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鉴于中国的国情，有些内容不宜在论坛上公开谈论，应做到内外有别。多谈武学，少论修真；多谈实修，少论玄虚。特别是涉及到神、鬼等奇异的事情，容易被某些人所利用来攻击丹经武学，应该慎重！
修真即修心，太重名利之人，对修为是有影响的。
言之有物，有理有据，注意影响，应是论坛讨论的一个原则。讨论学术，交流经验，帮助后学应是论坛的主流。
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《武当》杂志社从《太极拳经考》抽了拳论部分作为单独一篇文章《〈太极拳经〉校辑》发表，但在11期又收录了考证的部分内容，还有原来的序号已没删去，造成整篇文章不够协调。
已给《武当》杂志社写了电子邮件反映。
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《太极拳经》校辑（下）
《武当》2011年第11期
•十三势行功心解•释说
（注：为区别于上篇，宜更名为《十三势行功心解•释说》。）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变换虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动，动中犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发。所谓势势存心揆用意，刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松净气腾然也。虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。
•十三势行功心解注解
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
心为身之枢纽，意为心之表形，气即心意发动之原料；故机枢一动，全部运行，所以心意之所至，气亦心随之而至，惟意至然后可以行气；意要沉着，其气方能收敛入骨；用功久纯，自可以气运身；但气之所到，不可使有阻滞，悟乎此，由往来变动，无不从心矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变动虚实也。
太极拳最重精神，故贯神于顶，气乃下沉于丹田，精神由此焕发，动作从心，自无迟滞之虞矣。与敌相黏，尤贵随机换意，不用拙力，乃得灵通，如是，则虚实变换，无不如意，所以有圆活之妙也。
发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。
此言发劲时，心意手足，均须沉着；因无杂念则意净，无拙力则体松，而精神贯注，无论敌方如何袭击，皆能随意应付。顶头悬则身中正；气下沉则体安舒，故一片稳定，自可支撑八面。八面者，即“四正”“四隅”也。
行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。
四肢百体，虽至细微处，若意有所注，气无不到，有似珠之圆滑，故力无不化。太极之运动，在表面观，似不着力，但劲自内发，最无穷尽，如百炼之钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳；动若江河。
动作变换之形状，如凌空搏兔之鹄，盘旋莫定；凝神蓄势而待发，似伏地捕鼠之猫，相机便至。不动如山岳，喻其稳实不浮也；动若江河，喻其气动不断也。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。
张弓如望(十五日)月，此言蓄劲之满；放箭若流星，是谓发劲之速。以柔化人之刚日曲，敌刚既化，我心乘机往攻，劲发而得直矣。沉肩贯气，力由脊发，而及指端；步法则随身转动，变换不定。
收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。
收即黏化，放为击敌。故能化人者，方能击人。惟击人之时，其劲似断，但其意能复黏。折叠者，即内外变化之作用也。其往来之折叠，虚实不定，而有变化；步法须要变换，进退方得如意。
极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害；劲以曲蓄而有余。
太极拳以柔为刚，演习之时，极柔缓者，其劲愈长，其气至刚，故天下之至柔者，能至刚也。呼吸即气之出纳。善养气者，必能直引而归于丹田，然后周于全体，意到气到，四肢灵活，而无神态呆滞之弊，所谓浩气常存，用之则行也。遇敌时，曲蓄其劲以待发，不发则已，一发而莫之能御也。
心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
心为主帅，用以发号施令也；气为旗官，用以传达命令也；四肢之运用，以腰为中军，乃纛之所在，用以监督左右前后而攻敌也。凡练架子及推手，均要开展得法，各部动作，始能接应如意。所谓求紧凑者，即由大圈以归小圈，无圈则是藏于密也，惟功夫精纯者，乃可以言此，即能“收、放”之意而已。
又云：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。
太极拳以心意为机枢，以身体为机件，故先心意而后身体。腹任自然则松，无杂念则净，其气自能收敛入骨，故神安体静，应变整暇而不慌乱。表里联成一气，所以有动则俱动，静则俱静之功效也。
牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。
与人较技时，因往来角逐之牵动，易犯躔轻气浮之病，故须沉气贴背，敛于脊骨，则力由脊骨趋出，运行于各部，神固体逸，自能示人以镇静。步法取猎行之联络姿势；运动若抽丝之贯串不断。
全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
太极拳专尚精神，不尚气力，彼尚气力者，必为浊气与拙力而已。故善养气者，当以腰为发劲之中枢，气为轮，若轴之贯轮旋转，运输以及全身，而无丝毫之阻滞。
七、《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳推手、技击的秘诀
《先天太极拳•太极拳经》录有《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》。《打手歌注释》未见他本有录，从其标题和内容可知《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，结尾有王宗岳编辑太极拳经的说明：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》应是王宗岳推手、技击的秘诀。《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》武式太极拳、赵堡太极拳也有所传，个别字词有异。如先天太极拳所传：“擎开彼劲借彼力”，武式太极拳所传为：“擎起彼身借彼力”。武式太极拳传人李亦畲在《太极拳小序》言道：“窃意其中，更有精巧，兹仅以所得笔之于后，名曰‘五字诀’，以识不忘所学云。”在《太极拳谱跋》又言：“此谱得于舞阳盐店，兼积诸家讲论，并参鄙见，有者甚属寥寥。”此可看出，李亦畲自己说写了《五字诀》，并没有说写《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》，此两篇应也是得自舞阳盐店之谱（其实是得自陈清平处）。赵堡和氏（和兆元一系）所传《走架打手行工要言》抄本中有：“陈清平曰：走架是知已功夫……”之语，应是陈清平所传之意。
拳论歌诀全文如下：
•打手歌注释(按：打手即推手也)
掤捋挤按，须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤！引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
“掤捋挤按”四字，均按照师传之规矩，丝毫不能违识!练久功深，方能上下相随，一动无有不动，敌不能进攻，彼虽以巨力打来，略为牵动，则我之四两，自可拨彼千斤!当其用力时，方向必不能变，我即随彼之方向而引进，彼自落空矣。然必须粘、连、黏、随，不丢，不顶，乃克臻此也。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
打手时，静待敌势，彼不动，我亦不动，彼如微动，必有方向，我意在彼先，随其方向而先动，则彼必跌出矣；故敌用力愈大，受跌亦愈重也。未动时，一种凝神蓄势之姿态，意似松而未松，劲将展而未展，遇机放劲；放时，劲似断而意仍不断也。
以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。（此为王宗岳编注拳经的说明）
•擎引松放四字
擎开彼劲借彼力(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。
松开我劲勿使屈伸(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。
•走架打手行工要言
昔人云：能引进落空，便能四两拨千斤。不能引进落空，便不能四两拨千斤。语甚概括。初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相击，下于两腿相随，劲由内换。收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架是知己功夫。一动势先问自己周身合上数项否。少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫。趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。
八、二十字诀为拳诀之缩写，传自武当
《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》收录有《二十字诀》和“骨节相对……拳打立根”的拳论。杨式太极拳传人杨班候所传《五字经诀》每句第一字就是《二十字诀》。而《五字经诀》是李派太极李瑞东所传《五字要言》之第139-158句。李派太极乃是传自武当甘凤池——甘淡然一脉，尊张三丰为祖，为金蟾一脉，原称金蟾太极拳。武当太乙神剑门传人关亨九老先生家藏有抄本《太极拳辑要》四卷，“几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆之，令人痛心，善本末传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道”，关老先生写了《抄本太极拳内操功法》一文，收录在《武当修真密笈》一书。其中也收录有《武录修真二十字诀》，内容为“二十字诀”和以“二十字诀”冠顶之五字经（与班候所传《五字经诀》相同）。可见《五字要言》传自武当，《五字经诀》是其中一部分，著者何人尚待考证。
“骨节相对……拳打立根”的拳论，主要言推手、技击，然多有不解之处，应是多篇拳论的只言片语抄录在一起。究是何人所著，原貌如何，尚缺资料考证。
九、《太极拳经》逻辑严密，结构完整
《太极拳经》有着严密的逻辑结构，其内容可分为三部分。第一部分是《太极拳论》（歌诀及解说）、《学太极拳须敛神聚气论》。张三丰以太极阴阳之理对歌诀进行解说，后再从丹道之理阐述太极拳。第二部分是太极行功。因需“功拳并练……相辅而行，方足致用”，所以论拳之后就介绍太极行功功法。第三部分是《十三势行功歌诀》、《打手歌》、张三丰对《十三势行功歌诀》的心解，以及王宗岳对张三丰《十三势行功歌诀》的注解、王宗岳对《打手歌》的注解和发挥。整篇拳经结构严密，逻辑性强。然与《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极拳道论》等其他秘籍比较，内功、站桩、丹道等内容甚少，也没有拳势图解，是王宗岳没有将其编入拳经，或是拳经这部分内容失传，有待以后考古发现新资料再论。我自己猜测《太极拳经》可能有下篇，内容有丹道修持和其他内容。山中子提供之王宗岳《太极拳秘典》，其中有《太极拳姿势详述》，是否就是《太极拳经》所缺之拳势图解，尚有待考证。
十、结论：《太极拳经》为张三丰所著，王宗岳编注
当年，张三丰祖师圆融三教，得佛学之广大、道学之精微、儒学之至极，创天龙神剑、龙行大草诸多绝学，将武当派发扬光大，传下神功无数，被后人尊称为武当派祖师。张三丰祖师集太极拳之大成，纳拳于道，开创太极丹功体系，使太极拳成为“入道之基”，普通体质之人也可通过习拳打好基础，再入丹道之修持。张三丰祖师以太极拳导后天循经，有基础之后才入先天循经游桩之修习。此因普通人体质、心性不易直接进入先天循经，没基础容易发生经脉紊乱，张三丰为此开了一个方便之门，使入道成为坦途。即使不能以拳入道，也可令“天下豪杰延年益寿”。张三丰写了不少太极拳的论著，后其弟子（亲传或隔代弟子）对论著和功法进行整理记录，编成秘籍传世。张三丰第二代弟子云游道人刘古泉收王宗岳为徒，传太极拳法和张三丰祖师拳论。王宗岳对张三丰拳论歌诀进行整理，并对祖师拳论“略加注释”，编成秘籍《太极拳经》传世。王宗岳后传蒋发等人。随着太极拳的传播，《太极拳经》在道门和社会也广为流传，成为各太极拳流派共同尊奉的经典。但由于流传日久，渐失拳经原貌，各流派所得只为拳经的一部分，抄写格式不一，完整程度不同。
经数年研究，反复分析比较，详细考证，略有所得，整理成文，力求恢复《太极拳经》原貌，厘清拳经传承之源，虽非尽善，也是“正本清源”之意。
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只有民族的，才是永恒的。
没有继承的创新，也只是空中楼阁。
作为中国人，对自己的文化了解多少？越学习，越感到自己的无知，越感到中华文化的博大精深，在人文方面确非西方文化所比。
科技方面，我们要向西方国家学习，但不必妄自菲薄，在人文、哲理、灵性等方面，西方文化只能说还处于幼儿园阶段。
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《太极拳经校辑》原是《太极拳经考》的一部分，《武当》杂志社将其作为单独的一篇发表，略有改动。
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对一些太极拳史、拳论的问题，我也想和武友进行一些客观、有理有据的讨论。漫骂和无理指责任就不欢迎，那只是浪费时间。
学术讨论不是泼妇骂街！
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其实，写自己喜欢、自己想写的文章也是一种快乐，完成之后心情很愉快。这与工作时需要写的一些官面文章感觉是不同的。
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写这篇文章我是很认真的，前后准备了数年。动笔写了两个多月，自己感觉比较满意。
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本来想等《武当》发表后再上传到论坛上，但前几天发现《武当》刘洪耀主编在2011年9月9日将该文放在《武当论坛》上。就上传到论坛请大家指正。
上传后发现原来的表格形式都不见了，文字下面的标线也不见了，可能会给大家的阅读造成困难，见谅！
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太极拳经考
林俊岸
《太极拳经》是各太极拳流派共同尊奉的太极拳经典，也是解开太极拳源流传承的一把锁匙。《太极拳经》历经数百年辗转传抄、师传口授，多有缺失错漏，其残篇在各流派都有流传。从各流派所传之不同版本、来源，可分析出《太极拳经》的本来面目和流传情况。笔者在《〈太极拳经〉之研究》一文，对《太极拳经》作了初步分析，然行文太过简略，读者较难理解，现从拳谱本身进行研究分析，详细考证，探本索源，力求恢复拳经原貌。
一、张三丰、王宗岳太极拳论著的主要流传情况
张三丰创太极丹道体系之后，其弟子对其论著、功法进行整理，编成秘籍传世。王宗岳乃太极拳一代宗师，对祖师遗著进行整理、阐释，留下了光辉经典《太极拳经》。下面对张三丰、王宗岳的太极拳论著的主要流传情况作一简要介绍。
民国十八年，姜容樵出版了《太极拳讲义》，书中收录了姜容樵所得之清乾隆时王宗岳太极拳谱。姜容樵在书中说：“拳谱为清初王宗岳所著。惟递嬗至今，其中不无讹错，故市井所传之太极拳论，多有令人不解之语，余与姚君馥香得抄本于汤君士林，并得汤君详细解说，其原文较世所传者，多三分之一，皆太极之要诀。”又言“以上原文为王宗岳著，余与姚君馥香得乾隆时之抄本，复得光绪初年之木刻书，与近世所传者大同小异，其理与法则一耳。”姜容樵在拳谱中注道：“胃音束列等字皆存原文”。姜容樵明知此为错字，没有妄改，保持拳谱原貌，难能可贵。此为太极拳谱的重要资料。
吴志青是杨式太极拳传人杨澄甫之弟子。民国二十三年，吴志青出版了《太极正宗》，民国三十二年该书再版，并增加了初版时因纸张奇缺而没有收入的《太极正宗铨真》。《太极正宗》收录了王宗岳太极拳谱，该谱与姜容樵《太极拳讲义》所录大体相同。吴志青没有说明该拳谱的来历，可能是传自师门，也可能得自他处。
民国二十四年，赵堡太极拳传人杜元化出版了《太极拳正宗》第一册，此为赵堡太极的第一次公开出版，书中收录了陈清平所传之《太极拳总诀》。1997年，陕西铜川王震川先生将其祖上遗物《太极秘术》手抄本寄给《武当》杂志社，后经谭大江副主编整理后发表于《武当》1998年8、9期上。《太极秘术》为赵堡太极第四代传人王柏青于清雍正初年所编，资料珍贵，真实可靠，使赵堡太极的理论体系和承传关系得到了进一步的充实和完善。其内容有：《太极秘术》序（刘凤梧重新抄录其先祖刘山手录太极秘书时所作的序言）、《太极秘术》原序、残诀（势处，身便散乱……勿令丝毫间断耳）、太极拳道（邢喜怀著）、太极拳说（邢喜怀著）、太极拳秘传（张楚臣著）、太极丹功义诠（王柏青著）、太极丹功要术（王柏青著）。赵堡太极所传拳谱较为完整，有《王宗岳太极拳经》、《张三丰太极拳论》、《太极拳歌诀六首》、《十三势歌》，有相传王宗岳著的《十三势行功歌解》、《打手歌》，相传张三丰著的《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》，蒋发所传《太极拳功》，张彦所传《论太极拳道》，以及其他拳论。
杨禄禅初受学于陈家沟陈长兴。后又得道门高人传授，继承多家拳艺。太极拳在社会广泛流传，最初得功于杨氏三代。杨禄禅所传拳谱非常丰富，可能得自陈长兴及道门高人处。所传张三丰、王宗岳拳谱有《张三丰太极拳论》、《王宗岳太极拳论》，相传王宗岳所著之《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》等。尚有张三丰弟子所编的另一部太极拳秘籍《太极法说》，吴式太极拳传人吴公藻在香港出版之《吴家太极拳》（1935年出版之《太极拳讲义》的再版，增附手抄秘本《太极法说》）中将其手抄秘籍公开，并在题记中说：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班候老师所授，是於端芳王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时即保存至今。吴公藻识。”北京图书馆典藏抄本《太极拳宗谱•张三丰先师十三势法说》，比手抄秘本《太极法说》多出《张三丰先师本传》一篇，本传云：“其（张三丰）所传张松溪、张翠山之拳，为十三式，亦太极拳之别名也”（李兆生《中国太极拳统真大典•卷一》第67、68页收录有该传记）。杨澄甫《太极拳使用法》已收录有《太极法说》其中16篇；1993年，杨振基在《杨澄甫式太极拳》公布了其家传手抄本影印件（手抄本没有题写书名，杨振基称之为《手抄本太极拳老拳谱32解》，内容与吴公藻《吴家太极拳•太极法说》相同）。杨班侯所传《太极拳九要诀》，内容精辟，为太极拳重要拳论。吴志青《太极正宗铨真》收录得自同宗吴孟侠之《十三字行功法》，以及《八字诀》、《虚实行功法》，此三诀皆为《太极拳九要诀》之内容。1958年，吴孟侠、吴兆峰所著《太极拳九诀八十一式注解》公布了九诀内容。后吴孟侠弟子喻承镛摒弃陈规，又公布了《乱环诀》之《三环九转诀》和《五字诀》之《轻重分胜负五字诀》。杨式太极所传尚有《太极十三丹功法歌诀》、《太极散手三十式歌诀》等其它拳论。
武禹襄曾向杨禄禅学太极拳，又赴赵堡向陈清平处学习太极拳。因武禹襄通过其兄舞阳县令帮陈清平解除冤狱，故陈清平感其恩，悉心传授。武禹襄昼夜研习，尽窥精髓，“更将陈师所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》、《拳论》一并绘摹而归。”（武式太极拳传人薛乃印《武式太极拳见闻浅录》）因陈清平私传拳谱，为免受村人责难，要求武禹襄对外称拳谱得自舞阳盐店。武式所传拳谱，因某些“考据家”的考证，将张三丰、王宗岳所传的拳论歌诀，说成是武禹襄、李亦畲所著，造成了太极拳研究之混乱。武氏所传张三丰、王宗岳拳谱与杨氏所传版本不尽相同，来自不同来源，并非是杨氏拳谱来自武禹襄。武禹襄所得王宗岳拳谱较杨氏所得完整。而杨氏王宗岳太极拳谱可能得自陈长兴处，陈长兴之太极拳与赵堡大有渊源。因而两家所得拳谱从源头可能相同，但经上百年传抄，文字已略有差异矣。
武当先天太极拳乃太极拳丹道之嫡传，承张三丰宗脉，武当正宗。先天太极拳传人李兆生在《中国循经太极拳二十四式》与《中国循经太极拳二十四式教程》公布了宗门所传之张三丰《太极拳论》、王宗岳《太极拳经》。考各流派所传拳谱，先天太极拳所传《太极拳经》内容最为完整，有不少内容为其他流派所无，文字错漏较少，可作校辑拳经之底本。当年王宗岳编注完拳经后，还艺于师门，或交其师云游道人审阅，或与同门交流，都属常理。因此，一直以来《太极拳经》在道门之内也有流传。
民国初年，道教研究学者萧天石为补《道藏》之缺，足迹踏遍名山洞府，参访佛道名师数十辈，于武当山得武当道总徐本善珍藏之《张三丰太极炼丹秘诀》。20世纪70年代台湾自由出版社出版了《道藏精华》，全套17集，其中第二集就收录了《张三丰太极炼丹秘诀》。在《张三丰太极炼丹秘诀》收录有：运用周身经脉诀、打坐浅训、打坐歌、积气冲关说、太极拳论、学太极拳须敛神聚气论、太极行功说、太极行功歌、太极拳歌、太极拳十三势行功心解、行功十要、行功十忌、行功十八伤、太极拳七十二路图谱以及太极修道等丰富内容，组成了比较完整的太极炼丹体系。
张祖意合太极拳传自张三丰——邱元靖一脉，传承关系清楚，为武当太极门一系，在道内古称“太极全”、“太极法”，拳法只是其中一方面。张祖意合太极拳以意为主、内外兼修，有三部练法（脱胎、易筋、洗髓），五种功法（坐、卧、站、行、动）。数百年来，一直只有道内流传，传人极少。当代传人张兴洲为弘传国学，公开其祖传秘籍《太极拳道论》，谭大江整理后刊登在《武当》2003年9、10期上；2008年出版的《道门秘传武当张祖太极拳》（张兴洲传授，杨春编著）也收录了此秘籍。《太极拳道论》为张三丰弟子整理编辑张三丰论著、功法的另一部秘籍。
清光绪末年，吴图南从一好友得其家藏太极拳抄本：《宋氏家传太极功源流支派论》，民国初年曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。后吴图南拜访宋书铭时，知宋书铭有家传古谱也名《太极功》，经与对照，仅标题不同，宋书铭家传的是：《宋远桥太极功源流支派论》，正文内容完全相同。古谱经多方鉴定，至少为清初之抄本。古谱记述了小九天、十三势、后天法等太极拳流派之源流与拳论，非常珍贵。吴图南弟子马有清所著之《太极拳之研究——吴图南太极功》，公开了《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本影印件。有人指责该谱为伪造，并从其字词之用法进行考证，实乃笑谈。《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本本身既是物证，又是书证。从手抄本的纸张、墨迹可鉴定其时代，此为考古学常识。手抄本本身是清初之古物，是为物证，其内容才是书证。该谱所录之拳论歌诀，非常精妙，也不是想伪造就能伪造得了的。《红楼梦》后半部缺失，“专家”们何不伪造一部达到或超过曹雪芹水平的《红楼梦》下半部，使其完璧。明、清之书能流传至今者，百不存一，所存者你读了多少，读懂多少。且不同地区、方言、不同职业所写之文又不相同，你了解多少。之前有某专家考证老子晚于孔子，并举孔子之时文章都为语录体，无私人著述，《道德经》不是语录体，还举《道德经》所用词句不见同时其他书籍，什么朝代之后才有此词句用法，言之凿凿。其后，楚简《道德经》与其他古籍出土，其论证方法与论断成为笑柄。
《武当》1998年9期、1999年11、12期刊登了山东泰安山中子提供之古本：王宗岳《太极拳秘典》。此为山中子宗门中珍藏之手抄本，拳论部分虽残缺不全，但其拳式名称与社会流行之太极拳大相径庭，练法更是风格迥异，重在内炼循经。内容有：太上遗训、点穴歌、太极拳用功秘诀（即张三丰太极拳论）、太极拳传述（又名太极拳经）、太行拳行功解节录（即太极拳行功心解）、太极拳十三势歌、太极拳姿势详述、张三丰祖师创太极拳之解义。
