一指：其实呢，这个，这个我觉得这个推理吧，至少这个推理是对的，邵康节确实是一个非常，就是爱动脑筋的人。

梁冬：对，你讲讲他的传奇故事嘞。

张一指：嗯，就是他的传奇呢，主要就是表现在他留下了很多经典的案例，占例。据说呢，就是据相关的文献记载，邵康节当年像神一样。他所到之处呢，百姓都是跪揖，就是觉得这人太神了，神得叫人不可思议了。他料事如神的感觉，就是已经是超过了一般人的想像，就像是神仙来了一样的感觉。到邵康节本人呢，就是什么感觉我们不得而知，但是从邵康节本人留下的很多著述来看，这个人还是很谦卑的，而且做学问是极其严谨。

梁冬：当然了，他研究《易经》嘛，他知道只有谦卦才能得吉嘛。

张一指：对，对，对!

梁冬：就是说，很多时候，品格或者品德这个事情啊，它来源于智慧，是够聪明的人才知道要要……

张一指：啊，要谦卑的。

梁冬：要谦卑的，呵呵!所以说，不是说这个人谦卑他品格高，那是因为他智商低。

张一指：对，对，对。

梁冬：呵呵!

张一指：这个说法很有道理。

梁冬：不，就说的这一，这话不能这么说，就是有一些人这个，这个很粗鲁哇，或者是说……品……那个很骄傲啊，不是说他的这个品格坏，是他指的，是指他的智商低。

张一指：智慧少，智慧少。

梁冬：智慧少，智慧少。好，咱们继续往下聊，往下聊啊。

张一指：呵呵，还是这个，这个邵康节的占例。还是姤卦，就同样一个姤卦，依然是四爻动，但是呢，断出另外一个完全不一样的结果。这个，刚好我们在这儿说起一下。

梁冬：OK，一起来分享吧。

张一指：对《易经》的神奇性有所了解和感悟。

梁冬：话说。

张一指：诶，话说，有一天早上，大清早，就是应该是卯时。卯时呢，咱们今天北京时间指的是五点到七点，就一大清早。诶，邵康节出去，在街上溜达。就碰到了一个老人啊，他面有忧色。面有忧色，就是忧郁之色。因为邵康节本人是善观其相的。一看这老人面有，怎么，脸上有很忧郁之色。他就很诧异，他就很纳闷。他就上前问老者，他说，“你，你有什么，你有什么烦心事儿吗？”老人说，“我没有啊!”老人不觉得他有什么烦心事。诶!邵康节觉得很怪，然后呢，就起了一卦。他怎么起的卦呢？他发现这老人呢，跟他说完话以后呢，往东南方向而去，东南方向而去。在八卦里面的方位里面呢，东南方向是巽卦。那么老人，发现老人往东南方而去。那么，首先说老人，老人是个乾卦。八卦在对应人事的时候，那么乾卦为老者，坤卦为老母亲，老女人，老妇人。那么，乾卦就为老男人。因为梅花易数讲的是八卦万物类象，每一个卦，都有很多的类比和代表性。在这个地方呢，那么，这个老人呢，就取象的就是乾卦。不是看他的衣服，也不是看他的别的，看他的年龄段。那么他这个年龄段呢，应该是个乾卦。而他往哪里去了呢？往东南方向去了。东南方向是个巽卦。诶，这起出来以后呢，也是一个天风姤的卦。因为，为什么要起这种卦呢？他看到这个老者脸上有忧色，一问呢，他竟然说没有什么忧虑之事，他就感到很诧异，他就起了卦，以看究竟。结果发现老人呢，老者呢，往东南方向而去。

梁冬：那为什么是，啊，乾卦放在上面，而不是放在下面呢？

张一指：按通常来说，他把主体，就说是占这个人怎么样，他要把它放在上面。

梁冬：噢，这样子。

张一指：从上面起来。然后呢，他往东南方方向去了。

梁冬：就是上乾下巽喽？

张一指：诶，就是天风姤卦。

梁冬：天风姤。

张一指：讲的还是天风姤卦。就依然是个天风姤的卦。

梁冬：就巽就是风嘛。

张一指：诶，巽为风，巽为东南方，为风。那么，这个是，加起来是天风姤的卦。刚才讲的那个天风姤的卦，不是借物吗？借个斧头或锄头嘛。诶，这里面就又讲了天风姤的卦，是一个老者往东南方向去了，看到底印证怎么回事？起了一卦以后呢，又发现，卯时啊，早上，在一大早碰着的。我们知道，按照十二个时辰算的话，子丑寅卯，是四，卯时这个时间代表四。

梁冬：对应的数字是四。

张一指：诶，那么乾卦呢是一，刚才说到是一，老人是乾卦是一。巽卦呢，依然是五，乾一兑二离三震四巽五，那么这是六，那么六加上卯时的四呢，是十。

梁冬：哪几个东西加到一起来的？

张一指：不是起了一卦叫乾卦吗？

梁冬：对。

张一指：乾就是一嘛，又起了个卦叫巽嘛，天风姤嘛。巽为风嘛，那么不是巽是五吗？一加五是六嘛。这是卯时碰着的呀，一大早碰着的。

梁冬：再加一个四。

张一指：卯是四，啊，是十嘛。诶，而十的话，又要取六爻画卦的话，就是除以六。

梁冬：对，把，对，它反正是，把其它六都重叠取消，取消，最后就只剩下……

张一指：余数

梁冬：对，余数。

张一指：余数是四，诶，依然是四爻动。

梁冬：对，那跟刚才那个……

张一指：卦没什么区别。起的卦是一样的，而断的事儿就完全不一样。

梁冬：怎么断？

张一指：它这个是这么断的。他一看呢，这是，这个四爻动，那么是用来克体呀。

梁冬：用来克体。

张一指：用来克体。就是刚才我们讲，有动爻那个卦呢，就是三爻画卦呢，叫用卦。没有动爻的这卦呢，叫体卦。那么用来克体，体代表老者本人啦。发现用来克体，肯定是不好。那么，怎么个不好法呢？这里面还要谈到一个新概念，就是互卦，互相的那个“互”。在梅花易数里面有一个互卦。那么当然了，在其它，在这个《易传》里面，《彖传》里面也要用到互卦这个概念，我们一直没有讲起来，因为这是一个更深层次的概念。要讲卦象啊，卦辞呀，还要讲到互卦。那么，这个天风姤的互卦呢，是什么卦呢？我们最早讲了一个概念，就是六爻画卦里面第一爻，就是最底下一爻，和最上面一爻，作用往往都不大。二、三、四、五爻，就是第二爻到第五爻作用很大。这个互卦呢，就是把这个中间这四个爻位呢互一下，怎么个互法呢？它通常呢，以二、三、四为一个卦，然后呢，以三、四、五为另一个卦。

梁冬：噢，这样子。

张一指：这就是爻位。那么，这个天风姤的卦呢，把最上面一个去掉，是阳的不要，最下面一个阴爻画去掉，也不要，中间就是四个阳爻画。

梁冬：嗯!

张一指：怎么互卦呢，它都是个重乾卦，就是乾为天的卦。你比如说三、四、五是个乾卦吧，它都是阳画，那么，二、三、四还是阳画，那么都是乾卦。这个刚才我们讲了，用来克体呢，实际是乾卦为金，金来克木。巽卦为木，那么，这互卦里面又出现两个乾卦，它都属金，都要来克这个体。就是三个金要克这个木。这就证明，非常大事不妙，叫用来克体，证明是有大灾了。他就把这个老者给找着，他说，“你五日之内啊，最好不要出行了，不要出去。出去的时候要小心一点。”那么，为什么说是五日之内呢？因为他刚刚那数字总共是十嘛，他要取其半，告诉他是五日之内就要遇凶险。

梁冬：为什么呢？

张一指：啊，要取其半呢？因为发现这现象的时候呢，是在途中啊。诶，途中的话就快嘛，应则速嘛。如果当时坐下说这事情可能就慢。那可能二十天，要乘二。但当时在途中发现这个行色匆匆……所以呢，这个总数(十)要除二呢——五天。说五日之内呢，你各方面要小心一点，恐怕有凶灾。然而老人呢，就不以为然，说，“我能有什么凶灾啊？”结果呢，到第五日的时候呢，他去赴一个宴席，人家的一个喜宴啊，他去赴宴席。结果呢，在席间呢，吃了个鱼呢，鱼骨头呢，把他梗住了，卡死了。这个，为什么是鱼骨呢？这个有个解释，这就是巽为鱼啊，巽卦还为鱼。五日之内竟然有这么个灾祸。这也依然是天风姤的卦。

梁冬：对!这个事情呢，我们马上呢回来跟大家分享一个小小的案例。

:第六集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎大家收听今天晚上的国学堂。经过了若干期的磨合之后，逐渐以来，我终于找到了和张一指老师对话的一种气场，所以呢，从上一周开始我们渐入佳境。今天依然有请到北京大学和清华大学的客座教授张一指老师和我们来分享《易经》里的卦理。有请张老师。张老师，你好!

张一指：你好!

梁冬：张老师，我们在上一周的时候讲到了这个《易经》里的第三十六卦，三十六卦是明夷卦，稍微帮我们复习一下，好像是离下坤上，就是下面是一个离卦，上面是个坤卦，明夷卦。

张一指：是的，明夷卦的组成呢是上坤下离，坤为大地，离为太阳，为火为太阳。

梁冬：就是火在大地之下的一个象。

张一指：意思是日落西山。

梁冬：哦。

张一指：太阳落下去了，因为离为火为太阳嘛。它是光明受伤，明是光明的意思。夷是受伤的意思，伤的意思。明夷卦就是光明受伤了，实际上就是一种自然现象，那就是太阳落山了。

梁冬：就光芒要收敛一些了？

张一指：光明受伤了，等于是太阳落山了，没有光明了。

梁冬：那怎么样去解释这个卦象呢？

张一指：引申开去就是光明受伤了，这个卦的解释一定要跟前面的卦呢连贯起来，才能去理解它的意思。

梁冬：好!前面那个卦是什么呢？

张一指：前面的那个卦是叫晋卦。

梁冬：晋呢是山西那个晋，晋升的晋。

张一指：晋卦刚好和这个卦呢是相综的，就是相反的。

梁冬：对，是坤下离上，就是上面是个离火卦，下面是个坤土卦。

张一指：坤为地卦，对，上经是三十卦，那么下经是从第三十一卦开始的，上经讲的是天地之道，阴阳之本，由乾坤开始，而下经讲的是人伦发端，生育之本，人伦发端，生育之本，它是从咸恒开始的。咸卦开始呢，咸讲的是男女情感。

梁冬：而且是无心之感。

张一指：咸是感，哎，无心之感，自然而然的，那么咸还有“皆”的意思，就是三千大世界，大家都有感情。有了感情以后呢，它是短暂的，瞬间的，要想长久维持下去只能倒过来，就是恒卦，雷风恒卦。恒卦代表家庭之象。

梁冬：巽下震上。

张一指：诶，女在下男在上，而那个泽山咸呢是女在上而男在下。那么在情感阶段的时候呢，都是男的去追着女的，雄性的去追捧着雌性的，对人来说，就是男的去追女的，就叫咸卦。

梁冬：但是咸卦呢是要……女性呢稍微要显得，愉悦。

张一指：愉悦，快乐。

梁冬：比较受追捧的。

张一指：诶，对，对对。

梁冬：但是那是不长久的。

张一指：瞬间的。

梁冬：技术上可以这样完成，到了进入婚姻阶段的时候呢，就是要……

张一指：男上女下。

梁冬：男上女下。

张一指：阳主阴从，男主女副，这才是古人认为的恒久之道。所以雷和风呢组成了个恒卦。

梁冬：对!

张一指：这是从咸到恒，恒卦的过程就是什么呢？从情感到家庭。因为你这个咸卦它不光代表的是情感，它还代表了“皆”的意思，就是普遍的意思，大家都的意思，就是三千大世界，都是这样的，都有感情。而且呢，这个咸哪，真正的感情是无心的，所以用咸而不用感，而且又明确说了，咸就是代表感情的卦。因为《周易》的下经呢，就是从人伦发端的生育之本开始的，从情感到婚姻是一个必然的过程，咸恒两卦——三十一和三十二，第三十三卦呢就是出现了什么呢？就出现一个遁卦，遁是隐遁的意思，就是你要做一些事情，你不能老沉浸于儿女情长，耳鬓厮磨会贻误大事，那么还是应该走出去做更大的事业，就是把家庭交给女人就可以了，男的要退出来，走向世界，走向社会。所以就用个遁卦，这就是指男人而言，一定不要陶醉在温柔乡里，好儿男志在四方嘛，遁卦之后呢就会……你一旦摆脱了家庭的束缚就会走向世界，这时候你就会变得强壮，所以呢，遁卦之后呢跟了一个大壮卦，而这个遁卦和大壮卦呢刚好又是相综的原理。好了，你强壮了，离开家庭了，没有负担了，你就要去做事，这个时候就像太阳初升地平线一样，充满了美好，晋卦，晋升之象。而这个晋呢，它是短暂的，就相当于是一个人，离开了家庭后不久，初次进社会，孔子讲三十而立，其实这时候说立呢，就是立了个家庭，事业还远远没有立起来，容易遭受挫折和挫败，这就像太阳升起来还会落下去一样，紧接着会光明受伤。

梁冬：嗯。

张一指：这就叫明夷卦。

梁冬：就到明夷卦，第三十六卦——明夷卦。

张一指：上回我们讲到明夷卦结束。

梁冬：对!

张一指：那么今天我们从开始从“明夷”往后再去讲几个卦。

梁冬：好!

张一指：有兴趣的朋友呢，随着我们的讲解呢，可以拿一张纸在纸上画一画符号。

梁冬：对!

张一指：当然，如果你的身边有一个《易经》的书，你翻着《易经》的书看的话可能更容易听明白。

梁冬：好!

张一指：呃，第三十七卦呢就是一个“家人卦”。《易经》的这“六十四卦”的排序呢，它是按照它的含义和它的逻辑来对接的。里面秉承两个原理。第一个是“相错”，错就是阴和阳完全不对应；“综”就是完全反过来，倒过来。这就是“相错”和“相综”的原理。那么到了“明夷卦”以后呢，我们说从意思上讲，你是光明受伤了，就意味着你的事业遇到挫败了。怎么办呢？最好的办法就是回家“将养”。那么接后面的一个卦叫“风火家人卦”。“风火家人卦”这卦的组成呢，巽……

梁冬：巽是代表风。

张一指：代表风，为风，在上面。那么底下呢，离为火在下面。这个卦呢是两个阴卦组成的。家的含义是什么呢？家的含义就是女人。你看这个家庭的“家”怎么写呢?是一个宝盖头底下一个"豕"。屋子里住了一群……一窝猪叫家庭。

梁冬：对，所以家人卦的意思就是：当如果我们的格局掉到家人卦这里面的话，就意味着你该回家里面稍微调养一下喽？

张一指：当你在外面打拼不力,受到伤害的时候，你应该回到家里面休整休整。

梁冬：所以一个，孔子说这个“三十而立”成家立业，就是说一个男人他还是应该有一个成家立业之后,那么他在外面的打拼才会显得有张有弛。

张一指：对。

梁冬：如果他有问题的时候，他还有一个港湾可以退守。

张一指：对对对。

梁冬：所以这“家人卦”其实是寓意这样的一个含义。

张一指：而且从另一方面讲呢,这个你看它《易经》下经是从人伦发端开始讲起,生命之门开始讲起。每个人从情感到了家庭。然后你又不能沉醉在温柔乡里面。你要出去做事。那么做事呢，就好比充满了希望。但这只是希望，绝不意味你已经做成了。

梁冬：嗯!

张一指：其实人往往在开始做的时候呢，是很容易遭受各种挫折和失败的。

梁冬：对!

张一指：那么就像是太阳落山一样。

梁冬：所以就是说，当你准备出去的时候。其实你一定要……首先要把这个里面安排好，安顿好，你才能出去嘛。这样的话，你出去之后呢，你如果碰到挫折呢，你有个地方可以退守。

张一指：对。

梁冬：对吧？所以就是……啊，象那个在“乾卦”里面他讲到这个人的这个叫或龙在渊嘛，也是一个……就是你得跳一跳尝试着飞一飞，尝试着跳一跳。跳得起来就跳，跳不起来就回来。

张一指：对对，受伤了不要紧。实际上呢，男人到了成家立业以后，成家以后呢，他立业的过程当中，这是一个很漫长的过程。

梁冬：嗯!

张一指：他是两个方面，一方面就像晋卦一样，充满了希望。那么另一方面呢。又会遭受各种磨难和挫折。

梁冬：嗯!

张一指：引用一句典型的现代话说就是:前途是光明的，道路是曲折的。

梁冬：好!稍微休息之后呢再请张老师来分享家人卦的更深刻的含义。

片花

梁冬：重新发现，中国文化太美。依然回来到《国学堂》。刚才呢和张老师呢，张一指老师呢聊到了家人这一卦呵。我们这个地方稍微展开一点点想，就很多朋友会问一个问题：我知道家人卦又怎么样呢？那么我怎么算卦，我怎么知道我是哪一个，我现在的状况是哪一卦呢？

张一指：嗯，其实这个很好对应的。因为你这个六十四卦它代表的是人生的各种阶段，各种心态。

梁冬：对，或者不见得是人生了,是所有事情的不同阶段。

张一指：所有事件的不同境界、阶段，你只要明白了卦里面的智慧和含义，其实你做一个小小的把脉就可以判断清楚。你现在到底到了什么阶段。我们说在事业上遇到困难遇到挫折时很正常的,人生无非就是成和败的过程。

梁冬：对，那我以前听说这个叫……就是用，比如说用牙签啊，或者用树枝，那个柳条啊，把它分成多少拨多少拨，然后呢，就知道你现在是哪一卦了,对吧。或者用其他方式来起卦。那个这个起卦的过程是怎么完成的呢？通常。

张一指：这是另外一个……这属于这个……方法门类了，方法。我们现在讲的是理，就是这个理论和智慧。就是最终要把通过这个方法解一个卦。要想把那个卦解得准，就得先把理通了。

梁冬：噢。卦理要明白。

张一指：诶，你明白了卦理以后，你再去解一个卦呢就可以解得懂。

梁冬：ok!

张一指：因为我们一直在说嘛，《易经》是一个无所不包的学问。什么叫智者见智仁者见仁等等,那么同样解一个卦，那卦如何去解？首先你要明卦理。

梁冬：好。我听说张居正呢，在那个很多时候，他每天都要反复地这个研读《易经》里的易理的卦，就是他对每一卦呢都深深地去参透它这个道理哦。比如家人卦，我们还可以从什么角度去看这一卦所蕴含的智慧呢？

张一指：如果再追溯一下的话，“家人卦”还可以追溯到我们人类的母系社会时代。母系社会呢就是男的，呃，男性都在外面去狩猎啊、劳作啊；然后呢，女人都是在家里面去掌控这个秩序，然后呢，傍晚了大家回来，那么由这个女的负责人，就等于是母亲一拨的人负责分配，把大家的食物分给大家去吃，它本身是一种最古老的、我们原始部落时候的一种文明场景。有一个话这么说吧，说男人的一半是女人。其实男人你看他外表很坚强，但一旦他遇到挫折的时候，他特别需要那种温馨的抚慰。这个事就是阴阳和合啦。你阳张得太过了，就会容易折断，这个时候呢，阴会把你这个伤给你抚慰起来，就像是母系社会那种感觉，男性反而依赖于女性。这个《周易》以后呢把六十四卦的第一卦看成“乾”卦，阳起了天地之道，阴阳之本。那么，这个已经把这个母系社会呢给覆盖过去了。今天我们站在这个历史纵向的这个角度上去看的话，母系社会……如果

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梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天的国学堂。依然是有请北京大学和清华大学的客座教授张一指老师和我们分享《易经》的“六十四卦”。感谢张老师到我们现场，谢谢张老师。

张一指：好，谢谢。

梁冬：那个，在上一周的时候，我们从“豫卦”讲到了“颐卦”和“大过卦”。

张一指：对!

梁冬：讲到颐卦和大过卦呢，我记得你当时说过一个很有趣的一个现象：颐卦呢，你看上去呢，就是，它上面是一横，最下是一横，中间是四个两横……

张一指：阴爻。

梁冬：阴爻，就是阴爻嘛。上下都是阳爻，中间四个阴爻。你把它比喻成为一个“张开大口”的意思。

张一指：它的象，感觉起来就是张开嘴巴吃东西。

梁冬：对!

张一指：阴虽然是虚的，小的，但是呢，多了也会塞住你。

梁冬：对!

张一指：比如说，你吃一个面包，你看着好像面包就是虚虚惶惶的，但是给你一大块面包，也照样会塞住你，梁冬：对，果冻也能塞死人!

张一指：是，是这样子，呵呵，果冻也能塞死人。

梁冬：哈哈!所以呢，因为如果你对这个困难判断得不够的话，觉得好像很轻松的话呢，之后出现的问题就会是“大过”。

张一指：对。

梁冬：大过这卦呢，跟颐卦很不一样，它正好是相反的。

张一指：相错的。

梁冬：相错。怎么个错法呢？

张一指：就是最上面的和最下面的正好变成阴了，中间的变成四个阳了。

梁冬：噢!就是说，所谓的错综复杂，错综复杂呀，啊，“错”卦呢，指的是呢……

张一指：完全不一样!

梁冬：完全不一样，这个位置是阳爻的，就改成阴爻，这个位置是阴爻的，就改成阳爻。

张一指：对，对，对!

梁冬：正好相反的，这叫做错卦。那么现在看到的大过卦呢，就是上面和下面都是阴爻，中间四个阳爻。

张一指：这也好比是拿筷子夹鸡蛋，是夹不住的。

梁冬：噢!

张一指：你那个力量太小。

梁冬：对。

张一指：因为阳太壮大了，必然呢，就是“蚂蚁撼大树了”，就像一个蚂蚁去撼动大树是撼不动的。所以，往往是癫狂之象，颠覆之象。

梁冬：就是大过？

张一指：大过!

梁冬：那何为大过呢？

张一指：就是从事了力所不能及的事情。诶，你本来力量很弱，力小而承大，就承载的大，必然是不能胜任嘛，就是癫狂。

梁冬：很多年轻的朋友呢，由于命运使然，一下子呢，在二十来岁，刚刚出道的时候呢，就被赋予很重要的责任。表面上看呢，虚荣心得到了满足，但其实由于他的能力还不够，所以呢，对他来说呢，他一定会犯很多的错误。

张一指：就是力所能及和力所不能及。他是承载不了的，阳太壮大了，阴是把它拿不住的，驾驭不了。那必然是出现大的过失，也就是癫狂之象。

梁冬：嗯!

张一指：也有很多这样的，现实生活中碰到就是这样的，比较典型的成语故事“螳臂挡车”。

梁冬：嗯!

张一指：就是螳螂，很小的一个昆虫，它竟然想挡住一个车子的去路，那是不可能的。这也是一种狂妄。“夜郎自大”，这都是大过之象。那么，联系到我们身边的时候，很多时候都是。比如，有的人拥有了很大的财富，但这个时候，他不知道怎么办，他往往也就癫狂了，过失了，导致了灾难过来了。这对于我们是一个启发吧

梁冬：对，搂不住!就是一句话，搂不住!

张一指：搂不住，驾驭不了。就是你这个，两边是阴爻，中间是阳爻，阳太重了。

梁冬：而且呢，阳和阴的关系是这样的，就是说，我理解啊，因为阴是往里收的，阳是往外凸，往外张的。“阳者，扬也”嘛，就是说，开扬的意思嘛，阳者扬也。“阴者，隐也”，就是阴呢，是往里收的。所以，如果你的外面是一层很薄的纸，但是，你要包住里面巨大的，往外冲破的那种能量的时候呢……

张一指：你是包不住的。

梁冬：你是搂不住的嘛。所以呢，就出现了大过。

张一指：对，所以呢，我觉得，从这角度讲，我突然觉得比尔?盖茨挺圣明的。

梁冬：对。

张一指：把那个财富呢，就捐给社会——慈善化。如果他留给他的子孙的话，他的子孙会撑死。

梁冬：搂不住。

张一指：就会被财富压住，压死，驾驭不了。就是突然得到了，驾驭不了，完全力所不能及，承载不了。

梁冬：对，巴菲特也是这样嘛。

张一指：所以说，他们都是。这是成功以后呢，就是把社会财富～把财富呢，社会化。诶，就是自己呢，成就一番，像抛物线一样的，从零开始到了最高点，然后再抛完。诶，这可能是一个真正的精彩的人生过程。

梁冬：这个跟西方的，啊，很多哲学有关系。在基督教认为呢，清教徒认为，这个人呢，你在社会上获得的财富，这些财富都不是你的，尽管这个时候，在你的银行账下。但是呢，你只不过是社会财富的看守者。这个阶段呢，聚集到你那里呢，是给你有使命的，让你做一些你应该做的事情，而不是自己花，花掉了。

张一指：如果你把它不释放出去，不还原于社会的话，恐怕这会对你不利。就是完全像“大过”一样，承载不了。阳太张扬了，你拿不住。这是“大过”，是第二十八卦。呃，这个孔子《序卦论》呢，把《易经》的六十四卦，分成了《上经》和《下经》。《上经》呢，分了三十卦，《下经》呢，是三十四卦。他不是一半一半的分啊。为什么要分三十卦？因为《上经》的最后两个卦呢，是“坎”和“离”，就是重“坎”卦和重“离”卦。三爻画的“坎”卦呢，是一个阳爻，在中间，两边两个阴爻。那么六爻画的“坎”卦呢，就是两个这样的“坎”卦叠起来，叫坎重卦。我们刚才讲“大过”会导致什么结果？就是下陷，掉下去。掉下去——沉陷，“坎”就是掉下去，沉陷的意思。因为“坎”的五行属水。水呢，是往下走的。所以“坎”就往下走，这是“大过”所必然导致的，有了过失以后呢，就沉陷了。

梁冬：沦陷。

张一指：沦陷。这就是“坎”卦。所以这“坎”卦跟在“大过”卦之后。第三十卦，《上经》的最后一卦就是“离”卦，就是沉陷了怎么办？“离”是攀附之象。为什么有攀附之象呢？它的卦的形象上看，是一个阴爻处在两个阳爻中间，就两个阳爻可以把一个阴爻给驾驭起来，就托起来。那么阴爻对阳爻来说就是攀着你，附着你，这是卦的象。而它的意义呢，“离”卦的五行属火。我们知道，火着了以后，火焰往上走。就“坎”下而“离”上，连起来解释呢，就是“坎”卦是掉下去，“离”卦是爬上来。这就是《上经》的最后两个卦。结束，画个分号，《上经》为止，三十卦。

梁冬：说到离卦这个地方呢，就是我之前听到，王博(音)老师讲的一个东西，他说，这个“离”呀，就是“离”火，“离”火麻。这个火这个东西呢，很有意思，它的确有攀附性。比如说，我手上点了一个火柴，这个火呢，拿去点纸呢，这个火就从火柴到纸上了，再从纸呢，又到别的地方。它是由此及彼，由此及彼的那么一个一个……

张一指：诶，它得永远有承载之～必须有东西承载它。

梁冬：对，但是呢，火苗必须要有个东西可以承载它。

张一指：啊，它自己单独不能存在的。永远都有个东西去承载它，它得有个载体，就是攀附一个东西。所以“离”为火，“离”与火为附，攀附一个东西。真正代表火的东西是不能单独存在的。