张三丰、王宗岳之太极拳论著，流传甚广，影响深远，不少武林名家受其影响！如清代苌乃周所著《苌氏武技书》，其拳论与太极拳理相通，有的与太极拳论相一致，如论打法：“彼不动，我不动，彼欲动，我先动”，论出手：“内固精神，外示安逸”。可见艿乃周应该得到太极拳论的某些内容。
二、太极拳论是对太极拳歌诀六首的解说，拳论与歌诀为一严密整体
姜容樵《太极拳讲义》收录了乾隆时太极拳手抄本，拳论就是对六首歌诀的解说，虽有错漏，但内容相对完整。吴志青所著《太极正宗》收录之《太极拳谱（王宗岳先生著）》，也是以拳论解说歌诀。《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》与吴志青《太极正宗》所录《太极拳谱》，虽大体相同，也有不少差异，可见吴志青所得拳谱与《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》不同，来自不同版本，可相互印证。也可证姜容椎所言为实，并非唐豪之流指责姜容樵造假。《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》资料珍贵，研究太极拳谱不可不论，其文见下表，并将其文之异同，一一标明，以便读者一目了然。
乾隆抄本•王宗岳太极拳谱 太极正宗•王宗岳太极拳谱
歌诀一
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。
虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀一：
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。
虚灵顶劲，气沉丹田，提顶调裆，心中力量。两背松，然后窒。开合按势怀中抱，七星视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。
虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
上下前后左右皆然。凡此皆在心意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。
歌诀二：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
一举一动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿中求之。
上下前后左右皆然，凡此是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，损坏之速乃无疑。
虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断。
歌诀三：
拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
拿住丹田之气，炼住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀三：
拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔，谓之走，人背我顺谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，而阶级神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀四：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
不偏不倚，忽隐忽现。左实则左虚，右重则右轻。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎强欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制者，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先贤不肯忘传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。
歌诀四：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
不偏不倚，忽隐忽现。左实则右虚，右重则左轻。仰之弥高，俯之弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不能知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。
歌诀五：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。 歌诀五：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。
十三势
十三势者，掤捋挤按採挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜方也。进退顾盼定，即水火金木土也。
以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
十三势歌诀六：
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇，
势势揆心须用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由；
入门引路须口授，工夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣；
想推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切义无遗；
若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。
气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。
歌诀六：
十三势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气偏身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇，
势势揆心须用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；
尾闾中正气贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，伸屈开合听自由；
入门引路须口授，工夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣；
想推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗；
若不在此中推求去，枉费工夫贻叹息。
气贴背后，敛入脊髓。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合与外三合。
二十字诀
披闪担搓歉，黏随拘拿扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。
骨节相对，开劲攀梢，为阳合，披坑窖相照，分阴阳之义，开合引进落空，分宽窄老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。
斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。
三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。
能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。
二十字诀
按闪担搓歉，黏随拘拏扳，软掤搂催掩，撮坠续挤摊。
骨节自对开劲攀梢为阳，合披坑窖相照，分阴阳之意，开合引进落空，分宽老嫩，入笋不入笋，有擎灵之意。
斤对斤，两对两，不丢不顶，五指紧聚。六节表正，七节要合，八节要扣，九节要长，十节要活，十一节要静，十二节抓地。
三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顾元气，不跑不滞，妙令其熟，牢牢心记。
能以手望枪，不动如山，动如雷霆。数十年工夫，皆言无敌，果然信乎。高打高顾，低打低应，进打进乘，退打退跟，紧紧相随，升降未定，沾黏不脱，拳打立根。
十三势行功心解
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；意气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。
十三势行功心解（吴志青所录心解排在歌诀七之后，即拳论之最后）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能从心。精神提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；气换得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实。发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。
歌诀七
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背后，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝也连。
歌诀七
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
极柔软然后极坚刚，能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑于缜密。
又曰：先在心，后在身。腹松净气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运动如抽丝。全身意在精神，不在气；有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝也连。
民国二十四年，赵堡太极拳传人杜元化（字育万）出版了《太极拳正宗》，该书收录了陈清平所传之太极拳总论，总论是逐句以拳论解说歌诀。杜育万在修订陈鑫《陈氏太极拳图说》时，将该总歌增补入《陈氏太极拳图说》，篇名为“杜育万述蒋发受山西师傅歌诀”。原文如下：
杜育万述蒋发受山西师傅歌诀
筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中。
举动轻灵神内敛
举步周身要轻灵，犹须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。
莫教断续一气研
勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰在腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，其病必于腰腿间求之。
左右宜有虚实处
虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实，上下、前后、左右皆然。
意上寓下后天还
凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，必其坏之速而无疑。总之周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。
以上资料来源自不同流派，不同版本，且能相互印证，可见《太极拳经》的原貌是以拳论解说太极拳歌诀六首。从拳论的内容，行文语气也可以看出拳论是对歌诀的解说，拳论“察‘四两拨千斤’”之句更是明证。而且校辑整理后拳论上下文连贯（见下文），内容有序严密，为一完整的整体，只要有一定文化素质的读者应该都能看出来。
拳论的不同篇节在各太极拳流派的名称略有不同，“一举动,周身俱要轻灵……勿令丝毫间断耳”这段拳论，各流派大多署名为《张三丰太极拳论》，“太极者,无极而生,动静之机……学者不可不详辨焉。是为论”这段拳论，各流派称其为《王宗岳太极拳经（论）》，文字大体相同，略有小异。歌诀的顺序也有错误，我从其歌诀所述从浅到深对歌诀顺序作了调整，见下文。从拳论的流传情况看，我推测，拳论应有三种抄写方式，一是以一段拳论解说一首歌诀，《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》便是此例；二是以一段拳论解说一句歌诀，杜元化《太极拳正宗•太极拳总论》便是此例；三是先列出六首歌诀，再以整篇拳论解说歌诀，由于整篇拳论篇幅较长，分几次传授、抄写，久之，不同篇节便成为独立的一篇，并把篇名搞混了，《张三丰太极拳论》、《王宗岳太极拳经》便是此例。因拳论只是《太极拳经》的第一部分，我推测整篇拳论的名字就叫《太极拳论》，在传抄过程中，把一部分篇节的名称写成《太极拳经》。
究竟是哪一段拳论解说歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”呢？《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》都以拳论“极柔软然后极坚刚……藕断丝也连”解说歌诀。从文义来看，没有错。我反复比较，综合分析，发现有一矛盾所在。该段拳论还抄在《十三势行功心解》之中，原以为是误抄所致，但《先天太极拳•太极拳经》中王宗岳之《十三势行功心解注解》（对第一篇心解的注解），有对“极柔软，然后极刚坚……气如车轮，腰似车轴”的注解（见下文所录）。如该段拳论是解说“极柔即刚极虚灵”歌诀的话，王宗岳就不会在《十三势行功心解注解》中进行注解。因此该段拳论应属于《十三势行功心解》。那么是哪一段拳论解说该首歌诀呢？经综合分析研究，我认为原抄在《先天太极拳•太极拳经》第二篇《十三势行功心解》之“身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……是亦知止能得矣”是为解说歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”。从文意和行文结构上看，以该段拳论解说该首歌诀更为合适，且与其上下文也连贯、吻合。且解说歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还”之拳论也误抄在第二篇《十三势行功心解》之中。第二篇《十三势行功心解》是解释哪一句心解对应哪一句十三势行功歌诀，文中后面又出现了“又曰：身虽动，心贵静……是亦知止能得矣”和“又曰：每一动，惟手先着力……勿令丝毫间断耳”两段较长拳论，其格式与该篇上部分完全不同，尤显突兀。原来这两段拳论都是对歌诀六首其中二首的解说，后在口传心授，分段传抄中将其误抄至《十三势行功心解》之中。上百年来，大家对此虽有疑虑，但无深究，现终复其原貌，也可明拳经之流传。在此也纠正我在《〈太极拳经〉之研究》一文对此问题之误。
《宋氏家传太极功源流支派论》（简称《宋谱》）录有张三丰传给弟子张翠山十三式的名目和拳论，其拳论为：“太极者,无极而生,动静之机……学者不可不详辨焉”、 “一举动,周身俱要轻灵……勿令丝毫间断耳”和十三式行功心法、十三势歌、打手歌。其文虽也有错漏，但在某些地方也可纠正其他版本之误，如“左重则左虚，右重则右杳”一句，各版本用字虽略有不同，但总感觉不太顺，但《宋谱》该句为“左重则右必轻，右重则左必轻”，更合文意，言其不可犯“双重”之病。
现参考各流派所传拳论，各种版本，整理后之《太极拳经》第一部分如下，文字以先天太极拳所传拳论为底本，有缺漏者、明显错误者，参考其他版本：
•太极拳论
歌诀一：
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大河（“大河”在《先天太极拳•太极拳经》为“大海”），滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。（先天太极拳、武式太极拳所传拳谱该段拳论称为“太极拳释名”）
歌诀二：
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。
虚灵顶劲，气沉丹田。提顶吊裆，心中力量。两膀松，然后空。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀三：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左右宜有虚实处，意上寓下后天还。
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。（该句先天太极拳所传拳谱《张三丰太极拳论》为：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。”在《太极拳经》又将该段拳论误抄至《十三势行功心解》，在心解该句为：“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”）气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断耳。
歌诀四：
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒，心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动，彼微动，己先动，以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞，粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河，迈步如猫行，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭，行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹊，神似捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
歌诀五：
拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘，动急则急应谓之连，动缓则缓随谓之随（“谓之连”、“ 谓之随”据《宋谱》所加）。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀六：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则右必轻，右重则左必轻（据《宋谱》改）。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有力也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。（杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“原注云：此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语。此为三丰祖师向社会广传太极拳之初衷。）
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。（此为王宗岳整理拳论时对拳论的评语。）
三、太极拳论是张三丰所著，歌诀六首是张三丰之前的先贤之作
先天太极拳、杨式、武式、赵堡等流派所传都有《张三丰太极拳论》一篇，此篇也收录在《张三丰太极炼丹秘诀》，且各流派所传拳论大都有“此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语，可证该篇拳论确为张三丰所著。而据上文所证，此拳论也是解说歌诀的一部分，由此可推，整篇拳论应是张三丰所著。各流派所传，有署名为《王宗岳太极拳经（论）》的拳论一篇，《杨式太极•王宗岳太极拳论》（陈微明本）在拳论之中有：“此论句句切要，并无一字敷衍陪衬。非有夙慧，不能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。”《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》在拳论之中也有此句，文字略有不同。这是王宗岳编注拳经时的说明，言明此论传自先师张三丰，为张三丰所著，自己只是编辑整理。《王宗岳太极拳经（论）》也是拳论解说拳经的一部分，由此也可证整篇拳论是张三丰所著。据张祖意合太极拳传人张兴洲所言：“据我师傅王剑鹏讲，王宗岳是张三丰第二代弟子云游道人刘古泉的传人。……（刘古泉）就传授他（王宗岳）太极拳功，每三五日见一面，除指点练功外，还将祖师张三丰的太极拳论和功法、拳诀传给了王，王加以记录和整理。”（张兴洲、李仲良、赵峰《太极图与张祖意合太极拳》）此又是拳论是张三丰所著的一大明证。《宋氏家传太极功源流支派论》录有张三丰传给弟子张翠山太极拳十三式的名目和拳论，也是拳论为张三丰所著的另一佐证。而且，自张翠山之时拳论可能就有多种抄写方式了。
拳论既是张三丰对歌诀的解说，从其行文语气可以辨识出拳论不是对自己著作的解说，而是对前辈先贤著作的解说，所以说歌诀是张三丰之前的先贤所作。具体何人所作，尚无明确证据。张三丰在《太极法说•张三丰承留》中云：“授之至予来，字著宣平许。”自承其太极拳来源自唐许宣平。当然不是许宣平直接传授给张三丰，是说张三丰继承了许宣平一脉所传之太极拳。张三丰是火龙真人的弟子，火龙真人是陈抟老祖的弟子，相传陈抟老祖所传有六合八法拳（太极拳一种）。有可能歌诀是陈抟传火龙真人，再传张三丰；也可能歌诀源自许宣平。当然，这只是我的推测。从张三丰太极拳论可知，其时，练太极拳之人已有不少，且有不少流派，但不少人练拳时多有“双重”之病，“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制，双重之病未悟耳”。此也可旁证《宋氏家传太极功源流支派论》中所言张三丰之时有先天拳、三世七、后天拳、小九天法等太极拳流派基本属实。
四、《学太极拳须敛神聚气论》是张三丰所著，是从修道的高度阐述太极拳之理
《张三丰太极练丹秘诀》之中收录有《学太极拳须敛神聚气论》，此是张三丰从“学太极拳为入道之基”的高度对太极拳作进一步的阐述，立论高，理法明。不少太极拳流派都无此论。于是一些持“不同我见者即为伪” 的所谓学者指责该论是伪造，说该论《张三丰太极炼丹秘诀》之外未见，肯定是伪造。但这些学者平时读书不广，且有“未读之书即不存在”之主见，不愧“专家”称号。吴图南在《国术概论•太极拳之原理》中收录有《太极拳敛聚神气论》一文，与《张三丰太极炼丹秘诀》所录大同小异，缺少“太极拳总势十有三……为入道之基”一段。吴图南先生在书中没有注明该论之来源，但可见该论早在社会有流传。该论之前因没有与太极炼丹的内容放在一起，大家都没注意，也没评论，待见到《张三丰太极炼丹秘诀》之后才议论纷纷。《先天太极拳•太极拳经》也收录有《学太极拳须敛神聚气论》，与《张三丰太极炼丹秘诀》所录除个别字词不同外，其他全部相同。张三丰弟子编辑张三丰拳论、功法的另一部秘籍《太极拳道论》之《太极道论》篇，中间一段为：“太极之先，本为无极鸿蒙一气……其位即定。氤氲化生。”与《学太极拳须敛神聚气论》上半部分相同。据《张三丰太极练丹秘诀》、《太极拳道论》，可证《学太极拳须敛神聚气论》为张三丰所著，王宗岳将其编在《太极拳经》之中。
该论全文如下：
•学太极拳须敛神聚气论
太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二仪分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育成物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极，故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象即成，其位即定。氤氲化生，而演为七十二之数。太极拳总势十有三。掤捋挤按采挒肘靠，进步退步右顾左盼中定。按八卦五行之生克也。其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定。神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。
五、太极行功说、行功歌、十要、十忌、十八伤是张三丰所著，与练拳相辅相成，炼养结合
《先天太极拳•太极拳经》收录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》，对行功的具体功法和日常养生需注意的问题作了概括，为日常养气炼体之功，“功在调和阴阳，交合神气”，与太极拳相辅而行。《张三丰太极炼丹秘诀》也录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》等篇，赵堡太极拳有相传为张三丰所著之《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》三篇。《太极拳道论》之《太极修道养生论解》有一段为：“丰云：太极修炼功，功在调和阴阳……此鼻功也。”与《太极行功说》上部分相同。由此可证，《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》是张三丰所著。张三丰在《太极行功说》中言道：“既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。”可见张三丰祖师纳拳于丹道，以武演道，将太极拳作为入道之基，并有一完整炼功体系，并非只是一套拳术而已。张祖意合太极拳即有十大练法（精、神、意、气、力，筋、骨、皮、毛、肌），五大法门（卧、坐、站、行、用）。此数篇可与《学太极拳须敛神聚气论》中所言“学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主” 印证互参。也可证太极行功是张三丰所传。赵堡太极拳有蒋发所传《太极拳诀》一文，为太极行功之要诀，来源可能是《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功说》。现列表将《太极拳诀》与《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》相应文字作一简要比较：
太极拳诀 学太极拳须敛神聚气论 太极行功说
师传曰：太极行功法，在调阴阳。合神气止，心于脐下，乃曰：凝神。敛神入气穴，使阴阳交感，浑然一气。
夫太极拳者，静而始动，动而至静，动静相因，连而不断。神形互依，意气相聚。拳未到，而意先到。拳不到，而意亦到。
上下相随，内外相合。虚实分明，用意不用力。乃拳功之要，学者不二法门也。
太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。
其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。 太极行功，功在调和阴阳，交合神气。
则神敛气聚，其息自调。
使阴阳交感，浑然成为太极之象。
由上可见，蒋发所得太极行功之要诀，传自张三丰一脉。
数篇拳论歌诀全文如下：
•太极行功说
太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓。则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以被动风池邪气，此首功也。两手擦面，待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用，此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。
•太极行功歌
两气未分时，浑然一无极。
阴阳位即定，始有太极出。
人身要虚灵，行功主呼吸。
呵嘘呼呬吹，加嘻成六数。
六字意如何，治脏不二诀。
治肝宜用嘘，嘘时睁其目。
治肺宜用呬 ，呬时手双托。
心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。
脾病一再呼，呼时把口嘬。
仰卧时时嘻，三焦热退郁。
持此行内功，阴阳调胎息。
大道在正心，诚意长自乐。
即此是长生，胸有不死药。
•行功十要
面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
•行功十忌
忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。
•行功十八伤
久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。（先天太极拳所传为“多生伤腰”，从他本改为“多笑伤腰”。）
六、《十三势行功心解》是对《十三势行功歌诀、打手歌》的解说，为张三丰所著
《先天太极拳•太极拳经》有《十三势行功歌诀（包括打手歌）》、《十三势行功心解》两篇，《十三势行功心解注解》一篇。从标题与内容即可看出行功心解是对《十三势行功歌诀》的解说。《张三丰太极炼丹秘诀》中也收录有《太极拳歌》，即是各流派所传之《十三势歌、打手歌》，还附有《十三势行功心解》一篇。《十三势行功心解》是否为张三丰所著？尚需明确证据。《先天太极拳•太极拳经》中，王宗岳在写了《十三势行功心解注解》、《打手歌注释》之后说：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”可见《十三势行功心解》为张三丰所著，王宗岳为求显浅，略加注释。从十三势行功心解的文意、行文习惯与太极拳论基本一致，也可旁证《十三势行功心解》为张三丰所著。《宋氏家传太极功源流支派论》录有张三丰所传之十三式行功心法、十三势歌、打手歌。此也是《十三势行功心解》为张三丰所著之明证。
《十三势行功心解》从其语气可看出不是对自己著作的解释，而是对前辈先贤著作的注解。《十三势歌、打手歌》可能为张三丰之前的前辈先贤所作。
《先天太极拳•太极拳经》之《十三势行功心解注解》为王宗岳对《十三势行功心解》的注解，并无疑义。第二篇《十三势行功心解》有部分内容是太极拳论误抄至此（见上文）。《十三势行功心解》各流派所传略有不同。杨式太极拳所传与《先天太极拳•太极拳经》第一篇《十三势行功心解》相同，武式太极拳所传则与《先天太极拳•太极拳经》两篇《十三势行功心解》基本相同。郝月如所藏《拳谱》（为李亦畲1881年写赠其门生郝月如的太极拳谱，封面题作《王宗岳太极拳论》）其拳论前都有“解曰”二字，此应是“十三势行功心解曰”之意。唐豪以郝月如所藏《拳谱》中“打手要言（将《太极拳解》、《十三势说略》、《太极拳论要解》、《太极拳解》四篇合为一篇）”篇末有“禹襄武式并识”六个字，就断定此四篇皆为武禹襄所著，甚为武断，该手抄本封面已有“王宗岳太极拳论”之标题，唐豪却视而不见。且武式太极拳其他拳谱手抄本都指明或暗示是王宗岳拳谱的一部分，可证唐豪之论错误。
第二篇《十三势行功心解》是解释那一句心解对应那一句十三势行功歌诀。第二篇是王宗岳对第一篇心解的解释，还是张三丰其他弟子的解释，或是张三丰对弟子的说明，没有其他佐证，存疑不论。
王宗岳《打手歌注释》除了对打手歌注释外，还对“彼不动，已不动；彼微动，已先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断”进行注释，《先天太极拳•太极拳经》第一篇心解无此句，杨式太极拳谱录有此句，可能漏抄，依杨式太极拳谱补上。整理后的歌诀、心解如下：
•十三势行功歌诀、打手歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
•十三势行功心解
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极刚坚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，已不动；彼微动，已先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
•十三势行功心解
（注：为区别于上篇，宜更名为《十三势行功心解•释说》。）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变换虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动，动中犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发。所谓势势存心揆用意，刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松净气腾然也。虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。
•十三势行功心解注解
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
心为身之枢纽，意为心之表形，气即心意发动之原料；故机枢一动，全部运行，所以心意之所至，气亦心随之而至，惟意至然后可以行气；意要沉着，其气方能收敛入骨；用功久纯，自可以气运身；但气之所到，不可使有阻滞，悟乎此，由往来变动，无不从心矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变动虚实也。
太极拳最重精神，故贯神于顶，气乃下沉于丹田，精神由此焕发，动作从心，自无迟滞之虞矣。与敌相黏，尤贵随机换意，不用拙力，乃得灵通，如是，则虚实变换，无不如意，所以有圆活之妙也。
发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。
此言发劲时，心意手足，均须沉着；因无杂念则意净，无拙力则体松，而精神贯注，无论敌方如何袭击，皆能随意应付。顶头悬则身中正；气下沉则体安舒，故一片稳定，自可支撑八面。八面者，即“四正”“四隅”也。
行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。
四肢百体，虽至细微处，若意有所注，气无不到，有似珠之圆滑，故力无不化。太极之运动，在表面观，似不着力，但劲自内发，最无穷尽，如百炼之钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳；动若江河。
动作变换之形状，如凌空搏兔之鹄，盘旋莫定；凝神蓄势而待发，似伏地捕鼠之猫，相机便至。不动如山岳，喻其稳实不浮也；动若江河，喻其气动不断也。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。
张弓如望(十五日)月，此言蓄劲之满；放箭若流星，是谓发劲之速。以柔化人之刚日曲，敌刚既化，我心乘机往攻，劲发而得直矣。沉肩贯气，力由脊发，而及指端；步法则随身转动，变换不定。
收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。
收即黏化，放为击敌。故能化人者，方能击人。惟击人之时，其劲似断，但其意能复黏。折叠者，即内外变化之作用也。其往来之折叠，虚实不定，而有变化；步法须要变换，进退方得如意。
极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害；劲以曲蓄而有余。
太极拳以柔为刚，演习之时，极柔缓者，其劲愈长，其气至刚，故天下之至柔者，能至刚也。呼吸即气之出纳。善养气者，必能直引而归于丹田，然后周于全体，意到气到，四肢灵活，而无神态呆滞之弊，所谓浩气常存，用之则行也。遇敌时，曲蓄其劲以待发，不发则已，一发而莫之能御也。
心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
心为主帅，用以发号施令也；气为旗官，用以传达命令也；四肢之运用，以腰为中军，乃纛之所在，用以监督左右前后而攻敌也。凡练架子及推手，均要开展得法，各部动作，始能接应如意。所谓求紧凑者，即由大圈以归小圈，无圈则是藏于密也，惟功夫精纯者，乃可以言此，即能“收、放”之意而已。
又云：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。
太极拳以心意为机枢，以身体为机件，故先心意而后身体。腹任自然则松，无杂念则净，其气自能收敛入骨，故神安体静，应变整暇而不慌乱。表里联成一气，所以有动则俱动，静则俱静之功效也。
牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。
与人较技时，因往来角逐之牵动，易犯躔轻气浮之病，故须沉气贴背，敛于脊骨，则力由脊骨趋出，运行于各部，神固体逸，自能示人以镇静。步法取猎行之联络姿势；运动若抽丝之贯串不断。
全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
太极拳专尚精神，不尚气力，彼尚气力者，必为浊气与拙力而已。故善养气者，当以腰为发劲之中枢，气为轮，若轴之贯轮旋转，运输以及全身，而无丝毫之阻滞。
七、《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳推手、技击的秘诀
《先天太极拳•太极拳经》录有《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》。《打手歌注释》未见他本有录，从其标题和内容可知《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释，结尾有王宗岳编辑太极拳经的说明：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》应是王宗岳推手、技击的秘诀。《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》武式太极拳、赵堡太极拳也有所传，个别字词有异。如先天太极拳所传：“擎开彼劲借彼力”，武式太极拳所传为：“擎起彼身借彼力”。武式太极拳传人李亦畲在《太极拳小序》言道：“窃意其中，更有精巧，兹仅以所得笔之于后，名曰‘五字诀’，以识不忘所学云。”在《太极拳谱跋》又言：“此谱得于舞阳盐店，兼积诸家讲论，并参鄙见，有者甚属寥寥。”此可看出，李亦畲自己说写了《五字诀》，并没有说写《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》，此两篇应也是得自舞阳盐店之谱（其实是得自陈清平处）。赵堡和氏（和兆元一系）所传《走架打手行工要言》抄本中有：“陈清平曰：走架是知已功夫……”之语，应是陈清平所传之意。
拳论歌诀全文如下：
•打手歌注释(按：打手即推手也)
掤捋挤按，须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤！引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
“掤捋挤按”四字，均按照师传之规矩，丝毫不能违识!练久功深，方能上下相随，一动无有不动，敌不能进攻，彼虽以巨力打来，略为牵动，则我之四两，自可拨彼千斤!当其用力时，方向必不能变，我即随彼之方向而引进，彼自落空矣。然必须粘、连、黏、随，不丢，不顶，乃克臻此也。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
打手时，静待敌势，彼不动，我亦不动，彼如微动，必有方向，我意在彼先，随其方向而先动，则彼必跌出矣；故敌用力愈大，受跌亦愈重也。未动时，一种凝神蓄势之姿态，意似松而未松，劲将展而未展，遇机放劲；放时，劲似断而意仍不断也。
以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。（此为王宗岳编注拳经的说明）
•擎引松放四字
擎开彼劲借彼力(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。
松开我劲勿使屈伸(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。
•走架打手行工要言
昔人云：能引进落空，便能四两拨千斤。不能引进落空，便不能四两拨千斤。语甚概括。初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相击，下于两腿相随，劲由内换。收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架是知己功夫。一动势先问自己周身合上数项否。少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫。趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。
八、二十字诀为拳诀之缩写，传自武当
《乾隆抄本•王宗岳太极拳谱》、《太极正宗•王宗岳太极拳谱》收录有《二十字诀》和“骨节相对……拳打立根”的拳论。杨式太极拳传人杨班候所传《五字经诀》每句第一字就是《二十字诀》。而《五字经诀》是李派太极李瑞东所传《五字要言》之第139-158句。李派太极乃是传自武当甘凤池——甘淡然一脉，尊张三丰为祖，为金蟾一脉，原称金蟾太极拳。武当太乙神剑门传人关亨九老先生家藏有抄本《太极拳辑要》四卷，“几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆之，令人痛心，善本末传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道”，关老先生写了《抄本太极拳内操功法》一文，收录在《武当修真密笈》一书。其中也收录有《武录修真二十字诀》，内容为“二十字诀”和以“二十字诀”冠顶之五字经（与班候所传《五字经诀》相同）。可见《五字要言》传自武当，《五字经诀》是其中一部分，著者何人尚待考证。
“骨节相对……拳打立根”的拳论，主要言推手、技击，然多有不解之处，应是多篇拳论的只言片语抄录在一起。究是何人所著，原貌如何，尚缺资料考证。
九、《太极拳经》逻辑严密，结构完整
《太极拳经》有着严密的逻辑结构，其内容可分为三部分。第一部分是《太极拳论》（歌诀及解说）、《学太极拳须敛神聚气论》。张三丰以太极阴阳之理对歌诀进行解说，后再从丹道之理阐述太极拳。第二部分是太极行功。因需“功拳并练……相辅而行，方足致用”，所以论拳之后就介绍太极行功功法。第三部分是《十三势行功歌诀》、《打手歌》、张三丰对《十三势行功歌诀》的心解，以及王宗岳对张三丰《十三势行功歌诀》的注解、王宗岳对《打手歌》的注解和发挥。整篇拳经结构严密，逻辑性强。然与《张三丰太极炼丹秘诀》、《太极拳道论》等其他秘籍比较，内功、站桩、丹道等内容甚少，也没有拳势图解，是王宗岳没有将其编入拳经，或是拳经这部分内容失传，有待以后考古发现新资料再论。我自己猜测《太极拳经》可能有下篇，内容有丹道修持和其他内容。山中子提供之王宗岳《太极拳秘典》，其中有《太极拳姿势详述》，是否就是《太极拳经》所缺之拳势图解，尚有待考证。
十、结论：《太极拳经》为张三丰所著，王宗岳编注
当年，张三丰祖师圆融三教，得佛学之广大、道学之精微、儒学之至极，创天龙神剑、龙行大草诸多绝学，将武当派发扬光大，传下神功无数，被后人尊称为武当派祖师。张三丰祖师集太极拳之大成，纳拳于道，开创太极丹功体系，使太极拳成为“入道之基”，普通体质之人也可通过习拳打好基础，再入丹道之修持。张三丰祖师以太极拳导后天循经，有基础之后才入先天循经游桩之修习。此因普通人体质、心性不易直接进入先天循经，没基础容易发生经脉紊乱，张三丰为此开了一个方便之门，使入道成为坦途。即使不能以拳入道，也可令“天下豪杰延年益寿”。张三丰写了不少太极拳的论著，后其弟子（亲传或隔代弟子）对论著和功法进行整理记录，编成秘籍传世。张三丰第二代弟子云游道人刘古泉收王宗岳为徒，传太极拳法和张三丰祖师拳论。王宗岳对张三丰拳论歌诀进行整理，并对祖师拳论“略加注释”，编成秘籍《太极拳经》传世。王宗岳后传蒋发等人。随着太极拳的传播，《太极拳经》在道门和社会也广为流传，成为各太极拳流派共同尊奉的经典。但由于流传日久，渐失拳经原貌，各流派所得只为拳经的一部分，抄写格式不一，完整程度不同。
经数年研究，反复分析比较，详细考证，略有所得，整理成文，力求恢复《太极拳经》原貌，厘清拳经传承之源，虽非尽善，也是“正本清源”之意。
本文篇幅较长，引用不少拳论歌诀原文，但能使读者一目了然，便于分析比较，免受某些“考证家”之误导，人云亦云，以讹传讹。
二〇〇九年七月二十四日
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《太极拳经》校辑（中）
《武当》2011年第10期
•学太极拳须敛神聚气论
太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二仪分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育成物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极，故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象即成，其位即定。氤氲化生，而演为七十二之数。太极拳总势十有三。掤捋挤按采挒肘靠，进步退步右顾左盼中定。按八卦五行之生克也。其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定。神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。
•太极行功说
太极行功，功在调和阴阳，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓。则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以被动风池邪气，此首功也。两手擦面，待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用，此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。
•太极行功歌
两气未分时，浑然一无极。
阴阳位即定，始有太极出。
人身要虚灵，行功主呼吸。
呵嘘呼呬吹，加嘻成六数。
六字意如何，治脏不二诀。
治肝宜用嘘，嘘时睁其目。
治肺宜用呬 ，呬时手双托。
心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。
脾病一再呼，呼时把口嘬。
仰卧时时嘻，三焦热退郁。
持此行内功，阴阳调胎息。
大道在正心，诚意长自乐。
即此是长生，胸有不死药。
•行功十要
面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
•行功十忌
忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。
•行功十八伤
久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
•十三势行功歌诀——打手歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
•十三势行功心解
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极刚坚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，已不动；彼微动，已先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
（待续）
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9月5日，《武当》杂志社刘洪耀主编给我打来电话，表示因编幅较长，《太极拳经考》将于近期连载，所投其他稿件不错，将尽量安排刊发。再次邀请笔者向《武当》投稿。我与刘主编就弘扬武当文化也作了一些交流。
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《〈太极拳经〉校辑》（下）将在《武当》2011年第10期发表。
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《〈太极拳经〉校辑》是拙作《太极拳经考》的一部分。原以为此次《武当》杂志社会将《太极拳经考》刊发，想不到《武当》杂志社先将《太极拳经考》考证后编定的《太极拳经》单独拿出来先刊发。
可能是《太极拳经考》一文编幅过长的原故吧！《太极拳经考》只能迟些和读者见面了。
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《太极拳经》校辑（上）
张三丰著 王宗岳编注 林俊岸校辑
太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大河（“大河”在《先天太极拳•太极拳经》为“大海”），滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。