梁冬：火是自己不能立的。

张一指：诶，自己不能立，它必须攀附，要有载体，驾驭它，承载它，它才能着起来。那么你点个火柴，点张纸，纸成了承载的载体。所以这就充分证明了它的攀附性，火的攀附性。

梁冬：那水的特性是什么？是往下的渗透性吗？

张一指：渗透性。就是永远往下走的，渗、润、穿、浸润，所以是叫“坎”下而“离”上。因为“坎”的五行属水。在卦象上的话就是，你一个阳沉在两阴中间的话，就沉陷嘛，那么一个阴沉在～放在两个阳爻之间的话，叫攀附嘛。这也能够完全理解，就象和意是完全相通的。这就是《上经》结束了。总结一下呢，就是，《上经》为什么以“坎”、“离”结束呢？这个孔子六十四卦的解释呢，在宋朝一个程子，就二程啊——朱熹的老师。他们的解释呢，就是孔子为什么这么排列？分成《上经》、《下经》？“乾”、“坤”是天地阴阳之本，而“坎”、“离”呢，是天地之～阴阳之成质。就是已经成了的质地，质量的“质”。什么意思呢？就是有了天地以后啊，最先诞生的物质就是水火。

梁冬：那为什么中间还经历了这么多，一会“师”啊，“蒙”啊，“巽”呢，等等，等等。

张一指：就物质而言，它最先诞生的纯物质就是水火。万物之先呢，是从水开始。生命是从水开始的。有了水以后呢，火能够是让这个有水的生命呢，质化。诶，这个在讲这个《河图术》的时候，把火放在第二位，叫水一火二嘛，天一天生的是水，就宇宙间诞生是……

梁冬：天二生火？

张一指：诶，先诞生的是水，然后水有了以后呢，火能够让这个水质化。所以你看任何东西在胚胎时期都是苦的，为什么是苦的呢？它加了火的成分，火的味儿是苦的。火味儿苦，你上火了会嘴苦嘛。所以呢，这个天地之间，最初的物质，就是阴阳之成质呢，就是水火。说阴阳，也可以是说水火。而恰好水火这两样东西呢，都是虚的。物质的诞生呢，从无到有的，从虚到实的，所以老子在说的时候，他说，“无名为天地之母”啊，你要问天地的母亲是什么？那是没有名称的，是无形的，无象的。而“有名为万物之始”，有名乃万物之始，万物一开始就有了名称了，哦，这是什么，这是什么。而万物开始，生命开始最先的本质的东西呢，就是从无形往有形转化的过程，就是水和火。水和火呢，介于无形和有形之间。因为，刚才讲，火呢，要借助一个载体附着，而水呢，你是抓不住的。水火是天地的阴阳的成质。讲一个东西更好理解了……

梁冬：那到底是个什么样的东西呢？对不起大家，稍事休息一下，马上回来，请张一指老师用举一个例子跟我们讲，什么是水火？

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梁冬：重新发现，中国文化太美。继续回来到国学堂。张老师刚才讲到，讲一个东西跟大家分享一下，讲什么呢？

张一指：就说，今天为什么我们把去买商品叫做买东西？这是一个与我们这个水火有关的东西。

梁冬：是吗？

张一指：诶，为什么这么讲呢？东和西呢，它在方位上，代表的是方位，我们地球的方位的东和西，而东面呢，在我们地球上的方位上来讲呢，五行里面属木，西面的五行属金，在我们地球自身的方位里面，东面属木，西面属金。而木和金这种物质呢，它都可以看得见，拿得着。那么我们地球的方位，南面是属火的，北面是属水的。这个水和火刚才讲，它拿不住，它是无形的。物质的开始是从无形到有形的，水和火是在最先的，它拿不住。所以呢，引申到方位上去，我们后来只能买“东西”。它有金和木的成质嘛，我们不能买“南北”。因为给你水和火你都拿不住啊，尤其给你火，你是拿不住的。

梁冬：所以说，说你这个人不是东西，那也就是骂人的话啦。

张一指：就是你是无形的，琢磨不透的嘛。

梁冬：拿不住。

张一指：拿不住嘛，无法去驾驭和揣摩嘛。

梁冬：对，真不是个东西。

张一指：那么买商品，就是东和西呢，就是我们确实拿到了，水和火都是拿不住的，它是从虚到实的转换，就是天地之成质，是从无形到有形的。

梁冬：这样的呀，是从这个角度上来讲的。所以呀，就是看似平常的东西，就怕你认真的问它到底是个什么东西。

张一指：叫所以然吧。

梁冬：所以然。好，讲到了，孔子讲到的这个前三十卦，就是《上经》，就是从乾、坤到坎、离，这样的一个变换。

张一指：诶，乾、坤为阴阳之根本，坎、离为阴阳之成质。《上经》结束。讲的都是天道。那么《下经》开始呢，就要讲人事了。

梁冬：怪不得，怪不得。

张一指：诶，要分开，上下经的，人事从哪里讲起呢？这个，大家可以想一下，人事嘛，梁冬：都是父母喽？

张一指：男女情爱，从男女情爱开始讲起的。人伦发端，男女生育之情啊。

梁冬：对，“关关雎鸠，在河之洲”。

张一指：哎，对对对!从这儿开始讲起人伦之道。天地之道从乾坤讲起，人伦之道要从男女情爱讲起，这才是人伦生育发端之初。这个《下经》的第一卦，《易经》，孔子《序卦传》中的第三十一卦，叫做“咸卦”。

梁冬：“咸”。

张一指：先说这个xián是哪个xián，xián就是咸阳的“咸”。

梁冬：感情的“感”没有“心”。

张一指：没有“心”。而这个，在所有的解释里面，“咸”就是感情的意思。

梁冬：那为什么没有“心”呢？

张一指：诶，你问得太好了!为什么，他解释就是，“咸者，感也”。它必须用咸，而不能用感。

梁冬：为什么？

张一指：这个在卦诞生的时候就叫咸卦，不叫感卦，但它表达的意思就是感。我们先看这个卦的组成吧。这个卦的组成，上卦是个“兑”，“兑为泽”，为少女，在人事上为少女。而下卦呢，是一个，“艮”，“艮为山”，对应人事的时候呢，为少男。诶，你一看就是少女和少男在一起的卦，那就是感情的卦。但是为什么叫“咸”而不叫“感”(就是感情的“感”，没有“心”)？里面有两个基本含义。第一个基本含义，这个，感啊，感情啊，真正的感情呢，是无心的概念。你如果加了心的话，就是你有动机不纯了。男～少男少女在一起，互相有好感的时候，完全无欲的，无心的。

梁冬：太对了，全然的生理反应。

张一指：诶，他就是完全没有任何动机的一种好感。

梁冬：就是——这男孩儿就觉得这女孩漂亮，女孩儿就觉得这男孩帅。这是中学生时期，哈，没有那种功利心。

张一指：情窦初开，没有任何功利心。

梁冬：不看说，你爸干嘛，我妈干嘛的，也不看你成绩好坏，就两个人喜欢，需要理由吗？

张一指：对，对，对，不需要理由，无心的。

梁冬：有理由，就是有心了。所以呢，“咸”呢，是指那样的一种……

张一指：必需是无心的感情。

梁冬：那是很纯粹的，哈？

张一指：这是人伦发端之初嘛。情窦初开，那是最美好的，完全无心，没有任何动机和邪念。

梁冬：就是，一个眼神看过来，就来电的那种，是吧？

张一指：诶，对，对，对!

梁冬：就那首歌，“只要你一个眼神肯定，我的爱就有意义……”

张一指：哈哈!

梁冬：哈哈!“只要你一个……”好，继续!

张一指：讲一个小故事，啊。这个，两个秀才要去考试，看能不能考中状元，到一个测字先生那儿去问字。一个秀才就先问了，说呀，“这个，我要考试，你看我能考中吗？”心里没底嘛，测个字。然后，先生说，“你写个字，测一下。”他就写了个“串”(一连串的那个“串”，串起来那个“串”)。这先生一看，是望文生义呀，说，“哦，你能够连中，恭喜你呀，你可以连中两元啊!”说，“怎么讲？”说，“你看这个‘串'啊，是把两个串起来了嘛，必然是连中两元……”说，“你中完乡试，还可以中省试的。”就是，可以中得进士，可以连中两元，都能考中。“很好，恭喜你!”旁边一个秀才一看，这个，不以为然啊，说，“你这个解释太牵强了，‘串’就是连中两元？”不服气吧。然后，他也说，“我也问一下，我也要考取功名，秀才，考取功名，我能不能考中？”先生说，“那你也写个字。”他拿起来也写了个“串”。这时候先生说了，说是，“哎呀，不好，大事不好，你将会灾难临头啊!”

梁冬：怎么会呢？

张一指：诶，这个，他秀才也这么问。说是，“岂不怪哉!刚才那个秀才写了个‘串’，你说他能连中两元，我依然写了个‘串’，你就说我有灾难、灾祸到来，你做何解释？”先生说了，说，“那个秀才，前面写‘串’的那个秀才，他是无心的，他必然是连中两元。你此番写‘串’的时候呢，你是有心的，要把那个‘心’给你加上，成了‘患’了。‘串’下面加个‘心’……”

梁冬：就是“患”。

张一指：“你就得有患，患就是灾也。”结果，果真如此。

梁冬：所以说，中国古代测字，他也是一种心理感应？

张一指：就同一个字，他可以给出不同的结果来。据说，当年曾国藩呢，这个，也有一个测字的故事。

梁冬：是吗？

张一指：诶，他是这么记录的。说这个……

梁冬：话说……

张一指：话说吧，呵呵!曾国藩呢，对这个街边摆测字那个先生呢，不以为然。他就好奇嘛，他识人，善于用人，识人。他就打发他的随从啊，就去旁边看。他就路过的时候，看一个测字先生。那个，有人呢，就写了个囚犯的“囚”。测字先生就说，“哦，人在牢中啊，这是有牢狱之灾的。”曾国藩呢，就特别不以为然，说，“这些人太……”

梁冬：太低级。

张一指：“太低级了，这，望文生义，在那儿骗人啊。”然后，这个是，打发随从，说，“你去依然写一个囚犯的‘囚’，看他怎么说。”诶，曾国藩的随从呢，就来到这个测字先生跟前，也依然写了个囚犯的“囚”，说，“测个字。”这个，测字先生就告诉他说，“你是一个随从，你是跟着一个大人物，随从。”曾国藩听了以后，就很诧异。说，“同样一个字，他居然断出了两种不同的结果。”

梁冬：对。

张一指：而且，给他的这个随从断得居然很准——他就是个随从啊。

梁冬：对。

张一指：曾国藩就特别地好奇。他自己呢，也就前去写了一个“囚”，也就是前去一探究竟嘛。他说，“先生，我也测个字。”他依然呢，写了个囚犯的“囚”。

梁冬：对。

张一指：这个测字先生说，“啊呀，大人，不知大人驾临啊，大人一定是高官厚禄啊，重权在握。”

梁冬：为什么呢？

张一指：同样一个字，断了三种结果。

梁冬：他怎么断的？

张一指：一个是囚犯，一个是随从，一个是大人。

梁冬：对。

张一指：那么，曾国藩就特别好奇，就一问究竟啊。诶，说，“先生，后面两个字，写囚犯的囚，都是我派人写的。第一个是你随便说了，我以为你是来糊弄人的。但是你在后面，第二个‘囚’和第三个囚犯的‘囚’断得都这么精彩，这到底是为什么？”这个测字先生就对他说了，说，“第一个写囚犯的‘囚’的那个人的那个字，‘人’在里面是晃晃悠悠啊，颤颤巍巍呀，必然是牢狱之灾，已经困于其中了，没法解救了。诶，你派的那个人呢，写的那个囚犯的‘囚’，那个‘人’在边儿上……”就旁边嘛，都不在中间，在那个“口”字的边儿上，那必然是随从，不能按牢狱去断。”那么说，“我写的囚犯为什么成大人了，为什么有权在握呢？高官厚禄呢？”他说，“大人，你写的这个囚犯的‘囚’，那个‘人’字出了头了。”

梁冬：哦。

张一指：都～那个“人”的那一撇，都出了那个“口”字了，就是到口外面了，这就是大官在握呀，你一口说了算的。人能够驾驭“口”了，而不是人在“口”中，是人要去驾驭“口”了。人口人口嘛，你能够驾得住人口你是～

梁冬：喷薄欲出那个气势。

张一指：就是他写的时候呢，一笔带出来了。就是那个“口”，简直装不下那个“人”了。

梁冬：以前呢，我们觉得呢，这个东西叫新～叫封建迷信啊。现在从另外一个角度看，我们可以做某种的揣测，就是说，比如曾国藩在写这个“囚”字的时候，它那个“人”字呀，无意之中，他写得比那个“口”字还大。

张一指：喷薄出来了。

梁冬：那说明什么呢？其实他有一个心理投射。他认为，就是说，他在写这个“人”的时候呢，投射的是我。他觉得～这个“人”实际上是什么呢？是一种外化的表现，是我的，那个内心的那个“我”已经突破出来，已经喷薄欲出，已经超越了一些限制，已经就是说，变成是一种超脱的那种“我”——是谓“大人”嘛。

张一指：对，大人，真是大“人”、“口”嘛。人大口小嘛，那么也可以，或者说呢，他这个测字先生在观察的时候呢，就是～他一个“口”写的时候，可能笔比较～笔触比较细、淡。而“人”呢，可能比较粗和浓，那么写得也比较凸现，那必然也是“大人”呀。你看人往口字上一凸起就是大人了嘛，必然是有权在握的人嘛。所以这个是很有道理，在当时那个～那个身份的鉴定就在那一刻表现出来了。

广告片花……

张一指：好，我们回到我们这个话题说“咸”吧。

梁冬：啊，“咸”——没有“心”的“感”。是吧？

张一指：没有心的感。

梁冬：所以，之前说，“咸者，感也。”是吧？其实，我觉得更精准的说法应该是，“咸者，无心之感也”。哈哈!

张一指：对，对对对对!还有第二个意思。

梁冬：是什么意思呢？

张一指：他用“咸”不用“感”的原因，还有第二个意思，就是朴实性。这个，古人认为呢，感情不是人类独有的。三千大世界——人类大世界、动物大世界和植物大世界，都是有情感可言的。那么为什么要用“咸”不用“感”呢？“咸”有普遍的意思，“皆”的意思。老少咸宜嘛，就是“都”的意思。就是都有感情，不是人类独有，所以不能用“心”。用“心”的话成了专制的感情了，没有这个普遍的意思了。而把“心”去掉呢，具有朴实性，老少咸宜呀。

梁冬：虚其心嘛。

张一指：大家都需要，都是拥有感情的。

梁冬：有道理。你看那个，有那个磁石呀，磁铁石呀，“砰”，就吸在一起的。那为什么叫磁石呢？就是它中间是有“感情”的磁石。

张一指：这就有阴阳的吸附嘛。

梁冬：吸附，它不能说用心去吸附。它就是“性”上的，因为它是阴的，因为它是阳的，所以它就吸在一起。

张一指：在物理学上叫，同性相斥嘛，异性相吸嘛。

梁冬：对!所以呢，这个“咸”呢，说它是一个普世性的东西。是世间万物都皆因为它自己的“性”——本性，不一定因为它有心，是因为它有这个“性”。

张一指：本来面目就是吸引——互相吸引。

梁冬：对!所以，以前的那个刘力红老师呀，有一次呢，到我们这个节目里面来讲这个“身”、“心”～“身”、“心”、“性”的关系。他说心和性呢，还是不同层面的。当时我就不理解，现在我就越来越理解了。“心”呢，还是有理性的成分，还是有主观意识的成分。而性呢？是先天的……

张一指：本能的东西。

梁冬：是本能的，甚至是超越人的。

张一指：对。是与生俱来的，本能的东西。所以，真正的感情，第一，无心。第二，它是朴实的，不是人类独有的。

梁冬：嗯，生命本能系统。

张一指：诶，它用“咸”而不用“感”。但这个咸卦，表示就是感情。因为《下经》讲的是人伦发端嘛，要从男女情感交合开始说起。好，现在再看这个感情是怎么个表达法？少男少女是必然的要素了，这是两个必然的元素，男女交合才能够繁衍人类嘛。但是，位置就不一样，这是很有意思的。这个……

梁冬：少女在上吗？

张一指：诶，兑为少女，在上，叫泽山咸。艮为少男在下。

梁冬：就是咸卦也很有意思，它是两个……两个卦组成的。上面呢，是水……是少女的水卦，是吧？

张一指：泽，兑为泽。

梁冬：泽，就是说，像泽一样那个兑，兑泽那个那个卦叫上卦。下面呢，是艮卦，张一指：艮为山，为少男卦。

梁冬：为少男卦。就是，跟大家补充一下，啊，《易经》呢，它是一个互相比喻的一个系统。就是说，咸卦，它其实是由艮卦和泽卦，上面是泽，下面是艮，来组合的。而这个艮呢，又可以比喻为少男，这个泽呢，又可以比喻为少女。

张一指：这个问题呢，我们以后再讲，这属于八卦万物类像。我们前面……最早也讲过，八卦之所以无所不包，是因为它只有符号，抽象到了只有符号，所以它有无限大的外延，可以类像万物。我们说在自然界，兑为泽，代表的是自然界，兑为泽，艮为山，自然物像。但对应人事的时候，兑成少女了，艮就成少男了。今天我们说，比如说有首歌上唱：阿里山的姑娘美如水，阿里山的小伙壮如山嘛。

梁冬：所以水呢，要取的是灵动。山呢，取的是墩实。

张一指：墩实、厚重。

梁冬：所以，这个地方，我们可以稍微展开讲一下啊。家里面有小朋友，培养，如果是个女儿呢？要朝灵动方向培养。男孩子呢？要向墩实方向培养。你把男孩子培养得太过机灵呀，把一个女孩子培养得太过憨厚啊，都不好。

张一指：阴阳都不协调了，都不平衡了。

梁冬：对，是吧。

张一指：这个应用是个很有道理的应用。

梁冬：很有道理的!

张一指：男孩子一定要伟岸、傲然、个性独立。象艮(艮为山)一样，比较就是，有那种……

梁冬：有一点担当啊，小男子汉嘛。

张一指：对对对，要，要拙一点，不能太巧。天道恶巧，巧的话对男性不好。要大巧若拙，拙一点好。笨笨的挺好。

梁冬：对，就是，傻傻的呢，女生喜欢。

张一指：对，傻傻笨笨的男的挺好，往往能沉得往大气。当然，这是延伸开的话题了。我们还是说这个“感”吧。咸卦，代表感情。它的必要元素，必然是少男少女才能产生感情，这是必要元素。但是位置很有意思，它是把少女，兑为泽，为少女，放在了上面。而把艮为山呢，放在了下面。也就是说，感情在开始的时候呢，都是女在上而男在下。

梁冬：什么意思？

张一指：这个很好理解了，你看，这个……先说动物吧。动物界里面的这个雌性的，到了交配期以后，雌性的总是在逃避呀，雄性在争夺交配权。我记得特别清楚，前些年放过那个“动物世界”里面，有个赵忠祥老师介绍的，解说那个《蚂蚁》。到了交配期以后呢，那个母蚁呀，雌蚁就在前面跑，然后，公蚁就在后面……雄的蚁就在后面追，要追多长时间呢？要追六天到七天，一个礼拜呀。天天很辛苦地去追，人家就是不理，就在前面跑。然后那个雄蚁就在后面追，使劲追，使劲追。赵忠祥老师配了句解说词，我觉得特别耐人寻味儿，他说，“是呀，总是要比追一追，才能显出身份的高贵来。”诶，这就是雌性的，它在……它高高在上。联想到我们人类社会呢，你看，西方就更加明显。诶，女士在先。你要求婚的时候得单腿跪地，举上玫瑰，得把那个女的放在上面去，那才能欢喜。

梁冬：这事儿才能符合以后的发展。

张一指：这就是……谈感情的时候呢，一定要哄着来，哄着女孩子来。

梁冬：哄着!诶，有一年呢，我在这个广西的一个山里面呢，碰见了一个研究大熊猫的老师。他跟我～姓潘的这个教授，他跟我讲哦，他说，这些年呢，这个为什么大熊猫都不爱交配了？我说，为什么啊？他说啊，因为呀，以前的大熊猫呀，是一个母大熊猫，在发情的时候它坐着，然后呢，几个公大熊猫在它面前打架，谁打赢了……

张一指：争夺交配权。

梁冬：谁打赢了，这个母大熊猫呢，才会有这种兴致。现在呢，由于都稀少了，动物园呢，直接就是指……指腹为婚。你是男的，你是女的，就把你们放一个房间里面……”

张一指：人家没兴趣。

梁冬：就没兴趣，这个女……不是女大学生了，这个女大熊猫……哈哈!这个女大熊猫呢，就……就觉得这个就是只有这一个，没什么选择的，也就不觉得有尊贵感。所以呢，就没兴致。这个说明什么呢？在感情初期——结婚前，还是要……怎么着，也要把女性捧出来，捧在上面，这样的话呢，男追女呢，会比较好一点点的。

张一指：这样的话，就又更加吻合常理。这样的“咸”呢……

梁冬：吻合天道。

张一指：吻合天道吧，咸就是……它是女在上而男在下。但是这个时间呢，不能长久。在《易经》里面的解释呢，就是“咸者，速也”。速，就是速度那个“速”，就是很快，一瞬间。

梁冬：差不多行了。

张一指：诶，差不多行了。哈哈!你要天天……

梁冬：做一做姿态，得摆一摆。

张一指：诶，你天天去追的话，也会累死。所以这个……这个叫“咸者，速也”。它是瞬间的，而且也只有瞬间呢，才能够留下更深刻的印象，才能恒久。

梁冬：一刹那就是永恒嘛。

张一指：诶，一刹那就是永恒。这个很有道理了。所以咸卦呢，也代表速。但是这是短暂的，不是长久的。它讲究呢，人伦发端，生生欲欲呢，不可能老停留在这么灼热的情感阶段。一定要平静下来，平平淡淡才是真嘛。怎么样就平淡下来了呢？把那个咸卦呢，倒过来。不能老处在热火朝天当中。你看我们……人类结婚都有蜜月嘛，蜜月完了就完了。你天天蜜月呢，两个都受不了。所以呢，叫咸，是瞬间的。那么，夫妇之道，必须长远才能谈婚论嫁……

梁冬：对，夫妇之道如何才能长远呢？我们在《易经》之中可以得到什么样的启示呢？稍事休息一下，马上继续回来。

广告片花……

梁冬：重新发现，中国文化太美。依然请张老师为我们解释。这个咸卦呢，上面是一个泽，下面是一个山呢。这种女在上，男在下，过程呢，差不多就行了，因为它叫咸，速嘛，速度的速。那如何才能保持长久呢？

张一指：我们前面不是讲阴阳平衡吗？

梁冬：对。

张一指：阴阳平衡的要点，就在于男主阴从，男主女从。

梁冬：这话吧，这个，咱们不是说反对男女平等，这个男女平等……

张一指：这是真正的男女平等。

梁冬：就是真正意义上的男女平等。

张一指：真正意义上的男女平等，就是完全平衡，就是男的比女强一些，这是和谐的根本。你见到如果一个家里面女的强，男的弱，那是不和谐的。

梁冬：或者男女一样强，也不和谐的？

张一指：一样强的话，还可以维持。总是男强女弱一点，就能为好。咱俩，这个不是，给天下女同胞说一声，咱们不是宣扬男权主义。

梁冬：对，对!

张一指：咱们是在讲一个道。

梁冬：对，对，对。学术上是这么说的，是吧？咱们回家该怎么做就怎么做，是吧？

张一指：回家还是该怎么做就怎么做。

梁冬：回家还是该怎么做就怎么做!行，行，行，咱们明白道理就行。

张一指：道是这个道，咱们让别人去效法。

梁冬：哈哈!

张一指：其实，梁老师，我知道也处在水深火热当中。

梁冬：哈哈!不能笑得太猖狂，以示呢，显得好像很认同的样子。我们继续往下聊吧，花开两朵，各表一枝。

张一指：各表一枝。道是道，做法是做法。

梁冬：对，对，对!

张一指：好，这个，咸速恒久，感情永远是短暂的，家庭才是恒久的，恒久的前提是平平淡淡，不是再那么激烈和热烈，一定要回到原处，蜜月完了以后呢，就要离开耳鬓厮磨。相濡以沫呢，就是内心的平静和平淡才是真。人家说，要想久远必须是真的，平淡的。有的人呢，特别是女性啊，老想梦幻那种浪漫啊，情调啊，激情啊，实际上整得大家都很累。

梁冬：对!年轻人读琼瑶读多了之后吧，就没过心理奶水期。

张一指：唉，对，对，对!心理奶水期，对。这个时候呢，后面跟了一个卦，很有意思，叫“遁”。就是矛盾的“盾”加个走字旁。叫隐遁，逃遁。它告诫你，不能老沉在温柔乡里面，不能够老沉陷于温柔乡中。

梁冬：所以我观察、研究了一下，很多事业特别成功的男性啊，老婆都不是特别完美。

张一指：呵呵!

梁冬：否则的话呢，他就会陷入温柔乡里面嘛，他也就没有什么动力去创造一番更大的事业了。

张一指：所以呢，后面一个卦叫逃遁，就是离开家庭，出去做事，叫什么呢？叫好儿男志在四方，不要沉醉在温柔乡里面。

梁冬：嗯。

张一指：这个，舒婷有一句诗，我觉得写得特别好。就是这个，两个人在两处啊，一直都很难以相见一次，老是不在一起，但是心在一起。她怎么说，她说：“我在你的航程里，你在我的视野里”。就说，虽然我俩各在一处，但是呢，往往你出航行，而你呢，在我的视野里。

梁冬：哦!

张一指：就这种感觉，实际上是很好的。不见得耳鬓厮磨，后面还会讲到，如果你老耳鬓厮磨的话，就会出问题。

梁冬：对。

张一指：所以呢，这个，作为男人来说，要想真正的恒久，就是呢，要距离产生美。

梁冬：所以呢，女人，就是聪明的女人，应该在结婚之后呢，把老公放出去。

张一指：唉~!懂得让老公去世界打拼。

梁冬：所以这个事情说明什么呢？说明，人类其实没有什么进步，几千年前是如此，现在是这样，可能再过几千年，依然如此。

张一指：依然如此。要遵循一个道嘛，这是天地之道嘛。

梁冬：所以说，技术在进步，不过关于人生，最重要的几件事情，生老病死，男欢女爱，都没有什么变化。

张一指：道是不会变的，规律都是永远不会变的。不变的是规律。

梁冬：所以呢，在谈恋爱这种事情，多听一下父母的说法是有道理的。

张一指：而且一定要阳主阴从，阳气上升。

梁冬：嗯!

张一指：在风水学上讲到，就是左青龙要高大，因为它代表了阳，右白虎要低矮，它代表了阴。它也是一种，就是地理环境，建筑形体的平衡，阴阳平衡。

梁冬：嗯。

张一指：于人，于事，都是一样的。

梁冬：就是要互相契合的。

张一指：唉，互相契合的，那是平衡。你如果代表阳的方面低了，代表阴的方面高了，它就有凶险，往往就有灾难。

梁冬：就是说，在家里面，比如说你们家，左边如果对着明堂，就是外面都是很亮的，对着大的窗户哈，左手边呢，是高的，那还好点。那如果右手边高的话，家里面通常都是老婆比较历害。

张一指：还有凶险。在大小上说，如果你的房间，面对着明堂，就是面对着朝向，你的左手方要是空间比较大，那就阳得位，家里面基本上事业很兴旺，家里面基本上都很和谐。如果右边的空间相对大的话，就完了，就叫阴气做主了，阳气退却了。这样的话，首先呢，家里面的兴旺程度会减弱，然后呢，还会伴有凶险，这是风水学上讲的。

梁冬：你在平常这个实战案例当中，常常发现这样的例子吗？

张一指：太多了。以后有机会我们进一步讲讲这些。其实呢，我们一开篇就讲，风水学是对天象原理的表达。通过什么表达呢？通过建筑形体，大小、高低、多少，长、短、宽、窄来表达天象原理的。

梁冬：什么叫明堂呢？

张一指：明堂就是你能看着的那个空间区，叫明堂。这是个名称而已，它不重要，梁冬：所以，很多人呢，以为就是说，我们家非得坐南朝北才行。现在很多房子都没有坐南朝北了，那就以你们家最大的那个窗户，最亮的那部分，最开阳的部分。

张一指：上方的那个前面的空间部分叫明堂，梁冬：在那个地方呢，你要面对它，这样的话，你的左手边就是青龙位，右手边呢，就是白虎位。

张一指：这又谈到风水学去了。

梁冬：扯远了。稍事休息一下，继续回来。

广告片花……

梁冬：重新发现，中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才呢，向张老师请教，讲了这个“遁卦”。遁呢，就是一个矛盾的“盾”，再加一个走之底，就是逃遁的“遁”。

张一指：对，逃遁的“遁”!