太极拳歌诀释义
一
顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。
胃音开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。
虚灵顶劲，气沉丹田。提顶吊裆，心中力量。两膀松，然后空。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
二
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左右宜有虚实处，意上寓下后天还。
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。（该句先天太极拳所传拳谱《张三丰太极拳论》为：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。”在《太极拳经》又将该段拳论误抄至《十三势行功心解》，在心解该句为：“每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”）气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断耳。
三
掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。
四
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒，心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动，彼微动，己先动，以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞，粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河，迈步如猫行，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭，行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹊，神似捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
五
拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘，动急则急应谓之连，动缓则缓随谓之随（“谓之连”、“ 谓之随”据《宋谱》所加）。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
六
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则右必轻，右重则左必轻（据《宋谱》改）。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有力也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。（杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“原注云：此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语。此为三丰祖师向社会广传太极拳之初衷。）
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。（待续）
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已收到样刊，根据样刊，改了几个字。
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受文熙兄鼓励，我在09年6月至10年7月，1年时间作文10篇，投稿《武当》，现已发表3篇，其他文章将由《武当》杂志社安排陆续发表。
《武当》杂志社刘洪耀主编以及杂志社全体员工为文章的编辑发表做了大量工作，刘主编还多次打电话和发电子邮件表示支持。
在此，对各位前辈、师兄弟、武友以及《武当》杂志社的支持表示感谢！
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此文作于2010年6月，是在之前所写9篇文章的基础上的研究成果。发表于《武当》2011年第7期。其他部分文章已有刊发计划，尚未发表。未收到2011年第7期样刊，先将初稿奉上，待收到样刊后再校正。
请各位先贤、师兄弟、武友指正！
真理不辨不明，只有大家理性思考，小心求证，才能追寻到事情真相。
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宋谱略考
林俊岸
《宋谱》，全称为《宋远桥太极功源流支派论》（或《宋氏家传太极功源流支派论》），为太极拳史、拳理重要资料。自民国年间公开之后，被多数太极拳流派奉为经典，将其所载拳论作为练拳之指导。但某些所谓专家出于某种目的，对《宋谱》歪曲否定，认定为伪作，致使宝珠蒙尘。本文从《宋谱》的来源和手抄本内容进行简要论证，以明其真。
一、唐豪等人对《宋谱》的歪曲否定
徐震曰：“观许禹生书中，有宋书铭自云宋远桥后，又为袁世凯幕客，则其人必略识文墨，故附会古籍，造作师承，伪撰歌谱以自神其术也。……然则宋书铭之太极，仍为杨氏之传，特讳其所自来，而作伪以欺人耳。”（徐震《太极拳谱辨伪》51页）。唐豪又批判说：“宋书铭的‘造作师承，伪撰歌谱’必然在光宣之间学得杨澄甫大架以后。……宋书铭采用杨氏大架太极拳编的太极功，成为一种一势一势单练使人易学的类型，这是不可否定的。”（唐豪《太极少林考》，山西科学技术出版社出版之《唐豪文丛》有录）顾留馨批判说：“考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意错综连贯，确为‘颇有所发明’，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。所传抄拳谱，绝不类唐人文辞，开合鼓荡，乃武禹襄、李亦畲拳论中语，疑为宋书铭自著，托始于唐人。”（唐豪、顾留馨《太极拳研究》）近年也有人指责该谱为伪造，并从其字词之用法进行考证。然笔者认为，徐震、唐豪、顾留馨等人对宋书铭毫无了解，且并非宗门弟子，不知三世七、小九天、后天法等拳法实有流传，又没有详细调查、论证，在毫无根据的情况下，妄下断语，随意否定，实属武断。至于从字词的用法进行考证，实属缘木求鱼，徒费精力而已。
宋书铭如果能伪造古谱，能偷学一下杨氏太极便能让许禹生、吴鉴泉等人服其技而以师事之，那可称之为一代宗师了。“（宋书铭）抱道自娱，积稿盈屋。许公禹生数敦其出，皆不起。继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授一鳞半爪耳。”（王新午《太极拳阐宗》）从王新午的话中可见宋书铭高超的拳技，著作之丰，孤傲避世的性格，宋书铭如想出名，将其著作出版几本，就举世闻名了，何必去伪造古籍呢。
二、两种不同来源之《宋谱》
《宋谱》有两种不同来源之版本，一是吴图南老先生所得之抄本，标题为《宋氏家传太极功源流支派论》；二是宋远铭家传之抄本，标题为《宋远桥太极功源流支派论》。
吴图南先生对得《宋谱》之经过有详细介绍：“在谈太极拳源流这个问题之前，我先谈关于《宋氏家传太极功源流支派论》这本书记载的事。那是在清朝光绪末年或宣统初年时（1908—1909），我的一位朋友跟我说：你不是练太极拳吗，我家里有本书说的是太极拳的事。我请他借给我抄抄。他说：不用抄，我没有用处，就送给你吧。过了几天他给我送来了，就是那本《宋氏家传太极功源流支派论》。这本书看样子年代久远，纸不但黄了而且纸质也脆了。他说：你别弄碎了，最好把它糊上一层纸做衬就结实啦。我慢慢翻看，其中字迹还清楚。我抄了一本，把这本书当文献存起来了。”（吴图南讲授，马有清编《太极拳之研究》）其后，在民国初年，吴图南先生曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。因而，民国时出版之许禹生《太极拳势图解》、姜容樵《太极拳讲义》、王新午《太极拳阐宗》、李先五《太极拳》（李先五为刘彩臣之弟子）等书中有关三十七式太极拳、先天拳、小九天、后天法等早期太极拳的论述及有关拳论都是出自吴图南所得之《宋谱》。后来，《宋谱》中有关早期太极拳的记载及拳论被各太极拳流派所认同、引用。
吴图南又介绍说：“袁世凯有一位机要秘书叫宋书铭，这位老先生到了北京，自称是宋远桥的后人。我们拿着书去拜访他，见到他之后，他说他家里也有这本东西，是他先人宋远桥写的。经过两边对照，就是开首题目有点不同。我们是：《宋氏家传太极功源流支派论》，下面就提到正文。他的是：《宋远桥太极功源流支派论》，下面正文的内容完全相符。说明这本书确乎是宋远桥在明朝时候和张三丰学太极拳时所记载的东西，是不错的。”（吴图南讲授，马有清编《太极拳之研究》）宋书铭先生藏有家传之《宋谱》，为大多太极拳前辈所知。王新午云：“宋（宋书铭）所传拳谱，名《宋氏家传太极功源流支派论》，为宋远桥所手记者。其论太极拳种类原理，备极精详，并可信证太极十三式确为张三丰所传，为太极拳之一种。”（王新午《太极拳阐宗》）王新午为许禹生之弟子，其所得之《宋谱》应得自许禹生。但王新午抄自其师许禹生的《宋谱》全名为《宋氏家传太极功源流支派论》，并非宋书铭家传之《宋远桥太极功源流支派论》。此也可旁证许禹生诸人所得自《宋谱》确是抄自吴图南之手抄本《宋氏家传太极功源流支派论》，而不是抄自宋书铭家传本《宋远桥太极功源流支派论》，但宋书铭有家传之《宋远桥太极功源流支派论》为大家所共知。
三、吴图南所得之《宋谱》手抄本为清初抄本
《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本本身既是物证，又是书证。从手抄本的纸张、墨迹可鉴定其时代，此为考古学常识。手抄本本身是清初之古物，是为物证，其内容才是书证。吴图南本身是考古学家，曾和齐白石、徐悲鸿等人一起任教于北平艺专，后又在故宫博物院和北京文物考古工作队中任职，曾著《中国陶瓷学》一书。古谱《宋谱》手抄本，经多方鉴定，至少为清初之抄本。对此，吴图南先生在1983年11月15日，曾对所藏的古籍《宋谱》写了一张本末说明：“文革时期斯书尚存，但已不能下指，於是由中国书店老技师刘君精心为之修复，还其本源，经鉴定该书为清初抄本，于是数百年前之旧物又能可以翻阅矣，快何如之！”（马有清《太极拳之研究——吴图南太极功》第63-64页有该说明及吴图南的亲笔影印件，李琏《杨少侯太极拳用架真诠》第3页也引用该本末说明的记述，本文只节录其中一小段）吴图南临终前将古谱传给弟子马有清，马有清在所著之《太极拳之研究—吴图南太极功》，公开了古籍《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本影印件。
四、《宋谱》所载内容基本属实，可与其他证据相证
古谱记述了三十七式、小九天、十三式、后天法等太极拳流派之源流与拳论，非常珍贵。我在数年之前就想写一篇关于《宋谱》的文章，但因其涉及内容太多，一直不敢下笔。数年来，通过对后天法及《太极拳论》等太极拳流派及拳论的考证、研究，基本理清了有关太极拳源流的脉络，并写了一系列文章，陆续发表在《武当》杂志上。现在我之前研究的基础上，对《宋谱》所载之太极拳流派及拳论试作论证，从书证的角度进行证明，以明真相。（读者可参阅笔者《〈太极拳经〉之研究》、《早期太极拳之后天法》等文）
（一）三十七式太极拳
《宋谱》记载：“自予而上溯，始得太极之功者。授业于唐于欢子、许宣平也，至予十四代也，有断者亦有续耳。许先师系江南徽州府，歙县人。隐城阳山，结庐南阳辟谷。身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马。每负薪卖于市中，独吟曰：‘负薪朝出卖，沽酒日夕归；借问家何处，穿云入翠微。’李白访之不遇，题诗望仙桥而回。所传太极功拳名三十七，因三十七势而名之，又名长拳者。所云滔滔不绝无间也，总名太极拳。”《宋谱》还记录了三十七式名目及三十七心会论、三十七周身大用论、十六关要论、功用歌等4篇拳论。拳论都为经典之作，非常精妙，对指导太极拳修练大有意义。谱中所言许宣平传太极拳之事，手抄本《太极法说》也有记载。《太极法说•张三丰承留》有“神化性命功，七二及文武。授之至予来，字著宣平许”的论述，“宣平许”即许宣平也。可见，张三丰祖师也继承了许宣平之太极拳功。除宋书铭有家传三十七式太极拳外，杨式府内派也秘传有三十七式太极拳的套路，其所传之十套拳即有该拳，其拳式名称与《宋谱》的记载基本一致。
唐于欢子，尚未发现其他资料有载。古时之书，留存至今者万不及一，何况于欢子乃修道之士，自隐无名，非史书所载，文人儒士也不会为其立传，现能存其名已属不易。
（二）先天拳
《宋谱》记载：“俞家江南宁国府泾县人，太极功名曰‘先天拳’，亦曰‘长拳’，得唐李道子所传……方知先天拳亦如予之三十七式，太极之别名也……俞家代代相承之功，每岁往拜李道子庐，至宋时尚在也，越代不知李道子所往也。”《宋谱》还记载了宋远桥与俞莲舟于武当山遇夫子李，夫子李授俞莲舟先天拳之全体大用并秘授歌，自此俞莲舟功夫大进。宋远桥认为此夫子李（不食火食，第啖麦麸，故人称曰麸子李。谱中尊师之故称夫子李）即为唐李道子，此可能是宋远桥自己误认。清汪锡龄所编之《张三丰全集•道派》有麸子李的记载，可能宋远桥、俞莲舟所遇之夫子李即三丰祖师之弟子麸子李。且夫子李可能为李道子之后人，熟知俞莲舟之先祖，故宋远桥、俞莲舟误认为是唐之李道子。如此，则麸子李之先天拳及秘授歌可能为三丰祖师所传。然俞莲舟未遇麸子李之前，已有家传先天拳，且明确是唐李道子所传。张三丰祖师可能也得李道子之先天拳。
观秘授歌，境界高妙，已涉丹道修炼，非一般练拳者所能达到。先天者，天地之先。以后天有形之拳术直入先天，实为不易，对练拳者的要求极高，也不是一般练拳者所能做到。故先天拳流传不广，不易入门。张三丰将先天拳等早期太极拳纳入丹道修持，创立太极丹道，以使资质一般之门人易于入道，先天拳之精髓自然也纳入太极丹道之中，在太极拳修炼达到一定境界之后，方可修习之太乙游桩（内华外显，势必翻腾），其功理与秘授歌是相通的。华玄子传授之先天太极拳，在功理中云：“先天太极拳来自先天无极大道……即不用任何识神巧智，不用意念导引动作，不用后天任何拙力、横力，无意守之部位，无论所练是否固定套路，全身都要放松，极慢极轻，无思无虑而行，手脚身体之所至，纯属自然，毫无勉强做作，故曰先天太极拳，又称无极拳。”（华玄子传授、任赵恩整理、武启明绘图《先天太极拳》，载《武当》2003年第8期）从其功理所载，确合先天之理。华玄子所得先天太极拳虽不一定就是李道子所传先天拳，但从其功理分析，应与李道子所传先天拳同源。
（三）太极十三式
《宋谱》记载：“此歌予七人皆知其句，后予七人同住五当山（武当山）拜夫子李先师不见。道经玉虚宫，在太和山元高之地见玉虚子张三丰也，此张松溪、张翠山师也。身长七尺有余，美髯如戟，寒暑惟一箬笠，日能行千里。远自洪武初年至太和山修练，予七人共拜之，耳提面命月余后归。自此不绝其往拜，玉虚子所传惟张松溪、张翠山拳名十三式，亦太极拳之别名也，又名长拳。”《宋谱》还记载了十三式的名目、太极拳论（太极者无极而生……学者不可不详辨焉，一举动……勿令丝毫间断耳，二段拳论）、十三式行功心法、十三势歌（十三总式莫轻视……，长拳者如长江大海……，二段拳论）、打手歌。张三丰祖师当年得佛之广大、得道之精微、得儒之至极，继承整理先天拳、小九天等早期太极拳，纳拳于丹道，将太极拳作为入道之基，创太极丹道，以使资质一般之门人易于入道，故被后人尊称为太极拳祖师。武当脉传先天六脉太极拳传人李兆生先生曰：“从史学参真而言，太极拳尊张三丰为开祖，是指三丰祖师将唐代传之先天太极拳纳合于丹道，融武学丹道于一物，故使太极与丹道全参之共性，归于参同周易。丹道以静潜动，太极为拳以动循‘易’之律，而经化乾阳。因而武功参同修真，再造血肉神魂，使太极拳有了一个超越空前的崭新生命，使太极拳开一代先河，做为内家血统而传宗后世。”（李兆生《中国太极拳统真大典•民族文化的萌芽》）武当宗传金蟾太极拳（李派太极拳）、犹龙派太极拳都尊张三丰为祖师。武当张祖意合太极拳相传为张三丰祖师所创，历代都有清晰的传承。泛传社会的赵堡、杨式、吴式、武式、孙式等各流派太极拳也都尊张三丰为祖师。在众多太极拳经典中，张三丰创太极拳（集太极拳之大成）的记载比比皆是，王宗岳将三丰祖师太极拳论著编成《太极拳经》，有三丰祖师向社会广传太极拳之初衷：“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。（杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“原注云：此系张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”之语。）山东泰安山中子提供之古本：王宗岳《太极拳秘典》有《张三丰祖师创太极拳之解义》专论。《太极法说》收录有《张三丰承留》，言祖师曾得许宣平之太极功。另一太极拳典籍《张三丰太极炼丹秘诀》，收录了多篇张三丰祖师的太极拳论著及炼丹秘诀。《太极拳道论》收录有三丰祖师的太极拳论著及桩功。正如孙禄堂所言：“太极拳发明于张三丰祖师，尽人知之。”（见孙禄堂《详论形意八卦太极之原理》）
《宋谱》所录十三式的名目与《张三丰太极练丹秘诀》所录基本相同。《宋谱》所录太极拳论，原为张三丰所著《太极拳论》的一部分，并非全文，后被王宗岳编入《太极拳经》。先贤对此早有所觉，吴图南先生曾说：“这一段文章（指‘一举一动……勿令丝毫间断耳’），我看不像是一篇全论，很像是文章中的一段，一定还有前头和后头。可是参阅了很多张三丰先生的著作，也没有把遗失的地方补正过来，所以有待于后世”。（吴图南《太极拳历代名家之造诣》，李琏《太极拳练架真诠》收录有该文）其实，《宋谱》所录太极拳论、十三式行功心法、十三势歌、打手歌后都被王宗岳编入《太极拳经》。笔者经数年研究，详加考证，终复《太极拳经》原貌，请参阅笔者作所之《〈太极拳经〉之研究》、《太极拳经考》。
（四）小九天
《宋谱》记载：“程灵洗，字元滁，江南徽州府休宁人。授业韩拱月太极之功大用矣。候景之乱，惟歙州保全，皆灵洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒谥忠壮。至程珌为绍兴中进士，授昌化主簿，累官至史部尚书、拜翰林学士。立朝刚正，风裁凛然，进封新安郡侯，以端明殿学士致仕，卒。珌居家，常平粜以济人，凡有利于众者必尽心焉，所著有洛水集（为《洺水集》之误），珌将太极功拳名立一名为小九天。虽珌之遗名小九天。书韩传者，不敢忘先师之所传也。”《宋谱》还记载有小九天法式、观经悟会法（篇名为后人所加）、用功五志、四性归元歌。程珌（1164—1242）字怀古，休宁（今属安徽）人，先世居洺水，因自号洺水遗民，《宋史》有传。著有《洺水集》、《洺水词》，《宋史》有传。《洺水集》本有六十卷，已佚，明嘉靖三十五年程元昞搜刻为二十六卷。宋刻本《洺水集》有“论小九天法”一章，言小九天之拳理，明刻本已无此章。吴图南先生介绍说：“明朝也有一个刻本，还叫《洺水集》，但是其中好些东西遗失了，恰巧小九天法也丢了。我有一部宋刻本的《洺水集》，十年动乱中被抄走，直到现在还没找回来。”（吴图南《太极拳历代名家之造诣》）杨式太极府内拳秘传之十套拳即有小九天，拳式名称与《宋谱》所载相同，应是同一脉系。
（五）后天法
《宋谱》记载：“胡镜子在扬州自称之名，不知姓氏，此是宋仲殊之师也。仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：‘天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。’仲殊所传殷利亨太极拳名曰‘后天法’，亦是掤捋挤按采挒肘靠也。然而势法名目不同，其功用则一也，如一家人分居，各有所为也。然而根本非两事也。”《宋谱》并记有后天法名目，杨式太极府内派其秘传之十套拳即有“后天法”，拳式与《宋谱》所载相同。除泛传之世有后天法十五式外，尚有宗传三十六天罡肘，有追魂夺命与丹脉真传之密，由道门秘传，武当太乙铁松派一脉尚继承玉镜祖师之三十六天罡肘。
《宋谱》记载了宋远桥记述的缘由，是宋远桥“恐其久而差矣，故笔之书，以授后人玩索而有得矣”，于是将其所知的太极拳流派记录下来，“其余太极功再有别名别目者，吾不知之矣”。可见宋远桥记录时实事求是的态度，也可知当时社会上太极拳流派可能还不止这么多，张三丰在《太极拳论》云：“斯技旁门甚多”。《宋谱》还收录了十不传、四忌、三小忌，此与道教戒律及养生禁忌类似。
《宋谱》也有后人改动的痕迹，《宋谱》原是宋远桥自己记述，但在谱中有“予上祖宋远桥”之句，此应是宋远桥后人在抄录时所加，可能在流传抄录时也有个别字句被人改动，已非原文。但其主要内容应是宋远桥所记，大体属实。
综上所述，从《宋谱》的来源、手抄本年代及内容综合分析，可证《宋谱》之真实性确凿无疑，并非某些人诬说的是伪造之书。《宋谱》是一部珍贵的太极拳经典论著，对研究太极拳的源流及功理有重要的意义；所载拳论，在现实中被各家太极拳流派作为修习理论，在各种太极拳论著中争相引用。
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书印得很精美。能阅此书，也是多生累劫所积功德所致。
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任逍遥 wrote:拙作是《武当》2006年第8期封面文章。
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拙作是《武当》2006年封面文章。
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文熙兄过奖了。
2006年我发表了2篇文章：《试论减少警察不必要伤亡的措施》（发表于《南粤警坛》）、《〈太极拳经〉之研究》（发表于《武当》）。当时就给自己定下了一个目标，每年在正式刊物发表文章2篇。后来，虽有一些想法、一些心得，但一直没有整理成文。去年在文熙兄的鼓励下，用一年的业余时间，写了太极拳系列文章10篇，补上欠帐。现已在《武当》投稿9篇，刘主编也很重视，给我回了2个邮件，并亲自给我打电话，表示将拙作陆续刊发。可能《武当》稿件安排的问题，现只刊登了2篇篇幅较短的，我费力最多的几篇文章尚未刊登。第10篇文章是对之前系列文章的总结，我希望能将其写成经典之文，写好后几个月，又作了个别修改。文熙兄可否将电子邮箱从论坛短信发给我。我想请文熙兄帮我对第10篇文章提一些修改意见，以求完善。也请中心的老师帮助修改，多提意见，使该文能成为经典之文。
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任逍遥 wrote:承武当杂志社刘洪耀主编的支持，将该文作为封面文章重点刊发。
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承武当杂志社刘洪耀主编的支持，将该文作为封面文章重点刊发。
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我觉得思羽之“羽”字，也可作“”羽士”解，凡人通过修真，脱茧化蝶，达到一个更高的层次，成为一种更高的生命形式，是为“羽化”。通过羽化飞真而达真如之境之人，就称为“羽士”，是真正的人，也称“真人”。羽士应是超凡脱俗，体悟自然，与道合真，而具有大智慧、大神通的高层次的生命形式。
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可参考《西游记全书气功破译》（团结出版社出版）一书，书中有清代两位学者从丹道的角度对《西游记》的解说。
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感谢文熙兄的鼓励和支持。
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此文作于2009年12月，发表于《武当》2010年第7期。
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早期太极拳之后天法
林俊岸
后天法为早期太极拳流派之一，多用肘法，相传为宋胡镜子所传。由于流传不广，世人知之不多。更有一些所谓的理论家，不认真考证便予以否定，误导世人，造成太极拳史的混乱。现根据有关资料，略为述说，以证其真，以明太极拳之脉流。
清初抄本《宋氏家传太极功源流支派论》（据商务印书馆香港有限公司出版之《太极拳之研究——吴图南太极功》所录古谱）记载：“胡镜子在扬州自称之名，不知姓氏，此是宋仲殊之师也。仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：‘天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。’仲殊所传殷利亨太极拳名曰‘后天法’，亦是掤捋挤按采挒肘靠也。然而势法名目不同，其功用则一也，如一家人分居，各有所为也。然而根本非两事也。后天法目：阳肘 阴肘 遮阴肘 肘里枪 肘开花 八方捶 阴五掌 单提肘 双鞭肘 卧虎肘 云飞肘 研磨肘 山通肘 两膝肘 一膝肘”。吴图南得《宋氏家传太极功源流支派论》，知宋书铭有家传古谱也名《太极功》，经与对照，仅标题不同，宋书铭家传的是：《宋远桥太极功源流支派论》，正文内容完全相同。吴图南民国初年曾将《宋氏家传太极功源流支派论》抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。民国时，许禹生《太极拳势图解》、王新午《太极拳阐宗》、李先五《太极拳术》诸书关于早期太极拳之源流即根据《宋远桥太极功源流支派论》。但许禹生、王新午等人也不清楚后天法是否还有流传，王新午曰：“殷利亨之后，其法尚在，而其传不详矣”。（ 王新午《太极拳阐宗》） 其实，后天法并未失传，杨禄禅所传之府内派十套拳即有后天法，只因杨氏将其作为秘技密传，与杨式太极大有渊源之武式、吴式、孙式也无所传，武林中更无传闻。2001年以来，杨式太极府内派传人李正公开其秘传之十套拳，才为世人所知。李正介绍说：“后天法工于外形，多属肘法、膝法。以爆发力、抖弹力等明显发力见长，外形勇猛刚烈，表现了人的本能反应。后天法与先天拳（太极长拳）的练法形成鲜明对照。”（李正《浅说杨式太极府内派功法》）杨氏所传之后天法拳谱如下：阴五掌，阳肘，反身肘，晾阴肘，遮阴肘，肘夺枪，肘开花，八方捶，单鞭肘，双鞭肘，卧虎肘，云飞肘，研磨肘，扇通肘，两膝肘，一膝肘，阳五掌。经对比，可知杨氏所传与《宋氏家传太极功源流支派论》记载之后天法拳势名称基本相同。
胡镜子所传后天法，武当道门也有流传，与杨氏所传不尽相同，为三十六式天罡肘，有追魂夺命与丹脉真传之密。武当先天六脉太极拳传人李兆生在《中国太极拳统真大典•一代英侠留鸿爪》一文介绍说：“胡镜子，初年以磨镜为生涯，隐道藏身，行迹于武林，传之后世之绝有三十六天罡肘，世人少问，因隐行藏，世人莫知其迹。三十六肘有追魂夺命与丹脉真传之密，后人追其传踪，誉为玉镜祖师，其内传有脉，修行曾留迹江南扬州一带。”玉镜祖师三十六天罡肘拳谱如下：玉镜鉴心（桩法、肘功），游行肘，顶封肘，双分肘、伏案肘，冲肘，降肘，切肘，春风破路肘，，挤行肘，山人捧图肘，行云带肘，枕肘望月，阴阳滚肘，迎风破浪肘，揖肘，起伏迎风肘，蟠龙肘，分水肘，童子学剑肘，龙虎栽肘，阴阳排肘，斗月焚香肘，绷肘，金鸡肘，伏羲肘，阴阳切挤肘，掳肘索褂，撞肘翻天，碾肘破挤，水中沉叶，肘下抛锤，就地滚翻肘，错打连环肘，龙龟蛇盘肘，执剑观纹肘。武当太乙铁松派一脉尚继承玉镜祖师之三十六天罡肘。
可见，胡镜子所传后天法为早期太极拳之重要流派，其宗传三十六天罡肘有追魂夺命与丹脉真传之密，由道门秘传；其泛传之世有后天法十五式，杨式太极府内派尚承其宗。
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简化太极拳也有一定的健身作用，但无法进入炼气修脉的境界。练简化太极拳也不错，比田径运动或每天打麻将要强得多。
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“纸上得来终觉浅，绝知此事终需行”。前人的理论只是指导，能否转化为自己的东西关键还是看自己实修实证。对太极拳如何修练、修练体会、对经典拳论的解释我是不敢班门弄斧。只是对一些拳史、拳论资料作一些考证，纠正一些缪误，提出一点自己的见解。
我是学侦查、预审专业的，也干过几年侦查、预审工作。看问题的角度有点受工作经历影响。对拳史的一些疑难问题,在我看来就如同一件复杂的刑事案件一样，如何从现有的线索，循线追查，找出事实真相；如何收集、核实、甄别、组织证据，形成完整的证据锁链证明事实。
写文章只是业余兴趣，与同道交流，大家付之一笑可也。
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已收到《武当》样刊，根据样刊改了两三个字。
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请文熙兄指正。
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此文作于2009年7月，发表在《武当》2010年第四期。《武当》样刊尚未收到，先将原稿发上来，收到样刊后，如有改动的，再根据样刊修改。
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略说太极拳史考证的两个认识误区
林俊岸
在太极拳史研究中，不少学者对两个问题陷入了认识误区，一是黄宗羲《王征南墓志铭》中宋徽宗召见武当丹士张三峰的记载；二是王宗岳、蒋发之生活年代。
一、黄宗羲所言之“北宋张三峰”即“元明张三丰”，言北宋之“张三峰”乃黄宗羲不得已而作之隐笔
著名学者黄宗羲《南雷文定•王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于博人，人亦得而乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同从王宗授之，以此教其乡人，由是流传与温州。嘉靖间张松溪最著……”墓志还叙述了张松溪—叶继美—单思南—王征南（1617-1669）等人的传承关系。
对黄宗羲的记载，完全相信不行，一概否定也不妥，要客观辩证的分析。武当山是明皇室道观，朝庭派有六品道正管理，明朝历代皇帝多有封赐。明宪宗成化二十二年封张三丰为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年诏封为“清虚元妙真君”，熹宗天启三年加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明朝之时，张三丰已成了家喻户晓的神仙人物，其丹道、武技冠绝于世。明末清初，清兵入关，掀起了血腥屠杀，当时武当不少高手都加入到抗击清兵，反清复明的斗争。李自成部队曾驻扎在武当山，后清兵围攻武当山，炮轰玉虚宫，武当高手伤亡惨重，铭刻在山壁上的张三丰祖师手书“神、佛、龙、虎”四字，和收藏功谱秘籍的金轮台和主殿玉虚宫俱毁于清兵炮火。其后，满清朝庭从未放松对明朝残余力量的清洗，大内收买之高手不断对参与反清复明的武林高手进行追杀。黄宗羲为明朝遗老，也处于清庭监视之下。在此形势下，黄宗羲自然不能公开说张三丰传内家拳，而将其改为宋徽宗时代之武当丹士张三峰，但黄宗羲又留下了一个小心眼，即言“三峰之术百年之后流传陕西，而王宗为著。温州陈州同从王宗授之，以此教其乡人，由是流传与温州。嘉靖间张松溪最著”。清初另一著名学者王士祯（清初顺治朝的刑部尚书，字渔洋）云：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同，州同明嘉靖间人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸字征南，其最著者……”（后收入《张三丰全集》之“拳技派”）王渔洋记载之王宗传陈洲同，及其后之传承与黄宗羲所言基本相同。可见，王渔洋记载之王宗、陈洲同与黄宗羲所言为相同之人。陈洲同为明嘉靖间人（嘉靖在位时为公元1522至1565年），张松溪也为嘉靖间人，可互为印证。王宗为陈洲同之师，距宋徽宗（徽宗在位时为公元1101至1125年）已四百来年矣，岂是百年之后。王宗应比陈洲同大20至40岁，上推百年，即明洪武年间。以此隐笔来写元明之张三丰，黄宗羲也煞费苦心矣。黄宗羲所言宋徽宗召之，杀贼百余，梦真武大帝乃是虚写，可能有所影射。北宋末年，金兵南下，掳徽、钦二帝，贼可能喻指金兵，杀贼则是宗羲之心愿也。满清乃金之后代，宗羲可能以此来一抒心中郁闷之气。后来，有的资料直接写成徽宗召之，张三峰杀金兵数百了。
综合以上史料，可证黄宗羲所言之“北宋张三峰”即“元明张三丰”，言北宋之“张三峰”乃黄宗羲不得已而作之隐笔。其后，宁波府志《张松溪传》关于武当丹士张三峰传内家拳之文字与黄宗羲所言完全相同，宁波府志该段文字应是抄自《王征南墓志铭》，因黄宗羲为大文学家、史学家，影响很大。
关于武当为内家、少林为外家之说。盖少林、武当之武技冠绝天下，武林称尊，影响极大，即使文人学子也有所闻。然文人学子并非宗门弟子，对少林、武当之技只是一些表面认识，多为听闻，不知其内密，以为少林功夫多为神勇功夫，诸如罗汉伏魔，便认为是外家；武当功夫多为以柔克刚，逍遥飘逸，便认为内家。内、外家之分，为外行者对少林、武当武技之分类，并不能真正概括少林、武当之内涵。流传日久，便成俗例。其实，少林也有象武当那样炼气修脉之功夫；武当也有象少林那样刚勇之拳术，诸如八极拳。观黄宗羲之子黄百家所著之《内家拳法》一书，黄百家只得武当功夫之皮毛，未得宗传。
二、太极拳宗师王宗岳、蒋发俱为明朝人，言其为清朝人乃是对传承关系理解之误
王宗岳是太极拳之一代宗师，并将师传的张三丰祖师拳论进行注解、整理，编成秘籍《太极拳经》传世，《太极拳经》后成为各太极拳流派共同尊奉之经典。王宗岳是明朝人，还是清朝人，还是有两个王宗岳，众说纷纭，各有各的说法，形成了太极拳研究的另一个认识误区。认为王宗岳是清朝人，乃是根据杨禄禅在谈到其所学太极拳之源流：张三丰传王宗岳、王宗岳传蒋发、蒋发传陈长兴、陈长兴传杨禄禅。因陈长兴、杨禄禅的生活年代大家都清楚，于是从陈长兴推出王宗岳的生活年代为清朝中叶。岂不知杨禄禅所言，为言祖不言师之意，传承关系一般也只列出关键人物。此为武林旧例，不少书籍之记载都是如此，但造成了后人之误解。王宗岳不一定是张三丰之亲传弟子，可能为隔代弟子，陈长兴也不是蒋发之亲代弟子，应为隔代弟子。不然，从张三丰至杨禄禅岂只几代而已。正如我们自己说是炎黄子孙，也不需要几百代一直列下来，才证明自己是炎黄子孙。董英杰（杨澄甫所著之《太极拳使用法》即为其执笔）所著之《太极拳释义》太极拳系统表：张三丰祖师、王宗岳、蒋发、陈家沟数代、陈长兴、杨禄禅。可见，杨氏相传之蒋发传陈长兴，并不是亲传，而是传陈家沟数代，才到陈长兴。杨澄甫所著《太极拳体用全书》收录之太极拳论名称为：《明王宗岳太极拳论》。可见杨澄甫也认为王宗岳为明朝人。赵堡太极世代相传之传承关系为：王宗岳传蒋发，蒋发传邢喜怀，邢喜怀传张楚臣，张楚臣传陈敬柏、王柏青，陈敬柏传张宗禹，张宗禹传张彦，张彦传陈清平、张应昌，陈清平传和兆元、武禹襄等人，而且清楚地记载蒋发出生于明万历二年。1997年发现的《太极秘术》为赵堡太极第四代传人王柏青所编，收录有邢喜怀、张楚臣、王柏青等人之太极拳秘诀。《太极秘术》有力的证明了赵堡太极其传承关系的真实性。某些人为了某种目的，别有用心地将赵堡太极说成是陈有本所创之陈式新架，否定历史上有邢喜怀、张楚臣等人，睁眼说瞎话，误人误已。张祖意合太极拳传人张兴洲1965年跟王剑鹏学太极，王剑鹏为王宗岳之后代，张兴洲言：“据我师傅王剑鹏（山西阳城小王庄人）讲，王宗岳是张三丰第二代弟子云游道人刘古泉的传人。王遵守师训对外从不言师，所以今人多误认为王宗岳的太极拳为自创。……王宗岳学成太极后弃教经商，往返于山西河南之间贩粮，这才有了赵堡镇收蒋发传太极的佳话。”（张兴洲、李仲良、赵峰《太极图与张祖意合太极拳》）综合各方史料，张兴洲所言较为真实，与赵堡太极有关资料也能相互印证。可见，王宗岳是明朝人无疑，所学太极拳传自武当张三丰一脉；蒋发是王宗岳弟子，也为明朝人。蒋发传陈兴是指陈长兴传自蒋发一脉，并不是亲传弟子，而是陈家沟数代之后才到陈长兴。
历史上只有一位太极拳宗师王宗岳，也只有一位太极拳宗师蒋发，两位宗师均为明朝人。言清朝中叶有太极拳宗师王宗岳、蒋发，是对太极拳传承关系理解之误，应予纠正。
唐豪、顾留馨根据一近代人所抄写，使用现代标点符号、错字百出之所谓“厂本”手抄本上，有以阴阳之理所写之《阴符枪谱》歌诀一首，其序言其作者为“山右王先生”，便将王宗岳定为该谱作者，因王宗岳也姓王。该谱序言所记作者为山右王先生，恐也是唐豪之篡改。王宗岳一代武林宗师，尚需请一参加乡试的无名考生为之作序，真是奇谈。但唐豪、顾留馨便据此将王宗岳定为清代乾隆年代之人，王宗岳之太极拳学自陈家沟。“王宗岳得陈家沟太极拳之传……惟王宗岳从何人习得太极拳，以及所传何人，今已不可考。”（唐豪、顾留馨《太极拳研究》）王宗岳之太极拳学自陈家沟，顾留馨自己都承认没有任何证据。如此考证，也可叫考证，还被称为什么“考证家”，真乃千古奇谈，完全有资格写入拍案惊奇了。
张三峰
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一年来一鼓作气，作文8篇。深知著书之艰辛，更是佩服李老师，著那么多书，该花多少心血和时间。《武当》2010年第四期刚发表系列文章的第一篇《略说太极拳史考证的两个认识误区》。恳请各位前辈指正。
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李兆生老师之学如渊似海，老师不辞辛苦，著书立说，整理文卷，不使中华国学之精粹失传。在《武当》杂志也常见老师之文，但少见老师学生之生。文颐兄此倡议，有积极意见。弘传武当武学，有事者弟子服其劳，不能只靠老师一人。
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在文熙师兄的激励和支持下，我花费近半年的业余时间，阅读了大量资料，反复思考、比较、推论，形成了一些自己的想法，作文四篇。陆续将文章向《武当》杂志社投稿。今天早上，《武当》杂志社主编刘洪耀先生亲自打电话告知，我投稿的文章将从今年第四期起，分期刊登。因发表时可能有个别字句有修改，所以，待文章刊登后，再发上来请各位前辈、师兄、武友指正。
在此，感谢文熙师兄的鼓励！
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已购买《太乙金编》二部，一部阅读，一部收藏。确实是好书，宝书，非金钱所能衡量。
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文人六合:诗,书,画,印,文,拓.
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中华文化的又一瑰宝.
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关键是家庭教育不好,做父母的不少自己都做不好,更不懂得如何教育子女.其次是建国后,破四旧,文化大革命,将中华文化的根都破坏得差不得了.社会大部分人可以说都是无信仰,无畏惧.自杀和杀人自然多了.三是学校的教育没有用.只是教授一些知识,做如何做人,做好人,做有用的人,却没有教.
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如此,便多买一些李老师之著作.
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人总需要有一种兴趣,买书读书这种兴趣比泡酒吧赌博好.该花钱就花吧,看了满房子的书,还可自慰,书香门第啊.
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因果自造,业力自积.
圣贤畏因,凡人畏果.
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论坛上陆锦川所编的《养生修真证道弘典》尚缺，《人物著述门》、《运动导引门》、《功行修持门》三种，各位如有请将其补齐。
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请问各位师兄可有杨澄甫《太极拳使用法》、陈微明《太极拳术》、李先五《太极拳》等书，如有，可否发上来让大家学习。
据吴图南先生讲，宋朝程珌《洺水集》宋刻版原有“小九天法”一卷，此应为已发现的太极拳最早著作，明重版时已遗失此卷，吴图南先生原藏有宋刻本《洺水集》，后在文革中遗失。希望大家多注意，看是否能发现宋刻本《洺水集》。
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看到论坛有这么多资料，非常高兴，希望这个版面能办成一个真正的国学数字小图书馆。
请问各位先生，可有吴图南的《国术概论》一书电子版，可否传上来，让大家学习参考。
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王松龄老师是李兆生老师的师弟，不是师兄。
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中国丹道武功起源谈/郑志鸿
来源: 作者:郑志鸿 点击: 发布时间:2008-10-31 双击鼠标滚 字体:[大 中 小]
一、丹法起源于数万年前
在中华民族的历史长河中，“○”字是第一个发明。那是由于祖先们在原始生命科学研究过程中，发现了一种微妙光源，因而创造了“○”字。此记载于《河图洛书》中，在甲骨文时代的《大道经》中也有记载。
在远古时期的天文学中，“○”代表星星。古人记录星宿位置时，把“○”连接起来，“零星点点”构成青龙、朱雀、白虎、玄武、勾陈星宿，谓之五星。天河运转，璇机玉衡，因而产生河图洛书的四正四隅布局。《河图洛书》密藏大道养生之理，内涵五行哲学、上乘养生丹法及数学。它是上古时期中华民族先哲的智慧结晶。
在仙道的上乘丹法中，“○”代表先天一炁，称为阳气。此气与生俱来，构成宗炁之根。“一”代表后天之气，称为阴气，乃五谷精气、卫气与营气的代称。先天之气与后天之气的自然结合，形成生命的原动力。因此，修炼之道的本质，是如何能够炼后天而返先天，从而汲取“天之道”以养精气神，达到延命益寿之目的。惟遵循自然法则改造生命，乃健康长寿之本。
仙道的“无为”，即“复命归根”，本指古代丹法而言。神话中的“盘古开天”，即指丹法修炼程序由“○”而出，由“一”而起。后天之气与先天之气一旦相结合，令人视野开阔，能洞察天地之奥妙，“提挈天地，把握阴阳”。这才是古代生命科学研究的伟大之处。而在汉代儒学与后来的佛学中，“○”代表性，“一”代表命，修心炼性可令人精神升华。
“○”字的意义在古代一直被秘密传承着，鲜为人知，而“一”字却得到广泛应用。在中国古典哲学中，“○”代表道，称为“无极”。为便于理解，有时用“一”代表“○”。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”就是以“一”代表“○”。
“一”是宇宙核心，天地、自然、人类、万物，皆有“一”的属性。分而论之，称为金木水火土五行，合而论之，称为太一、太乙、太素、无极、太极。在甲骨文的《大道经》中写作“～”，老子曰：“视之不见日夷，听之不闻日希，搏之不得日微。此三者不可致诘，故混而为一。”
现代化学、物理研究能够观测到原子核内的质子、中质，以及微质子的运动状态。在化学元素周期表中，二百多种元素划分为五大类，属于内五行范畴。还有很多元素尚未认识，有些出现在非可见光下，现代最新的光学仪器也无法观测到；有些出现在太和态下，即“○”光状态才能观察到。那是一个神秘的世界，佛教称净土、莲花国、极乐世界，道教称仙界，俗称西方乐土。
“一”，就是道。那么，道是什么呢?道没有确切的定义，却包括了现代科学的一切内容。尽管现代科学有很多发明，但是都无法与古代“大道”科学论相比。如果说现代获得诺贝尔奖的科学发明是块金砖，那么“大道”则是这些金砖垒成的金字塔。
道是人类最高级的科学发现，道是宇宙、生命中最微妙的东西，是生命宇宙运动的本质，是“无中之有，有中之无，一阴一阳，合二归一”。此乃史前文化，也称为边缘科学，只有得道、得法、开悟、明心见性，才能领悟宇宙与生命的奥妙，并可知道物质“夷”“微”“希”之妙。此奧妙在甲骨文时代，大德之士通过“神”虚”“定”“止”“守关”，“秘密抽添”而“现”“西”“庚”“来”“心”“田”。
“道”是有特定意义的，自古以来“知者不言，言者不知”。“道”代表中华民族文化的精华。甲骨文的《大道经》与老子《道德经》中的“道可道，非常道”，涵义相同。而现代学术界把“道”解释成规律、道理等，牵强附会，背道而驰。
“大道”一词，见诸于甲骨文中。例如，《大道经》记载，“大道日知”、“大道日窥密、止印、庚○○○”、“大道日藏密止密印丁、秘止密、出鼎○○○”，言简意赅。此即金丹之真秘全诀，天机尽泄无遗。可惜知者易悟，昧者难明，所以需要有明师指点。
古时人烟稀少，老子描写为“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，社会形成如《桃花源记》描述那样。那时。人们从事农牧业，一派田园景象，养生之法极为自然。即便如此，上乘丹法也是保密的。现在发现保存完整的甲骨文与残片，皆是仙道文化的经典记录。
从甲骨文《大道经》中可知，上乘丹法在远古时期所传极秘，仙道为了保密，借用军事术语中的“守关”一词，代表“打坐”“坐禅”“修身”，故在甲骨文中总是出现“守关”二字。
甲骨文出土一百多年，《大道经》中的养生丹法秘诀却被误解为“卜辞”，珍珠视为顽石。这样一来，中华民族祖先创造的伟大科学文化被当成占卜术，以讹传讹，传遍于世界各国。中国人的祖先真的那么愚昧吗?他们凡事都须问卜、占卦吗?这种历史自虐不是毁辱中华祖先吗?不是诋毁中华民族的形象吗?
殷商时期的“博物馆藏”甲骨文，乃是上万年前的仙道修炼秘典，被有识之士收集在一起汇聚而成。由于大战即将来临，为了使其免于战火或落入异邦，就将其秘密埋藏于地下，有的知情者甚至被一道殉葬。这个殷商“博物馆”原址就坐落于今河南安阳郊外。
总之，“道”是中华民族的一大发现。甲骨文的《大道经》证明，上乘丹法早在上古时期就有了，广成子、三皇五帝及春秋时期的老子、孔子、墨子、庄子、孟子、管子，以及后来的吕洞宾等等，均是道的受益者，皆是“大道”传人，他们皆是伟大的传播者，而不是开山鼻祖。有人认为，丹法起源于黄老学说，或者统分为南派北派等等，翻开甲骨文《大道经》可知，大道起源于数万年前，黄老学说也不过是对古仙道丹法的承传而已。
二、内家拳法源于上古时期
武功与丹法一动一静，互为补充，乃长寿之灵丹妙药。二者随着历史的发展逐渐分化，上乘丹功在道教、佛教、儒教及民间少数人中密传，上乘武功也隐于民间。
古时候，由于一些野生动物威胁人类，偶然还有山贼或强盗来袭，人们为保护自己而习练武术、军事等，产生很多实战武功。在中国传统武术中，“○”代表虚，与实相对。上乘武功以静制动，后发先制，其形无定势，如云似水，内含阴阳变化之妙。从三星堆青铜器和甲骨文的《大道经》可知，太极拳、八卦掌历史悠久，源头可追溯至一万年前。
在甲骨文的《大道经》中，关于八卦掌的记载更为生动形象，“艮”字为下盘功夫，即下垂掌，“脚打屁股”；中盘功夫，手掌变化有秘传八法，脚掌平起平落；“巨”字为上盘功夫，两掌如抱月，以尾骨与脊椎垂直为度。转掌时，气至丹田，“丁”循谷道，“子午卯酉”，神气贯顶。清末，董海川将八卦掌贡献于世，始为人知。董海川称其艺为“仙传”，源流为古之仙道。真正的八卦掌一直在民间秘密承传。
《吴越春秋勾践阴谋外传》中，越国女剑客论道：“其道甚微而易，其义甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。一人当十，百人当千，王欲试之乃其验即见。”
“道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”，即上乘丹法；“一人当百，百人当千，”即指仙道武功，诸如太极拳、八卦掌一类。
北魏时期的达摩，乃印度禅宗二十八代，来中国秘授佛法，对中国的佛教发展做出了巨大贡献，但与武术毫无关系。有人甚至将内家拳的心法也归于达摩所传之禅法，或假借达摩之名。如果作为娱乐尚可，但是却混淆了是非，欺世害听。有人把民俗中入门拜佛仪式当做源流研究，显然是缘木求鱼。这里不妨举两例：
例一，世人皆知日本少林寺拳法本源于中国河南少林，现在日本公开出版的一些书籍却将其归根于印度达摩。而日本的空手道源于中国福建南拳，经冲绳传到日本，旧称“唐手”。后来，有人别有用心将“唐”字改成“空”字，一下子更道改辙，移花接木。
例二，玄奘法师的心法《般若心经》被很多人误为印度佛经直译，在日本甚至有印度原文经典对照，令人涕笑皆非。
以上之事不可不引以为训，武术与丹法不是宗教与政治的产物，但却容易被其利用。
仙道丹法、武术、太极拳、八卦掌、少林拳及数字“○”，都是中华民族历史发展过程中创造出来的。这些文化与中国社会发展密切相关，并非宗教派生，也非异文化衍变。如果以一个人或一种宗教来代表某种拳，则一叶障目，不见泰山。
《河图洛书》、甲骨文《大道经》、三星堆青铜器，这些数千年乃至数万年前的文化遗产，无可辩驳地证明，仙道丹法与武功起源于中国，在数万年前就已经有了定性。
中华文明博大精深，历史悠久数万年，君子以天下为己任，志于道者，邃其理，弘其法，造福子孙万代，惟源流清晰，道理明确，方能上不冤枉古人，下不愚弄来者。大道源于中华民族，必将造福中华民族。
丹功歌曰：“雪花漫舞见南山，浮云不动有奇观。仙鹤飞落松枝头，神龟潜底城池宽。”