梁冬：遁这个卦，是为什么在这个位置上出现了呢？

张一指：根本意思是说，从情感到家庭，然后呢，逃遁出来。实际上，也不叫真的逃遁。就是人要离开家庭，不要沉浸在温柔之乡，去做该做的事情，完成大的抱负。遁卦呢，它的爻画组成呢，是上面是四个阳爻，那么底下是两个阴爻。那么它的趋势呢，是阳在退，阴在长。也就是结婚以后，完成了一个什么过程呢？把家庭呢，交给妻子，交给夫人，女主内。让阴呢，往大里长。而阳呢，要逐渐地退却。退却不是离开社会，而是从家庭退出。进入哪里呢？进入社会。是阳在退，阴在长。女主内，男主外嘛。就像是《天仙配》里面唱的：诶，你挑水来我浇田，诶，你种田来我织布，我在家里坐着织布就行了。

梁冬：这个是个意思，就是说，在家里面，该放权的就要放权。

张一指：当然也可以理解为放权。

梁冬：是吧，就是把钱挣回来之后，就交给老婆。

张一指：诶，交给老婆就行了，哈哈!让阴呢，操持家务，长大。阳要退出来，退出哪里去呢？离开家庭，走入社会，走入大世界。所以呢，遁的含义是阳要出来，阳要隐遁出来。这个指的是从家庭离开，走向四方，走向更大的世界。诶，所以说叫“遁卦”。

梁冬：诶，有一个观点说，这个，“肾主水”呀，“主志向”，是吧？我们都知道中医里面，肾主，在五情里面“主志向”。所以呢，如果结婚之后，太过于沉迷于温柔乡呢，你的肾气受损了，就没什么志向了。

张一指：所以呢，这个卦还，你就谈到深处，还代表什么呢？叫肾阴要还原。

梁冬：对。

张一指：把你的精力呢，分散到事业上去，不要老是恩恩爱爱。就是“两情若是久长时，又何必在朝朝暮暮”吧？

梁冬：对，我，我碰见一些真正旺夫的女人很厉害，她们都是把男人往外面赶的。

张一指：对，赶出去，到外面做事儿。男主外，女主内嘛。

梁冬：对。

张一指：要想久长得恩恩爱爱，但是不能够朝朝暮暮。两情若是久长时，又何必在于朝朝暮暮？

梁冬：此话，刚才张老师重复了两遍，足可见多么重要!好了，“遁卦”之后呢？

张一指：“大壮”。

梁冬：大壮？

张一指：就说你离开了温柔乡，你的生理上，你的志向上就要强壮起来。“雷天大壮”，就说有大的抱负。壮是强壮的“壮”。那么，这个时候，你就走向更大的世界了。在儒学讲的话，儒家讲的话，“男人三十而立”。“立”是什么，就是你成了家了。那么，这时候，你要走向社会，把你自己在社会上立起来。大壮。

梁冬：大壮的卦象是什么样子的呢？

张一指：诶，雷天大壮的卦象呢，是底下四个阳，上面两个阴爻。那么就说，阳在往大里长。

梁冬：就是在社会上的时候，阳就要往大里长了？

张一指：诶，你就要突显你个人的个性嘛，魅力嘛。

梁冬：嗯。

张一指：跟那个遁卦呢，是刚好相综的。遁卦是底下两个阴爻，那么上面四个阳爻，是阴在逐渐地取代阳。反过来说呢，阳呢，也要逐渐地把阴的位置让给阴，要退出来。阳退出来干什么呢？阳～你看，刚好，这个“大壮卦”呢，就是阳在往大里长，阴在往小里退。所以，是底下四个阳，上面两个阴。与那个卦，与那个遁卦相比的话，大壮卦刚好是阳在长，阴在消。所以呢，从家庭到社会，就是一个阳长阴消的过程。这个话为什么要这么说呢？实际上呢，历来都是英雄气长，儿女情短。很多人呢，陶醉在温柔乡里了，失去了很多创业的机会，没有让阳壮大起来。英雄难过美人关嘛。

梁冬：所以，在古代呀，那些政治家啊，为了搞垮政治对手，都是发条美女给他的。

张一指：对，对，对，来个美人计嘛。

梁冬：对。所以呢，这也是一个叫美丽的诅咒，很多长得非常漂亮的女子，在婚姻之后呢，家庭生活都不是很幸福。其中有一个结，有一个其中的原因就是，男人呢，天天腻着她。同时呢，由于老婆很漂亮呀，通常男人没有安全感。

张一指：呵呵!

梁冬：没有安全感呢，就又有问题喽。

张一指：要守住嘛，看住嘛，越看越看不住的。

梁冬：这话说得太对了!

张一指：心哪里能看得住呢？心是看不住的。

梁冬：心如火嘛，火是无形的。

张一指：无形的，你看不住。

梁冬：对。

张一指：它有什么意识，想法，你根本不知道。诶，你这个理解很到位，说火是无形的，抓不住的。

梁冬：嗯，所以看心是没有必要看的。用什么来收呢？只能用土。

张一指：你可以看住身，但是看不住心。

梁冬：拿什么东西来收住火呢？

张一指：诶，土啊。

梁冬：用土来收？

张一指：土呢，就把火的劲儿给泄下来了。

梁冬：对。

张一指：就把她的意识能够物化出来。那么，土就是说，让真正的看呢，就是不管呗。你要去绑缚她，是绑不住的。

梁冬：因为大地是为坤德嘛。

梁冬：对。

张一指：坤德是为顺从嘛。

张一指：对，顺从嘛。你根本不要去管她，顺着她，她反而就没什么招儿了。你越想管她，她越想挣脱。

梁冬：这话太深刻了!太深刻了!有的时候啊，我有的时候跟那些父母在聊这个子女教育的问题。他们说，这个小孩子啊，在青春期的时候，特别叛逆。这个时候呢，就变成了父母和儿女之间的战争：老是想控制他。其实，就算他不听话，就算他不懂事儿，长大了，也就慢慢懂了。

张一指：有一个朋友这么说，他说(他现在四十开外了)，他说，“我现在想起来，我爸当年说的那些话，都对。”

梁冬：对呀。

张一指：“当年我就认为他的话都对，但是，我必须得亲自尝试一遍。”没用!

梁冬：对，所以，有些朋友，现在有四十多岁，又有十几二十岁的这个小朋友的时候呢，他是犯错误了，但是，你要知道，过些年，他还是会回来的。

张一指：诶，你这一说，我突然想起了，于丹老师在她那个讲《论语》心得的时候，说过一句话，她说是，什么叫父母啊？父母就陪着孩子摔跤的啊。

梁冬：对，知道他要摔，也让他摔，陪着他就完了。

张一指：对，陪着他摔啊，别抱怨，别指责，我觉得这是一种境界。

第四集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好!欢迎收听今天晚上的《国学堂》。在过去的几周里面呢，我们请到了张一指老师，和我们一起分享了这个六十四卦。可以说，这个六十四卦《易经》呢，它是烟波浩渺，这个汗牛充栋的一门学问。当然啦，它也可以说是一两句话也可以讲得明白的学问。它的大和它的小是同时存在的。诶……张老师呢，在过去呢，用了一点点的时间，和大家非常浅非常浅地和大家分享，介绍性地了解了一下六十四卦的--从乾卦到豫卦。可以这么说，我觉得就算是张老师这样，今天在这讲完了之后，以后我们还有很多的机会反复的讲六十四卦，反复讲《易经》。不过，我仍然觉得，这个张老师能够花一点时间和我们分享，作为入门呢，其实是非常非常感激的!所以今天呢，我们还是有请啊，北京大学和清华大学的客座教授张一指老师，和我们一起来分享六十四卦。啊，感谢张老师到我们的演播厅现场。谢谢老师!

张一指：你好!梁老师!

梁冬：诶，那个张老师，我们上次的时候呢，是从"乾"到"豫"这个卦哈，您能给我们稍微地复习一下，然后我们今天继续往下分享。

张一指：嗯，好的。诶，这个，你刚才讲了《易经》的大和小的问题。其实《易经》呢，就是一个大到无外，小到无内的学问，应该说是无所不包。诶，这个正是它的命理所在和它的使命所在吧，神奇所在吧。诶，其实呢，我们这样在收音机前面给大家讲这个卦呢，诶，其实你要真的去真正认真地去听的话，其实是很累的。因为它～我们讲的是些符号，符号之间的关系，位置变化。诶，真正的，如果你不是在手上拿一张纸现画的话，可能听起来确实是云里雾里。难为大家，各位听众朋友呢受点累。但我有一个观点，也是很多人认同的一个观点，国学呢，是熏出来的，所谓熏陶熏陶嘛!你多听，多熏陶，可能慢慢慢慢地，你就有感觉了。所以呢，即便是再难，还是耐下心来去听下去。我们会不停地，重复地呢，做一个介绍和解析。

梁冬：那个别天资聪颖的朋友呢，也不要不耐烦，觉得这个事情讲过为什么再讲，是吧？慢慢讲，慢慢讲，诶。

张一指：所以，我们先把上期讲的总共十六个卦呢，它的顺序呢，大致上理一下。三、五分钟时间就够了。这个六十四卦排序呢，是孔子做的十篇文章里面的一篇--《序卦传》，主要讲的是六十四卦的排序问题。这个排序呢是，诶，大有这个拟定乾坤之意呀，非常好的这个把六十四卦呢，罗列了一次。我们说呢，今天看呢，六十四卦的排序呢，是不可撼动的一种规律。

梁冬：诶？这个是孔子做的一个顺序的话，会不会代表孔子个人的某种世界观啊？

张一指：对。这个，所以呢，还是要重复再说一下。六十四卦这个排序呢，是出自孔子之手。在孔子之前呢，六十四卦有着各种排序，至少呢，我们知道的有四种排序。

梁冬：那会不会，诶，孔子这种排序只是诸多的之一呢？

张一指：应该是，至少是，不是唯一，在之前呢，应该有着四种排序。

梁冬：那，那这样的话呢，是不是再往下问的话，就是说，我们现在所理解的《易经》和八卦，更多程度上它已经被赋予了孔子个人的思想色彩和逻辑？

张一指：嗯，这只是《序卦传》孔子的对它的排定。我们今天讲的序卦排～六十四卦排序呢，是孔子的《序卦传》排序。你比如说，再往前排序的话，可以大体追溯一下。《易经》呢，我们上次讲到是经历三个时代，这个三个时代呢是，分别是：上古、中古和近古。那么历经三个圣人，分别是伏羲、周文王和孔子。他们共同完成了《易经》这本书。而在孔子之先呢，《易经》呢，也经过很多的衍化和变革。就排序问题来讲，你比如说，六十四卦在夏朝的时候，那么它的排序呢，不是今天这个六十四卦的排序。

梁冬：那它逻辑上有什么差别呢？

张一指：诶，应该是有很大的截然的区别。比方说呢，六十四卦排序呢，在夏朝的时候，排序是在把艮卦放在第一位，"艮为山"的卦放在第一位。今天的学者，很多人认为呢，六十四卦在夏朝之所以把艮卦放在第一位呢，是因为那个时候呢，地球上到处发大水。

梁冬：就是所谓的连山哪？

张一指："连山易"。那么发大水的话，艮为山可以挡住蓄水，可以让洪水呢，不泛滥成灾。所以这个夏易呢，我们今天是把它叫做"夏易"。我中华有"三易"嘛，分别是"连山易"、"归藏易"和"周易"。而连山易的排序里面呢，就把艮卦作为第一卦。我们说周易在孔子排六十四卦次序的时候呢，把"乾为天"，排在第一位。

梁冬：那归藏呢？

张一指：归藏易呢，是把这个坤卦排在了第一位。

梁冬：换句话来说，就是我们今天所看到的所谓的《易经》只是周易而已。

张一指：周易。

梁冬：是属于《易经》的第....可以说是，粗略的说是第三个阶段的版本？

张一指：对，最后一个阶段的版本。

梁冬：那前面两个阶段的版本现在还有吗？

张一指：没有了，在秦始皇焚书坑儒的时候，统统地遗失了。今天我们见不着，我们只能以概念说我中华有"三易"(诶，曰连山易、曰归藏易、曰周易)。我们只有一个"易"了，还有两个"易"已经不在了。

梁冬：所以，如果这样说的话，秦始皇这个焚书坑儒真的不知道烧掉了多少珍贵的东西。

张一指：那是。所以呢这是扼腕痛惜，只能是扼腕痛惜了。今天的学者很多人都认为呢，因为归藏易出现在这个殷商时期，那么归藏易的殷商时期呢，中国普遍出现了农耕文化。那么耕种就需要大地，坤为大地，所以把坤卦排在了六十四卦的第一位。

梁冬：那为什么到了周朝时期就是以乾卦排在第一位了呢？

张一指：那么孔子之所以把这个乾卦排在第一位呢，就是"天地定位"，乾卦第一，坤卦第二。那么孔子的基本思想，核心思想认为是天地是阴阳之本，乾坤为阴阳之本，因为它代表天地。

梁冬：他把乾卦放在前面，也代表了，他认为阳，应该是"阳主阴从"。

张一指：诶，阳主阴从，天地定位。天地呢，也是阴阳之本，所以乾和坤代表的都是天地、阴阳之本。

梁冬：这两天我去上海参加扶阳论坛，他们的核心思想就是这个阳主阴从。

张一指：阳主阴从本来就是天道嘛，这是世界的规律。

梁冬：那这个阳主阴从和阴阳平衡之间的关系是什么？

张一指：这么说吧，互为因果。只有阳主阴从了，才能够谈得上阴阳平衡。

梁冬：此话怎讲？

张一指：如果是反过来说，阴主阳从的话，阴阳就不平衡了，就不和谐了。

梁冬：所以你看《周易》里面，总是把那些阴比较强而阳比较弱的卦，比较视为是不太吉祥的卦。

张一指：就是凶险的。

梁冬：凶险的，对不对？

张一指：阳做主导的，阴做随从的，就是比较吉祥的。

梁冬：其实它只是一种价值观，对不对？

张一指：也还不仅仅是价值观，它是对一种客观规律的证实。老子有个著名的论断，就人事而论，就女性而言的话，它叫做要"知其雄……"，雌雄的"雄"，"而安其雌"。

梁冬：知其雄而安其雌？

张一指："知其雄，安其雌"，指的是女德。如果女性要逞强的话，通常就会导致不和谐和不平衡。所以老子告诉大家，就是女人如何有德，就是要知其雄，知道雄是什么样子的就可以了。但一定要安于雌，这样，第一呢，阴阳平衡了，协调了。第二呢，这个女人就更加美丽动人了吧，呵。

梁冬：对，我发现呢，很多女人是因为她很好地站在了作为女性的角色，而更加地令到男性神魂颠倒。

张一指：对，对!

梁冬：这点呢，其实我觉得，我们稍插一两句题外话。其实我觉得，当今社会呀，我们一直在强调平等，其实平等和雄雌之间并不矛盾。

张一指：不矛盾，不矛盾!

梁冬：对吧？

张一指：泰卦的卦辞是四个字，叫做"无往不陂"。无往不陂，陂是一个耳朵旁一个"皮"，皮革的"皮"。

梁冬：就是水波的波喽？

张一指：不，把水波的"波"的三点水换成耳朵旁。这个"陂"就是不平的意思，"往"就是往来的意思。那么《易经》里面泰卦的卦辞是，无往不陂，就是没有真正的平坦和公平。所谓的平衡就是完全那种不平衡，不公平导致了平衡。

梁冬：是一种动态平衡。

张一指：诶，世界要如果都是一样的话，那就太板结了，一定是起伏错落，才能够达到真正的平衡。

梁冬：就是说，表面上看，这个地方你强一点，但是呢，我在另外一个地方，用另外一种方式表现为强，在总体均衡而言，是博弈的。

张一指：对!

梁冬：就ok了。

张一指：可以这么理解，平衡实际上是相对一个层次的平衡，而不是绝对的，一个板结的东西，平面的东西。

梁冬：有道理，稍事休息一下，马上继续回来。

广告片花：您现在收听的中央人民广播电台最新鲜的文化节目，国学堂。辅佐中国文化发扬光大，广告之后见。

梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂!依然是向张一指老师请教一个问题。啊，刚才我们讲到这个动态平衡的话题。您说泰卦里面叫往而.....

张一指：无往不陂。

梁冬：无往不陂，这个陂呢是指这个……

张一指：不平衡，就是有坑坑洼洼的意思。真正要效法天道的话，还得阳主阴从。其实呢，从进入文明社会以后，古今中外，过去的，今天的，外国的和中国的，一概实行的是"阳主阴从"。

梁冬：这会不会是一种男人的阴谋？

张一指：男人要谋的化只能是阳谋了，不能是阴谋。

梁冬：哈哈!此话甚好，甚好!啊，哈哈，说回来。这个其实不管怎样，就是我们可以在现实生活中也的确看到，男人的确承担了一些在社会上的更多的责任和角色。

张一指：对，对。

梁冬：但是呢，客观上来说呢，男人也是女人造就的。

张一指：诶，是的。这个女人的作为如果要彰显的话，就象老子说的"安于雌"就更加彰显了。女人要是"争"的话，就要造成很反感。女人要是"不争"的话，反而就预期什么都得到了。

梁冬：zhēng是哪个zhēng?

张一指：争夺的"争"。

梁冬：噢!

张一指：女人要不去争的话，就会什么都拥有，一旦去要拚天拚地话，恐怕会失去的更多。

梁冬：就象那个《卧虎藏龙》的李慕白，周润发(发哥)说的，"放开手，你就拥有了全世界!"

张一指：对。

梁冬：哈哈哈!我都不明白，为什么当时允许周润发用那么不标准的普通话来做一个电影？很奇怪!

张一指：大致可以这么理解吧。其实很多东西是很有意思的，就是得失之间吧。

梁冬：对!

张一指：好，我们言归正传，把这个上次讲的六十四卦的前十六卦的排序呢，大体上总结一下。从乾、坤开始代表天地。乾、坤为天地阴阳之本。然后就是孔子《序卦传》六十四卦排序的一个开始。接下来就是"屯"--屯积之象，那么天地之间的物质能量积攒一起，它代表了我们这个地球生命诞生的一个漫长的时期。然后生命诞生了就是"蒙"，这是所有生命的诞生，也代表我们人类的诞生。蒙古的"蒙"，代表"懵懂"、愚昧。

梁冬：蒙昧。这就有那个，有一个叫李里--长衫先生，李里先生就写了一本书叫《蒙书》。

张一指：《蒙书》。

梁冬：《蒙书讲义》，启蒙的意思。对!

张一指：这个，蒙卦呢，就是说，所有的生命在诞生的时候都是懵懂的，我们人类也是一样。那么就是也代表着人类的文明呢，有一个漫长的、蒙昧的期限，文明在不断地进化过程当中。所以"蒙"也是一个漫长的过程。接下来第五卦是需卦，需是需要的"需"，就是饮食之道。因为生命呢，第一需求是吃饭--饮食。紧接着呢，就是……因为六十四卦的排序，主要是"取其义以为之次"，以它的意义去定次序的。那么它们中间秉承的原理是"错"和"综"的原理。那么"需"卦如果倒过来，就是相"综"一下，就是上次谈到的"错"和"综"，"错"是完全不一样，"综"就是翻过来。把"需"卦的符号倒过来呢，就是一个"讼"卦。

梁冬：讼卦。

张一指：诶，争讼的"讼"，诉讼的"讼"。

梁冬：讼，诉讼的"讼"。

张一指：通常为了，为了饮食，人们会争夺起来，这很正常。就是人类的文明进程也主要是伴随着争夺而开始的--争讼。

梁冬：之前的那个"屯"和"蒙"呢，是属于"原始共产主义"。

张一指：诶!

梁冬：到了这个"讼"卦的时候呢，就已经开始出现了阶级分化，出现了需求上的分别。

张一指：利益争夺，利益纷争。那么讼的结果，争夺的结果呢，就必然要发动于战争。战争这个卦呢，是很有意思，它的组成是地水师的卦。

梁冬：上面？

张一指：上面是坤为地，那么三个阴爻卦。

梁冬：对。

张一指：下面是坎为水。我们知道"坎"为陷，坎为什么为"陷"呢？因为坎，它的五行属水，水是往下走的，下沉之象，所以坎为陷。在整个六爻画卦当中呢，只有一个阳爻和五个阴爻组成。这个阳爻的位置又出现在二爻上，很低的位置上。

梁冬：从下往上数的第二爻。

张一指：诶，所以叫一阳沉陷于众阴之中，叫四面楚歌、举步为艰，这是地水师。另外一方面呢，从这个意义上讲，卦义上讲，那么坤为地呢，也为大众的意思，众人的意思。而坎为水呢，也为陷井的意思。众人共同去涉险呢，是什么？叫战争。地水师呢叫师，师在最早的意思就是部队，出师有名嘛，就是战争。为什么会有战争呢？是因为刚才说了，是因为争讼引起的，为利益而争夺，导致的结果是战争。这是前七卦，那么师卦排在第七位。有了战争以后呢，就出现了军事家，出现了战略家。那么"比"呢，就是由此开始。把师卦倒过来就是比卦。如何打仗，如何战争，如何排兵布将，如何排兵布阵，如何取胜，如何进退，诶，如何攻守，比卦就都包含了。比卦呢，跟师卦相比较的话呢，把它师卦翻过来了，依然是一个阳爻和五个阴爻。因为战争都是残酷的，但是这个阳爻从二爻的位置转成了五爻，就不是一阳沉陷在众阴之中了，而是一阳去驾驭众阴--一个司令带领一大堆部队去浩浩荡荡，所向披靡。所以比卦里面包含了很多的启发和智慧，对我们今天的意义也很大。那么比卦之后跟了一个卦叫畜卦，叫小畜卦，风天小畜卦。

梁冬：蓄，就是动物的那个畜，畜牧业的畜。

张一指：畜牧业的，不，它是两音字，读chù，也读xù。

梁冬：对。

张一指：读chù的时候就是名词，畜生、牲畜。读xù的时候，就是同义那个储蓄的意思，养精蓄锐的意思。这个畜卦呢，排在比卦之后，畜在比卦之后。因为比的话，有时候你比对方强的话你可以出兵把它灭掉。但是如果比而不及的话，你就要就返回来，自己厉兵秣马。

梁冬：对。

张一指：暗里下功夫，长本事。悄悄的去养精蓄锐，发奋图强啦，守住寂寞啦，耐住困顿。所以这个畜包含的内容很大。畜卦组成的符号呢，是五个阳爻中间夹一个阴爻。这个阴爻在第～风天小畜呢，阴爻在第四位。这个阴爻呢，就是把自己放小，把大世界暂时屏蔽起来，然后自己发奋图强。等到羽翼丰满的时候再去。诶，后面就是个履卦。那么天泽履呢，就是把畜卦倒过来，相综一下，就是履卦。履是履历表的"履"。当名词解释是鞋，"郑人买履"嘛，买履。当动词的时候是实践、踩踏。因为你最终的目的是为了去付出一分实践，付出实践的结果呢，后面在第十一卦里面就导致了泰卦。

梁冬：对。

张一指：这时候从乾坤到泰卦经过了十次变化，到了泰卦。也就是一分付出会有一分收获。你既然付出了实践，你必然取得一个安泰的结果。但我们上周讲到，泰卦是个小成阶段。为什么小成呢？泰卦是地天泰，它的大的意义呢，是天气下降，到下面去了，所以底下是乾为天卦，上面呢，是坤为地卦，地气上浮，那么天地交合为泰。天地和合为泰卦。这是它的本意，属于安泰之象。但是泰卦为什么是小成阶段呢？因为它六个爻画里面是三个阴爻在上，三个阳爻在下，阴和阳完全相等，一样多一样少，就是太平衡了。通常太平衡了就容易被打破。

梁冬：完美只是一刹那。

张一指：诶，瞬间的，完美只是一刹那，马上就被打破了。哪怕有一点点因素就可以打破这种平衡。

梁冬：对。

张一指：所以泰卦后面跟它相错又相综的卦是否卦。否定的"否"，这是第十二卦。

广告片花……

梁冬：重新发现，中国文化太美。依然是有请张一指老师和我们分享这个《周易》。孔子的《系辞传》里边从乾卦到豫卦的一个复习。刚才讲到泰卦和否卦。说到泰卦呢，是上面是地气，上面是地坤卦，下面是天卦。那么呢，一般人觉得天在上，地在下是比较合理的，不过在中国《易经》的逻辑里面，啊，《周易》的逻辑里面，它认为呢，地在上，天在下是比较好的。因为当天在下的时候呢，天气本来是上升的，地气本来就是下降的，于是就可以形成一个互动的关系，所以……

张一指：泰卦的主要含义就是天气下降，地气上浮，是一种交合之象。

梁冬：对。

张一指：天地交而万物生嘛，就是泰卦之象。

梁冬：对。

张一指：交合呢，你必须要往来嘛，天上的甘霖要降到地上，地上的气息要蒸到天上。所以在泰卦里面的表达是地在上，天在下，地天泰卦。

梁冬：对。但如果真的天气到了上面，地气到了下面的时候会是什么样的呢？

张一指：就是否卦了，翻过来了。

梁冬：就是很多人看到的“否”那个字。

张一指：唉。否定的"否"。pi，就是天在上，地在下，互相不往来。不往来呢，就没有交合，没有交合呢，就不通了。

梁冬：就是阴阳离绝。

张一指：诶，不通塞，不通就是闭塞了吗。

梁冬：对。

张一指：不通处嘛。

梁冬：嗯。

张一指：这也是两个方面的意义。一个方面的意义就是说，泰卦太过于平衡，容易被打破，导致不同的结果。另一个意义呢，是你不能够安于现状，这个平衡是守不住的。你往往安于现状的时候呢，很快，很快你就跟不上时代的需求了。

梁冬：对。

张一指：你要积极进取。那么你要进取的话，面临第一步的结果必然是不通塞，不通，就是闭塞和不通。

梁冬：那不通之后的下一个阶段是什么呢？

张一指：通常把泰卦到否卦之间的过程叫进取的代价。要想获得进一步的成功呢，就得扩大再生产，就得付出成本和代价。

梁冬：对。

张一指：就会难免不通和闭塞。

梁冬：对。

张一指：所以否卦之后呢，就是同人卦。不通了、闭塞了你就得寻求出路啊。

梁冬：嗯。

张一指：那么和别人相"同"，那就是借势。

梁冬：嗯。

张一指：诶，和别人去合作。同人卦很有意思。同人卦是一个阴爻和五个阳爻的关系。这个阴爻呢出现在二爻上。

梁冬：就是从下往上数的二爻。

张一指：诶，就是完全把自己变小，以小我融进大世界。也是代表示弱。

梁冬：示弱。

张一指：示弱，我只有显得弱了，我才能借到势。这是一种真正的，就是寻求合作的一个态势吧，谦卑。那么，"天火同人"是跟别人寻求合作。另外，天火同人呢，也代表了和谐之概念。因为人人相同的话，世界就必然和谐了。真正把同人做到了，你真正做到以小我融进大世界了。借到势以后，结果必然是非常好，叫火天大有。就倒过来以后，天火同人的卦，倒过来以后叫火天大有，大大地拥有。火天大有就更有意思了，一个阴爻和五个阳爻的关系，这个阴爻出现在第五个爻位上。

梁冬：就是从下往上数的第五个爻，是比较高的位置。

张一指：诶，五爻是君位，很高的位置。

梁冬：嗯，九五之尊嘛。

张一指：诶，它恰恰呢，不是以阳的态势呈现出来，是以阴的态势呈现出来的。阳代表露，阴代表藏啊。那么阳代表实，阴代表虚啊。

梁冬：一个表面上弱小的人，统治着一大群表面上很强大的人。

张一指：对。如果两个卦联系起来讲的话，你之所以要同人，就是你有一个目的。目的是什么呢？壮大自己。那么，前面同人是以小我融进大世界，后面的大有卦呢，是以小我去驾驭大世界。什么时候融入呢？就是在二爻位置上的时候，你去融入。当年的彼得大帝呀，彼得一世，他曾经尊为皇帝，作为国王的身份，曾经到荷兰去打工啊。那么就是真正的以小我融进大世界。因为在中世纪以后，我们这个地球上崛起了九个大国。荷兰呢，是第三个崛起的大国。仅仅次于这个西班牙和葡萄牙之后，荷兰的商贸就很发达了。那么当时的俄罗斯国王呢，彼得大帝，为了让他们的国家也富强起来，以国王的身份呢，亲自去到了荷兰的一个造船厂，去当工人。这是真正地以小我融进大世界。他的目的非常明确，后来就有了俄罗斯帝国的崛起。那么，就是，他把在荷兰学会的技术、理念，完全嫁接和运用到了俄罗斯的大国崛起。这个里面就是阐述什么概念呢？当你需要向别人学习的时候，你就，哪怕是国王，你也去当个工人。

梁冬：要夹着尾巴做人。

张一指：以小我融进大世界，所以，人们反而更尊重你。那么，当你，你的目的是什么呢？你最终的目的是为了立于强国之林，那么以小我驾驭大世界。所以，彼得大帝时候的俄罗斯呢，是很繁盛的，是我们这个近五百年以来，世界崛起九个国家里面的第一个国家，大国崛起的。这说明了，很好的说明了这个过程--就是先要怎么办？后要怎么办？当然了，中国历史上也不乏这种故事。

梁冬：对。

张一指：那么卧薪尝胆，越王勾践的卧薪尝胆。也是，就是去，先立志，然后最终呢，胸怀大志，要实现一个大抱负。

梁冬：对。

张一指：就是大有。恰恰这个火天大有，还告诉了另外一个概念，就是说呢，驾驭大世界的时候呢，要大象无形。它是阴的爻出现在第五个位上，不彰显，不显山，不露水，做到大象无形，去驾驭一个大世界。就凡事如果亲力亲为的话，都天天搁在那儿的话，这个事儿不大。诶，你看，天天见不着这个老总，可能这个公司挺大的。

梁冬：但是，有个前提，就是下面的每一个员工都很强大。

张一指：那，这是，下面每一个员工都强大了，才真正的是强大了嘛。自己强大，那还是个小公司嘛。

梁冬：对。

张一指：所以，这是大有。而大有卦后面呢，大有卦是这个《易经》六十四卦的第十四卦。这是一个非常好的局面出现了，取得了一番成就吧。怎么办？很多人面临成功的时候就迷惘了，迷失了，找不着北了。在乾卦里面讲的"亢龙有悔"就出现了。就会呢，驾驭不了，结果呢，诶，往往就在这个时候呢，出现了问题和麻烦。我们看到很多人呢，就是真正成功了以后，没办法去驾驭自己。那么《易经》的第十五卦的排序，就是在大有卦以后告诉的这个卦，就是你真正成功了以后怎么办？就是那个谦虚的"谦"就出现了，这是中国"德"的源处。那么，这个，在这个《易经》的《系辞》里面讲的"谦卦为德之柄"，就德的源处嘛，手柄的"柄"，德就出自于这个卦。那么何为"德"？你看谦卦的组成呢很有意思，它是地山为谦，上面一个大地，底下是一个大山，就是一个大山跑到地底下藏起来了，其实这是违背常理的，大山是永远矗立在大地之上的，不可能跑到大地之下去。所以这是一个形而上的一个……就是你的修为啦，如果你成为一座山峰，不管大小啦，取得成功了，这个时候你一定要懂得，把你这个山峰呢藏到地底下去，这叫谦卑。

梁冬：就是说，上次我们在节目里面讲的，一个要符合谦卦的人，首先你得成为一座山。

张一指：那是另外一个意思。

梁冬：要不然的话，你还不能称之为谦，那只能称之为实事求是。

张一指：对，对，对。如果你还不是一个山峰的时候，你就要力争成为一个山峰。我们说的是你成功了以后怎么办？当你成为山峰的时候呢，这时候呢，把山藏到地底下去，表现一种谦和的态度，这就很重要，这就是方法。那么谦也同时代表了什么呢？你要把你的这个成功呢，分享给更多的人，让他们呢，沾到你的光。别人快乐，你更快乐，那么就是成就感更强。今天我们也看到了很多做慈善的人，真正取得成功以后呢，把自己的成果呢，分享给更多的人，这个过程是不一样的，就完全撒出去。其实呢，是一个非常好的人类社会的一个进步的文明的一个最好的昭示。

梁冬：但是如果不能够守住谦卦，那会怎样呢？

张一指：那就会招灾啊。

梁冬：对，谦卦之后是什么呢？

张一指：先说一下谦卦呢。它的解释呢，就是六个爻位的解释全部是吉的。六十四卦里面，唯一谦卦，就是每个解释都是吉的，没有凶险。也就是说，你只要懂得"谦"了，就没有祸患。那么作为谦虚的"谦"是很重要的，这是德的源处吧。那么谦之后就是豫卦。你能做到这个"谦"，你就会快乐、愉快。"豫"是河南的简称那个"豫"。这个豫呢。完全就相通于那个"愉快"的"愉"，就是你真正能做到这样了，你的内心世界是快乐的，愉快的。那么雷地豫呢，上面是个震为雷，是为行动的意思。那么底下是坤为地，也代表大众。那么大众呢，愉快地的行动，跟随你，通常有个俗话叫做什么呢？叫"财聚人散"。你要是不舍得花钱的话，没人跟着你的，没人追随你的。但是呢，"财散人聚"，你要把财尽量散出去的话，人就会都围着你转，这叫愉快的顺从你。

梁冬：我听过有一个解释版本，不知道对不对。他说下面是大地嘛，上面是震为雷嘛。他说，其实也是比喻交合之势，就是下面是平躺的，上面你一哆嗦，这就是愉快了!

张一指：呵呵!这个……

梁冬：《易经》它是一个伟大的书，一百个人有一万个解释，是吧？

张一指：不是上次说过了么，仁者见仁、智者见智嘛。

梁冬：对的，其实呢，我们这十六个卦呢，在上一周的时候呢，我们也讲过，甚至呢，在上一周都复习一小遍了。但是我认为，今天我第三次认真听完之后，开始明白了。所以呀，学而时习之……

张一指：对，温故而知新。

梁冬：温故而知新。这事儿啊，不在乎多，只在乎重复。嗯，稍事休息一下，继续回来国学堂。

广告片花……

梁冬：重新发现，中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才向张一指老师呢，请教了从乾卦到豫卦的一些简单的一些问题。那我们从现在开始呢，就和大家一起再学习豫卦，之后。

张一指：豫卦之后呢，就是说，你愉快了，顺从了，难免就跟随嘛，第十七卦是“随”，“泽雷随”。泽雷随这个卦呢，是上卦为"兑为泽"，为喜悦之象。那么下卦为行动，就是喜悦、愉快地动起来，这就是追随。那么你要对应到人事上面的话，当然我个人认为了，这个，人有了财富，获得了成功，也有很多人追捧、追随。那么这个，"兑"为少女，在人事上"兑"为少女，"兑"为"泽"，为少女，为喜悦为少女。那么底下的卦呢，为长男，"震"为长男。泽雷随这两个卦放在～把少女和长男放在一块儿呢，大家都很高兴，就是追随啦。

梁冬：而且少女在长男之上哦。

张一指：对，这就是追随之象。实际上，可能是不太恰当的比方吧，真正成功的人士呢，他的旁边会有很多的美女，美女如云啊，少女很多啊，这必然是很遂心吧，万事如意的意思。但是这个时候呢，往往就像我们前面说的，天道是"满则亏"的概念，你太过随意了，太过……

梁冬：随便了。

张一指：耽于安乐啦，他往往就会滋生出一种腐败来……所以，老子说的，"祸兮，福所倚，福兮，祸所倚。"当你有了足够的福份的时候呢，可能就滋生出祸患来了。所以，大家都可以想像得到，再下面一卦排的是什么卦？

梁冬：对。

张一指：当然，它们也有必然的逻辑关系。把这个"泽雷随"的卦倒过来，就是综一下，就变成了"山风蛊"卦。蛊是什么概念呢？

梁冬：蛊惑仔的"蛊"。

张一指：蛊惑仔的"蛊"--上面一个"虫"，下面一个器皿的"皿"--就是器皿里面有一个虫子。这个"虫子"可不是个普通的虫子，它是带有剧毒的虫子。

梁冬：在那个《酉阳杂记》呀，就是有本书叫《酉阳杂记》里面，曾经记录过这个事情。说唐朝的人呢，怎么整蛊的？就是把各种的毒物，蛇呀，蜈蚣呀，等等等等，全部汇到一个罐子里面，然后呢，放到地底下。一段时间之后呢，全部其它毒物都死了，只剩下最后那一条……

张一指：那一条就是最厉害的。

梁冬：那个东西就叫"蛊"。

张一指：对，叫蛊，对。它可以把别的蛊，虫，毒虫都灭掉，叫蛊。

梁冬：对。

张一指：所以，器皿里面放了一个毒虫。就是真正地印证了老子的那句话，叫"福兮，祸所倚。"一个人，太耽于安乐，不管是君王也好，百姓也罢，老板也好，工薪阶层也罢，太耽于安乐，往往就会滋生腐败。这个地方按"腐败"论称。诶，顺便说一下，引用点小故事吧。当年，李自成进京的时候，那么，这个，取得了天下，推翻了明朝。

梁冬：对。

张一指：然后呢，这个，跟大臣们在这个紫禁城里面……

梁冬：喝酒。

张一指：天天就是，这个吃喝玩乐。

梁冬：对。

张一指：这个，没有任何的这个惩戒自己，以为大功告成了。结果八十多天以后呢，就被人家，清朝的努尔哈赤赶出去了。这个就是一个很荒唐的事情。

梁冬："豫卦"之后有"随卦"，"随卦"之后就容易产生"蛊卦"了。

张一指：诶，"随"和"蛊"呢，是相综的关系，它们的原理是相综。"泽雷随"倒过来就是"山风蛊"。这是，这是一个关于……就滋生了腐败，而这种腐败藏得很深，你轻易还发现不了。那么，有了蛊卦怎么办？其实呢，任何一个公司也好，国家也好。包括我们个人也好，有了一些恶习，或者是腐败的行为以后怎么办？治理整顿嘛。那么，接下来两个卦呢，就是"临"和"观"。临、观两卦呢，排在《易经》六十四卦的十九和二十卦。临是光临的"临"，观是观察的"观"。

梁冬：哦，临是光临的"临"。

张一指：光临，欢迎光临。那么，观是参观的"观"，观察的"观"。

梁冬：临、观二卦。

张一指：这两个卦呢，为什么要排在蛊卦之后呢。就是，叫什么呢？批评与自我批评，自我审视。何为审视呢？"临"呢，卦的组成是"地泽临"。那么，地，坤为地是三个阴爻画卦。

梁冬：对。

张一指：那么，"兑为泽"呢，是上面一个阴，下面两个阳。六画卦组成呢，就是底下是两个阳爻，上面四个是阴爻。那么，这个感觉就像阴爻在把阳爻侵蚀掉。那么从下～从上往下呢，阴爻在增多，阳爻在减少，这叫"地泽临"。翻过来，把这个卦翻过来以后呢，就叫"风地观"。风地观刚好相反了，底下是四个阴爻，上面是两个阳爻。那么，就是风地观，感觉起来是从阴爻是从下面把阳爻要慢慢，就要侵蚀掉，就是一个阴长阳消的过程。实际上呢，这两卦呢，一正一反呢，就告诉你什么呢？一旦有了腐败以后呢，要不断地检省。那么，上面的往下走，上面的领导往下走。

梁冬：嗯，到下面考查，要。

张一指：到下面考查，亲临现场，去体察民情，看问题出在哪里。那么，下面的人呢，就不断地去检举揭发，诶，往上走。诶，这样一来一往，上行下挟，互相约束，就会达到一个治理整顿的目的。还有一个更深的意义呢，临卦呢，它的五爻呢是阴位，因为底下两个阳爻，上面四个阴爻。这样的话，五爻的那个位置的呢，就出现了一个阴爻，以阴爻表现出来了。而我们说，你可以理解为，那五爻是君位呀，当权之位，它怎么以阴爻展现出来了呢？二爻成了阳位，二五是呼应的。也就是这个领导呢，下到基层去了，去体察民情去了。这叫"临"。临，一定是从上面走到下面去的，走到基层去。那么，搞创作也好，你的创作灵感、激情都来自于生活，来自于基层，来自于基础，你不能在庙堂之上想当然。

梁冬：嗯，所以这两天在那个扶阳论坛上碰见一个医生老师，中医老师。他说，当这个身体出现了"蛊"，就是说，各种的小病毒啊，小细菌啊，或者是什么样的时候呢，一定要阳气内敛，下沉。

张一指：对。

梁冬：就是说，很多时候呢，就是说我们的病来自于，比如说，甚至比如说一个人是失眠或者心肌梗塞，其实呢，都是因为阳气外越、阳气上浮，真火上浮，所以在这个时候呢一定要把阳气重新归于坎位，归回到这个……

张一指：从五爻拿到二爻去。

梁冬：对，拿到坎水位，然后呢，他说这个时候呢就是潜龙勿用。

张一指：守住真阳嘛。

梁冬：对，守住真阳，这个就是整个扶阳学派的核心观点。

张一指：那么观卦也是。观卦呢，你看刚刚讲临卦一个五爻啊，一个爻位找不着了，跑下面去了。观卦呢，刚好它五爻上是一个阳爻，底下呢，是四个阴爻，第五爻和第六爻是两个阳爻。这个卦呢，古人的解释，在孔子那儿的解释就是一个阳爻在五爻上，非常的受人尊仰。那么他以中正的德行受到天下人的尊仰，天下人也服从他。这实际上，我们，我个人认为，在我们今天的社会来说，就是一个榜样的力量。每当到社会出现腐败分子的时候，我们怎么办？我们要树立一个榜样出来，榜样的力量是无限的。而榜样往往都是清正廉明的，奉公守法的，他会得到更多人的景仰和尊重。就像是观卦，四个阴爻在下面，在瞻仰那个五爻上的那个榜样。他不是真正的当权者，但是他是榜样。

梁冬：最上面那一卦也是阳爻？

张一指：那个阳爻就是～我们最早不是说过嘛，《易经》的一爻和六爻基本上它的作用力不大，就是在二三四五这几个爻的变化很大。最上面的那个阳爻呢，也可以说是一个榜样的一个延伸吧，延伸一点。所以观卦主要要设立一个榜样。就是特别是我们今天社会，从这个雷锋啊，到孔繁森啊，到黄继光啊，这全都是榜样的力量，他给我们奋进的动力。

梁冬：最近呢，这个比较糟糕哈，我们看不到什么更多的榜样哈。

张一指：榜样涌现出来的时候呢，证明是，腐败就会被，他自身就会缩掉。你要解决腐败，就是有一个高明的办法就是树立个榜样。

梁冬：让阳气充盈，那阴气自然就……

张一指：诶，让那些自己贪污腐败的人呢，就感到自惭形秽。就是好像真惭愧啊，你看人家咋做的，孔繁森，你看深入民间，到藏区，最终呢把自己的生命都是奉献出来，那么他就真正的是榜样。观卦实际上五爻上面的阳位是榜样的力量。临、观两卦结合起来，就是面对腐败以后的那种举措，可以说是……

梁冬：走下去，抬上来。

张一指：走下去是你当领导者要体察民情，拿上去的概念是榜样要树立起来，让人们知道怎么做，树立风气，弘扬正气。接下来一卦呢，是噬嗑卦。噬是一个口字边一个占筮的"筮"，筮就是筮卦的那个"筮"，就是一个竹字头底下一个巫婆的"巫"，左面加个口字边。这个字呢，比较生涩。嗑呢，就是下巴嗑的"嗑"，左边一个"口"字，右边是一个"去"，来去的"去"，底下一个器皿的"皿"，就是下巴嗑。

梁冬：下巴嗑。

张一指：嗯，下巴磕。这个卦叫噬嗑卦。噬嗑卦呢，它的真正含义就是咬合，实际上呢就是刑法。那么你惩治腐败呢，最终目的除了通过调查，通过这个树立榜样，最终呢，那些腐败的还是要把他绳之以法，这就是噬嗑卦。就是直接是一个带有刑法的卦。那就是判刑啊，为了惩治腐败那就要判刑。噬嗑卦，就要把它咬掉，咬碎。腐败的东西要捡出去，这就是一种治理整顿的结果。噬嗑卦，简单的理解就是要刑罚。那么与噬嗑卦相综的呢，就是倒过来以后呢，就是一个贲卦。这个贲卦很有意思了，它的写法呢，是愤怒的"愤"，去掉个竖心旁叫"贲"。

梁冬：啊，那个字念贲哈。

张一指：如果把那个竖心旁换成那个口字边的话叫喷，喷发的"喷"。那么这个字还有个读音叫bēn 。在我们的身体上有一个胃和食管间的那个地方叫贲门，它也是代表喷的意思。但在《易经》上，这个卦叫贲卦。它的含义就是……含义也就变了。含义是饰，装饰的意思。在这个地方跟噬嗑卦如果连起来讲的话，噬嗑卦可以说是惩恶，对恶要惩。那么贲卦是饰。饰是什么概念呢？也就是扬善，对于好的东西我要包装出来，要尽量的树立它，那么惩恶扬善，一举两得，同时并举。噬嗑卦是惩恶，打击黑恶的阴暗面。那么贲卦呢，是宏扬正气，把善的东西放大出来。

梁冬：所以这个重庆地区，估计过一段时间呢，就应该树立两个正面的典型了。

张一指：诶，对。

梁冬：对吧，现在就……

张一指：就是说贲嘛，"贲"就是饰嘛。那么，这个肯定是"一阴一阳之谓道"嘛，相辅相成嘛。

梁冬：对。

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梁冬：重新发现，中国文化太美。依然回来到国学堂。刚才呢，讲到了从"噬嗑卦"之后，"噬"呢，是一个"口"字边，上面一个"竹"字头，下面一个"巫"。

张一指：巫婆的"巫"。

梁冬：巫婆的"巫"，啊，这是"噬"。"嗑"呢，是一个"口"字头，右边呢，上面一个来去的"去"，下面一个器皿的"皿"，是"嗑"。噬嗑呢，是指咬合，牙齿咬合的意思。

张一指：就是刑罚。

梁冬：对，刑罚的意思。

张一指：惩罚。

梁冬：噬嗑卦之后……

张一指：就是"贲卦"。

梁冬：就是贲卦。贲卦呢，是一个愤怒的"愤"，没有竖心旁。本义呢，就是装饰，粉饰你的意思。

张一指：在这个地方，代表扬善。

梁冬：扬善。

张一指：噬嗑卦代表惩恶，贲卦代表扬善。贲，就是把善扬出来，扬善就叫贲

梁冬：对。

张一指：但是呢，扬善，树立榜样呢，就是扬善呢，不可能过。过分的话，就成为掩饰了。

梁冬：就是文过饰非。

张一指：诶，成了粉饰了。所以呢，这个，有的时候呢，需要彻底解决问题，就后面一个卦，叫"剥卦"。"剥卦"和这个"复卦"呢，两个卦呢，是互相的，相综的卦。就是倒过来的卦。剥卦呢，是"山地剥"卦。在六爻画卦里面呢，只有一个阳爻，下面是五个阴爻，叫"群阴剥阳"。剥就是剥削的那个"剥"，剥卦。这个，一个阳在上面，在和不在，差不多了。

梁冬：已经很弱了。

张一指：诶，已经没什么力量了，很快就会颠覆掉了。所以呢，这就是，剥呢，也代表我们痛下决心把那个腐败，除了判刑，除了扬善这两种手段以外呢，要彻底地把它打破。

梁冬：哦。

张一指：这是一种改进的手段吧，剥卦。就是这个，除了你惩恶扬善以后，这还不够，还要彻底剥离，不破不立嘛，所谓。所以，这个剥卦呢，是最上面一个阳爻，底下的五个都是阴爻，叫"山地剥"卦。我们知道"艮卦"呢，是上面一个阳爻，下面两个阴爻。那么这个卦呢，剥卦呢，也叫作"大艮卦"，大的艮卦。就它的象是一个大的艮卦，最上面一个阳爻，底下全是阴爻。那么，也为停滞的意思，这件事情就画句号了，就要完全颠覆，破坏了。

梁冬：就整个就破坏掉了？

张一指：诶，把它就……

梁冬：要，要进入新的轮回了。

张一指：诶，新的轮回了。

梁冬：这个，有人曾经说过，你看这个，六条画哈，上面只有，最后一点，就最上面那一条是阳，下面五条都是阴的……

张一指：这正是"剥卦"。

梁冬：它很像什么呢？很像一个人弥留之际，这个人的阳气，是吧？手脚都冰凉了，心脏都快停了，身体也都冷了，只剩下眼睛，和头上的那一点点真阳。

张一指：对。

梁冬：如果这点真阳没有能够回去的话，没有能够，就是收回来的话，往下走的话，他就一下子就过去了。

张一指：诶，这就是终结吧，彻底打破吧。比如说，有的人也用它比方婚姻。

梁冬：对。

张一指：婚姻走到尽头以后呢，就是完全打破就完了，别再维持了，两个人见了都已经像仇人了，还不如结束得了。诶，就是群阴剥阳。这个，对任何事情来说，都应该画句号了，再不要去抱有太大的幻想。剥，就是完全把它否定就完了。

梁冬：对。

张一指：那么，否定以后呢，还能重新开始。复，就是重新开始，重新过来。复是重复的意思嘛。

梁冬：对。

张一指：复呢，跟这个剥卦刚好倒过来了，就是一个阳在最底下，上面是五个阴爻。

梁冬：对。

张一指：一个阳又开始从最底下开始慢慢上升，成就一番过程和事情。

梁冬：嗯，就是开复嘛。啊，陈开复，王开复，李开复，朱开复，是吧？

张一指：诶，复旦，复旦，就是重新开始明亮起来。复旦大学那个"复旦"。

梁冬：复旦。

张一指：它这个"复"都是这个意思，就是重新开始，新生事物，萌芽了。

梁冬：哦。

张一指：这叫，革故鼎新吧，也可以是这么个意思。

梁冬：革故鼎新。

张一指：诶，这是复，复又重新开始了。重复……重复的事情就是，它吸取了经验教训嘛，那么，后面那一卦呢，就是"无妄"。诶，妄是那个妄想的"妄"，狂妄的"妄"。

梁冬：上面一个"亡"，下面一个"女"呀？

张一指：诶，一个"亡"，妄。这个妄的解释是虚伪、灾难。而无妄就是，没有虚伪了，没有灾难了，就成新了。

梁冬：呵呵，徐文兵老师的解释是说，上面一个"亡"，下面一个"女"，就是"死在女人身上是为妄"。

张一指：呵呵，这个，智者见智，仁者见仁嘛。

梁冬：哈哈!

张一指：这个妄呢，就是虚伪和灾的意思。那么，也可以说，死在女人身上呢，也叫灾嘛。

梁冬：对。

张一指：也叫不合适嘛。而无妄就是没有灾，也就是诚信的意思，不虚为诚信的意思。因为你重新开始了，往往就会没有什么灾难。

梁冬：对。

张一指：我就突然想到一个事儿啊。

梁冬：嗯。

张一指：改革开放之初的时候咱们温州啊，小商小贩，浙江的小商小贩很流行。但是很快呢，就假货充斥，到处是假货，但是最终呢，温州人和浙江人自己呢把自己的命革了，完全把它"剥"开了，重新诞生的浙商们呢以质量求生存。诶，他们呢，开始注重于信誉，讲诚信，就是开始无妄了。

梁冬：嗯。

张一指：前面可能为了～刚刚改革开放之初，为了积累成本，也确实做了很多假货，假货充斥。

梁冬：嗯。

张一指：但后来呢，他们意识到了信誉的生命力，质量的生命力，我觉得现在的，到了九十年代以后，浙商们树立起来的正是无妄。

梁冬：嗯。

张一指：就是复以后的我，重新开始以后的诚信。

梁冬：嗯，有道理。

张一指：所以现在这个浙商们，它的品牌世界呢，走得非常好，有很多品牌我们都很熟悉。

第三集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂。在上一周的时候呢，我们有请到了这个北京大学、清华大学的客座教授张一指老师，啊，以道御术，既能够讲道理，又能够这个，把这个体现出来，这个“易经”的爻变的这个精神，啊，在实战当中表现出来。张老师，您好!

张一指：您好!

梁冬：那在上一周的时候呢，我们讲到了一个话题呀，就讲“八卦”是怎么来的？八卦呢，三国有一个人呢，曾经认为呢，它是和月亮在这一个月当中，在不同的方位出现，它上弦月、下弦月，或者是不是有太阳没下山的时候，月亮已经出来，月亮没有下山的时候，太阳已经出来，等等的这个时间的不同的体现呢，来表现出了八卦的八个方式，对不对？

张一指：对。其实呢，这个应该是这么理解，就是我们今天去看这个八卦的符号，它的源处，伏羲究竟如何画了这么八个卦，这么八个符号？

梁冬：对。为什么在左上角画了那个，右下角画了这样，是吧？

张一指：诶。但实际上呢，后人的解释呢，就说它是对月亮的运行轨迹的记录。

梁冬：这是其中的一种解释？

张一指：诶，这是其中之一，不是全部。

梁冬：嗯。

张一指：那么就是牵涉到天象原理。月亮在天上，那么它与易经的缘起是有关系的。

梁冬：对。那在上一期的后半段的时候呢，诶，张老师和我们稍微地讲了一下“乾卦”和“坤卦”。乾卦呢，是以龙做一个比喻。讲到了一个事物～六爻嘛，其实是六个阶段，从这个“潜龙勿用”，到“飞龙在天”的这种……

张一指：“亢龙有悔”。

梁冬：亢龙有悔的这样一个不同阶段的表示。也讲到了坤卦，从，啊……

张一指：“履霜，坚冰至”。

梁冬：“履霜，坚冰至”，到“龙战于野，其血玄黄”这样一个阶段。它其实代表了“乾”和“坤”两种不同的道德模式。

张一指：对，应该～特别是春秋以后，主要是以道德的角度去理解这两个卦。那么乾代表的是一种自强不息的精神。

梁冬：对。

张一指：那么坤代表的是一种包容、柔顺、容纳的一种，一种德行。

梁冬：对，所以龙和马呢，在中国古代的思维里面，从这个比喻的角度来看，似乎呢，代表了两种精神。所以，广东人在过年的时候，在墙上都贴着“龙马精神”。它真的，不是说，为什么不是“龙兔精神”，“虎马精神”？它为什么“龙马精神”呢？它是有出处的。

张一指：说的正是乾坤二卦的解释和出处。

梁冬：哇。

张一指：一个用龙解释，一个用马解释。“利牝马之贞”嘛，是龙马精神。

梁冬：在天为龙，在地为马。

张一指：那么，这个乾为天，坤为地。

梁冬：对。

张一指：那这是龙马精神的源处吧，应该说。

梁冬：嗯。上一周的时候呢，我们讲到了乾卦和坤卦。今天呢，我们想请张老师呢，跟我们继续地把八卦里面的另外几个卦和大家分享一下。如果有时间的话呢，再可以把八卦延伸出来的六十四卦，取几卦来和大家分享一下。

张一指：好的。

梁冬：嗯。

张一指：诶，就这个乾卦和坤卦吧，需要进一步说一下。因为在孔子作“传”的时候，对这两个卦呢，是倾注精力最大。乾坤两卦呢，从孔子以后，也成了儒家的一个理论支撑，甚至成了一个中华文化的脊梁。

梁冬：嗯。

张一指：这里面提了两个精神。乾卦呢，我们都熟悉它那个象辞。孔子给它的象辞的注解是，叫“天行健……”，因为乾卦代表天……

梁冬：对。

张一指：“天行健，君子以自强不息。”什么意思呢？就说，君子应该像效法天道一样，不断地去努力，上下求索。那么彰显要精彩，要露得精彩。露得精彩，暴露的“露”。那么坤卦的象辞呢，孔子给它的解释呢，是“地势坤……”，就坤卦像地一样，包容，收藏，任你踩踏。“地势坤，君子以厚德载物。”那么自强不息和厚德载物呢，从孔子以后呢，甚至成为了中华民族的文化脊梁。当然，这两句话呢，也是我们清华大学的校训--自强不息，厚德载物。所以就是我们这个民族的文化精神。

梁冬：刚柔并济。

张一指：诶，刚柔并济!