武功歌曰：“混元一气走天涯，八卦真理是我家。去来来去无二字，站住即成落地花。”
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各位道友、武友、朋友：
近在《武当》杂志看到一篇文章谈到甲骨文《大道经》，该经是从殷商的甲骨文整理出来的，文中有“大道曰知”等词句，可证大道文化之源远流长。不知谁知道此经的资料，如有，可否将《大道经》上传给我们学习学习。我觉得此经的意见非常重大，是非常珍贵的资料。
谢谢！
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天地不仁，视万物如刍狗。如你所说，蚊子咬你也不愿打死，认为蚊子也是生灵。那我们不用吃东西了，吃肉肯定不行，吃素呢？佛门以不杀生而吃素，但草木也是生灵，有科学家做好实验，砍一排树，未砍到的树都有反应（用仪器测），你能说草木就不是生灵吗，更不说众多树精花妖芝人的传说了。但和尚也要吃东西，所以六道轮回就没有草木了。其实，天地有好杀之德，如在大海，大鱼吃小鱼，才能保障大海的干净，生态平衡。所以，对人类来说，慈内残外是生存的原则，这是天地设定的。
修道关键在心志坚定，不主动去残害生灵也就是了。从另一方面说，斩妖除魔也是功德。三丰祖师不是说：“内执丹道，外显金锋。”金锋者，斩除外邪也。
天天想着一只蚊子也不能打死，这就是执着了。
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姜容樵《太极拳讲义》收录了乾隆时太极拳手抄本不收录有《二十字诀》等内容，是否王宗岳所著，尚无其他证据证明，暂不录入《太极拳经》。
《二十字诀》杨式太极杨班候所传《五字经诀》每句第一字就是《二十字诀》。而《五字经诀》是李派太极李瑞东所传《五字要言》的第139-158句。武录太乙神剑门关亨九老先生所著《武录修真密笈》也收录有《二十字诀》，传自武当。可见《五字要言》传自武当，《五字经诀》是其中一部分，著者何人尚待考证。
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论点八：《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳对推手、技击的秘诀。
证据如下：
据先天太极拳所传《太极拳经》所录内容，从其内容可知《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳对推手、技击的秘诀。
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论点七：《十三势歌、打手歌》是张三丰之前的先贤所著。
证据如下：
张三丰著有《十三势行功心解》解说《十三势歌、打手歌》，从其语气可看出不是对自己著作的解释，而是对前辈先贤著作的注解。
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论点六：《十三势行功心解》是对《十三势歌、打手歌》的解说，是张三丰所著。
证据如下：
从标题和内容就可看出《十三势行功心解》是对《十三势歌、打手歌》的解说。《张三丰太极炼丹秘诀》以及其他太极拳流派也收录有此心解。《张三丰太极炼丹秘诀》认为此心解是张三丰所著。先天太极拳所传《太极拳经》还有两篇《十三势行功心解》，从内容看应是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的注解。
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论点五：太极行功说、行功歌、十要、十忌、十八伤是张三丰所著。
证据如下：
《张三丰太极炼丹秘诀》都录有太极行功说、行功歌、十要、十忌、十八伤，赵堡太极所传也有十要、十忌、十八伤三篇，署名张三丰著。太极行功说、行功歌、十要、十忌、十八伤，先天太极拳所传《太极拳经》也有著录。
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论点四：《学太极拳须敛神聚气论》是张三丰所著，是从修道的高度阐述太极拳之理。
证据如下：
《张三丰太极练丹秘诀》、李兆生老师所传拳谱都有收录《学太极拳须敛神聚气论》，《张三丰太极练丹秘诀》注明此论是张三丰所著。此是张丰三从“学太极拳为入道之基”的高度对太极拳作进一步的阐述，立论高，理法明。杨、陈、武、吴各太极拳流派都无此论。
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论点三：歌诀是张三丰之前的先贤所著。
证据如下：
拳论是张三丰对歌诀的解说，从其行文语气不是对自己著作的解说，而是对前辈先贤著作的解说，所以说歌诀是张三丰之前的先贤所著。具体何人所著，尚无明确证据。张三丰是火龙真人的弟子，火龙真人是陈抟老祖的弟子，相传陈抟老祖所传有六合八法拳（太极拳一种），有可能歌诀是陈抟传火龙真人，再传张三丰，当然，这只是我的推测。
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论点二：拳论是张三丰所著。
证据如下：
1、《张三丰太极炼丹秘诀》以及先天太极拳、杨、武、赵堡等流派所传都有《张三丰太极拳论》一篇，而据论据一所证，此拳论也是解说歌诀的一部分。由此可推，整篇拳论应是张三丰所著。
2、杨式、赵堡等各式太极拳谱，虽然署名是王宗岳，但都有“此系张三丰祖师遗论，欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”之语。可证此一部分也是张三丰所著，王宗岳编辑整理。
3、先天六脉太极拳传人李兆生老师所传拳谱最为完整，并在拳论之后有：“此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。”之句，这是王宗岳编注拳经时的说明，也证明拳论是张三丰所著。
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对太极拳经，我是这样论证的：
论点一：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸……所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论”等拳论是对太极拳歌诀六首的解说。
证据如下：
1、从内容可以看出拳论是对歌诀的解说。可看我校辑后的拳论，有一定文化素质应该看得出来。
2、从行文语气上也可证明。拳论“察‘四两拨千斤’”句更是明证。
3、姜容樵《太极拳讲义》收录了乾隆时太极拳手抄本，拳论就是对六首歌诀的解说，虽有错漏，但内容相对完整，可证太极拳经的原貌就是拳论解说歌诀。
4、杜元化《太极拳正宗》收录了太极拳总歌，是逐句以拳论解说歌诀。杜育万在修订陈鑫《陈氏太极拳图说》时，将该总歌增补入《陈氏太极拳图说》，篇名为“杜育万述蒋发受山西师傅歌”。
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多谢各位师兄弟支持，近日正在构思一篇文章，写好后再请大家指教。
讨论太极拳经，要先详细阅读以下资料：《张三丰太极炼丹秘诀》、姜容樵《太极拳讲义》、李兆生《中国循经太极拳二十四式》、杜元化《太极拳正宗》、王新午《太极拳阐宗》、许禹生《太极拳势图解》、赵堡太极所传《太极秘术》及其他拳论、《太极法说》、《宋氏太极功源流支派论》及《宋谱》、吴图南、孙禄堂有关文集及杨、吴、武等各式太极所传拳谱拳论。
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是编注《太极拳经》。王宗岳是张三丰的传人（亲传或隔代传人），对先辈的著作进行整理编注，也是一件很正常的事。有什么可大惊小怪的。我也是从现有发现的资料进行推论分析，得出的一个可能的事实。
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2006年写《太极拳经之研究》一文时，对《太极拳经》作了校缉，作为该文的最后一部分，后来在武当杂志发表时该部分被删节。可能是还不完善的原因。近翻到以前的文稿，就将其传上来，请各位前辈贤士提出修改意见，互相探讨，以求完善。
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太极拳经
张三丰著 王宗岳编注
按：《太极拳经》是明王宗岳对张三丰祖师的太极拳论著进行编辑，并结合周易之理及自己练功心得对张三丰祖师太极拳论著进行注释、阐发而形成的一部太极拳经典著作。本篇以姜容樵所得乾隆抄本（简称《乾隆本》）、先天太极拳传人李兆生所传《太极拳经》（简称《先天本》）为主要根据，并参考《张三丰太极练丹秘诀》及其他太极拳谱进行校缉。虽不尽善，也是正本清源之意也。
校辑后拳经全文：
•太极拳经歌诀六首[1]
（张三丰传）
歌诀一：
顺项贯顶两膀松，束胁下气把裆撑[2]。
谓因开劲两捶争[3]，五趾抓地上弯弓。
歌诀二：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左右宜有虚实处[4]，意上寓下后天还。
歌诀三：
扌朋 扌履 挤按四方正，采扌列 肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
歌诀四：
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
歌诀五：
拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
歌诀六：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
•太极拳释名[5]
（张三丰著）
太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，扌朋 扌履 挤按采扌列 肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。
•太极拳释义[6]
（张三丰著）
歌诀一：
顺项贯顶两膀松，束胁下气把裆撑。
谓因开劲两捶争，五趾抓地上弯弓。
虚灵顶劲，气沉丹田。提顶吊裆，心中力量。两膀松，然后空。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。
左右宜有虚实处，意上寓下后天还。
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。[7]气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凹凸处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯穿，无令丝毫间断耳。
歌诀三：
扌朋 扌履 挤按四方正，采扌列 肘靠斜角成。
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者扌朋 、扌履 、挤、按、采、扌列 、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。扌朋 、扌履 、挤、按，即坎、离、震、兑四方正也。采、扌列 、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。
歌诀四：
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
极柔软，然后极刚坚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展。劲断意不断，藕断丝亦连。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。
歌诀五：
拿住丹田练内劲，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。[8]太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由招熟而渐至懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀六：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有力也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人所制[9]，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。
欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。[10]
此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。[11]
•学太极拳须敛神聚气论[12]
（张三丰著）
太极之先，本为无极鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即万物先天之机也。二仪分，天地判，始成太极。二气为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始育成物。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极，故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二仪即交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意气亦到。意者，神之使也。神气即媾，而太极之位定。其象即成，其位即定。氤氲化生，而演为七十二之数。太极拳总势十有三。扌朋 扌履 挤按采扌列 肘靠，进步退步右顾左盼中定。按八卦五行之生克也。其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要。学者之不二法门也。学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数，浑然成无极。心性神气，相随作用，则心安性定。神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉，周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。
•太极行功说[13]
太极行功，功在调和阴阳[14]，交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓。则神敛气聚，其息自调。进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫。冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以被动风池邪气，此首功也。两手擦面，待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。两手大指，擦热揩鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道，长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用，此练太极拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太极之妙道也。
•太极行功歌[15]
两气未分时，浑然一无极。[16]
阴阳位即定，始有太极出。
人身要虚灵，行功主呼吸。
呵嘘呼口四 吹，加嘻成六数。[17]
六字意如何，治脏不二诀。
治肝宜用嘘，嘘时睁其目。
治肺宜用口四 ，口四 时手双托。
心呵顶上叉。肾吹抱膝骨。
脾病一再呼，呼时把口嘬。
仰卧时时嘻，三焦热退郁。
持此行内功，阴阳调胎息。
大道在正心，诚意长自乐。
即此是长生，胸有不死药。
•行功十要[18]
面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
•行功十忌
忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣[19]，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。
•行功十八伤
久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰[20]，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
•十三势行功歌诀、打手歌[21]
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
扌朋 扌履 挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
•十三势行功心解[22]
（张三丰著）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到；远劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。[23]
又曰：身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒，心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动，彼微动，己先动，以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞，粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河，迈步如猫行，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭，行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹊，神似捕鼠之猫，曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。[24]
•十三势行功心解[25]
（注：可能是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的解说，为区别于上篇，宜更名为《十三势行功心解•释说》。）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨，所谓命意源头在腰隙也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变换虚实须留意也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静，专注一方，所谓静中触动，动中犹静也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓因敌变化示神奇也。曲中求直，蓄而后发。所谓势势存心揆用意，刻刻留心在腰间也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓腹内松净气腾然也。虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬也。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所谓屈伸开合听自由也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓意气君来骨肉臣也。
•十三势行功心解[26]
（注：此应是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的注释，为区别于上两篇，宜更名为《十三势行功心解•注》。）
以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
心为身之枢纽，意为心之表形，气即心意发动之原料；故机枢一动，全部运行，所以心意之所至，气亦心随之而至，惟意至然后可以行气；意要沉着，其气方能收敛入骨；用功久纯，自可以气运身；但气之所到，不可使有阻滞，悟乎此，由往来变动，无不从心矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；意气须换得灵，乃有圆活之妙，所谓变动虚实也。
太极拳最重精神，故贯神于顶，气乃下沉于丹田，精神由此焕发，动作从心，自无迟滞之虞矣。与敌相黏，尤贵随机换意，不用拙力，乃得灵通，如是，则虚实变换，无不如意，所以有圆活之妙也。
发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。
此言发劲时，心意手足，均须沉着；因无杂念则意净，无拙力则体松，而精神贯注，无论敌方如何袭击，皆能随意应付。顶头悬则身中正；气下沉则体安舒，故一片稳定，自可支撑八面。八面者，即“四正”“四隅”也。
行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧。
四肢百体，虽至细微处，若意有所注，气无不到，有似珠之圆滑，故力无不化。太极之运动，在表面观，似不着力，但劲自内发，最无穷尽，如百炼之钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。静如山岳；动若江河。
动作变换之形状，如凌空搏兔之鹄，盘旋莫定；凝神蓄势而待发，似伏地捕鼠之猫，相机便至。不动如山岳，喻其稳实不浮也；动若江河，喻其气动不断也。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。
张弓如望(十五日)月，此言蓄劲之满；放箭若流星，是谓发劲之速。以柔化人之刚日曲，敌刚既化，我心乘机往攻，劲发而得直矣。沉肩贯气，力由脊发，而及指端；步法则随身转动，变换不定。
收即是放，连而不断。往复须有折叠，进退须有转换。
收即黏化，放为击敌。故能化人者，方能击人。惟击人之时，其劲似断，但其意能复黏。折叠者，即内外变化之作用也。其往来之折叠，虚实不定，而有变化；步法须要变换，进退方得如意。
极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害；劲以曲蓄而有余。
太极拳以柔为刚，演习之时，极柔缓者，其劲愈长，其气至刚，故天下之至柔者，能至刚也。呼吸即气之出纳。善养气者，必能直引而归于丹田，然后周于全体，意到气到，四肢灵活，而无神态呆滞之弊，所谓浩气常存，用之则行也。遇敌时，曲蓄其劲以待发，不发则已，一发而莫之能御也。
心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
心为主帅，用以发号施令也；气为旗官，用以传达命令也；四肢之运用，以腰为中军，乃纛之所在，用以监督左右前后而攻敌也。凡练架子及推手，均要开展得法，各部动作，始能接应如意。所谓求紧凑者，即由大圈以归小圈，无圈则是藏于密也，惟功夫精纯者，乃可
以言此，即能“收、放”之意而已。
又云：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。
太极拳以心意为机枢，以身体为机件，故先心意而后身体。腹任自然则松，无杂念则净，其气自能收敛入骨，故神安体静，应变整暇而不慌乱。表里联成一气，所以有动则俱动，静则俱静之功效也。
牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行；运劲如抽丝。
与人较技时，因往来角逐之牵动，易犯躔轻气浮之病，故须沉气贴背，敛于脊骨，则力由脊骨趋出，运行于各部，神固体逸，自能示人以镇静。步法取猎行之联络姿势；运动若抽丝之贯串不断。
全身意在精神，不在气，在气则滞；有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
太极拳专尚精神，不尚气力，彼尚气力者，必为浊气与拙力而已。故善养气者，当以腰为发劲之中枢，气为轮，若轴之贯轮旋转，运输以及全身，而无丝毫之阻滞。
•打手歌注释(按：打手即推手也)[27]
（王宗岳对打手歌的注释）
扌朋 捋挤按，须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤！引进落空合即出，粘连黏随不丢顶。
“扌朋 捋挤按”四字，均按照师传之规矩，丝毫不能违识!练久功深，方能上下相随，一动无有不动，敌不能进攻，彼虽以巨力打来，略为牵动，则我之四两，自可拨彼千斤!当其用力时，方向必不能变，我即随彼之方向而引进，彼自落空矣。然必须粘、连、黏、随，不丢，不顶，乃克臻此也。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