梁冬：那什么时候该行乾卦，什么时候又该行坤卦呢？

张一指：其实呢，说白了，就是该展现的时候一定要展现得精彩，该含住的时候一定含得住。

梁冬：拿得起，放得下？

张一指：诶，是一个道理。这个乾坤两卦呢，包含太多的意义，我们这只是简单的解释而已。

梁冬：对。

张一指：这不要紧，因为这是初步了解和认知。

梁冬：对。

张一指：其实呢，它包含的内容还很多很多。比方说，它包含了一个人一生的历程……

梁冬：对。

张一指：也包含了一年四季的变化，也包含了一天的从早上到晚上的过程。

梁冬：诶，您能举一下例子吗？一个人？

张一指：比如说，一个人的一生用乾卦去代表，所谓“潜龙勿用”者，那就是说，你刚出世，在你十来岁，十五岁之前，未灌顶之先，就好像是一个潜藏的龙一样，用不成。那么这时用也等于白用，不能作用。叫潜龙勿用。

梁冬：所以，那些少年天才呀，十五岁以前就作童星呀，那些都是违反这个，这个天道的？

张一指：也不一定是违反天道。即便是你掌握了一定的本领，但是你不能够有所发挥和作用，叫潜龙勿用。

梁冬：对。

张一指：那么，从十五岁灌顶以后，那么就叫“见龙在田”。就好比你上大学了，上高中了，诶，有模有样了，灌顶了，初开了脸面了，等等。叫见龙在田，别人知道你这么一个人了。

梁冬：就三十岁以前？

张一指：应该是三十岁之前。那么这个时候正是你这个在社会上去突破你名望的时候，尽量把自己展现出来的时候。到处要去递名片呀，介绍自己呀，推销自己呀，要有一种精神。“见龙在田”，出现在田地里，像农村的田地里一样。那么，接下来就要做事了，做事的风格呢，是要“终日乾乾，夕惕若”。实际上我们今天理解呢，就是一种兢兢业业地去做事，而且还早晚(夕是傍晚的意思)，每天晚上都要反省自己的过失，警惕自己的过失。

梁冬：三十岁到四十五岁这一段时间？

张一指：诶，这是正是人上坡的阶段。那么，再往后呢，就是，“或跃在渊”。那么你可以呢，就是上下求索，有了社会的影响力，打开了一定的基础，你可以趁机成些事儿。这时候不努力呢，什么事儿也成不了。叫或跃在渊，跃是跳跃的“跃”。再往后呢，自然就成事了，叫“飞龙在天”了。你一生的人生抱负也好，人生价值也罢，就会得以实现。

梁冬：就是四十五岁到五十岁～诶，四十五岁到六十岁。

张一指：对，就会得以实现，这就是你成事的时候。你一个人一生到了这个时候呢，就该成事了，大小会成事儿了，叫飞龙在天。从潜藏在地下到飞到天上，这是人生的一个过程，实现了抱负。再接下来的话，就是“亢龙有悔”了，这个地点至关重要。有很多成功的人呢，真正成功了以后，没有把持好，就亢龙有悔。所以呢，人到了最高处的时候呢，一定要学会谦卑，去藏，那么，要不露。坤卦精神里面也有彰显太过的说法。要露得精彩，显得精彩，但是呢，不能太过。这是对一个人一生的启发了。

梁冬：嗯。那我们这一生是应该行乾道，还是应该行坤道呢？

张一指：应该说，都应该行。就是，该露的时候一定要露得精彩，该藏的时候一定要藏得住，就是“一阴一阳谓之道”嘛。

梁冬：但是，这个度怎么把握呢？

张一指：这就是学问了。这就你要进一步去探究易经给你告诉的智慧。

梁冬：那坤道又如何用来指导我们的很多的日常的精神呢？

张一指：坤道，它的，它的性属阴。那么我刚才讲了，乾道属阳，是“以进为进”，而坤道属阴呢，是“以退为退”。

梁冬：什么叫作“以退为退”？

张一指：就是进退自如嘛。

梁冬：对。

张一指：那么你退的时候，不能以进为退。

梁冬：嗯。

张一指：以退为退，就说，我要退，但是我的方式是退。以退为退，就负负得正，往往可以取得更大的进展，进步。所以，以柔克刚啊，以弱制强啊等等。

梁冬：这就是策略了。

张一指：诶，这就是包含的智慧。

梁冬：是，那稍事休息，马上继续回来，和大家分享其它的六卦。

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梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。有请张一指老师呢，和我们分享出了乾坤二卦之外的其它卦象。

张一指：诶，这也只是简单地介绍一下，这两个卦的基本的表达的意思。其实呢，远远不够。

梁冬：对。

张一指：刚才讲的这个乾卦和坤卦呢，其实不是八卦里面的乾卦和坤卦。八卦呢，它是三爻画卦。刚才我们讲的是六爻卦，那么就是六十四卦里面的乾卦和坤卦。

梁冬：对。

张一指：它代表天地和阴阳。那么借着六十四卦的延伸的话，我们可以再讲几个卦。

梁冬：对。

张一指：我们讲个什么卦呢，讲个“谦卦”。谦卦呢，是谦虚的“谦”。它的组成呢，上面是个大地(“坤为地”)，坤卦。

梁冬：是一个坤卦。

张一指：诶。下面是个“艮卦”。我们知道，“坤为地，艮为山”。

梁冬：艮卦是什么样的呢？

张一指：艮卦呢，是，如果按爻画的话，上面是一个阳爻，底下是两个阴爻。

梁冬：哦。

张一指：诶，这是艮卦。那么它在自然物像里面代表的是大山。那么这个卦的组成是“地山谦”。坤卦为“地在上”，艮卦为“山在下”，地山谦。这实际上与我们的常规是完全不吻合的。

梁冬：对。

张一指：常理是什么呢？我们见到的山，都矗立在大地之上。而这个卦呢，刚好反了。它是告诉你什么呢？山在大地之下，这是违背常理的：其实我们都知道，山是不可能跑到地底下去的，山永远比地高。

梁冬：对。

张一指：那么这就有意思了，如何就变成“谦”了呢？只能山跑到地底下去才能成为山，叫地山谦。诶，这是一种形而上的理解，客观上，山是不可能跑到地下去的，而在形而上，当你成为一座山峰的时候，你在某个领域取得了一定的成果，取得了一些成绩的时候，就是，大小是个山峰了。这个时候，你一定要学会，把你这个山峰藏在大地下去。否则的话，就会亢龙有悔，就会有闪失。那么这就是谦卦的来处。那么，能做到这样的人，这就是什么呢？有了德了。这是中国德的源处，地山谦卦。什么是德？就说你，当你有了成就以后，你还能够懂得把这个成就藏起来，把这个山峰呢，藏到地底下去。这个分开有两个意思了。第一个意思，你得首先确保你成为一个山峰。如果你还不是一座山峰的时候，你应该效法乾道，上下求索，兢兢业业去成一座山峰。当你成为一座山峰的时候，你要懂得把这个山峰藏在地底下。这是一种修为和德行。

梁冬：嗯，所以追求“山高人为峰”呢，就是有点问题了。

张一指：诶，那是一种乾卦精神。

梁冬：对。

张一指：那么乾卦和谦卦呢，它是呼应是。

梁冬：对。

张一指：作为你，当你努力出现成绩以后呢，你要收回来，变成谦卦。老子在解释这个谦卦的时候，老子的经典为什么叫《道德经》？我们可以分开看。“道”就是规律。我前面讲，上一期讲，《易经》是解释宇宙运行变化规律的一个宝典。

梁冬：对。

张一指：就是道嘛，规律是，道就是规律。而“德”是什么，德是修为。从春秋以后，诸子百家呢，在这个自然规律上，加了人文道德，就是人性的修为，就是你按照规律去修为叫“道德”。所以德呢，是在第一位的，德为先。那么，老子在解释这个德的时候呢，打了个比方。什么比方呢？他说，世间啊，有一种物质，永远往下走。老子就原话说的，“居万恶之所……”，就是人人都憎恶的地方。居万恶之所，低处嘛，下处嘛。“居万恶之所”，但是却“利万物而不争”，润泽万物而不争。那么，这种物质是什么呢？我们都知道它是水。水永远往低处走，人人都不愿往下处走，但是水愿意去。水永远居万恶之所，但是却利万物而不争啊。往低处走，就是不争，不争高嘛。所以，老子给了水最高的评价，叫“上善若水”。认为水具有最大的品德，那么就类似于像谦卦一样。你成为了一座山峰以后，还能懂得把这个山峰藏起来，往下处，往低处走，这就是上善若水的表现。就老子《道德经》，德，主要讲这一块儿。我们都知道，老子呢，他是孔子所尊敬的师长。那么，在这个同时期嘛，孔子在解释《易经》，给《易经》作传。老子也依然在做这个解释《易经》的工作。后学认为呢，老子作的《道德经》呢，是对《易经》的一个形而上的解释。因为呢，包含了智慧和哲学。而孔子做的是形而中的解释，所以呢，在于修为，对我们的行为的指导。那当然还有其它的诸子百家了，我们可以理解是形而下的解释和运用。比如说，医家，兵家等等，这是春秋的一个繁荣时期。那么，实际上我们今天去回过头来看，诶，回到两千五百年前，那个时候人们读什么书呢？所谓“学富五车”，书都是竹简写的，五车书呢，就今天可能就一本，一个碟片就装完了。

梁冬：对。

张一指：那么，那个时候书是有多少呢？能值得读的书就六部经典。我们前面讲了，《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》，而《易》经又恰恰是这六部经的开始。

梁冬：对。

张一指：所以这是必需要读的。那么读了，很多启发就出来了，延伸出了我们后来的诸子百家。

梁冬：嗯，就谦卦是，上面为大地，下面为山峰。

张一指：诶，叫地山谦。那么，这个谦卦它出在什么地方呢？它在六十四卦里面，出在一个特殊的位置上。什么位置呢？这就谈到孔子的那个十篇文章里面，就“十翼”里面的其中有一个《序卦传》。孔子呢，做了十篇文章，有三篇文章呢，是打乱说的。那么这三篇文章是什么呢？分别叫作《序卦传》、《说卦传》和《杂卦传》。那就是把六十四卦，从各种角度去说了一下。其中说《序卦传》的时候呢，就是把六十四卦的这个秩序排列了一下。六十四卦秩序呢，在之前有各种排法。那到了孔子这儿，把它统一编排了以后，今天我们运用的六十卦的顺序，《易经》分《上经》，《下经》，就是按照孔子的这个《序卦传》的排列方法排列的。那么我现在说的这个《序卦传》。那么地山谦这个卦，它排在什么位置呢？它排在一个叫“火天大有”的卦后面。火天大有，大有嘛，就是大大的拥有和获得嘛。

梁冬：是。

张一指：大成啊。

梁冬：对。

张一指：诶，这个时候呢，就谦卦里面就总结就告诉你了，当你在飞龙在天，取得了社会地位的时候，就是事业成功的时候，怎么办？就应该谦。那么这个谦卦呢，就排在大有卦之后。我待会儿再把大有卦讲一下。

梁冬：是。

张一指：在讲大有卦之前呢，我再追溯一下前面的几个卦。

梁冬：对。

张一指：怎么样去达到大有这种境界呢？那么大有卦前面还有个“同人卦”，叫“天火同人”。同人就是跟别人相同嘛，跟别人和同，合作嘛。

梁冬：对。

张一指：为什么要跟别人和同呢？在同人卦之前呢，又出现了一个“否卦”，否定的那个“否”，叫否卦。为什么会出现否卦呢？在否卦之前呢，出现了一个“泰卦”，安泰的那个“泰”，泰山的“泰”，泰卦，叫“地天泰卦”。那么泰卦之前是什么卦呢？这个我们撷取一段说一下吧。

梁冬：嗯。

张一指：孔子的六十四卦排序里面呢，是有了天地，乾卦的第一，坤卦的第二。然后下面就是一个“屯卦”。屯卦表达的意思呢，是什么呢？是天地立定以后呢，就有一种气场，能量场，充盈在其间。那么就屯就是个储藏的意思嘛，屯货的那个“屯”。

梁冬：屯。

张一指：那个叫屯卦。

梁冬：屯，啊。

张一指：诶，那么这个就是表达的是天地宇宙形成以后，天地之间拥有那种……

梁冬：积蓄能量。

张一指：诶，一种气场。这个屯卦是“水雷屯”，就是有水在其中，水是生命之先嘛。那么“雷”呢，是为振荡嘛。

梁冬：对。

张一指：这个就是在孕育的过程，那么这就是一个屯卦的过程。这实际上你要追溯的话，我们可以把地球做一个时间表，比如说，地球现在六十亿年，地球出现生命呢，是近十亿年的事情。那么在前面的五十亿年呢，都是荒芜的，那么这个就是这个天和地了。而屯卦出现在近十亿年，就是生命之先，地球上诞生生命之先，天地之间有一种气息在，在屯积。诶，地球上要诞生生命，应该是有天地的时候，是六十亿年。那么有了屯卦的这种气息的孕育呢是在十亿年前。应该这么去理解，这个跨度是五十亿年。然后就有了什么卦呢？孕育的结果呢，出现了生命。那么就是生命出现以后呢，就是屯卦后面是“蒙卦”。

梁冬：蒙？

张一指：蒙沌的“蒙”，天地蒙沌嘛。那么也就是蒙昧的那个“蒙”，承蒙关照那个“蒙”。生命诞生的时候都是很蒙沌的，很蒙昧的。

梁冬：嗯。

张一指：诶，蒙卦之后呢，生命诞生了。虽然愚钝，但是是它的，它的需求是什么呢？就是需要饮食。我们都知道，我们说今天需要需要，那个“需”，上面一个“雨”，下面一个而且的“而”。

梁冬：对。

张一指：这个“需”字最早表达的意思只有一个意思，就是饮食。

梁冬：饮食。

张一指：因为生命的第一需求就是饮食。今天我们有各种需求，但是，我们本质的需要还是饮食。所以，再下面就是“需卦”。需卦就是等待的意思。就说，你要成长嘛，吃饭嘛，俗话讲的，催命不催饭嘛，让你等待一下，饭要吃好。诶，需卦之后，出现了什么卦呢？“讼卦”。讼是争讼那个“讼”。我们都知道……

梁冬：讼。

张一指：争讼。

梁冬：一个“言”字边，一个“公”。

张一指：公。

梁冬：啊，大公无私的“公”。

张一指：“人为财死，鸟为食亡”，出现了饮食，往往就会争夺，争夺就会现出纷争啊，就会出现官司，是非出现了。

梁冬：刚才呢，张老师呢，把“易”，六十四卦的这个顺序呢，和大家作了一个初略的分享，从天到地，从地到“屯”，屯呢，就是屯积能量。然后呢，从屯呢到……

张一指：“蒙”。

梁冬：到“蒙”，蒙就是蒙懂，就是那个……

张一指：生命诞生以后是蒙懂的。

梁冬：生命诞生以后，然后是“需”。需呢，就是这个……

张一指：对饮食。

梁冬：对饮食的需求，从有了饮食以后，就有“讼”。讼呢，就是诉讼的“讼”呢……

张一指：就要争夺。

梁冬：就有个争夺。啊，讲到此处，继续往下。

张一指：接下来呢，争夺就会引起战争嘛。

梁冬：对。

张一指：就是“师卦”。

梁冬：师。

张一指：老师的那个“师”，在过去代表战争。

梁冬：对。

张一指：诶，师卦。现在我们从师卦上开始，作一个相对详细的讲解。

梁冬：对。

张一指：那么师卦是怎么组成的呢？是个“地水师卦”，上面一个坤卦，我们都知道坤卦，三个卦，三个爻画呢，全都是阴的。

梁冬：对，代表地。

张一指：那么，坎卦呢，三个爻位都是代表，中间是一个阳位，两边是两个阴爻。那么，这六爻画合起来呢，就是一个阳爻和五个阴爻。一个阳爻处在什么位置呢？处在二爻的位置上。

梁冬：就是从下面往上数的……

张一指：第二个位置上。

梁冬：对，从下面往上数的第二根，是阳爻。

张一指：第二个爻位，阳爻。

梁冬：对。

张一指：那么，第一爻和三、四、五、六全部都是阴爻。

梁冬：对。

张一指：这个卦代表的是什么意思呢？它的含义叫“地水师卦”。那么，首先我们说，打仗得拥有部队。坤为地，为大众的意思。你得有部队呀，不能是光杆司令。所以，坤为随从，为大众，它的组成的意义就来自于大众。那是什么呢？坎卦为涉险，大众共同涉险叫战争，叫出师。但这个卦更有意思的在哪里呢？孔子解释里面呢，就是一个阳爻，处在二爻上很低的位置。《易经》的核心思想是时间和位置的变化，守恒应变。二爻的位置是很低的，《易经》六爻画里面，六十四卦六爻画里面的第一爻，就是最底下的那一爻和最上面一爻，通常是不做太过的吉凶去论的。中间四个爻，就是它的变化，就是二三四五爻。二爻就是最下面的位置了，五爻就是最上面的位置了，属于君爻，是君位。那么这时候呢，这个卦里面是一阳和五阴了{那么我们就说，一阳深深地陷在群阴当中，因为困难，因为重重阻碍，四面楚歌，叫“一阳沉陷于众阴之中”，那么这就是战争之象。那么这个时候呢，孔子的六十四卦排序呢，它运用秉承两个原理。第一个原理呢，是“错"卦，是错的原理。就是那个对错的“错”。第二个原理叫做“综”，我们今天讲错综复杂。它实际上正是六十四卦排序的两个原理。什么叫“错”呢？我这边画了个阳爻，你那边画了个阴爻，相对这个阳爻来说，阴爻就是错的，就叫错卦，就是完全不一样了，叫对立性。那么什么叫“综卦”呢？就是翻过来，颠覆的意思，翻过来。诶，我们就按这个原理去看，把这个地水师卦，翻过来，去“综”一下，变成什么卦了呢？如果完全翻过来以后呢，上面就是坎卦了，坎为水了，下面成坤卦了。这就变成什么？“水地比”。卦就变了，比是比较的“比”。这个有意思了，同样你看，只是把卦翻了一下，阴阳符号并没有变化，依然是一个阳爻和五个阴爻。

梁冬：对，但只是呢，是从上往下数。

张一指：诶，变化是呢，阳的位置从二到了五爻上了。二爻，我们刚才说是沉陷其中，但是五爻呢，就不叫沉陷了，叫什么呢？叫驾驭了，叫“一阳驾驭众阴”，相当于司令员驾驭了很多部队，马上发生质的变化。这里面就包含一个智慧，我们可以联想一下，你做事，做公司，做企业，遇到困难了，就像地水师卦，深陷其中怎么办？你要学会翻过来看，找方法。那么，找方法的结果和目的呢，是达到一个驾驭这些，把困难踩在脚下。阴可以理解为困难，阻碍，把它踩在脚下，自己处在五爻上。事态发生变化，本质虽然没有变化，但是态势出现变化，完全解脱了困境。虽然在《杂卦传》里面呢，孔子又进一步解释呢，叫“比乐而师忧”。就是比卦是快乐的，师卦是忧郁的。那么这个忧和乐之间，取决于你自身，而不取决于客观。。是你怎么去看这个问题。是到底一阳沉陷于众阴之中啊，还是一阳去驾驭五爻呢，五阴呢？同一件事情，你对它的态度是乐观的还是悲观的，完全取决于你自己，叫比乐师忧。那么，比卦里面包含的就更多了。那么我们通常认为比卦是包含了智慧的。打个比方吧，那么长征时期，红军很少，国民党部队很多。那么通过比较呢，怎么办呢？就是采取了十六字游击战方针，诶，“敌退我进，敌进我退，敌困我扰，敌疲我打。”这就是比较的结果，就是我不与你对抗。我呢，通过比较，找出我的策略来，争取主动。

梁冬：寻找差异化。

张一指：诶，差异化。发挥我的优势，我不跟你完全对立，这就是比的结果。所以比卦包含很多的智慧。这个，佛上有一句话，叫作“痛苦源于比较”。你为什么觉得痛苦？是因为你老觉得你的钱不如李嘉诚多嘛，你就痛苦了嘛。但是你为什么要跟李嘉诚比呢？这是比的另一种结果。你可以跟那个要饭的去比呀，你不是很快乐嘛。

梁冬：所以幸福也来自于比较。

张一指：诶，也来自于比较。痛苦源自比较，幸福照样源自于比较。所以“比”包含的智慧很多，它就是一个位置的变化。好了。我们就简单谈到这儿，往下继续谈。

梁冬：师卦讲完了。

张一指：师、比两卦讲完了。师卦排在第七位，比卦排在第八位。那么比的结果呢，你就知道你的差异在什么地方了，如果比得比别人强，你就把它灭掉，战争来说的话。诶，如果比而不及人呢，怎么办呢？就是用另一种方法了，就要“畜”。今天要写的话，就是那个牲畜的“畜”。

梁冬：畜生的“畜”。

张一指：哎，畜生的“畜”。两音字，它读畜生的“畜”时候是名词，代表畜生。还有一个读法，叫畜(xù)，x，u，畜，这个畜完全相同于储蓄的“蓄”，就是养精蓄锐的意思。当你通过比较，你不如人怎么办呢？养精蓄锐，厉兵秣马。然后呢，暗自发奋，守住寂寞，耐住困顿，去蓄养。那么，目的是为了壮大起来。这就是比卦后面是个畜卦。就告诉你，当你比较不如人的时候应该怎么办？应该去蓄。

当年，这个刘邦啊(咱们是汉族人，说到刘邦)，刘邦创立了汉朝。那么刘邦在拿下汉朝江山的时候，刘邦是一个，势力非常弱的小王侯，小诸侯，被封成了汉中王侯。那么刘邦呢，在前往汉中上任的时候呢，当年的首都是在西安，就是长安。那么和汉中呢，有一个秦岭之隔。那么刘邦在从长安到汉中去当王侯的时候呢，路过秦岭上唯一的通道叫栈道，一把火就把栈道给烧了。什么意思呢？就是示弱，向朝廷示弱。说我刘邦永远不谋反，别盯着我不放。那他留着这空闲干什么呢？趁机呢，和韩信在汉中一起呢，诶，养精蓄锐，厉兵秣马。就说，壮大起来以后，我再去杀出重围。这就是畜卦。而畜卦的组成呢，它是一个叫“风天小畜”，就是小的一个调整吧。那么风天小畜呢，你先不要管风和天怎么回事，你看那个爻画里面。那么“乾”为天呢，三个纯阳的，“巽”为风呢，是一个阴爻两个阳爻。这两个卦组合起来以后呢，就是一阴和五阳。就是我这个阴爻就是我自己，我把我自己放小，我不跟你争，我藏起来。面对你强大的世界我可以躲起来，然后我养精蓄锐。那么就是一个阴爻和五个阳爻的关系。那么畜的结果就变了，所以畜的结果就必然带来好的结果。畜的目的是什么目的呢？就是最终要付诸于实践。所以畜卦后面呢，是个“履卦”。履就是刚才说的那个“履坚冰”的那个“履”，履历表的那个“履”，去实践嘛。我们今天说的履历表，就是你的痕迹嘛，走过的路程。履当名词的时候是鞋嘛。就是你畜的目的是付诸实践。所以呢，后面的卦就是实践。叫履卦，叫“天泽履”。那么这个风天小畜和天泽履之间的关系呢，也是相互相综的，也是倒过来的关系。

好了，实践以后怎么办呢？就变一分耕耘一分收获，所以“泰卦”。泰卦是什么呢？是“地天泰”。上面是坤卦，为地，下面是乾卦，为天。“地天泰卦”。泰卦呢，在《易经》里面是个小成阶段。为什么是个小的成功阶段嘛？因为这个卦太平衡了，六爻画里面三个阳爻，三个阴爻，完全平衡。这好比是个天平一样，完全一样。但是，往往这个时候，这个平衡最容易被打破。哪怕一点点的因素，就可以导致这个平衡被打破。那么说泰卦以后呢，很多人安于现状，就是由于泰卦的思想。太安泰了，不思进取。这个泰卦呢，可不是知足常乐，它是一种安于现状的表示，表现。我们中国呢，很难出现特别大的企业，就是很多人安于现状，不思进取的缘故，到了一定阶段呢，他就放下来了，不去进一步把它做成，家族性的或者是历史性的企业。

梁冬：嗯。

张一指：安于现状。而恰恰这个时候，问题就出来了：因为太过平衡了，最容易被打破，打破就是颠倒个个。刚才是“地天泰”，一颠倒个呢，就变成个“天地否”了。否就是不通了、闭塞了、否定了。那么“否卦”又告诉我们什么呢？你要进取，就得有代价。如果你挣到一定的钱，你要不动了，可能够维持，但是可能越来越紧张。安泰，很容易被打破。但如果你还想进一步扩大再生产，导致的第一个结果往往是闭塞的，就是困住了。所谓困住呢，在《易经》里面的解释呢，不是你什么都没做，而是你做了个事，做着做着做不动了，叫困住了。那么这个否卦呢，这时你要想打破这种太过平衡的局面，想争取更大的胜利，然后呢，首先导致的是不通、闭塞。

梁冬：泰卦呢，是阳在下，阴在上，是为泰卦。对不对？

张一指：对。就是三个阳在下，叫“天气下降”。三个阴在上，叫“地气上升”，是为泰卦。但它实际上是个小成阶段。

梁冬：嗯，刚才讲的泰卦和否卦。否卦呢正好反过来。

张一指：诶，天在上，地在下，互相不往来，闭塞了、不通了。那么，为什么会导致“否”的结果呢？就是因为太过平衡了，容易被打破，所以人不能安于现状。好，接着往下讲。那么我们说“否极泰来”，真正的你要进取开拓的话，“否”是你必须要付出的代价。

梁冬：对。

张一指：这个时候呢，“否”了以后呢，你就会想辙，困住以后呢，你会想办法。那想什么办法呢？底下的卦叫“天火同人卦”。就是当你困顿的时候呢，你想到的第一个概念就是，去借势。

梁冬：团结各种力量。

张一指：寻求合作，借势。那么这个卦组成很有意思，上面一个天，底下一个离为火。普通理解呢，就是高天丽日。那么同人呢，同是相同，人是别人。讲人的都是别人，那么就是和别人相同。这里面牵扯两个思想，第一个思想呢，是和谐，和同。就是和别人相同的概念。那么他有个前提，就是只有高天丽日之下，才能人人相同，和别人接近相同，这是今天我们讲的和谐社会的和同概念。第二个意思呢，和同呢，同人呢，就是要跟别人寻求合作，借势。为什么要借势呢？因为你困住了。否卦，你困住了。你要借势，“天火同人”。那么和别人去尽量地沟通，和同，借别人的势力。而天火同人的构成呢，它在爻画里面呢，上面是个乾卦，乾为天，三个纯阳卦。

梁冬：三横。

张一指：三横，下面是个离卦。离卦是中间是一个阴爻，两边是两个阳爻。

梁冬：一横，然后两横，然后再一横。

张一指：那么这说的是什么意思呢？从符号我们去看这个图谱的话，就是说，你如何做到真正能借到别人的势，能够和别人构成和同呢。刚才前面讲到的那个“地水师”的卦，同样是在二爻，师卦呢，是一个阳爻沉陷在众阴之中，在二爻上。那么同人卦呢是一个阴爻在二爻上，剩下的一、三、四、五、六，五个爻全是阳爻。我们把阳爻放～呈现在五个阴爻当中叫沉陷，但是一个阴爻跟五个阳爻的话就不叫沉陷了，叫附着了，就是寻求合作了。反过来讲呢，你如何能够得到合作和支援呢？你只有以小我融进大世界。属于小我的就是二爻那个是阴爻，代表你自己。其它的一、三、四、五、六呢，代表的是阳爻，也代表大世界。以小我融进大世界，这是种合～有可能和同的前提。如果你自高自大，是没人支持你，支援你的。所以，你必须把自己降低，放在“二爻”的位置上，而且呢要变小，就是呈现出弱--示弱。示弱的概念在其中，展示弱的方面，获得别人的支持和支援，所以以小我融入大世界，这是个智慧。就当我们想要跟别人合作的时候，我们千万不要呈肥。那么，这个卦告诉我们，就说你要借势的时候呢，首先做出的就是要示弱，你是相对地示弱，这样才能构成合作。叫天火同人，是一个阳爻～一个阴爻代表小我，融入大世界，剩下的都是阳爻，是融入而不是沉陷。师卦呢，是坎卦的一个阳爻在众阴当中，包围之中，叫沉陷于众阴之中，困难重重。而天火同人呢是，也正好是一阴和五阳，但是叫以小我融入大世界，是我主动想融入大世界，寻求和同，寻求和谐。而坎，那个地水师卦呢，是坎卦的一个阳爻，融进～沉陷在众阴之中，是自己所不愿意的，只是被包围了，这是一个对应关系的。

梁冬：对。

张一指：这是天火同人这个卦。然后告诉了你，你如果真正做到了以小我融入大世界，你就会得到和同，也会借到势，也会寻求到支援和支持。这然后，你离成功就只有一步之遥了。后面的卦把它翻过来，刚才我说，他秉承了两个原理，有严谨的逻辑关系，而且还秉承了两个原理。再说一下，哪两个原理？一个原理是“错”，第二个原理是“综”，综就翻过来。那么我们把天火同人如果整个儿翻过的话，它就会变成什么呢？火天大有。火在上面，因为火在上面，那么乾为天下面，变成火天大有，这就是大大的获得和拥有了，就成功了，这才是大成境界。那么这个卦依然可以理解成是什么意思呢？同样一个阴爻是我，我自己还是小我，世界还是很大。一、二、三、四、六都是阳爻，我是个阴爻，我是阴爻但是我的位置变了，我为了寻求合作我在二爻上。那么这会儿呢，大有的时候我到了五爻上去了，位置发生了完全大的变化。这个时候呢，如果前面那个阴爻以小我融入大世界的话，那么大有卦的理解就是，以小我驾驭大世界。我融入大世界的目的是为了最终驾驭这个世界。人的力量是无穷的，虽然很小，但是可以驾驭这个大世界。那么什么时候融入呢？你的位置在二爻的时候你要融入，借势--寻求支援。什么时候～目的是什么？结果是什么呢？等到大有。大有的表现是什么呢？你以一人之力驾驭这个大世界。在这个卦里面，一个阴爻，五个阳爻，而一个阴爻恰恰处在第五的位置上，我们前面讲五爻是君位。

梁冬：九五至尊嘛。

张一指：九五至尊嘛。那么这个里面，还有一层更深的学问是什么意思呢？真正的驾驭不是彰显的。前面讲到乾卦和坤卦，如果你太过彰显的话是驾驭不了的。那么真正的彰～驾驭呢是以无形驾驭，阴爻是无形的意思。就是，真正那个大老板，是看不出来他是有多大资产的，叫大象无形嘛。如果你觉得你穿名牌，开个好车，这实际上你证明是个小老板。有一个例子，顺便说起一下。山东东营呢，那个地方是咱们胜利油田的一个基地。那里面有一个总指挥，一个老总很厉害。他在东营办了很多好事。修水库，建堤坝，修机场。东营市的人都对他翘大拇指。然后，但这个老人呢，他是很朴素，像个农民一样。就是大象无形啊，真正的大象无形。他能驾驭一个很大的世界。有一天早上，他穿个拖鞋在街上溜达，碰到了一个真正的农民，赶着毛驴车进城。他就问，“老乡啊，你日子过得怎么样？”这个老乡呢，看看这个老总，上下打量了一下说，“我过得挺好，比你强。”这岂不是笑话。这充分说明了大象无形。就是一个阴爻在重要的位置上，在九五之尊的位置上，去驾驭一个大世界。但是全全无形，大象无形。这就叫“火天大有”。

梁冬：大有。

张一指：然后就是我前面讲的“谦卦”。当你真正的大成功以后了怎么办呢？就要学会谦卦。把你这个山峰呢，放在地底下去，这是进一步告诉了你修为的过程，叫“地山谦卦”。谦卦之后呢，就是这个，地山谦呢，如果倒个个，就变成什么呢？就变成一个……

梁冬：山在地上？

张一指：如果把地山谦反过来就是“雷地豫”。雷地豫卦呢，是一个阳爻呢，在四爻，然后是五个阴爻，分别处在一、二、三、五、六。那么这个什么意思呢？雷是刚显，震动的意思。地呢，是柔和的意思，顺从的意思。就完全表现的以柔克刚，雷地豫。这个“豫”呢，是河南省那个简称“豫”，它实际上是谐音就是愉快的“愉”，就是，如果你能够真正做到谦的话，你的内心是愉悦的，就是豫卦。

梁冬：对。

张一指：那么这个，愉快，愉快地顺从，跟随嘛。雷地豫，刚健的你也能把它屯住，就是以柔克刚嘛。地在上面承载你，雷地豫。而这里面一个阳爻呢，驾驭一个大世界。阳爻处在四爻上，不是五爻。这里面讲到一个人，我们中国人非常熟悉的历史人物蒋介石。那么，这个四爻的爻辞怎么解释呢?叫“介于石中正之下”。介是那个中介的“介”。

梁冬：就是蒋介石的“介”了。

张一指：哎，蒋介石的“介”，“介于石”嘛。蒋介石呢，就介于石中正之下，蒋介石名字就来自这个卦的爻辞。我们知道蒋介石的一生呢，就是以柔克刚，诶，他不是在最高位置上，而是在做幕后的后台老板。把你们放在前面去，他在舍的位置上去驾驭这个大世界。

梁冬：你可不可以帮我稍做一个总结，从乾到豫，这一段，来做一个回顾。

张一指：好的，讲了十多卦，先说一个概念，孔子呢在做《系辞》的时候，《系辞》呢，也是《易传》十篇里面的一篇，最著名的一篇就是《系辞》了。他有一句话是话这么说，《易经》呢，是无所不包的一门学问。那么，他用了一句话怎么说呢？叫“仁者见之谓之仁……”，诶，仁义的人见了就说它是讲仁义的。而“智者见之谓之智”，所以见仁见智。“仁者见仁，智者见智”这个成语来自于《系辞》这个话。诶，就说，《易经》呢，是一个很大的无所不包的学问。你从哪个角度看他都可能是对的。

梁冬：你是什么人你就能看见什么。

张一指：诶，仁者见仁，智者见智，就是这个道理。

梁冬：对。

张一指：乾卦，坤卦排在六十四卦，孔子序卦中的第一卦和第二卦，就是天地定位有了天地。实际上，今天我们认为描述的是宇宙诞生的过程。屯卦是生命诞生的过程，孕育之象，囤积之象。然后蒙卦，人，任何生命，包括人类，诞生的时候是非常懵懂的，需要启蒙啊，启是开启的“启”。为什么要启蒙呢？我们当初的教育叫启蒙教育，因为人身上都是懵懂的，愚昧的，所以要启蒙。古人呢，就是“蒙杂而著”，就是著名的“著”，著作的“著”。就是多启蒙可以让你明白，多多的受教育，受教化。

梁冬：举个例子，比如说一个小孩子，又让他做做数学啊，又学学语文啊，唱唱歌啊，看看电视啊。然后呢再学学这个音乐啊，然后呢，再跳跳舞啊，跑跑步啊……什么都让他干，可能每一个呢教他一点点东西。突然有一天他就发现说，不同的东西，综合刺激之下，明白了，"哦，原来是这样的!”

张一指：对，所以是蒙杂而著，梁冬：蒙杂而著。

张一指：著就是著名的“著”，著作的“著”。多多的启蒙就是好事。包括你今天坐在收音机前听我们讲国学，讲《易经》，它虽然古老生涩、抽象，但是呢，你听了它也可能有好处。对你是一种启发。

梁冬：对。

张一指：这是蒙杂而著。那么“蒙”之后呢，人就有了需求。人的第一需求就是饮食。需为饮食之道。

梁冬：对。

张一指：因为我们今天的需求有很多，但是在最原始的需求我们只有一样，最根本的需求也就一样，就是饮食吃饭。“需卦”就出现了。诶，有饮食之道出现以后呢，就必然有争夺和争讼，不能你吃好的，我吃弱的。那么，这就会引起争讼。我们人类的战争呢，主要发生在争讼，应运战争，因为资源而掠夺发生了各种战争。

梁冬：所以很多公司，总是在经过了这种创业初期的萌动之后，出现了很多的管理层的纷争呀，员工的这个叛变呀，诸如此类。其实呢，这是一个正常的现象。

张一指：很正常啊。

梁冬：不经历这个阶段，怎么往下走呢？

张一指：诶，也是一种进化的标识吧。动物之间的争夺，也是为了饮食。

梁冬：对。

张一指：人类的战争呢，他的本源还是为了争夺利益。

梁冬：对。

张一指：所以呢，有了争讼之象出现。那么，讼，就便于要有去解决讼的问题，不能光吵啊。那就要打。“师卦”就出现了，战争就出现了。战争是一个非常不好的一个行为。但是面对战争，或者我们面对困难的时候，我们要想办法结束战斗，解决困难。这个时候，“比卦”出现了，所以叫“比乐师优”。

梁冬：比较的“比”。

张一指：比较的“比”。比卦里面包含了智慧，前瞻性，含有很多智慧在其中。你的痛苦，你的幸福都源于比较。世界不会因为你而改变，但是你可以改变你自己。你的状态，世界观就变了，比卦的主要启示。但通过比，你也可以让你从被动转为主动。翻过来了，从二爻到五爻。那么比卦，比的结果呢，是当你比得不如别人的时候，你就会努力、发奋呀，所以，畜卦，小畜卦，养精蓄锐。诶，你就磨砺你自己，叫韬光养晦，也叫耐住寂寞，守住困顿。我们人生总是要面对这样的过程。那么这时候怎么办呢？暗自下功夫，“瞎子磨刀--暗里下功夫”。“畜”的目的是为了付诸实践。诶，“履卦”出现了。它们之间都是有严密的逻辑关系的和套用两个原理的，就是错和综的原理的。履卦出现之后呢，那么你付诸实践了，自然是一分耕耘一分收获了。自然就会有个安泰的境界出现，“泰卦”出现。我需要特别强调的是，泰卦不是我们最终成功的境界，它是一个人生努力奋斗过程当中的一个分号，不是句号。是个小成阶段。为什么是小成阶段呢？我刚刚说了，它的组成是三个阳爻，三个阴爻。阴阳太过平衡，最容易被打破。所以呢，不能安于现状，要积极进取。那么，积极进取的时候，往往就会有进取的代价，它会导致“否卦”。因为泰卦和否卦是相反的，也是相错的。刚好错和综都连在一起，它就导致这个结果，这是必然的。所以，你要做事，就要有代价出现，付出代价。否卦就是不通，闭塞。而不通、闭塞的时候怎么办呢？“同人卦”出现了，我们要尽量争取别人的“运”，借势，跟别人和同，寻求支援。

梁冬：用，套用一个前段时间朋友告诉我讲的话，你想成功，就要去和成功的人在一起，为成功的人打工，让成功的人为你打工。总而言之，就是要和成功的人在一起之后呢，你就有机会成功。

张一指：也可以理解为是站在巨人的肩上。

梁冬：对。

张一指：而它的方式恰恰是，你看那个同人卦呢，一个阴爻在二，第二爻的位置上，剩下都是五个阳爻。说白了，就是以小我融入大世界。示弱，这样才有可能借到势。而同人卦还有个含义，就是和同，和谐。那么它的前提是高天丽日之下，人人和谐，人人相同，这是一种和同境界。你这样做了，就会获得大有的成果。

梁冬：大有。

张一指：大有的拥有，就是事业获得成功。大有也是相对每一个人的不同程度来说，有的人一生挣了十万算大成了，有的人一生挣了百亿才算大成。它是不一样，但是相对他的一生来说，是大成了。叫“火天大有”。而大有的境界，真正的就是一个阴爻处在五爻上，驾驭五个阳爻，是以小我驾驭大世界。阴爻就是看不见，你分不清，所谓大象无形。真正大成功的人，你看他像个老百姓一样地朴实无华。这就是大有卦给我们的……

梁冬：所以从这个角度来看，你说，天天喊着我能的……

张一指：不一定能。

梁冬：不一定能，是吧？

张一指：对。

张一指：大象无形，这里面也贯穿了坤卦之道，坤道精神。就是含得住，放得下，含得住，不彰显。那么乾卦在你～我在前面讲到谦卦的时候呢，就是，还要就说，你大山放到地底下去，前提是你得有这个资格，你得先成为一座山以后，才能够放下去。

梁冬：对，就是说，什么都没有的时候，那不叫谦。

张一指：诶，你连一座山都不是的时候，你怎么放到地下去？

梁冬：你再低调也不叫谦，是吧？

张一指：那只能叫你这个人本来是……

梁冬：在你什么都没有的时候，再低调，那是为实事求是。哈哈，充其量是实事求是。

张一指：不叫谦卦，那不叫修为了。

梁冬：对，那不叫修为。

张一指：谦卦说的前提是，你只有成为一座山，不管你大小，成为一座山峰以后，你还能做到谦卑，那是德，那是修为。所以大有卦以后，大有卦后面就跟了个谦卦。就当你真正成功以后，你一定要谦卑起来。那么谦，真正做到谦了以后，自然就是愉快顺从了，就是“雷地豫”出现了。做事也会公正了，成为一方名士了，有了社会影响力了。豫，就是愉快，愉悦的意思。这个时候呢，虽然你自己没有什么进项，但是你照耀了很多人，影响了很多人。诶，当很多人呢，通过你的这个成功呢，得到了分享，愉快的顺从，跟随