打手时，静待敌势，彼不动，我亦不动，彼如微动，必有方向，我意在彼先，随其方向而先动，则彼必跌出矣；故敌用力愈大，受跌亦愈重也。未动时，一种凝神蓄势之姿态，意似松而未松，劲将展而未展，遇机放劲；放时，劲似断而意仍不断也。
以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。
•擎引松放四字[28]
（可能为王宗岳著）
擎开彼劲借彼力(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。
松开我劲勿使屈伸(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。
•走架打手行工要言[29]
（可能为王宗岳著）
昔人云：能引进落空，便能四两拨千斤。不能引进落空，便不能四两扬长避短拨千斤。语甚概括。初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相击，下于两腿相随，劲由内换。收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开。动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。平日走架是知己功夫。一动势先问自己周身合上数项否。少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫。趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。
（全文完）
校注：
[1]《太极拳经歌诀六首》见《乾隆本》及赵堡等太极拳流派拳谱，应是拳经第一篇，其后之内容为张三丰对拳经歌诀的解说。根据歌诀功夫层次高低（从基本要领到“一羽不能加”的高级境界），对歌诀的顺序作了调整。
[2]“束胁”，有的拳论误为“束列”，义不可解，应为传抄之误。改为：束胁下气把裆撑。
[3]“谓因开劲两捶争”一句，乾本作“威音开劲两捶争”，义不可解，应为传抄之误，改为：“谓因开劲两捶争”。
[4] 《乾隆本》作“左宜右有虚实处”，应是抄写所误，据陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》中所载歌诀改为：“左右宜有虚实处”。
[5]据《先天本》，与下文《太极拳释义》为一整体，先释其名，再详其论，所以应也是张三丰所作。
[6] 张三丰著，《张三丰太极练丹秘决》有收录部分内容，是对歌诀六首的解说，根据《乾隆本》和《先天本》校辑。在歌诀的解说中，根据其内容结构，对部分文字顺序作了调整。
[7]《先天本》在《十三势行功心解》有“又曰：每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛，勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势。有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。”此是对歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还。”的解说，《先天本》应是在流传过程中将其误抄至《十三势行功心解》。此文 “每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”与别本“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力。”一句，文义相近。故将其两句合在一起。
[8] 《乾隆本》“气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气。在气则滞。内三合，外三合。”此句原在《十三势歌》之后，只有这一句，应是误抄，其内容是讲述运气之法，故将其移到“能打哼哈二气”之后。
[9] 《先天本》为“率皆自为人制”，无“所”字，据《乾隆本》改为“率皆自为人所制”。
[10] 杨式、赵堡等各式太极拳谱，有“此系张三丰祖师遗论，欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”之语。
[11] 此应是王宗岳对张三丰遗论的评语。
[12] 《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》都有收录《学太极拳须敛神聚气论》，此是张丰三从“学太极拳为入道之基”的高度对太极拳作进一步的阐述，立论高，理法明。杨、陈、武、吴各太极拳流派都无此论。据《先天本》。
[13] 《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》都有收录《太极行功说》。张三丰强调说“此炼太极拳者，所以必先知行功之妙用”。所以太极拳术须与行功“相辅而成，方足致用”。据《先天本》。
[14] 《先天本》作“太极行功，功在调整和阴阳”，据《张三丰太极练丹秘诀》改为“太极行功，功在调和阴阳”。
[15] 《先天本》、《张三丰太极练丹秘诀》收录有《太极行功歌》，是以歌诀形式阐明行功之法。据《先天本》。
[16] 先天本缺“浑然一无极”的“一”字，据《张三丰太极练丹秘诀》改。
[17]先天本缺“加嘻成六数”的“数”字，据《张三丰太极练丹秘诀》改。
[18] 《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》三篇，《先天本》、《张三丰太极长生诀》都有收录，赵堡太极拳也传有此三篇，署名为张三丰所作。
[19] 《先天本》作“忌热着哂衣”，据《张三丰太极练丹秘诀》改为“忌热着晒衣”。
[20] 《先天本》作“多生伤腰”，据《张三丰太极练丹秘诀》改为“多笑伤腰”。
[21] 《十三势行功歌诀、打手歌》，杨式、吴式、赵堡等各太极拳流派都有流传，《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》、《乾隆本》都有收录此歌诀。应为张三丰所传。
[22] 《张三丰太极练丹秘诀》、《先天本》都有收录《十三势行功心解》，各太极拳流派也都有传。此应是张三丰所作。《先天本》共有《十三势行功心解》三篇。
[23] 此心解有部分文字与对拳经歌诀“极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。”的解说拳论相同。可能因其论与《十三势行功歌诀》相同，所以将其作为论摘抄来解说《十三势行功歌诀》。
[24] 《先天本》中该段拳论（“又曰：身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……”）原在《十三势行功心解》第二篇，审其词义，观《十三势行功心解》之行文结构，将其移为《十三势行功心解》第一篇较为合适，该论极可能也是张三丰所著。武禹襄所传拳谱《太极拳论要解》（“先在心，后在身。腹松净……”该段拳论）、《太极拳解》（“身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……”该段拳论）与此相同。郝月如所藏《拳谱》（为李亦畲1881年写赠其门生郝月如的太极拳谱，封面题作《王宗岳太极拳论》）其拳论前都有“解曰”二字，此应是“十三势行功心解曰”之意。《太极拳论要解》、《太极拳解》应是武禹襄得自武阳县盐店拳谱的一部分内容。唐豪以郝月如所藏《拳谱》中“打手要言（将《太极拳解》、《十三势说略》、《太极拳论要解》、《太极拳解》四篇合为一篇）”篇末有“禹襄武式并识”六个字，就断定此四篇皆为武禹襄所著，甚为武断，该手抄本封面已有“王宗岳太极拳论”之标题。且武式太极拳其他拳谱手抄本都指明或暗示是王宗岳拳谱的一部分，可证唐豪之论错误。
[25] 此论可能是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的解说。《先天本》本还有“又曰：身虽动，心贵静。气须敛，神宜舒……”、“又曰：每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起承转合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛……”二段文字，第一段移到上一篇《十三势行功心解》中，第二段为歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还。”的解说，移到《太极拳释说》。
[26] 此应是王宗岳对张三丰《十三势行功心解》的注释。据《先天本》。
[27] 此应是王宗岳对《打手歌》的注释。据《先天本》。
[28] 此应是王宗岳对推手、技击的秘诀。据《先天本》。武式太极拳谱有传，有可能是武禹襄得自武阳县盐店拳谱的一部分内容。
[29] 此应是王宗岳对推手、技击的详细论述。据《先天本》。武式太极拳谱有传，有可能是武禹襄得自武阳县盐店拳谱的一部分内容。
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用现代科学外求，永远也不能了解整个宇宙的奥秘。而人体就是一个小宇宙，用内求之法，当你真正了解了整个人体之秘，也就体悟了大道，找到了宇宙的本源，就能了解整个物质世界之秘。通达无碍。《黄庭经》当是能达到内视时才能初悟其密，身体各部位的神灵之名及形象应该都有特殊的意义。
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虽然现在不少书都制成了电子书，可以用电脑阅读，但我还是喜欢读实体书，阅读时眼睛也不容易疲劳。有时从网上读电子书时，如果觉得是经典，值得收藏，我就再到书店购买实体书。每年购书的开支也是一大笔开支，可能都要五六千元以上。数年过去，家里的五个书柜装满了四个，书籍成了家里最值钱的东西。最好的书，我喜欢购买两套，一套阅读，一套珍藏。李老师的书我基本都购买了两套，用一个书柜来存放。希望李老师的书都能出版，使中华绝学都流传下来，我们也能有幸收藏此瑰宝。
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真正有价值的书，实在太少了。李老师的每一本书，都是国学中的精品，中化传统文化的瑰宝。然曲高和寡，凡愚不识也。
有价值的书，千金也不贵，没有价值的书，只是浪费国家的木材资源。
已购买《统元楼印谱》一本，印刷非常精美。李老师之书，大部分我都购买两套，一套平时阅读学习，一套珍藏起来以作传家之宝。因怕以后有钱也买不到，有备无患。
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《西游记》有一回目中有“心猿意马”一词，隐指孙悟空和白龙马，以多动的猴子作为孙悟空的形象，以此来喻指修真中的“心猿”一词。心性确实如同猴子一般，变动不定。我认为这应该就是作者将孙悟空写成猴子形象的原因。“悟空”也有特殊的意义，能真正悟到空了，已不简单。比悟能高了一个层次，悟能又比悟净高了一个层次。从清净、神通、空，也隐喻修真的三个层次。
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明代以前，中国的修真文化是非常丰富的，并达到颠峰，其余波及于江湖，深入人心。这可从众多小说、戏剧、诗词等各种文学作品中所涉及的修真内容得到证明。《西游记》、《封神榜》之中都有不少情节、诗词、隐语是阐述修真之理的。有的专家考证认为《封神榜》是许仲淋所著，我觉得应该不是，许仲淋一介儒生，对修真是不会理解得那么深的，如说是陆西星所著应该更有可能。《西游记》是否吴承恩所著，我觉得应继续考证。吴承恩如不是修真之士，是写不出这样的书。要真正看懂《西游记》、《封神榜》还不容易。清代以后，修真文化式微，解放后，传统文化更是受得史无前例之浩劫，我们这些后代，对很多古书已是看不懂了，对修真都认为是天方夜谭，是神话。呜呼，不是古籍太深，是你太浅。
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李兆生老师为百年难得一遇之盖世奇才，真正的国学大宗师。言文，诗书画文印拓之文人六合无不精通，并有惊人成就。言武，李老师全面继承了武当太乙铁松派、少林老祖飞龙宗、雪山飞龙派、先天太极拳、龙行大草天龙神剑等诸家绝技，功达化境。言修为，李老师体悟大道，已达身外化身之玄门境界。李老师胸襟如大海之广阔，心怀众生，身体力行，弘传宗风，使我中华国粹不致失传，并得以发扬光大。以武当派的发展而言，李老师实为武当宗风中兴之主，三丰祖师以来最为优秀的代表之一。
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李兆生老师对皮影艺术非常推崇，认为里面藏了很多传统的真正武术。要了解古代的武功和战争，必须看皮影，因为皮影自汉唐就已有之，且历代相传，改动较少，还有不少原汁原味的东西。可惜，自建国以来，中华传统文化受到空前的摧毁，现在，作为一个中国人，都不知中国有什么文化，真是可悲可叹！希望皮影这一国粹在新时代能得到发扬光大。
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当今武林令人真假难分，怪事多多，叹为观止。不识诗句，作顺口溜表达自己所感。
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《蟾月神光真图》简介
《蟾月神光真图》，简称《蟾月图》，系武林内修之法，传于武当真宗丹脉。为了便于记忆，古人以一首诗来传承《蟾月图》：“月魄寒辉凝太空，蟾蝉何故碍蜻蜓。绿波孕育藏真体，分洪谁晓潜阳升。 元撑妙谛存大法，九五龙腾显元功。 七七密意纯阳体，尽在朦胧寂静中。”
《蟾月神光真图》是一个完整的专修蟾光的内功。在传统修真之中，已然超越了周天搬运与坎离交宫的层次，直接将真气转化为光，其功果仅次于烈火金刚的化形分身。如此，对于初学及训练有素者都可以通过《蟾月图》的修炼达到提高内功、内景、慧力的目的。相传古人曾练出这一团黄橙橙的蟾光，印证了“蟾光久照西川地”的修真境地。
《蟾月神光真图》，古人曾经以一张画的形式传于后世，藏于《统元楼》，画面中有一老者端坐云天，以悠然的逸态俯视着各种姿仪的青蛙，旁边站立一位仙女，手持拂尘，仿佛要抹去尘世的浮华，让众灵众生回归于自然的云水之中。在画的下端有八只表现不同动作的青蛙，有一种动感，给人展示了一种飘然欲仙的神境。如此看图，观者其实应以另外一种心态去理解，不必拘泥于画面的动物，而应着重于画外之意，身外之形，去体会蟾月人生的空明寂静。
《蟾月神光真图》给人们留下的是无限的遐思，蟾在哪里，月在哪里，神在哪里，光在哪里，自己在哪里……。
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2006年3月，忽然觉得心血来潮，于是用了一周的时间写了此文。但当时只看过《循经太极拳二十四式教程》，以及其他一些太极拳书籍，未能找到《中国太极拳统真大典》，对武当宗风缺乏了解，因而文章不够深入。后来该文发表在武当杂志上，武当杂志社给我寄了样本，我才知道武当杂志有李兆生先生的书卖（之前在我市的书报亭买不到武当杂志，也未上过互联网，武当杂志的地址还是叫一同事帮我找的），大喜过望，从武当杂志社购买了李兆生先生的大部分著作和可以购买到的武当杂志。潜心研读，方觉宗风之浩瀚，自己学识之浅陋。吾生也何幸，生逢太平，得识宗风。![]()
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已汇款购买蟾月神光图一幅。李老师之书画皆为珍品，非有缘者不能得之。建议北京循经太极拳培训中心将李老师的代表作品复制（拓印、印刷）一些，以供广大学人学习收藏，也有利于抑制社会不法分子的非法盗印。
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谢谢师兄支持。寻找真正的武当正宗功夫，真正的国术，我寻找了20年，才终于发现真正的武林宗风——李兆生老师所传武当一脉，他代表了国术的未来。武林中假的东西太多，真假难辨，正如《红楼梦》中有一诗句：假作真时真也假。我正在学习玉环桩、先天太极拳三十六式、飞鸣图，以后还望各位师兄道友指点。
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不懂支付宝，如何邮购。请问神光图是李老师大作的复制品吗。
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写在前面
中华古国之内功修持，几经岁月，已历尽沧桑千百年，是我们的先人观察自身征服自然完善自我的一门学问，具有祛病强身延年开慧之作用，被喻为东方传统科学。更多的学者、科学家，站在这株古文明的宝树下，嗅到了新华的异香，瞻仰着她的风貌。她有着自己独特的研究方法——“内景内求法”，以及完整的理论。有她研究的范畴与明确的目的，即为“修真”。她是一门探讨人体结构和飞跃生命之奥秘的科学。
近年来，学功的人茫如云烟，内功的治病疗疾，延年益寿，开发智能等方面，越来越受到欢迎。于是学习内功的人数日益增加。同时由于炼功不当而导致出现偏差的人也不在少数。为此一点，难免使人望而生畏。有鉴于此，本文向大家介绍古人给我们留下的不可多得的传统修持方法，修真气化行功中的疑问，以及修习的层次阶段，出现偏差的原因，功中禁忌事项等，都较为系统地做了叙说。对于因概念不清而形成谬误之所在，均有清正。使读者对内功之修持能有一个完整的概念，以破除迷信之心理，使功夫大有长进。以“限期取证”来达到收益。
内功这门学问，并非古人没有给我们今天的某些疑点做出答案，也并非尚无定论，而是我们在钻研功夫之时，对古人的观点、学术思想缺少系统深刻的认识，对于传统的专业用语还不够全面了解，因而，在内功的古老风貌前，难免会出现稚拙之态。
如何掌握好练功的尺度，怎样消除偏差，如何知道自己所学的功法是否与自身的身心相宜，如何在行功中体会“气机”的阴阳循注，正确地修持，真正窥测到内功之真密，而达到弘扬光大古文化，使人人身心受益，是旨。
李真阳序
夫修真之术乃吾神州数千余岁精良所聚者，大道至斯矣。修真者夺天地之造化，侵日月之玄机，复出本色，惟丈夫所为者。是乎精工始于天地，顺于阴阳，布于四时，道真是为也。如人以精良诚索，守真抱一，根注本源，皆此术之至矣。
然见修真之际，每以数年纯功不能运化者，斯人施术当为慎之也。或真途不昧，大道难求也。或斯术不精，难发中身中真元也。或是闻言之傍效，道未达也。或道俗同集，玉石鱼目不辨，真伪居之也。或以小术之效，靡之正真。发此之间，使修真罔闻也。种种劣迹，阻于途中，惟子叙之真道亡矣。
今值正真子惟书《修真诣疑》，直揭示其中神髓，蕴至精英，使后学鉴照，应有真期验事，乃见大道期至也。复出此注，大道乃此良工也。历代修真之士，著本千律，法示万矩，尚未足此。斯示以劈破傍门，江天月现，复时修真捷足而为登矣。言传身教，法寓修真，步登顶行圣踏霄之后举世闻名，乃圣人所以为者也。
夫感盘古开天，伏羲画卦，造化先天，真元之气，得以阴阳而循注，太乙循经，飞经夺脉，以先天所以育化，后天施术，于身形有象，造作元真，龙虎交宫，心神会意，结丹砂聚于黄野，一炁冲霄也。玄珠集注华颠，而百脉腾振，复使圣胎孕养，乃显修真之大道，出于桑海，示之三界。鉴此鸿蒙之初，真元振发，龙雷而起，冲聚天真，实道之用矣。自古到今，修演真晶，镇在灵台，合于先玄，结化虚空，乃验大道至真乎。然真元冲起，开通玄际，注法真元，此径先筑基养真，培育元阳，久炼神炁，元真合参，动水火以融坎离，调龙虎布吾元真，可谓大道初萌也，乾坤有象育化万物已成今古，丹砂一径，步入玄都罗天，乃先贤之教正也。今指疑殊证真点幻，虽道之成就高下演为众品，纷纭之说依然是性命二字。洞彻其中三昧，方显示道有生成之矣。通天彻地之举，亦为真气使出，浅示初学亦为精工而已。自古修真久经渊流，荡波故国，始今时有良机之遇，以后天之资，转动先天之妙道，此修真之本意也。
上溯先贤已备之法，纵观古今丹经密籙，究不舍修真二字，惟斯是真，锻炼元神，聚气升华，坎宫金耀，绛宫龙飞，九宫震彻，显法莲元命，隐在罗天，真人喻之“大道至矣”。
偈曰：
大道真极遍罗天，九转元华冲上元。
复使三光腾玄道，初运八宫化神乾。
坎道照彻金液射，玄都自显月色环。
上冲直至灵根地，一视乾坤数千年。
念先师法祖隐迹于海上，留真本出示大千，乃为后之良范，是此是幸，是为序矣。
论“修真”之筑基
夫修真之首，当须立基，犹闻世人于修真之先，乃是以后天之惰性，发生天之灵根，复始以道。筑基者，修真之首要也。何谓之修真，三丰祖师曾云：“修持真元以养太和”。或喻修持自身形神，以生发周身之真元气也。真元气又喻为先天之祖 ，或先天一元气。医家谓先天肾水，肾气。道为真元之气，即先天真气。修真者，即修持真元之正气，浩然之气于自我身中。存正当守，以育神形，或寓刚柔，或蕴神神之导，以鉴元真之性。
水为三才之祖，精乃元炁之根。水者，先天真水也。在天为太素生形之太合祖气，在身中乃先天肾气，五行之中属水。天地寰宇三才至极，然人为万物之灵，感阴阳以呈形。人以先天之元精元气元神得以立命，故肾水为祖气之实也。精乃元炁之根本，元炁壮强，当以精而生成，故又言以精化气也。
修真一术，又拟似丹家采药。丹经曾云：
九转元华大道真，三昧惟有气精神。
注入金鼎生活火，纳进真元周法轮。
丹经指出大道之基础以精气神三昧，为修真之良机。是故以何为而固守三宝，已成修真之要律矣，以此为之，仅守三宝在身勿使漏泄，乃修真一要也。然如何得以葆真全气，更为良语所按也：“休漏泄，体中藏。汝受吾传道自昌”。
丹家当以此机刻复出密律，以诸种导引行功术数固聚真阳，而示丹经者。是故先贤曾有所叙：
大道全真由何之，妙将三华注入池。
天地阴阳参同取，坎离龙虎结为芝。
精气神者，三昧也哉，参同三昧而后，始显道之工。精气神者寓于后天也，元精，元气，元神者先天之中来矣。道之良工，故在以后天之手段，而使先天于振动也。即古所喻，以后天而返先天也。
夫于成人之际，有元精、元气、元神，而转入后天，而呈形体，此中又为后天形体之中之精气神也。如此寻缘而注，气冲太乙，法动灵台，炉火纷燃而道可生形矣。是故修真莫可轻视于此，此三昧原本，又为身中之元真。道始生成，岂可远离此三昧乎。故先贤当此以筑基，华颠真悟，灵台拜于真祖者，为道之鉴定也哉。
先贤亦言，修真之基则为培元固本，立命筑基，乃实第一良策。夫本元者，精气也，神者，精气所使也。若人以此为第一首要，本元之精华也，人之精气者，乃人身之命蒂，修真之良基。由元炁所化出。玄机至斯，道乃可显乎也。
人之有命存于身骸，先天为肾水。道者，以先天真水为根，生出丹胎，始见虚白，然金光照耀大千。复有水撞金轮，火逼金行，大道得开矣。立命于斯，肾水潮腾，使身中百脉充盈。十二正经八脉奇经，太乙气化，冲振真元，乃有真 蕴存，真阳冲督而举。即喻此，或曰，“太乙气化冲壬督，三流合出阴跷库”。周天从此出，真气冲震而循经。乃行周天火候，飞经夺脉，始见初步矣。
“夺天地之造化，侵日月之玄机”为修真炼道之用。直语而提示其中之隐，天地者阴阳也，人身者阴阳也。天地之中万物异殊，各具形骸。人身之内阴阳交注而各秉其形，各任其态，自有性情相貌，皆为阴阳之效应也。然修真之事则是调烹阴阳也。古之丹砂者，调炼龙虎、抽用坎离，则阴阳之法。人之疾患生成，亦是阴阳未循，失注于身，为阴阳之病矣。可知晓阴阳而利修真养身之要也。
天中阴阳日月也，人身中子午壬督也。衡以气化之情，修真有基也。是故欲以修真，首之立基之处则为调阴阳而壮真元。神气相推，真意往来，始尽丹砂之用矣。正真子曰：
能以阴阳造地天，敢有丹砂生化全。
身中龙虎冲太乙，炉内水火自调玄。
大道还原此中出，丹砂妙用非外参。
灵台有迹无人谙，指开密术是真元。
论“修真”因何筑基
夫修真者，因何筑基，或曰不筑基者，可否修真。此论当为说解，以详其中情节。以谕后学之士注意立基，而利修真之成就也。
修真乃修持身中之真元气也。真元之气实为人体生命之动力。真元之气充壮，则三华饱满复为炼聚元真，蓄运纯阳之用，大道开真矣。人之修真，惟有效金丹之用，提集煅炼，使身中三宝气精神久炼呈真，而示丹砂以喻世人。启迷于斯，论修真之中，初使五漏之躯得补漏之用，以全真体。行“修墙补屋”之法，育化纯阳，此行功之初也。以至后有飞升之举，法合太虚，虚空粉碎乃证之大道显微乎。易曰“大道至哉。”正真子曾云：
大道显圣在灵台，多少行人仰真哉。
空效真仙存吾象，假用密术随俗乖。
不使三华集海底，岂有九转运丹崖。
为索大法求真术，补屋修墙益神骸。
如之是论，修真当首乃聚集三华，使元真存于身中，复使真气发动。以行太乙之气化，而循先天真脉，周子午而运司天。若无此效，何言修持也。是故修真之际，立基于斯，至要一也。有精气者，其神自明。真元充者，其性命犹为聪固，长生自鉴，此乃修真筑基之实效益。
修真至用于炼丹，功行九转，复执三华，以显道妙。若无真元之固，少三昧之藏，究丹鼎中以何为之用？岂如巧妇为无米之炊耶。夫大丹之用，更须行功日久，精气神三昧充盈，复可启火施术。倘若身骸疾损，元阳血气皆衰，焉可取火炼丹乎。时大丹之用，以药物，鼎炉，火候，三者参而同用，其中之隐真处，更待指明，复出丹道一脉，惟是修真之据矣。