第二集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天的国学堂。每个人都知道，中国文化是天人相应的文化。我们的祖先，啊，或者说是人类的祖先，在很久很久以前，就发现，从自己的身上可以折射出整个宇宙的奥秘。所以，他们也是在上观天，下观自身的过程里面，去了解整个世间的真相。那到底这是一个什么样的原理，又如何阐释出来的呢？“中国文化太美”系列呢，啊，延续上一周，邀请张一指老师（北京大学和清华大学的风水和易经的客座教授张一指老师）呢，和我们一起来分享关于“天象原理与易经八卦”的关系。张老师，你好！
张一指：你好！
梁冬：诶，张老师啊，您在上一周时候啊，和我们分享到啊，原来呢，就说我们在地上的很多的和风水呀，以及能量的转换呢，是与整个天球的运转有极大的关系的。
张一指：是的。
梁冬：那您是不是可以跟我们稍微地总结和复习一下上一周我们讲的东西呢？
张一指：啊，可以！是这样，你刚刚提到的天人合一，是中国文化的一个最精髓的东西。那么实践证明呢，它不光是文化的体现，它也是客观规律的体现。
梁冬：嗯。
张一指：老子讲呢，“人法地，地法天，天法道。”那么这里面就是，啊，其实风水学表达的原理就是天人合一的概念。人在天地间，那风水学遵循的原理呢是天和地的对应关系。上次讲到的是，诶，上有天象，“上应天象，下造地形”。那么，地上形状如何去建？是根据天上的星象去作依托的，依据的。不能说是你～任何一个形状，它都可以归类。看似没有规律，任意的形状呢，实际上都是在一个天象的呈现。
梁冬：嗯。
张一指：那么，这里边就有一个好与不好，吉和凶的说法？
梁冬：对。
张一指：这个以后再论。诶，上回讲到呢，主要是，我们这个地球在宇宙当中，它路过的天球的二十八星宿。那么这个二十八星宿呢，是天上的很大的区域，叫天区。实际上是一个很大的，不是哪一颗星，而是一个星群。诶，接着这个话题呢，我们今天再把上次没讲到的，比如说是，“黄道”、“天球赤道”，还有“太极图”的概念呢，进一步给大家，再往进处里说一下。
梁冬：在您给我们呈现、展现这么有趣的话题之前的呢，我有一个小小的八卦性的问题。在几周以前的呢，我在这个重庆的缙云山呢，有一天站桩，夜观天象，看见满天星斗。啊，那个时候，一般在城市里边，看不到那么多的星斗的。然后呢，我再想说，古人把它们分成这个星区，那个星区，这个星宿，那个星宿，啊，这个星座，那个星座，啊，连起来又什么“猎户”啊，又是“处女”啊，又是这个“射手”啊，啊，都是西方的啦。东方的又有，等等的，什么“青龙”、“白虎”啊，等等等等，是吧？我怎么就没有把它连成这样一个东西？那他们怎么就能看得出来，啊，那是个青龙，那是个白虎呢？
张一指：这是你缺乏天文知识吧。
梁冬：噢，哈哈！
张一指：这个不要紧。学会看天象呢，也是一个，也是一个基本功夫。
梁冬：是。
张一指：不是一朝一夕就能够解决的问题。
梁冬：是。
张一指：我们还是看它的原理吧。
梁冬：OK！
张一指：上次，我们已经提到了风水学的名称呢，最早叫“堪舆”。我想今天呢，从这个堪舆接着往下聊一聊。
梁冬：嗯。
张一指：让大家知道后来为什么叫作风水学？
梁冬：对。
张一指：最早呢，在汉以前呢，这个，这门学问呢，叫作堪舆学。但到了晋朝以后，有一个叫郭璞的人，那么著了一本《葬书》，那么这个“葬”……
梁冬：哪个“葬”？
张一指：埋葬的“葬”。
梁冬：哦，OK！
张一指：书是书法的“书”，《葬书》。这本书里面，第一次提到了风水的概念。我个人认为吧，它是吻合了一种现代物理学思想的一个提法。
梁冬：诶，怎么说？
张一指：比如说，风水不是我们普遍意义上就觉得的那个刮的风和见的水。不是这样的。
梁冬：嗯。
张一指：它其实表达的是天地宇宙间的一种能量场，一种气息，一种能量场。今天理解应该是一种能量场。那么郭璞怎么界定的呢？他就说，宇宙间哪，有一种气场、能量场，它会作用于人体。那么这种能量场来自于天地间，是客观存在的。这种能量场呢，它的特点是，“乘风则散”。乘风则散。
梁冬：什么意思？
张一指：就是遇到风，它就散开了。
梁冬：噢。
张一指：“乘风则散，界水则止”。界是那个世界的“界”，就是界定的“界”。
梁冬：哦。
张一指：“乘风则散，界水则止”。
梁冬：哪个“止”？
张一指：停止的“止”。
梁冬：哦。
张一指：那么这是说什么意思呢？就说有一种气场，那么这种气场呢是“乘风则散，界水则止”。那么，我们把这个中间的这个解释气场这两个特点的风和水呢，他拿出来呢，就形成了我们后来的风水学。
梁冬：哦，实际上风水是对于那个能量而言的？
张一指：能量场的一种解释和表达。
梁冬：哦。
张一指：描述。不是我们普通意义上理解的刮的那个风，或是我们见到的水。
梁冬：对。
张一指：实际上它是描述的是天地宇宙间的一种能量场。
梁冬：就是因为有了这个风，所以导致这个能量会这样？因为有了这个水，导致这个能量是这样。所以他看到的不是风和水，而是看……
张一指：气场，能量场。
梁冬：他关注的是，因为这些风和这些水而带来的气场的散和聚？
张一指：对，流动和停止。
梁冬：对。
张一指：聚起来和散开去。
梁冬：对。
张一指：诶，这就，如果跟堪舆再联系起来的话，我们可以做一个链接了，什么链接呢？诶，堪舆说的是，勘查一部“车”的动静。
梁冬：对。在上一周的时候呢，啊，张老师跟我们讲过，稍微复习一下。说的呢，这个所谓的“舆”呢，你看这中间是一个“车”字，它其实讲的是这个宇宙的这个“天车”在天球上面，顺着黄道运转的这样一个轨迹。勘查这一部“车”在黄道上运转的轨迹呢，叫堪舆。刚才讲了，因为堪舆呢，又对应成地上的这个，因为风和水对这个能量的变化所形成的在地成形的一个部分。
张一指：对。这个要是作链接的话，现代人去理解的话，也很好理解了。
梁冬：对。
张一指：那么我们说勘查这一部“车”的动静呢，那是“星象”，它离我们很远。很多人都说，那个星象与我们有什么关系呀？其实那些星象呢，它自身有一个能量场，那么它对我们的生命，对我们地球会有影响。
梁冬：对。
张一指：这种气场呢，我们在地球上应用的时候呢，就把它用风和水来界定，这成了堪舆学，自然就后来转化成了叫风水学。
梁冬：对。
张一指：那么也现在再去理解呢，就可以重新定义一下，风水学是界定和描述宇宙能量气场的一种学问。
梁冬：嗯。
张一指：那么这种气场，它有变化的形式。那么这个气场它来自哪里呢？就来自于宇宙，来自于这个这个天球的各种星象对我们生命的影响。
梁冬：嗯，这个吧，我从现实的社会中呢，是不是可以这样理解：就是呢，比如说，按照牛顿的万有引力原则，每一个事物对我们呢，它都是产生某种的这种引力的。
张一指：作用力。
梁冬：作用力吧，说作用力吧。那么，彼此之间，这么多作用力，它会形成一种合力，但这个合力它又是在变化的。因为呢，距离我们的远近啦，角度呀，等等的不一样，就其它的星球，对地球的远近、距离、角度不一样，再加上那些星球本身的质量又不一样，它们自己的那个内含的物质也不一样。所以呢，最终呢，在地球上对我们人们的生活来说呢，就按照不同的时间出现的规律性的，周期性的变化。
张一指：这就更需要去找出规律。
梁冬：对。
张一指：啊，所谓的风水学，就是找这个规律的一个学问，可以这么理解。
梁冬：哦，太伟大了！太伟大了！
张一指：这就是要找天地宇宙间的能量场能对我们人体作用的一种找规律的一种学问。
梁冬：嗯。
张一指：那么它这里方法很多，很复杂，我们以后会分期讲到。
梁冬：对。
张一指：我们先把概念搞清楚。
梁冬：对。
张一指：那么接下来呢，我们把上期的概念呢，上期提到了一个黄道，还有天球赤道。
梁冬：对。
张一指：那么我们进一步，往深里讲一下。
梁冬：好。
张一指：讲的概念呢，就提一个概念，就是太极图。我们都知道《易经》里面一个最神秘的图就是太极图。
梁冬：对。
张一指：那么这个太极图到底是出自哪里？源自何处？
梁冬：嗯。
张一指：那么也通过天象原理给大家作一个交待和说明。诶，太极图呢，它中间是一个“S”线。
梁冬：对。
张一指：那么实际上就是一个正弦曲线。
梁冬：嗯。
张一指：如果你画一个坐标，然后画一个正弦曲线的话，我们就可以把这个黄道，把这太极图说清楚：它实际上是我们地球运行的一个黄道的一个最准确的表达。黄道，刚才，我们上次说了，它是我们地球运行轨迹在天球上的投影线。
梁冬：嗯。
张一指：那么这个投影线呢，如果准确地画出来的话，它就是一个带有“S”形的一个曲线图。这里面有一个原理呀，地球的轨道是圆形的，但是我们描述出来的表达，它轨道的线竟然是一个弯曲的“S”线，这是怎么回事儿？
梁冬：对。
张一指：先提一个概念，就是我们的地球是倾斜的。
梁冬：嗯。
张一指：这个倾斜可以说是伟大的倾斜。为什么是伟大的倾斜呢？因为，今天的科学证明了，只有地球倾斜了，才导致了我们地球生命的诞生。
梁冬：哦，真的这样吗？
张一指：不光是人类，是一切生命的诞生。
梁冬：好，那到底为什么我们的地球稍微倾斜的这一点夹角，就有如此伟大的效用呢？稍事休息一下，马上继续回来，请张老师和我们共同分享。
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梁冬：重新发现，中国文化太美。依然是呢，有请北京大学和清华大学的风水客座教授张一指老师，和我们一起，去了解，为什么地球上的这个倾斜，就地球的这个倾斜是一个所谓的伟大的倾斜？它和人们的生命又有什么样的关联性呢？
张一指：诶，地球的倾斜呢，这个导致了生命的诞生呢，是今天科学的一个证实。就假定是地球是"站"直了的，没有倾斜的话，地球上是不可能诞生任何生命的。
梁冬：为什么呢？
张一指：地球如果“站”直了话，它的光线是没有任何变化的，就不会有四季变化的……
梁冬：对。
张一指：春、夏、秋、冬。
梁冬：对。
张一指：正因为地球的倾斜，才导致了四季的变化，春夏秋冬的变化，春夏秋冬才孕育了生命的诞生和出现。
梁冬：嗯。
张一指：包括我们人类的生命。
梁冬：是这样啊？
张一指：是真的！
梁冬：如果没有春夏秋冬变化的话，生命就……
张一指：如果没有四季变化的话，是不可能孕育出生命的。
梁冬：就没有生、长、收、藏了？
张一指：对呀。
梁冬：噢。
张一指：所以，这个倾斜是个伟大的倾斜。它的倾斜首先导致了我们地球上南北半球都出现了四季的变化。
梁冬：对，那现在有一些人，现在我看啊，大家，夏天也不会太热了，因为有了空调。冬天也不会太冷了，然后呢，晚上也不会太暗了，又有光线，白天呢，大家有的是在地下室工作，那这样的一种东西，对我们的身体会造成很严重的影响吗？
张一指：应该说是违背了，某种意义上讲，违背了自然之道和天道。
梁冬：对。
张一指：但是呢，这对已经成型的生命来说，只能是影响，而不能是毁灭。
梁冬：哦。
张一指：但是回到原本的自然处，它应该是有四季变化的。
梁冬：对。
张一指：越分明越好……
梁冬：对。
张一指：越有利于健康和平安。
梁冬：好，您继续说。
张一指：从远处讲的话，这个倾斜是伟大的倾斜，因为它的倾斜直接导致了生命诞生的。
梁冬：嗯。
张一指：这个时候呢，我们就，刚，回到刚才那个话题上去，我们的黄道到底是怎么一回事儿？本来地球的轨道，它是圆形的，但是为什么，我们把它表现出来是一个正弦曲线，就成了个太极图的模样？
梁冬：嗯。
张一指：太极图呢，我先说一下，它甚至是我们的宇宙的图像。
梁冬：嗯。
张一指：因为现代科学发现呢，我们不管离我们多远和多近的星系、星云，它都呈现一个“S”形的螺旋曲线，就是中国的太极图，它甚至是一个宇宙图像。诶，这个生命就是小宇宙，我们地球也是宇宙的一分子。地球的运行轨道，它的轨迹出来以后呢，也是一个太极图。
梁冬：我还是不是很理解，啊。
张一指：我现在就讲这个问题，就为什么会是个太极图。
梁冬：对。
张一指：上次已经提到了一个黄道和天球赤道。
梁冬：对。
张一指：那么这个地球自身有个赤道。
梁冬：对。
张一指：就是拦腰斩断的一个线。
梁冬：对，打横切。
张一指：打横切的一个线。我们地球在空中，在宇宙中飞行的时候呢，这个，这个它自身的赤道，地面上这个赤道呢，在天球上就有一个延长线。
梁冬：对。
张一指：那么，它，我们把这个线叫作天球赤道。因为，我们刚才讲了，地球是倾斜的，但它的轨道，自身是几乎接近于圆形的。
梁冬：对。
张一指：也就是它的黄道线，轨道面，它的天球赤道，因为它倾斜的，所以它的天球赤道呢，是跟这个轨道面是不能相交的，是两个，两条线。
梁冬：对。
张一指：在一个球体里面表达是两条线，天球赤道和黄道。如果放成等距离的话，它应该是两个相交的线，而不是相重合的线。
梁冬：对。
张一指：一年中会交两次。
梁冬：嗯。
张一指：哪两次呢“就是，一个是春分点，一个是秋分点。
梁冬：嗯。
张一指：这个提到一个新概念。二十四节气的问题。这两个相交呢，都是太阳照在我们赤道上的两次，一年中就这么两回。太阳呢，光线直射在地球的赤道上，那么这两个点分别是春分点、秋分点。南北半球，日照时间相等，昼夜相同。射下来以后呢，太阳光线都是在往北移和往南移。那么随着季节的变化呢，它一会就到北边，就是北回归线，一会又到南边，到南回归线。而我刚才说的，地球的轨道是个圆形的。为什么表达出来以后竟然是个“S”线？原因就与这个受光的量有关系。
梁冬：哦。
张一指：因为南北半球的受光量有关系，这是真正的黄道的概念。
梁冬：嗯。
张一指：现在，这个，请收音机前面的朋友呢，不妨拿出一张纸来，画一个“十”字坐标，画一个正弦曲线。我们把这个地球受光的概念，从这个正弦曲线去表达出来。给大家作个准备。很好画的，正弦曲线，就是一个弯上去的，一个弯下去的两个半圆。
梁冬：对。
张一指：正弦曲线。诶，这个时候呢，我们可以……
梁冬：从零开始。
张一指：我们可以想像，太阳在中间，我们地球要绕着太阳去转。
梁冬：对。
张一指：一年当中呢，它，就是有一个黄道线，就是轨道线，它是圆的。还有一个天球赤道。因为它地球是倾斜的，它和轨道线呢，是有一个夹角的。
梁冬：对。
张一指：是两个圆圈。
梁冬：对。
张一指：中间呢，交两次。那么这个，一个呢，春分点，一个呢，秋分点。
梁冬：对。
张一指：好了，把这两个交点连线，通过太阳连线，这就是形成了一个轴线。这个轴线呢，我们的坐标上就是一条横线。
梁冬：对。
张一指：“X”轴。那么，好了，我们现在去看它怎么形成“S”线？为了说明问题呢，我们先从这个春分这一点说起。春分这一点是轴线，是，刚才我说了，太阳照在，直射在地球的赤道上的，那么我们就把这一点的这个线呢，从我们坐标的这个轴线的开始说起。
梁冬：对。
张一指：春分以后呢，我们就要进入什么呢，就是，慢慢就是夏天来了。
梁冬：嗯。
张一指：那么夏天来了以后呢，我们都知道，我们的光线是从赤道以后呢，是往北，往北移了。
梁冬：对。
张一指：移到什么时候呢？一直移到夏至这一天。
梁冬：对。
张一指：直射到北回归线了。
梁冬：对。
张一指：那么，也就是一个光线往北边移的过程。
梁冬：对。
张一指：往北边移呢，那么这个线呢，就会怎么办呢？就会往上走。
梁冬：嗯。
张一指：光线往上走，那么从那个“零点”那个地方呢，画弧线往上走。
梁冬：对。
张一指：走到夏至点。那么夏至点呢，这是个最高点。
梁冬：对。
张一指：那么就是，表达的是北半球的光线……这很多了，越来越多了。
梁冬：对。
张一指：到了夏至这一天呢，表达的是，太阳光线射到了北回归线。
梁冬：对。
张一指：从这一天开始呢，它就往南移了。
梁冬：对。
张一指：那么，我们北半球来说呢，“夏至一阴生”，阴就生出来了。
梁冬：对。
张一指：诶，从这个弧线开始，最高点往下走了。
梁冬：对。
张一指：那么走到下面，再走到轴线的时候呢，就完成了半个圆。
梁冬：嗯。
张一指：这个轴线啊，就是秋分点。秋分点这一天呢，太阳又照，直射到了地球的赤道上。那么，然后它继续又会往南移。那么就是往下穿。
梁冬：对。
张一指：往下再穿下去以后呢，那么到了最低点，就是冬至。冬至呢，就这一天实际上是，它的光线直射到了南回归线。
梁冬：对。
张一指：那么“冬至一阳生”，它就开始返回来了。
梁冬：对。
张一指：那么我们北半球来说，阳就开始生了。它就开始，光线又开始往北边走了。实际上这时候太阳还在南边照。那么就再返回来，诶，再返回来以后呢，就到春分，又到轴线了。形成了一个完整的正弦曲线图。
梁冬：理解了，理解了。就基本上来说呢，那个“X”轴呢，是个时间维度。这个外轴呢，就是以北半球，比如我们以北半球来说的话，以北半球能照到的。
张一指：受光的。
梁冬：受光的量度，对！到最高点，就是……
张一指：夏至。
梁冬：夏至。最低点就是冬至。
张一指：冬至。
梁冬：所以呢，这一条线一画出来呢，就是……
张一指：“S”线。
梁冬：明白了，明白了！
张一指：然后，这个时候，你把这个“S”线的外圆，就是正弦曲线圈起来的话，就是个完整的，标准的太极图。
梁冬：对。
张一指：所以呢，太极图表达的是地球的运行轨道当中的受光量。
梁冬：诶，那太极图当中的两个“眼睛”，那个地方又是代表什么呢？
张一指：正是冬至点和夏至点。
梁冬：哦，原来我们所熟悉的这个太极图，其实就是一个地球的受光图。
张一指：对。
梁冬：诶，那张老师，刚才您讲了这个太极图呢，其实我们在想的时候说，它实际上是跟地球的这个光照有关嘛，那就让我想起了二十四节气。因为，二十四节气显然是对时间的二十四等份，一年的。它这两者之间，又如何影响到我们的生命的能量场的变化呢？
张一指：我刚才说了，这个受光量的多少，区分的季节的变化，春、夏、秋、冬……
梁冬：对。
张一指：季节的变化呢，又导致了生命的最终诞生。
梁冬：对。
张一指：这是天象原理对我们地球的这个最原始的启发了。而风水学的运用呢，是在于运用这个太极图，这个黄道线，对于二十八宿的影响等等，这是它的原理。以后应用的时候，自然会运用到，现在还没讲到运用嘛。
梁冬：啊，那继续咱们讲讲，这个天象原理，既然，我们在讲这个话题，就是说，天象原理与易经八卦哈，那他们，这个天象原理如何又成了一个我们现实生活中，可以学习操作的这个体系呢？它是怎么转换过来的呢？
张一指：这个话题讲起来是这样的。就《易经》呢，它是一个天地之学。《易经》后来成了智慧之学和圣人之学呢，是后来的事情。
梁冬：对。
张一指：但《易经》一开始的时候，是一门，准确地说，是天地之学。
梁冬：嗯。
张一指：也就是今天我们再去认识《易经》的话，可以这么评价，可以这么定义，《易经》，是解释和揭示宇宙运行的变化规律，和人生密码的一部宝典。
梁冬：嗯。
张一指：今天应该这么去界定《易经》这本书。
梁冬：是。
张一指：它是无所不包，无所不涵盖的。
梁冬：对。
张一指：而我们知道，《易经》的元初呢，它只有八个符号，就是“八卦”。
梁冬：对。
张一指：那么我们下面不妨再讲一下“天象原理与易经的缘起”这个话题。
梁冬：好。
张一指：诶，首先我们看这个“易”。“易”怎么写呢？上面一个“日”字头，底下一个勿忘我的“勿”。
梁冬：嗯。
张一指：这个“勿”呢，在过去的甲骨文当中就是月亮的“月”。
梁冬：哦。
张一指：《易经》的“易”呢，就是上面一个“太阳”，下面一个“月亮”。
梁冬：对。
张一指：那么，《系辞传》里面解释的话就是什么叫“易”呢，是“日月相推而明生焉”，它研究的是天地的学问。就日月相推，轮回去运转的一个学问，这就是“易”的核心本体。
梁冬：对。
张一指：直接是研究天体的一个学问。是解释宇宙运行规律的一个宝典。
梁冬：嗯。
张一指：那么，人也是小宇宙，那么人也在宇宙中间，它自然也能揭示人的生命密码。好，我们回到我们刚才说的话题。天象原理与易经缘起。
梁冬：对。
张一指：那么怎么个缘起法呢？伏羲画卦的时候，距现在是七千多年，那个时候还没有文字。
梁冬：真有这么个人吗？
张一指：真有这么个人！那么，那个时候，我们人类，地球上还没有出现文字。
梁冬：对。
张一指：八卦的最早出现是以符号形式出现的。那么，这个符号它究竟要表达一种什么概念呢？其实它表达的概念应该是很多很多的，但是我们找出一个环节，我们今天重点去讲一讲。什么环节呢？就是它和月亮的对应关系。直接讲八卦呢，那些符号很抽象，你可能记不住。
梁冬：对。
张一指：但是呢，通过月亮去讲呢，你肯定就很好理解了。
梁冬：对。
张一指：你不认识符号，不认识八卦，但是你认识月亮。
梁冬：对。
张一指：那么，我们怎么去讲这个月亮呢？那就是我们现在要给大家讲的八卦与月亮这个小专题了。
梁冬：嗯。
张一指：就是天象原理与易经缘起，然后我们先讲八卦与月亮。您知道月亮，我们看这个月亮的这个秩序（这个运转秩序）。每月的阴历初三，它就升起在西南角。
梁冬：嗯。
张一指：我们北半球看到的话，在西南方就升起来了，这是每月都是一样的。然后呢，到了，运行到了初八，它也会从西南方逐渐升起。到了每月的十五，它就满了，圆了……
梁冬：嗯。
张一指：它是从我们地球的正东偏北一点的地方升起来。
梁冬：是吗？
张一指：这是没有问题的。
梁冬：我，我，我不是怀疑，我只是怀～觉得我～我们怎么从来都没有留意到，这个月亮每次升起的地方不一样？我以为都是一样的。
张一指：不一样的。
梁冬：我以为都是从西方升起来的。
张一指：不，不，不。有的时候从西方升起来，有的时候从东方升起来。
梁冬：呵呵，真的？至少是今天最大的收获。您继续说，对不起！
张一指：然后呢，从每个月的十五以后开始……
梁冬：对。
张一指：比如十五那一天的晚上，它是天刚黑就升起来了。
梁冬：嗯。
张一指：甚至天还没有黑，月亮就升起来了。但是呢，随着日子往后推移，下半月开始呢，它是越来越升得晚，有时候要半夜才从东方升起来。
梁冬：真的？呵呵。
张一指：诶，这样的话呢，它划过我们的天际的时候呢，到了天亮的时候，它还没有落下去。
梁冬：嗯。
张一指：最终呢，到了每个月三十的时候呢，就完全消失了。
梁冬：就整个这一晚上是没有月亮的？
张一指：没有月亮。但是呢，不代表月亮不在了，是我们看不着了。
梁冬：嗯。
张一指：那么，古人表达的话，就用“晦”、“朔”和“望”，三个字去表达。“晦”就是不在了。“朔”呢，就是半月了。“望”呢，就是满月了。
梁冬：噢。
张一指：晦、朔、望。而在八卦里面去表达的话，就很准确了。我意思是说一下这个秩序，八卦不是有八个“卦”吗？
梁冬：对。
张一指：那么它分别去表达月亮在一个月三十天当中的八种状态。
梁冬：对。
张一指：怎么表达呢？比如说，我们看每月初三的时候，在我们的西南方就出现一个月亮。这个月亮呢，叫作“下弦月”。
梁冬：嗯。
张一指：“弦”就是亮的部分在下面。
梁冬：对。
张一指：叫下弦月，月如钩呀。诶，《易经》上的说法怎么说呢？怎么去表达呢？就是：“三日莫，震象出庚”。什么意思呢？“震”，是个卦，震卦。就是地震的那个“震”。那么震卦是个什么符号呢？你暂且不要去理它，先看看那个月亮。如果一个完整的月亮是个圆形的话，在每个月初三的时候它出现了一个，底下的一个小，小弯月。
梁冬：对。
张一指：那么，这个出现光亮的小弯月呢，我们如果用符号去表达的话呢，它就是个阳的符号。
梁冬：嗯，能亮嘛。
张一指：那么还有阴的符号。那么整个上面的三分之二的部分是阴的，那怎么表达呢？就用阴的符号去表达。我们知道，八卦符号呢，正是阴阳符号的组合。
梁冬：对。
张一指：一个专业名称叫作“爻”，两个叉。每个卦呢，是三爻组成的一个卦，“三爻画卦”。那么，“阳”呢，如果用符号去表达的话呢，就是一横。
梁冬：嗯。
张一指：拉直的一横，叫“阳”。“阴”的话，就是这一横断开，就两个小横。
梁冬：嗯。
张一指：长短是一样的。那么这个阴、阳呢，就组成了八卦画卦。
梁冬：嗯。
张一指：你先不要管八卦是怎么组成的？你去看看那个月亮。我们就说，初三的月亮呢，底下是一个亮的，是一横，就是一个阳的。上面三分之二都是阴的，那么就是两个阴爻。
梁冬：哦。
张一指：那你现在好了，现在就是，一个阳爻，底下一横。上面是两个阴爻，就是两个……
梁冬：两个两横。
张一指：两个两横。那么这个卦是什么卦呢？你看它说了，叫“三日莫……”，每月初三的傍晚的时候。“震象出庚”，这个卦叫震卦，就是震卦的形象出现在庚方。“庚”呢，是十天干里面的这个“庚”。那么它，我们这个地方可以简单地理解为是表达一个方位。站在我们的北半球去看的话，它是应该是正西偏南的22.5度，是这么一个方位上就出现了，这是每月初三。
梁冬：嗯。
张一指：好了，我们现在知道一个卦叫震卦。而震卦呢，底下一个阳爻，上面两个阴爻。
梁冬：嗯。
张一指：那么它刚好表达的是每月初三，月初升的时候的那个月亮的形象。
梁冬：对。
张一指：好，接下来往下走。阳是往大里长的，“阳长阴消”嘛。
梁冬：对。
张一指：阴就会退。
梁冬：对。
张一指：好，我们看到月亮慢慢长大了。而这时候它出现的位置呢，也在，也在移动。
梁冬：嗯。
张一指：那么就到了每月初八。到每月初八的时候呢，这个月亮呢，就长大了，就阳的多了，阴的少了，诶，出现一个大半月，依然是下弦月（上半月都是下弦月）。
梁冬：嗯。
张一指：我们就发现一个月亮呢，只有顶上的三分～上面的三分之一是黑的，底下的三分之二都亮了。
梁冬：对。
张一指：那么按符号去表达呢，就是说，诶，有两个阳爻了。
梁冬：对。
张一指：上面就有一个阴爻了。
梁冬：对。
张一指：这个卦是什么卦呢？叫个兑卦。那么，说法是什么说法呢，“八日莫，兑象见丁”，出现在丁方。“丁”呢，指的是正南偏西的22.5度，这个方位，诶，以这么一个月亮的形象出现了。它是什么卦呢，兑卦。说了一个震卦，一个兑卦。这八个卦，我们都要说完。那么，再看，初八再过五天就到了十三了。
梁冬：嗯。
张一指：那么就接近满月的时候了。
梁冬：对。
张一指：这个时候呢，我们知道，这个月亮最终是要满起来的。
梁冬：对。
张一指：就那些，最上面那些阴就会，还是要退出去的。
梁冬：对。
张一指：叫“阳长阴消”。诶，到了十四、十五这两天呢，就满月了，月亮就满了。
梁冬：对。
张一指：阴完全退却了，整个月的光线呢，是个圆的月亮出来了。也就是这个月亮它没有阴的成份了，全是阳了。
梁冬：嗯。
张一指：三个爻呢，全是阳。这是什么卦呢，是乾卦。诶，从震卦，到兑卦，到乾卦，说的是月初升的一个阳，阳增加，到三个全是阳。那么这个在《易经》里面的说法呢，叫，“十五日，乾象盈甲”：每月的十五，那么乾卦的形象充盈在甲方。“甲”方在我们地球的方位在哪里呢？是正东偏北的22.5度上，出现了一个月亮，满月，傍晚时候就升起来了。诶，这是乾卦。这是上半月，那么就成了，望，望月，满月就是旺月。
梁冬：正西偏南和正南偏西不是一个角度吗？
张一指：不是一个角度，它只是22.5度嘛。中间有90度嘛，正西到正南要90度。
梁冬：噢，噢！对，对，对！
张一指：一个是正西偏南，是22.5度。一个正南偏西，也是22.5度。
梁冬：哦，对，对，对！
张一指：这才45度，中间还有45度嘛。
梁冬：对，对，对！明白！

第一集的配套文字字幕如下,方便网友随时查阅!

梁冬：是的，一起来发现中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬。说到国学呀，很多人下意识的就会想“风水”。似乎呢“风水”和“国学”呢，之间有千丝万缕，无法割舍的联系。but……但是呢，这个国学堂长年来，我们都没有碰到风水这个话题，原因是在于我一直在寻找一位老师，能够和大家清晰明了地分享关于风水的话题。而同时，又是一个能够在中央人民广播电台播的一位老师。那他既要主流，但是呢，又要有可操作性，又要有实际应用性。所以呢，我们发动了我们的团队经过了几个月以来，差不多大半年的寻找，终于呢，在江湖之上，以及庙堂之上，找到了一位老师--张一指老师。张一指老师呢，来自于北京大学和清华大学的特聘教授。他今天呢，要跟我们分享的是“天象原理与风水学”。
梁冬：张老师，你好！
张一指：你好！
梁冬：张老师，先代表大家问一个小问题呵，您，张一指，一二三四的“一”，手指的“指”。我看你呢，十指健全，啊。为什么叫“张一指”呢？
张一指：诶，其实无非就是说，指点指点的意思。指点指点嘛，一个手指就够了，不需要太多的手指。
梁冬：哇，哈哈！这话很有玄机呢。今天呢，想请张老师和我们一起分享风水学的原理，呵。我们都知道这个风水学呢，其实现在很多大学也在开这门课程，啊？
张一指：是的。
梁冬：在主流的学院里面，它就不仅仅说是在，我们称之为在民间，在江湖。
张一指：是的，是的！
梁冬：能不能够，您用一个比较简短的一个描述，和大家分享一下，风水学到底是一门什么样的学问？
张一指：可以是四个方面去描述吧。
梁冬：嗯
张一指：风水学呢，其实就是指导人们如何去选择环境，利用环境，营造环境和改造环境的一门学问。
梁冬：嗯，“营造”和“改造”有什么区别呢？
张一指：“营造”就是建筑啊。“改造”指的是，您在已经建筑好的环境当中去怎么合理利用嘛。改造呢，多半牵扯一些化解啊，等等。
梁冬：噢~
张一指：布局啊，设施的这个布置啊。
梁冬：这个所有的学问呢，都有一个假设，我们说任何一个学科都是有假设的。你觉得像风水学这样的一个学问，它是建立在什么样的一个前提，或者假设基础上的？比如说，这个世界上是有能量流动，或者是说，左边和右边怎么样，等等等等。
张一指：应该都牵扯。就是你刚才讲了两个方面，一个是能量问题，一个是左右、前后、高低、大小的问题。
梁冬：嗯!
张一指：都要牵扯进去。能量的问题呢，我们讲气场也好，讲气息也罢，讲宇宙间的一种能量场也好，它都是我们看不着的。
梁冬：嗯！
张一指：而这些看不着的能量呢，它要通过具体的形状表现出来。这些形状呢，无非就是左右、前后啊，大小、高低啊，取迎、开合等等。
梁冬：还跟一些物质有关吗？
张一指：应该说是直接跟建筑本身有关。
梁冬：嗯！
张一指：上升一个层面去说的话，那么风水学实际上它是建筑的灵魂，它是贯穿在建筑物当中的灵魂。一个建筑物怎么样就好看了，怎么样就觉得舒适了，怎么样就合理了，说到底，它就是合于风水学原理了。
梁冬：噢！讲到风水学原理，它的原理是什么？
张一指：风水学呢，它秉承的是“易经”的原理，可以说是对“易经”的一个非常好的诠释和延伸。
梁冬：嗯！
张一指：“易经”呢，我们首先说它是一个天地之学。那么，这个天地之学怎么讲呢？按照孔子讲的说法，那么“易于天地准”，测量的意思。易经是一个参天量地的学问。它如何去参天，如何去量地，风水学呢在这一块儿做了非常好的延伸。那么怎么讲呢？风水学所秉承的所有原理，都是来自于天象原理。讲究的就是“在天有象，在地有形”。天上的星象，是我们风水营造的一个先兆或者是一个基本的原则或法则。
梁冬：这个蛮有趣啊，我们记得以前呢，你看《三国演义》，或听那个《三国演义》说书的时候，哇，诸葛孔明夜观天象。对不对？然后呢，看看哪颗流星又划过了。很多人就认为，会有迷信的成份呢？
张一指：古人的士大夫也好，学者也好，都是非常善观天象的。
梁冬：嗯!
张一指：天象的内容包含的很广泛，很丰富，不仅仅是流星和陨石的问题。最主要观测的对象是我们目光所能及到的恒星。那么大致呢，今天看来是离我们相对比较，就是我们说几万光年也好，几光年也好，在过去呢，就认为，我们虽然不能知道它的准确距离，但是我们能够知道它们间的相互关系，相互作用，相互角度，和我们的关系。中国古代吧，可以说在天文这一块儿呢，是遥遥领先于世界的。我们在春秋时候呢，就已经有了淮南子的《天文训》出现。然后到了汉代的张衡，他们对天象的观察和测算呢，已经非常地准确。那么到了后来的风水学的运用，那么就完全是依据天象原理去展开的一门学问。
梁冬：诶，有意思，有意思。您能不能跟我们大致介绍一下，这个之前对天象学的看法，以及后来它又如何运用到地上的这个地形风水的吗？
张一指：其实呢，这个风水学，应该说天象的发达，和天象的观测，主要是为风水学服务的。
梁冬：是吗？
张一指：哎，或者说，风水学所要研究的领域、所要秉承的依据，就来自于天象。应该是一个必然的关系，不能说谁先谁后。诶，这里面首先有一个思想，就是说风水学，它是，你看我就说一个名字吧，风水学在过去的古代的名称呢叫做“堪舆”。
梁冬：对。
张一指：这个“堪”呢，那么在现代去查它的字义的话，就是“勘测”的意思。那么“舆”呢是个名词，是一部车。那么风水学怎么成了“勘测一部车”呢？大概就这个意思啊，我们今天去理解风水学呢，就是勘测一部车，诶，这岂不怪哉？
梁冬：对。
张一指：风水学怎么成了勘测一部车呢？而且这部车呢，它不是一个平常的车啊，它是在我们的头顶上方，有一个星群，它们的星象图连起来以后像一部车。古人呢，把我们整个能够目光所及的天区呢，总共分成了31个天区。那么这样去观测这个天，为了好区别，好鉴定，好认知它们，分成了天区。这个概念也很好理解啦，就像我们今天呢，要去谈在地上分地区一样，那么古人把天上也分成了天区。那么其中呢，给我们能够目光所及的地方总共分成了31个天区。那么这31个天区呢，它分别有“三垣”，“垣”呢，是土字边，一个亘古不变的那个“亘”，就是带围墙的意思。三垣和二十八星宿，这是中国最早，很早的时候就已经把它区分开来了。而其中这个三垣呢，就包括了“紫薇垣”、“太薇垣”和“天市垣”。紫薇呢，这个名称我们并不陌生啊，比如说中国的首都呢叫紫禁城，皇宫叫紫禁城。那么为什么叫紫禁城呢？它的来处正源自于此处。因为在天象里面呢，把紫薇垣呢，在古代天文学里面把它称之为是，有一个玉皇大帝，是住在紫薇垣里面，那么玉皇大帝是管天地的，管天界的，那么地上的皇帝呢，自然要住在紫禁城里面，在白天的中央的一个核心区域里。为什么做“垣”呢？因为把这个星区呢如果用连线连起来的话，它就形成一个像城郭的样子。它里面的很多恒星呢如果连线的话，它就会形成像地座呀，好像文臣武将横列其间啊，它这样的形象。为了让我们去认知天象，他打了这么样的比方。
梁冬：对。
张一指：就在这城郭的外面呢，就停了一部“车”，那么古人就认为呢，这是玉皇大帝呢，会去坐上这部车呢，去巡游。这部车呢，我们其实大家都很熟悉，它就是我们仰头就能看到的北斗星，它总共有九颗星。
梁冬：不是“北斗七星”吗？
张一指：诶，还有两颗呢，是在晴朗的天空中才能看到的，是处在那个斗柄的两侧的。北斗星呢由斗柄和斗勺组成，斗柄的两侧呢，还有两颗星，如果天气很晴朗的夜晚才能看到的。而这个北斗星呢，它是一年四季我们都能看到它。为什么说，古人认为它是在玉皇大帝乘着它去巡游呢？根本的原因是在于（今天我们就很好理解了），因为我们地球在转，我们在不同的季节看到它的形状是不一样的，那么有个成语叫“斗转星移”，那就是这个北斗星。那么它的连线图刚好像一部车，那么古人就认为是有人坐上这个车去巡游八方了。
梁冬：噢~。
张一指：现在我们就回到刚才那个话题--堪舆。那我们要勘测一部车，那么正是要勘测这部车，从而知道我们的风水居住环境好不好。
梁冬：噢～原来是这样子，堪舆学是有这么大学问的！
张一指：对，就是直接观测星象。
梁冬：那个“yu”是怎么写来着？
张一指：像那个高兴的“兴”的繁体字。只是把中间的哪个“与”呢，换成呢了“车”。像一个车在走一样。
梁冬：对，堪舆学。这是一个～我觉得最有趣的就是，熟悉而陌生的东西。您把这个堪舆这个~我们好像很熟悉的东西呢，就呈现出了它，我们不知道的一面，它讲的是这样的一个故事。那到底这个堪舆，就是天上的这个北斗七星，如果以我们人做主观视角，你会看到它的每年、每日的时间都在变化的，它形成一个好像这个车在变化，这个东西和地上的这个风水有什么样的一种关联性呢？广告休息回来之后，马上回来。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。刚才呢，我们请到张一指老师，北京大学和清华大学的风水学特聘教授呢，和我们一起来分享到什么叫做堪舆学。这个字眼呢，我们也看过很多了，很多朋友都没有理解啊，原来这个堪舆，是勘测，“舆”是一个车，勘测一个“车”走来走去的。那么，于是就有一个问题了，车要走就有一个道，是不是所谓的黄道就是这个东西？
张一指：还不是这个东西。
梁冬：还不是这个东西，哦。
张一指：黄道是另一个问题。黄道是我们地球的运行轨道，在一个天球上的投影。这里面就提出一个新的概念，叫“天球”。其实呢，天上是没有一个球体的，只是我们古人假定的一个球体。那么这个假定的方式呢，它是以我们地球的轨道，在某个区的投影。地球是圆形轨道，那么，它投影出来的轨道自然是圆形的，那么把它包裹起来以后，就是一个球，这个球是拟定出来的。这个其实也很好理解，就好像我们看地球仪，上面布满了经线和纬线。而其实是没有人在地球上画经线和纬线的。只是为了说明问题，那么才画了很多线。那么现在这个天球呢，是古人在很早的时候就画出来了。它里面包含恒星数量大概是四千颗左右。
梁冬：这就说明它大概还是有个边界的，它并不是完全漫无边界的？
张一指：它是肯定有边界的。在古代呢，是没有准确的数据测画到底离我们有多远，但是，它一定是我们知道的这么一个相对的范畴。
梁冬：四千颗星？
张一指：四千颗恒星。那么太阳呢，只是其中一个相对比较小的恒星。
梁冬：哦，是吗？
张一指：诶，总共有四千颗恒星，包含在这个天球里面。而我们的风水学原理，主要秉承的天象原理呢，就是与这四千颗恒星大致有关系的原理。待会儿我会讲到它，我们怎么样通过建筑的形状去表达这个天象的个原理。那么，现在我来说下天球。我们的地球呢，它有两个名词。第一个呢，就是它自身有个赤道，这个我们都能知道。而我们的地球在太空旋转的时候，这个赤道呢，在天球上就有一个延伸线，我们把它叫做“天球赤道”。而地球的运行轨道呢，打个比方说，你坐在一个车上，你要看清这个车的车辙和痕迹的话，是很困难的。但是古人很聪明，因为你自身在地球上，你看不出这个黄道的变化来，轨道的变化来，那么他让地球的轨道呢，因为地球围着太阳转嘛，那么通过太阳的光线投影到天球上去，投影的这个轨道面呢叫“黄道”。
梁冬：但是它也是没有确切的一条线的，只不过是一个……
张一指：它是一个假想的虚拟的一个线。
梁冬：虚拟线。
张一指：因为没有人在天上去画这样一条线。它实际上就是我们的地球运行的轨道，通过太阳的照射，投影到天球上的一个轨道线，叫黄道。
梁冬：哦，明白了！
张一指：那么在整个黄道和天球赤道这个区域里面呢，它就形成了一个天球的区域和范围。我们刚刚不是讲到三十一个天区嘛，那么这三十一个天区呢，它是一个“三垣”和“二十八宿”组成。刚才我谈到了紫微垣，那么谈到了北斗星，就是这部车。
梁冬：另外两垣呢？刚才有三垣嘛，对不对？
张一指：另外两垣就是，一个是太薇垣呀。按照这个古人的假设，其实，我个人认为呢，它这么说，是为了便于我们理解。就是中间那个紫微垣呢，是玉皇大帝在管天界，那么旁边有个太薇垣呢，那么它就等于是朝臣，朝廷议事的地方，天上的朝廷议事的地方。再旁边，还有个天市垣。那么这三个垣呢，区别得非常明晰，都各自有城郭的样子，就好像三个办公厅一样，三个办公室一样。太薇垣的功能和作用呢，就是来议论朝政的地方。而天市垣呢，就像是，因为天上的神仙们也要去逛逛市场嘛，所以呢，在古代的天文学里面记述的就有什么埠渡啊，车市啊，就是卖车的，杀猪的，还有卖肉的，卖粮的等等，实际上，都是一些星象的连线图，相像于我们人间的一种器物和皿法。这是三个垣，就是在我们天的中央区域。这基本上在我们北半球去看的话，靠近北天，北边的天空。那么，总共有三十一个天区。在周边啊，就是我们仰视的时候，周边呢，满天都是星斗嘛，那么这些星斗又怎么区分呢？古人就把它分成了二十八个天区。
梁冬：你刚才不说有三十一个吗？
张一指：那么中间是三垣嘛，周边是二十八嘛。
梁冬：哦，明白了！
张一指：这样下来总共是三十一个天区。而周边的这二十八个星区呢，我们后面把它称之为二十八宿。
梁冬：宿就是住宿的宿的另外一个发音，对不对？
张一指：对，另外一个读音，二十八宿。那么在《史记》里边就有明确记载了。那么《史记》里面记载说是，“宿者，舍也。”就是住宿的地方。那么我们就要问了，是谁住宿的地方呢？我们都知道，我们的地球在转，它不同的季节，不同的时间呢，走过不同的星区，天区也是地域嘛，路过的地方。那这样来的话，就是宿者，舍也，感觉到好像地球今天在这儿住，明天在那儿住去了，就像住宿舍一样。《史记》里面的解释呢，就是宿者就是舍，就是宿舍。你今天看到地球是在这个舍上，诶，明天看到地球又到那个舍上了。
梁冬：是地球的投影还是地球？
张一指：地球本身，路过的地方。地球在太空中旋转吗，它就路过天区。我刚刚讲，天球呢，是包含了四千颗恒星，包括我们太阳在内的这么一个很大的区域。那么我们地球呢，相当于在这个天球里面，就好比是一个人在一个房子大厅里面转。那么大厅的周边墙上有二十八个天区，你会路过不断的，不同的时候路过不同的星区一样。所以宿者舍也，就是住宿的意思。
梁冬：但是，我们知道，地球的那个活动半径是很小的哦，你刚才说的实际上是很大的一个环境，它怎么去到别的天区里面呢？
张一指：不是去到，只是路过。
梁冬：这个有什么区别呢？
张一指：好比说，我从长安街走过，我可以看到人民英雄纪念碑。
梁冬：对。
张一指：而并不是我到了人民英雄纪念碑，只是我路过，才能看到人民英雄纪念碑，路过了人民英雄纪念碑。
梁冬：哦，就是说，根据这个相对原理，哈，我们都知道现在地球呢，是一个有自转有公转的星球哈，但是古人呢，是以地球为核心的，所以他看到的是别人在转？
张一指：这个问题呢，我个人认为古人是不这么认为的。
梁冬：啊，真的吗？
张一指：所谓“地心说”和“日心说”呢，是西方在很晚的时候才提出来的，可以说是近现代才提出来的。古人的思想呢，远远超越了地心说和日心说。
梁冬：他什么观念呢？
张一指：他没有提出日心说，但是他也没有提出地心说。
梁冬：他并没有说万事万物以地球为核心在转吗？
张一指：并没有提出来。
梁冬：就整个星象学不是这样的认为的吗？
张一指：他是站在我们地球上观察天象。那么就是发现，诶，今天的这个星出来了，明天那个星出来了，是不同的。他并没有说星在围绕我们转。于是为什么叫“宿舍”，是我们地球在住宿，不是别的星宿在住我们的舍。所以，古人的思想伟大到了，他超越了今天说的日心说和地心说，他把这个概念模糊了。
梁冬：有意思！
张一指：那么这样一来的话，我们知道它要走过一个回归年，三百六十五天。那么它在不同的季节呢，会路过不同的天区。那么，古人就把这二十八个天区分成了四组。按照天区去区分它的话，四组呢，就按照天球的四组分成东、南、西、北，天球有东南西北。那么假定说是一个很大的房间，我们知道这个房间有东南西北。而地球呢，像一个小的乒乓球在这个大的房间里面旋转。那么地球虽然也有自身的方位，但是地球自身的这个方位呢，与天球的方位呢，相比起来是显得没有意义的。我们只依照以天球的方位东南西北去弄。那么我们站在地球上去看，会在天球的东天区看到的是一组星宿，他们总共是七组，组成一个天区，如果把它连起来以后呢就很像一个形象。像什么呢？像我们中国人都所熟悉的龙，我们把它叫做“青龙七宿”。然后呢，在北天区呢，把这个北天区看到的星象，如果连起来的话，它刚好像在一个乌龟的身上缠绕了一个长蛇。当然，现在天文学把它叫做长蛇座了等等，那么这就是我们俗称的“玄武七宿”。
梁冬：哦，玄武。
张一指：玄武，玄妙的玄武，武术的“武”。
梁冬：对。
张一指：西天区呢，我们会看到什么呢？会看到这个星象连线图像一个白虎，像一个老虎的形状。那么在南天区呢，我们会看到一个，像一个大鸟，那么这就叫“朱雀七宿”。这个四个方位呢，组合起来总共是二十八个星宿。现在有一个关键点，就是我们的风水学怎么去应用天象学的原理？那么我现在就谈这个问题。很重要。原因是呢，我们的地球是在不同的季节，路过不同的天区。那么这个问题怎么解释呢？比方说，现在是秋天，那么我们就要知道，我们现在路过什么天区。其实呢，我们现在路过的是北天区。
梁冬：北天区？
张一指：北天区，北边的天区。
梁冬：诶，这个有意思，您给大家解释一下。
张一指：站在我们北半球去看，反正这几个天区都要路过嘛，但是我们一定要知道，在什么季节路过什么天区。这个地点其实在春秋时代的《尚书?尧典》里面，就记载了很清楚。它每个星都有名称嘛，是现代人搞混了。是我们秋天的时候路过的是天区的北天区。我们地球自身的东西南北是在这个天球里面是没有意义的。我刚才讲，好比一个房子是一个天球，地球只是相当于乒乓球那么大，它自身有上北下南的区分，但是在天球里面的方位是没有意义的。而它自身又有自转嘛。而在整个大的天球里面，我们这个小乒乓球的地球呢，它现在路过到了天区的北边，就是“玄武七宿”这边。也就是今天晚上，如果我们去仰头看星空的话，我们看到的一定是玄武七宿。
梁冬：玄武七宿。诶，刚才你说到这个东西就是所谓的这个《尧典》里面？
张一指：《尚书?尧典》。
梁冬：所以说，为什么说要重新，这个一起洞见意识底层，了解上古时期的中国文化？中国人在上古时期，就是在尧、舜、禹那个阶段的时候，他们就已经达到了非常高超的这种，在对自然和对人文的那种理解，甚至是我们现在还没有意识到他的高超。
张一指：对，而且还要效法天道，去营造我们的这种居住环境。
梁冬：有意思，有意思。前两天呢，我跟吴伯凡老师聊天啊，聊到一个话题，叫做这个“积极的沉默”。什么叫积极的沉默呢？就是有些东西，我现在听张老师讲呢，我还没有完全理解，但是我愿意沉静下来，慢慢慢慢，耐心地去听。希望大家，各位听众朋友，也能够和我们一起一样，因为我觉得现代人，的确有的时候会变得比较不耐烦。好了，马上继续回来。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。依然是有请北京大学，清华大学特聘教授天象原理与风水学专家张一指老师，和我们一起来分享，从上古时期的这个天象学。好多东西啊，我也不知道为什么，我们平常看书就看不到，诶，非得要有老师给我们讲。刚才张老师给我们讲了一个东西，说，由于地球也是在围绕着太阳在转的，所以呢，从太阳投射到地球上之后呢，它有一个延长线，这个延长线就会投射到整个天幕上面。于是，连接起来，一年就形成了一个，一条轨道就称之为黄道。
张一指：黄道。
梁冬：那这个黄道呢，就说，当这个点在哪里的时候，就是所谓的路过哪一区。我们都知道呢，这个投射的天幕上面呢，大概有二十八个星宿群，对不对？那经过了一年四季呢，就会投射到不同的地方。刚才呢，张老师和我们分享，说，在秋天的时候，在我们人类的这个现在地球上北半球的秋天的时候呢，其实，我们的太阳光与地球连线之后延长线，从太阳发出光，到地球再延长线上，到了这个天幕的哪里呢？到了天幕的北区，天球的北区。
张一指：北区。然后呢，我们的地球呢，绕太阳是逆时针转，天道逆行。那么，北面完了就会往西边走，当我们地球路过天球的西天区的时候，我们的地球呢，就会路过的是“白虎七宿”。刚才我讲了，天球的西边，它的星象连起来像白虎。
梁冬：那现在是秋天，我们北半球的秋天，但是现在我们路过天球的是北区？
张一指：北区。
梁冬：就是玄武区。
张一指：对，玄武区。
梁冬：那什么时候才去到……
张一指：在冬天的时候。
梁冬：到冬天的时候，白虎区……
张一指：逆时针方向旋转，天道逆行嘛。这其实呢，要牵扯到更大的一个天象原理，就是“视运动”，视觉运动。这个视觉运动是往右的，实际上我们是往左的。
梁冬：对！
张一指：那么就是逆，天道逆行。地球不会停下它旋转的脚步。地球的速度，绕太阳公转的速度达到每秒三十公里。那么我们能够上天的速度是每秒7.9公里。而地球绕着太阳公转的速度是每秒三十公里，很快的。那么它就会不断地往天球的西边天区去运行。那个地方分布的星群呢是白虎七宿。然后，接下来它还会继续往左运行，那么就是会往天区的南天区运行。南天区运行的话，这个时候，我们北半球就形成了春天。春天的时候看到的是朱雀七宿。
梁冬：对，春天的时候看到的是朱雀。
张一指：诶，冬天的晚上，我们看到的已经是白虎七宿。那么到了春天的晚上，我们北半球看到的是朱雀七宿。然后继续左旋，到了夏天的时候，我们看到的是青龙七宿。
梁冬：这个有意思，因为一直以来呢，我认为呢，中医学不是经常讲吗，夏天对应的是南方，南方对应的是朱雀。秋天对应的是西方，西方对应的是白虎。您刚才讲的这个呢，恰好呢，和我们的理解呢，错了一格。
张一指：对，错了九十度。其实呢，这个不在古人，在今人，今人全把它弄反了。夏天是代表，地球是路过青龙区的，而不是路过朱雀天区。那么在这个五行所属上呢，这个青龙的五行属木，朱雀的五行属火，那么夏天也属火，所以人们混淆了，。这是近代混淆了。
梁冬：是近代才混淆了？
张一指：古代区别得很清楚。在唐朝的《布天歌》里面，有非常清晰的描述。它详细地告诉了哪颗星在什么时间见着。就是什么时间能见着哪颗星，这颗星是哪个区里面的，哪个宿里面的。
梁冬：哦～
张一指：这是非常准确的记载法，包括《史记》里面有非常详实的记载。是今天的人把它应用混了。这个混的原因就是，因为朱雀的五行属火，这个没有问题。
梁冬：对。
张一指：那么夏天呢，也属火，刚好南方也属火。
梁冬：对。
张一指：而这个南方呢，它指的不是我们地球的南方，它指的是天区的南方，天球的南边，南天区。刚才我讲，地球像一个小乒乓球一样，在一个大的房间里旋转，它自身的南北东西是没有意义的，而只有这个房间本身的东南西北才有意义。我指的南天区呢，分布的是朱雀七宿，是这个原理。那么接下来就是我们风水学原理对这个天象的运用。
梁冬：对。
张一指：风水学，最终呢，是要给建筑物贯穿一个灵魂的。
梁冬：对。
张一指：那么它怎么把这个天象的原理应用到建筑物上面呢？
梁冬：对。
张一指：或者，反过来说，它如何通过建筑物来表达这个天道呢？
梁冬：对。
张一指：这是天道。那么表达准确了，才能够合于风水学原理，合于天象原理。表达得不准确，就是风水不好了。
梁冬：对。
张一指：那么，它毕竟是面对建筑物的。
梁冬：对。
张一指：那么好了，这里面就有一个关键点，是以我们北半球为例。那么，我们现在从我们现在所在的季节算起来，这个季节是我们北半球的什么季节呢？
梁冬：秋季了嘛！
张一指：这个季节是属于什么作用，什么功能呢？
梁冬：肃降，是吧。
张一指：这个季节是我们北半球的秋季，秋季是收获的季节。
梁冬：对。
张一指：秋天是收获，我们说得利润了。
梁冬：对。
张一指：利润什么意思呢？就是把那个禾苗用刀砍下来，讲的是春种、夏长、秋收、冬藏嘛。
梁冬：对。
张一指：北半球到了秋天就是收获的季节。
梁冬：对。
张一指：那么春天种的禾苗，到秋天要用刀砍下来。
梁冬：对，利！润！哈。
张一指：利嘛，获利嘛，收获的季节。
梁冬：对。
张一指：那么乾卦，《易经》里面的乾卦讲“元亨利贞”。
梁冬：对。
张一指：“元”就是开始的意思。“亨”就是亨通享达的意思。那么“元”代表开始，自然是代表春天啦。
梁冬：对。
张一指：“亨”代表的就是夏天，享达万物，生长繁盛了。
梁冬：对。
张一指：“元亨利贞”，利就是利益的“利”，代表的是秋天。而利益的根本性的问题是用刀把禾苗砍下来，实际上就是收获嘛。
梁冬：对。
张一指：“贞”就是收藏的意思，贞节嘛。那么这是乾卦的卦辞，四个字，表达的就是春、夏、秋、冬。所以《易经》呢，它是揭示宇宙运行变化规律的学问，这种说法是不容否定的。而风水的原理怎么表达这个天象呢？我们还要回到这个话题上去。收获的季节，建筑物如何表达收获？那么这就是我们要面临的话题，这是风水和天象原理的对应。什么叫上有天象，下有地形？
梁冬：对。
张一指：我们先要区分出来，玄武七宿它处在天区的哪边呢？
梁冬：嗯？
张一指：北面，北天区。那么在我们地球上呢，北面是上面。实际上我刚才讲了一个关键点，把我们地球放在这个天区、天球里面去，它自身的方位是没有意义的。比如东西，它在旋转，它是没有意义的。南北呢，也没有什么意义。那么我们会把天球上的这个东南西北，转换成了前后左右。
梁冬：嗯！
张一指：北面呢，就是后面了，南面就是前面了，这个时候呢，东面自然就是左边了，那么西面自然就是右边了。
梁冬：对。
张一指：而现在再说一遍，这个季节，秋天这个季节，我们地球路过的是北天区，也就是路过了天区的后面。
梁冬：对。
张一指：那么我们地球上的风水学，在表达这个后面这个建筑物的时候，怎么去表达呢？我们地球上所有的建筑物，都是在后面要建造一个很敦实很高大的一个建筑物。叫做“后有靠”。后面为什么要有靠呢？原因是，后面建筑物，它代表的就是天上的玄武七宿。而玄武七宿它为什么要厚重呢？因为这个七宿是我们地球秋天的时候路过的地方，北半球在秋天路过的地方。而秋天是我们收获的季节。最终呢你要通过建筑物去表达这种收获。那么如何表达收获呢？就是敦实、厚重、高大的建筑物，就能表达这种厚重，就能表达这种收获的季节。就把建筑物这个空间转化成了时间。或者是呢，风水学，就是通过建筑物这种空间，来表达、呈现天上的时间。
梁冬：那为什么这个要用敦厚来表达收获呢？为什么不是用锋利呢？因为锋利，你比如说锋利，收获它要用刀子，就是说这个东西它可以在语言上被连接起来的嘛！
张一指：收获是用刀去割禾苗，叫“利”嘛，它是过程。
梁冬：对。
张一指：但最终结果和目的呢，是为了仓里殷实，装满了就是收获了嘛。
梁冬：对。
张一指：那么就叫厚重、敦实。那么这是通过建筑物的形状，空间形体去表达我们的时间。时间是秋天这个季节，那么方位是哪里呢？在后面。
梁冬：对。
张一指：所以一间房子，不管你是坐北向南、还是坐南向北，还是坐东面西，你的后面都必需靠住，叫后有靠。这是对天象原理的最基本的应用和表达。
梁冬：重新发现，中国文化太美。依然是和张一指老师，一起来分享从天象原理来看风水学。刚才呢，张老师讲了一个话题啊，说呢，在秋天的时候呢，因为它的象啊，就是那个收获，收获呢，是要有很厚重的东西的，这个我们在秋天的时候呢，我们这个地球在整个天球上经过的位置呢，恰好是这个天球的北边。其实是一个相互比喻的关系，所以说在建筑上面来说呢，我们需要在我们的后面有一些厚重的东西来作为一个这样的一个天象的原理的呼应和对照。
张一指：因为天球的东、南、西、北它是固有的，它是像一个坐标。而我们地球呢，它自身是一个球体，它在这个天球里面自身的方位是没有意义的。我们在运用的时候呢，把天球的东南西北转换成了前后左右。只是在我们的后面，我们的后面必须要有一个敦实、高大、厚重的建筑物。那么这个解释的话，它秉承了天象的原理。就是说，我们地球的收获的季节，路过了天球的后面，我们不再说北面，是后面。天球的后面是一个很大的区，它是我们地球北半球在秋天路过的地方。秋天是我们北半球收获的季节，那么建筑风水呢，是要把这个收获的概念通过建筑物表达出来的。实际上，就是通过空间形体表达时间的概念。所以就有了我们的后面要有靠住，包括我们坐的椅子后面都有靠背，它也是秉承了这个原理。
梁冬：那有些单位、公司哦，让那些员工啊，为了节省空间，把那个桌子呢，就贴墙而立，让员工呢，面对墙，而背后是空着，这样的话很危险，对员工来说？
张一指：这个呢，不是对员工危险，那肯定是对它公司的这个业务不利啦。
梁冬：什么原因呢？
张一指：原因就是他违背了天象原理。因为每个人的后面，它都是对应的玄武七宿。玄武七宿呢，它对应的是我们北半球的秋天，收获的时候。延伸一下说，如果你的一个建筑物的后面如果是空虚的，低洼的，那么这个风水我们说是不好的，因为它直接违背了天象原理。所以后面有靠住，任何建筑都是一样的。比如说咱们的故宫，在后面就有人工堆筑起来的一个景山。那个景山的形状，正好比像一个趴在那的乌龟。上面建了五个亭子，一线相穿像个长蛇，如果连起来的就像长蛇一样，它表达的就是这个玄武七宿的形状，你后面就有靠了。故宫后面的门呢，叫做，现在当然叫做神武门了，它在明朝修建这个宫殿的时候呢叫做玄武门。为什么叫玄武门呢？就是那个门上它对应的天上的玄武七宿。那么后来为什么改成了神武门呢？原因是在康熙年代，康熙的名字叫玄烨，跟康熙的名字犯了冲讳，所以把它改成了神武门。那么神武门也好，玄武门也好，说的都是玄武七宿，说的天象。那么刚才讲地球是左旋的，天道左旋。地球继续运行的话，就会北半球进入冬季。进入冬季的时候，我们地球也移开了位置，它从天球的北半区移到了西半区，也就是从天球的后面移到了右边。那么这个时候呢，我们地球北半球就进入了冬天。冬天是万物肃杀、敛收的时候。那么你在风水学当中，也要通过建筑的形体来表达这种冬天的肃杀敛收的季节。所谓冬藏嘛，冬天就要藏起来。讲的是春种、夏长、秋收、冬藏。隐藏怎么去讲呢？建筑物表达隐藏，表达肃杀，怎么表达？那么在整个，任何一个建筑里面，你的右面就必须是相对低矮，相对窄的，相对小的，相对低的。你也不能没有，没有的话就不聚气了。必须有，但有的话必须是要相对其他方位低的、矮的、窄的、小的。那么这我们俗称为白虎方。左青龙而右白虎，。后玄武而前朱雀。这是完全对天象原理的一个阐释和解释，也是应用。任何一个建筑的右面，就必须要低下来。相对其他方位要相对低、小、矮、窄。在过去平房的时候呢，就要低、窄，所以震巽呢，就要小。在今天呢，就要变得，比如说楼吧，它就低一些，左边就相对高一些。这是合于风水学原理。实际上也是合于天象原理。如果你高大了那就犯煞了。犯煞了的话就会有意外之灾了等等。而且是在实践当中是非常灵验，右边就是不能高。
梁冬：比如我们家里面，你以什么样的为左边右边呢？
张一指：任何建筑它都有朝向嘛。当你人看这个建筑物的时候，你要跟建筑物保持一致的方向，然后你去看前后左右。
梁冬：比如这个房间，门进来之后有客厅，有厨房，那我应该朝哪边看呢？
张一指：整座房子或整座栋楼呢，它有一个方向，有个朝向。
梁冬：我们如果不看整栋楼，只看这个家呢？
张一指：一个家它有个整体朝向嘛。
梁冬：朝哪边？你是朝阳台？客厅？窗户?
张一指：你问的这个个问题呢，就有具体的操作性了。这块儿呢，相对比较复杂，但是我大体上可以说一下。比如说一个房间，南面有窗户，北面也有窗户怎么办呢？那么这个通常是站在房间里看的话，它是以采光为主要原则的。风水学上有一个坐北朝南原则，为什么呢？因为我们是北半球，采光主要靠南面，我们就定这个房间朝向一定是朝南的。
梁冬：那如果有些窗户是朝西的呢？就是家里面仅仅只有，主要的窗户都是朝西的。
张一指：那它的左边就是南面，它的右边就是北边。
梁冬：就是他面向西边。
张一指：人看得出来，人应该面向西边。
梁冬：换句话来说，所谓的朝向，就是当我们用我们的脸朝着整个房间最亮的那个部分？窗户哇？
张一指：主要采光面嘛。
梁冬：主要采光面，面向它。
张一指：我们跟房间要保持同一个方向。
梁冬：好，明白了。
张一指：比如我们的窗户朝西的时候，我们也应该面朝西去看，这样左右前后就分出来了。
梁冬：好，就确认了，看前后左右。好，你刚才讲到这个西边……
张一指：白虎七宿。然后呢，继续左旋的话，就是逆时针转嘛，我们继续就会来到我们天区的南天区，也就是前面的天区，我们看到的前面的天区。那么这个南天区呢，它是分布的是朱雀七宿。它的五行确实属火，这没错，但它是我们地球春天路过的地方，是地球春天才路过的区域。我们北半球的春天呢，春天这个季节，代表万物孕育、生发的时候。建筑物，风水学原理如何通过建筑去表达孕育和生发呢？那么一定是舒展和宽敞的空间，才能够表达这个季节，生发孕育嘛，万物孕育生发的季节。
梁冬：哦，孕育生发。
张一指：它孕育生发的这个时间呢，要通过建筑表达的话，就是，任何建筑物的前面必须是舒展宽敞的。比如说天安门广场，它就是舒展的。那么比方说一个人，让你面壁，你肯定不舒服。愚公家门前面有太行、王屋两座大山，所以愚公要把这个山移走，因为前面是不能有高的建筑物的。如果挡住了，你就觉得压得慌。你为什么会觉得压得慌呢？因为前面它是飞临的是，就是路过的是代表春天的朱雀七宿。也就是朱雀太高了，它往往就让你感觉不舒服，就像人面壁一样，很难受。为什么会这样呢？因为朱雀代表的是孕育生发的季节。如果你的前面不空旷，不舒展，就好比是家里面没有春天这个季节了，就好像没有春天了，春天不能留驻了。这是通过建筑的空间来表达时间和时序吧。好，再左旋呢，自然就到了北半球万物生长繁盛的夏季。这个时候，长夏的夜晚，我们去仰头看天的时候，看到的就是青龙七宿，连起来就是一个苍龙在天飞腾的那个青龙七宿。那么它是在我们天球的东面，实际上在我们建筑物的左边。你如何去表达这个繁盛呢？我们只好让我们的建筑物，在我们的所有建筑物的左边高大起来，使在整个建筑群里面是左面高大。有一句话叫作“宁让青龙高百丈，不让白虎抬半头”。这就是合理的风水布局。那么这一切原理，听来是很玄妙的，实际上它是有一个转换。说到底就一句话，风水学是如何表达天象，应用天象原理的呢？它是通过建筑物来表达时间的。表达哪个时间呢？是四季变化的时间的。
梁冬：只不过呢，中间有个错位感，这个错位我们平常很多朋友都没有了解到的。它就有个所谓～是不是所谓的先天八卦、后天八卦就是和这个有关？
张一指：这要说的话，其中原理更复杂一些。先天八卦呢，实际上它定位的就是天球的方位，天球的方位是按先天八卦排下来刚好是准确的。而后天八卦，排的是我们地球自身的方位。比如说，先天八卦呢，那么“乾”为南，而后天八卦是“离”为南，它是不一样的。而后天八卦刚好表达的是我们地球自身的东南西北，如果论方位的话。先天八卦就放大了，表达的一个天球的东南西北，它像个座标一样，立体的。
梁冬：总而言之，得出一个结论，就是说，如果一个建筑，简单地说，当我们的采光面，如果假设是从南方过来的话，那么我们要面向南方。在我们的左手方，所有的建筑、摆设应该稍微高一点点。
张一指：相对高一点点。
梁冬：右手边呢，要小一点点，矮一点点，窄一点点。总而言之，气势一看你就知道，家里有书架，应该放在左边，假设是要左右两边选的话，是吧？然后

不好意思好像有些问题，

最近发现论坛上有些学又有各种各样的讨论，我觉得多数人是对传统文化基础太差，没有分辨认知的能力，我觉得这些学友应多加强传统文化的基础知识特此推荐一些不错的知识

在社会上看到的比较不错得对黄帝内经的讲解，值得一听。