夫道者，取天地之精英，索日月之光华，乃入身中为补真元之不足也。然修真之基，当为首要，或曰，培元固本，立命筑基。道之生成矣。
筑基乃聚化身中之精气也哉，以神相注，纳自真元。复置坎离之宫，太乙气化，乃可见道之生成，筑基则是修身养真之妙。存元阳蕴于鼎炉，方可奏煅炼之法，使三昧以成形，结为玄珠，此值丹道正宗，发先贤之密教，流传修真之法尔。
复论以何喻为修真之基，实则真元聚于丹源，壮元之效，使真阳升华而上举；冲动玄宫九窍而上至玄穹灵霄，行通天之妙，彻元功飞灵之隐，大道至微乎。正真子曾言：
大道功满尺紫微，渺渺玄光纳翠薇。
上冲玄宫达天界，下注地府滚龙雷。
倒转天机冲真顶，直上金华彻地飞。
此妙皆在真元数，一颗金芽吐蕾辉。
试问修真无基以筑，向内三宝亏损，以何为之运化，以何发生炼真元。所以修真之先，当务真元修真法，以补法培育真元，补充身中因亏损而缺少的部分。故欲行持丹法，需先以诸种行功，来增壮元炁，是大道修真之基也。如若无以为基，则是无本之花木，火燃空釜之效也。亦是丹道家，无药物之备用，以何物来配炼丹砂。况无此，人亦不知以何物以资运化，身中气血，阴阳交注，犹如无根之花果，岂有生化之理。故欲修真且要先保全性命，能有生命方可以言修身炼真。尽上所言，当于人立志修持，而先习筑基之法，当以补充体内之虚损，增强后天之身心，能以固其本元，返天真元气，复可演修真之律。或言修持中种种功能本态，皆从丹源中生出。概而叙之，修真中筑基之故明矣。正真子又曰：
丹家有术传大千，古往今来尽做仙。
无缘不渡真羽士，有道始授蓬莱间。
仙药非在海上求，灵胎自显体内圆。
自从玄机演大道，惟有修真注本元。
论“修真”过程中之“周天”
夫修真过程中，丹源充而元气固，精炁日积，使身心受益，使脏腑皮肉肢骸毛发皆受真气温养。先贤所喻“元气润大千，周野全四极”，是言修真之效用也。修真所以验效，乃为真气作用，息脉之刻，真气振动，一呼一吸，息息在心。吐纳应之，真气循经，潜流而注，阴阳和平，太乙周宫，真元气化也哉，人长息而百脉定，神长守而血气行。真元周注，气化生成矣，此自然之周天也。
天有昼夜而日月行天，运于轨迹，人身之壬督犹天之日月，人身之阴阳也，日月行天循为周天，壬督交注而气血流，此人身之周天也。按周天之效，常人如规而循，周天已通，修持之人固通而矣。然人身之壬督，如天地之子午也。遥示前贤，诸种修持之法，尚未离壬督二脉，故壬督之修，阴阳之用，为修真之要也矣。行筑基修持之法，聚集元华，使三昧固守，元气充而身中阴阳循法，壬督自然复始之周天。大道始示之。壬督之气化，太乙循经，子午常运而阴阳合度，与天地日月同轨，道法自然尔。故大道修真，天地自然，人我万物出于易象，指示修真捷途，迷径自鉴于桃源，何须问津。
道按周天，佛修中脉，乃天心地轴，阴阳之总纲也。修真之士又喻此为先天之真脉，此脉一动，乃丹田纯阳一气，上冲华颠，水撞金轮，一气冲腾之故。是旧说天门常天，而地户长闭之谓。是道生于其中，玄珠结聚而圣胎呈象。鉴于修真之术，真气循潜于隧道，惟是太乙气化而矣。太乙者，阴阳之流变也，大则宇宙自然之运化，小则自身子午水火之生成。丹田气化，冲腾太乙，真炁升华，萌动发启，真阳有性性之俱，或谓之道家丹头，佛之空中有相。
复论子午之修持，阴阳之效应也。夫人身之元气，随天地之感应，逐日发生，复行太乙气化，子午周宫，循遍百骸，日夜司巡，永无休歇，始于子而终于亥。
夜半子刻乃为昼夜之际，阴阳之理循矣。子时之刻萌以生新，一阳初生，午时之刻乃为三阳已尽，而一阴复生。人身中之正经，六阴六阳，统于壬督。“太阴、少阴、厥阴；太阳、少阳、阳明”为人身中之六阳六阳以成易象。壬督二脉为体中之总阴阳。司值周循，轮转不已。此子午之运，亦为顺轮。概曰，人身中之元气，顺应自然之道，水火周宫，天地交泰。《丹成九转图》曰：“顺则凡，逆则仙。”喻示修真之法，是发先天之妙用，为盗取天机之故。先贤曾言：“课子课孙先课已，成仙成佛且成人。”修真者，应下手规矩，筑基人道，而后返登仙途。正真子曰：
周甲元功普大千，子午交流运周天。
十二元辰皆有会，详推玄妙到天关。
下降顺轮行坎道，上冲元督入阳颠。
丹轮壶鼎久烹调，何曾不到大罗天。
古人言，“壬督二脉通，百病自然消除。”此说犹闻，亦皆验修真之效也。百病消除则是筑基之运化，然修墙补屋惟鉴是真，固身中之本元也。此系修真中太乙气化者，此之周天乃道之始矣。通此之周天，且须身中自所验，非臆断所为者，真元之聚集显化之举也。苟闻后之世人只图消除百病，而独不知古人言此修真之基为大要，尚有荒唐之虞，误人非浅矣。
夫论周天之举，且需丹源真气充盈，复使太乙之气化，有真元下沉阴跷，后撞九重铁鼓，冲开元督正脊中一条髓路，直捣阳关，上振真峰七脉，接鹊桥而沿壬脉下注，返归丹田，此乃周天之循矣。窥周天之行，乃身中元气冲荡所至也。筑基之初，应是气血充盈之效，元真内守，故此际身心生机之腾勃，内景已见，如灌甘露，如饮醍醐，春风盈之。此乃真气充盈之效应也。有此方证周天之萌动，一阳之举震动丹田，有充实之实物感。功行至斯，为修真之效，周天之行，壬督循注，故百病除消矣。
鉴于此，亦有不习立基而行周天之徒，匪为古律，以假媚世，引时人欲祛病之心，而入盲流，不可之以为信矣。彼不去育化真阳，不知真气潜行周经之轨，以后天意念引导，以图周天往来之速，乃修真中之大忌也哉。试问三华未聚，真气何以勃发，只知以念行法，不知妄念施工，以成大毁之险。一身之中生机性命为要，气血为贵，神意为尊。不知古人“水到渠成”之教，徒效古人，大有拙稚之态，当慎之也。故而言之，周天之法，更无速行之功，且待瓜熟而后蒂自然而落也。亦有时人以念引气，激发身中气机，使之“阳刚外越”，妄用导引之术，以致“真气外游”，取昙花之用，以欺世人，更为荒谬，与修真之正律有违也。正真子曰：
大道修来无捷途，水滴石穿验功夫。
汇将三华聚丹底，复使一 振真如。
三流合出阴跷库，太乙气化冲壬督。
山人直揭周天妙，可叹时人崇狂徒。
复而论之，周天之法是修真之律，先贤以范示之后之学者，概曰，如若未习久聚真元之功，而行周天者，乃“火燃空釜”尔矣。徒有其害，未有其益，学者不可不详辩焉。
行功气化自然法度
修真之法，古来又喻为内功，其修持乃是收心静坐，运化自身中气血，以使真气养育身心，以证修真之用。修真者，善行气血运化于自身，即以内功之法，开通气脉往来之内景隧道。濒湖李时珍之《奇经八脉考》曾语：“内景隧道，惟返观者可照察之。”言内功运气血于之，潜气内行，医家谓之经络也。内功修真之用，以祛病强身，立命筑基而开先天真慧，以效证真之举也。
疏通经络，宣和气血，乃修真初用之内功也，经云：“通则不痛，痛则不通。”经络疏通，百病不生，善于此修真运化内功者，长生有术，皆因循注真气所至也。人之病苦疾患，内外感因，或经络闭塞，或真元亏损，以致于乎此。雷真君曰：医乃活人之术，阴阳而已矣。夫晓于阴阳者，修真之意循也。气脉行乎于身心，往来顺背，皆有一定之规律，与天地日月同感而轨，以四时之节气而有，阴阳有道，故法于周天，谓为道仪，身以气机交会之脉，自然以应乾坤父母之道，太合元气，充注元真以术而显化大千也哉。
夫修真者，感阴阳而造天地，大千有度矣。然以修真者，当知气化之自然法度也。复而人天同易，顺天呈象，以示内力运化之玄深古奥。
内转司天玄机图
先贤曾曰：夫人身之元炁，随天地而感应，逐日发生，复始太乙气化，尽子午周宫，循遍身心百骸，日夜司巡，始于子而终于亥。夜半子时，乃昼夜之际。阴极而阳生，子时萌以新，一阳之初生，午时一阴生，人身中十二经乃六阴六阳合成易象，壬督二脉为身中之总阴阳，司值周循。示之越于中极之下，循腹上关元至咽喉，属阴，为壬之总；于中极后循脊而上风府过鼻额，属阳，乃督所辖。壬督之交于上者，为齿根舌尖谓之搭鹊桥。下汇于海底阴跷合流而谓下鹊桥。真气往来，以期行子午之运行。元气循督而起，上闯三关，越颠顶，降下重楼，顺壬脉下注丹田。此喻子午之运，亦称为顺轮。人之元气之行，顺先天自然之道，水火周宫，天地交泰。古言“顺则生人，逆则为仙”。夫修真者，应下手规矩，筑基人道，而返登仙途。
子午周天歌
周甲元功普大千，子午交流运周天。
十二元辰皆有会，详推玄妙到天关。
下降顺轮行坎道，上冲元督入阳颠。
丹轮壶鼎久烹调，何曾不到大罗天。
注：前文已录
十二元辰纳卦歌
————附十二时循经临卦注释
六爻卦象天地通
古人在没有形成文字以前，曾以简单的构图记事，来表达事物。我国最古老的一部哲学经典《周易》，以阴阳八卦，天、地、风、雷、山、泽、水、火来表示大千世界的生生化化，以金木水火土的五行基理，表达万物之间的相关联系，以及合成的内涵。 —代表阳，―― 代表阴，八卦的错综，形成了阴阳变化的六位表示法，“即六个排比的阴阳爻象，旧称六爻”。概括了天地整体宇宙，世界上的复杂微妙变化。
运转真元复上清
修真过程中，亦称内功之运化，是培育真元之气的阶段，子午周宫的太乙气化，内力运转，是真气在身中潜而周注，精气神三宝，长期的集固，形成真气振动的太乙气化。结为生命之光，聚为玄珠、舍利。由丹田上腾，超膻中，越百会直冲头顶，上冲云天，与宇宙之中的太合元气相接达到真元修真的理想境地。
初阳子复注尾闾
内气产生发动，于子夜之刻，产生萌动，沉下丹田。而流至尾闾，古人将这一阶段的内气流行，用地雷复卦象来表示。上五个层次，是阴爻，最初下一层次是阳爻。表示“一阳初生”的周经开始，此状态于修真之周天时刻较为困难。因尾闾关之地，古修真图中示为“九重铁鼓”，又为“太子射”。只有丹源内之元阳冲振的冲击力大，方可以直通此窍。
此指子时天地之中的周天时刻，为一阳生之阶段。如果是健康的人周天以通彻的情况下气脉之潜行，应周注于尾闾处。
丑临肾堂二阳应
到了丑时，真气继而由尾闾上注，而流入肾堂窍道，是二阳出现的结局，用卦象地泽临表示。
三阳值泰寅玄枢
到寅时，真气继而上行，循经到玄枢部位，卦象为地天泰卦象表示。是为三阳交注阶段。
大壮四卯夹脊宫
卯时之刻，真气循至夹脊，为四阳爻在下，二阴爻在上，以雷天大壮卦象来表示，又夹脊是元督之通途。
央气陶道临辰至
辰时之刻，真气上腾流注到陶道，五阳爻，一阴爻，泽天 卦象表示。
巳乾六阳玉枕中
巳时是体内真气流注循经，达到阳极的乾为天 卦象，此是六部阳爻阶段，气机上冲至玉枕关窍。完成冲督过程。
六阳至极一阴启
逢午交会运转行
八卦的阴阳变化，是阴极而生阳，阳极而生阴，阴阳互为转化。乾为内外二卦的三阳俱足或言六阳俱足卦象，乾金纯健之体，“内卦甲子，外卦壬午，子寅辰，午申戍形成六冲局，表示冲者散也，刚之极而化柔，阳之极而生阴。故随时间而流注，由巳时到午时，乃是阴阳交会之刻，阴阳变换之机。”
天风女后气透颠顶
午时乃是日中一阴复始，由阳极而化出之阴，天风女后卦象 此时真气交注于颠顶。
未时明堂遁气生
未时，真气由上而向下注，顺壬脉而下行，循至明堂之处。为 天山遁卦象。
申临膻中天地否
申时，由明堂流注到膻中真气所感为天地否 卦象。
酉值中脘观卦同
酉时，气注中脘处，卦象二阳四阴，风地观 卦象。
戍至神阙剥者落
戍时，气至神阙处，山地肃 卦象，剥者落也。
六阴本在亥时行
亥时为纯阴之态，故坤为地 卦象。
坤为阴极注气海
复始初阳会丹蓬
坤为地为六阴纯象，气血呈阴至极复归丹田气海，八卦中阴阳交会，太极之变，内功的转化，尽周天循始，日月为之，终无休止；故由阴至极而自然生化出一阳，而复使丹轮中法轮长运。而一阳爻再现。
水火周宫源大道
真气在身中不停止地循环不已，阴阳互为而用，心肾之气交合，行水火相济之道，地天交泰，开启了内功的运化，心之火气一降，肾液水气上腾，引出修真中之金玉还丹，及龙虎大丹的妙用。
子午运化太乙经
通过长期地行功，起于子而运于午，真气发动而行周天之循，“太乙气化冲壬督，三流合出阴跷库”转为先天真脉的修习，方悟修真之法乃精运自我身中之精气神者，是古人净化修身的重要行功
时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
辰
穴 尾 肾 玄 夹 陶 玉 泥 明 膻 中 神 气
道 闾 堂 枢 脊 道 枕 丸 堂 中 脘 阙 海
卦
象 地 地 地 雷 泽 乾 天 天 天 风 山 坤
雷 泽 天 天 天 为 风 山 地 地 地 为
复 临 泰 大 天 女后 遁 否 观 剥 地
壮
上为十二元辰循经临卦
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武当真宗丹脉密传修真原图精习功法－－ 李兆生
————《修真图》是修真之总纲
《修真图》远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师，又称之为《丹成九转图》，以养性炼生为基础，图文并茂。近几百年来，在学术界有深刻影响，为儒释道三家修持所推崇。在传统修持过程中，该图是圆融三教的修持典范。《修真图》是传统修真的总纲，图中记录了从百日筑基开始，到修真的理想境地。甚至相传，道家的羽化飞升，佛家的如来静定，儒家的浩然正气，均未离开这张图。《修真图》有多种版本，常见的有北京道教协会白云观存的拓片等，而明末清初“龙虎堂”的藏版是初扬于世的珍品。
《修真图》对初涉传统修真的人来说，阅读起来很困难。它是古人在若干岁月中经过实践总结出来的完整的修真理论，它以独特的理论体系，剖析了修真的概要。《修真图》阐述了中国古老哲学思想，以道家养生修持为代表，总结了几千年来，人类与宇宙的相互关系作用下的系统内容，是古人留给我们不可多得的珍华。
《修真图》基于历史遗留下的原因，难免对于修真过程，言辞里有些迷信色彩。因此，要阅读其内容，首先要明确掌握古汉语、古文化的基本知识，区分古语（古人的习惯用语）和修真术语，进一步剖析古语之意，详推修真之旨。明白哪些内容是古语论说及术语的交待；哪些内容是立意修真之法，以及修真之隐语与术语，而清楚修真的概念。
《修真图》是由卷首、中轴柱体和两翼图文三大部分组成。
卷首的文字是《修真图》的总论概说，指示人与宇宙的关系。文字分布在图中柱的左右，形成卷首概要二论。图中文字说：“人之一身有三百六十骨节……此人身之关窍也。”“天有九宫地有九州……修真之子不可不知也”。
《修真图》卷首二论，系先人古朴的宇宙观。若干岁月里，古人于自然界的观察中，发现了天地间万物生化之规律，创造了“人天我象”的概念，即传统医学中的“天人合一论”。古人以自然界中的物象境界比拟人身，提出光耀古今的《周易》之理。独特的两元论，用阴阳互为转化表示相互生养的复杂关系。
《修真图》是古人在漫长的岁月中征服自然，提示人身通过净化统一自我的元真之气，而得到的成就。这就是古人于生命科学，探索宇宙自然之体源所取得的辉煌硕果。《修真图》的天人合一论，所以能言圆融三教归为一统，其完整性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。《修真图》之修真是当时传统的文化思想和社会发展必然之产物。
文献记载，最为古老的人体内境解剖图，是远在五代十国、后晋天福年间的古“烟罗子朝真图”（详见《正统道藏》中《修真十书》）。其文字经世则是中国最为古老的医书《灵枢》、《素问》。
《修真图》中的内容可以反映出古人对自然界的古朴认识。它的两翼以“六兽”形象向人们交待人体中的脏器功能，在修真中的主要作用。以兽形吉象概拟人体的器官。而六兽的比拟，融汇了古代文化中的哲理（如以东方为肝属木），化合人身。是形象思维的解剖表现，进而比拟人身即宇宙的概念。
《修真图》中柱轴体则是复杂的整体。以各部位人身的构造功能来导示“气化修真”，表示诸中次第和清晰的修持层次。即传统的行功：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完整过程。
《修真图》又有《丹成九转图》之说，反念为“图转九成丹”，这也是告诉人们，传统的炼丹要通过九个复杂的层次才可达到一个完整的境界。图中的内容剖开了炼丹过程中的九个层次。
“元命真人”是经过修炼后所形成的真正自我，是自己的真性；未经修炼的人，是不健全的人，在修持过程中，自已逐步完善维修自己，经过自然的统一净化，而达到心理生理处于最佳的状态。图的下部：天一生水，先天肾水（元气），后天脾胃（土），先天元气是生命存在的动力，有先天元气，有后天饮食，这样人就有了生存的基本条件。这也就指出修真是从后天入手，用后天的手段和方法去弥补后天形成的不足，从而来修持真正的自我，形成完整的人。
持元宝录·太乙循经
（一）金风吹脉法
坐执元明印。十二正经肺为首，每日寅时开肺经。这时，在体内可以出现一个内气运行的轮子转，也可以出现两个轮子转，从左向右或从右向左转均可。出现白光正确的，让白光像轮子一样漫延全身。
金风吹脉法·先天内景谱云：
玄英宝杵开云门，启动金风周法轮，
阵阵金光照太乙，萧萧金风吹升沉，
周经自显光明地，吐纳唯存元命人，
玄机自有吹脉法，金华无处不显真。
（二）水撞金轮法
坐执元明印。在行血推脉后，做水撞金轮。先天肾水沿着会阴——百会这一条通线上升，如喷水柱，自然升腾，升至肺，肾水冲动肺金，像打锣一样砰响了。响声使身心得到震动，意在肺主平衡，让自身得到完整的修持。功夫好的人肾水冲撞后继续上升，冲到头顶，从顶上冒出水花来，细雨洒满全身，俗称甘露灌顶。此时，从上到下全身通了。在这基础上如学了五行遁术，把宇宙中的金木水火土之气采到身体中来，服气餐霞中把彩虹之气采进来，这时洒遍自身的雨就是五颜六色的，如天女散花一样，佛家称为弥雨法界。水撞金轮上升到颅腔内开智慧（有的人肾水上不去，或入静走神，或燥热，这都是没调好，颅腔内气机不顺）真气流畅，神志清醒。
水撞金轮法·先天内景谱云：
先天神水在丹宫，丹用九转运虎龙。
真元自聚坎离地，会有真水寻金公。
上撒琼瑚润法雨，下注海底生真晶。
水撞金轮呈景象，一气冲开六阳峰。
注解：
太乙循经：太者大也；乙为阴阳之流变也，也是太极图中的中线――阴阳分界线（另一种说法：太乙是青帝――蛇）。“太乙”是术语，“太乙”即言“易”，“易”为通语（易即周易之哲理）。天体星辰的运行，是各自有运转的轨迹的，太乙循经也是内气按着各自的轨迹循行，达到天人合一。人体也有公转和自转，太乙循经是有规律的自转，并且形成轨迹。
传统丹经武学和修真――培元固本，一入手走“逆则圣”的路子，这种内脉的循行与传统医学记载的不同，是反方向的修持法。“子午流注”是医学不是修真。医学是“顺则凡”，两者截然不同的。达摩祖师一苇渡江，逆流而上，是一种隐喻。医学上，三阴是从头到手，三阳是从手到头。这是经络自然运转的路线。传统丹经武学则相反，手三阴是从手到头，手三阳是从头到手。这是丹道运转路线。
循经太极拳之内炼
修真从“修墙补屋”始，则致力于使五脏坚实，脉络畅达，神气充盈，故人寿且慧。在五脏之中，肺脏起着平衡阴阳、调和百脉的作用。经云：肺脏之脏源之气，调合百脉，平衡阴阳，统一身之气，其华在毛，其充在皮，五行属金，资始元气，历久不散，坚而不毁，故大指为玄英窍，太阴肺窍也。丹经武学之中水撞金轮和金风吹脉是调动肺金的专修，因此宗风哺育下的循经太极拳在其循经内炼的过程中，也无时不体现出对肺脉的重视。
仅就野马分鬃一式而言，其对手太阴肺经的调整是非常细微的。操演谱文云：“上下掌心同一峙，两掌互唤抱球生”，此句叙说了“野马分鬃·右虎坐抱球式”，与之对应的循经谱文云：“按掌玄英动大指，中府云门紧相连”，野马分鬃的“抱球”手，在上之掌为按掌，其大指（传统修为将大指端喻之为“玄英”穴）端是手太阴脉的起始处，另一端则是顺手臂内侧上行到肩窝处有“中府”“云门”二穴。概言手太阴肺脉之起始终端，肺脉的作用很大。抱球姿势中，上面手势的大指应该对应在肩窝中府、云门位置，形成“感召”“互唤”，使肺脉交通。而大指间于肩窝处要有半尺之阔，以使肺脉宣发。循经谱文与操演谱文互相对照，不仅交待出了动作的精确位置——上面手势的大指应该对应在肩窝中府、云门位置，而且交待出了此式之循经内涵——使肺脉交通。
“左足尖收右脚侧，凤点头化腿提龙”。此句左足尖点地，传统武学名之为“凤点头”，右脚之提膝动作名之为“提龙腿”。与之相对应的循经谱文云：“凤点头气宗大趾，下逢二脉透脾肝。”凤点头以足大趾落地，足大趾甲根端两侧为肝经与脾经要穴。以足尖点地按经脉循注，是调节肝脾经之用。按传统医学，手太阴肺经与足太阴脾经表里循传。故太极武学以手足并施之运动伸张经脉，同时产生武技作用。传统宗风有“武通于医”之说，亦有“以道成医”之论，可见古人习武行医精于斯道之精神。
而先天太极拳三十六式之第一式，开辟先天，通启肺脉，使身体之经气畅通舒达，故名之开辟先天，俗语为开太极，又云太极起首式，先以大指领先，方有百脉随从，乃不失之为先天内炼。“诸动以大指玄英穴为窍，启动先天真脉（心藏神、肾藏精、肝藏魂、肺藏魄），两掌渐至小腹前，循宫气化，气沉丹田，忽隐忽现。继之，两掌化托掌而行，上至黄庭（中宫土位，又喻黄极中窍）。古言‘万物土中生’，故操拳练功，循经合脉。”则更是体现了对肺经的重视。
因此循经太极拳的四个谱文，各自从不同的领域向人们交待出了循经太极拳的循经内炼之内涵，也由此可看出太极拳源和流的关系。宗风传言，武当脉传的宗风传人都精通太极拳，可是精习太极拳的人并非都是武当一脉，这句话应该说已经交待清楚了太极拳与传统古老的宗风之间的次第关系。丹经武学和传统的修真犹如照耀万类的太阳，而循经太极拳虽然是一滴水，却能折射出太阳的光辉。
水撞金轮和金风吹脉的修真内涵
医家言于肺经，如《灵枢·经脉》：“肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺。从肺系，横出腋下，下循腝内，行少阴，心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端。”如下图所示，乃是两条。《灵枢·始终篇》有言：“从腰以上者，手太阴（肺经），阳明（大肠经）皆主之；从腰以下者，足太阴（脾经），阳明（胃经）皆主之。”关于其气血流注，则有《十二元辰气血流注歌》云：
每日寅时肺脏生，卯时流入大肠经，
辰胃已脾午心火，未时又到小肠中。
申属膀胱酉属肾，戌居包络亥三焦，
子胆丑肝又属肺，十二经脉任流行。
肺乃脏腑之华盖，五行属金，其作用则有经云：“肺脏之脏源之气，调合百脉，平衡阴阳，统一身之气，其华在毛，其充在皮，五行属金，资始元气，历久不散，坚而不毁”。详细说明了肺经在人体中的作用位置，此是顺则凡之用。而道家的通俗读物则有《黄庭内景经·肺部章第九》曰：
肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，
七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，
素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。
急存白元和六气，神仙久视无灾害，
用之不已形不滞。
《黄庭内景经·肺之章第三十四》曰：
肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，
调理五华精发齿，三十六咽玉池里，
开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。
齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，
当忆此官有座席。
则详述了肺经百脉衡准之作用。《修真图》云：“肺神形如白虎，象如悬磬，居五脏之上，对胞若覆盖，故为华盖。神名皓华字虚成，重三斤三两，六叶两耳，总计八叶。肺为脾子肾母，内藏七魄，如婴儿，名尸狗、伏尸雀、阴吞、赚非、生母、除秽、辟臭乃七名也。鼻为之宫，左为庚，右为辛。在气为咳、为液、为涕，在形为皮毛也。上通气至脑，下通气至脾中，是以诸气属肺，肺为呼吸之根。”“肾属北方水，于卦属坎。形似两头，名玄溟字育婴。象如卵石，子生对脐堕腧脊，重一斤一两。主分水气灌注一身，如树之有根。左曰肾，右曰命，生气之腑，死气之门。如守之则存，用之则竭，为肝母肺子，耳为之宫。天之生我，流气而变，谓之精。精气往来为之神，神者肾藏其情者，左属壬右属癸。在辰为子、亥，在气为坎，在液为津，在形为骨，经于上焦，荣于中焦，卫于下焦。”以上种种则是从不同的领域向人们交待出了肺之作用。天中日月，经行子午，身中寅时脉行肺经。操持修为，以百脉衡准通彻为工。犹如丹家行血推脉，太岁过宫。丹家坐法，以玄英为窍，拳家操修与丹家同持，乃为修乘内家。其中光景，法则天垂之象，非语言可喻比。历尽操修，证悟先天，是为以武演道。
按中医五行来说肺属金，它的功能包含了宇宙的金气，它是历久不散，坚而不毁，所以肺坏了不出血，它不受气血的运化，直接受真气的温养。肺主平衡，肺脏的功能可直接调节人体十二正经、七经八脉、阴阳交流循环的平衡。两只手是上下相搭，拇指相对，这样便接通了手太阴肺经的关窍。拇指是手太阴肺经的关窍，丹经武学进一步的专修就是调节人手太阴肺经的循环。人手的十个指手尖都有穴位，中医叫十宣穴。从以上医家与修真理论对肺经论述而看，修真比医学研究的更精深。修真中把大指的大宣穴叫玄英穴。玄指的是玄深古奥；英指的是出现光泽，英华光泽。只要这一对上手太阴肺经就开始启动循环了，人的气脉就平衡了，阴错阳差就开始消失了，这是第一个可宝贵的。手太阴肺经是云门中午穴，它是手太阴肺经的起点，也可说是终点。这起点和终点是中午穴和玄英穴位置。中医讲取穴，中午云门起三肋，就是从横着的锁骨，这下边就是肋骨，肋骨向下数第三条就是中午穴。大指向这一扣，中间的这条线经过太乙气化以后就连上了，形成一个完整的脉轮。丹经武学不叫脉轮也不叫修脉，它直接从观光入手，叫清静皈依法。直接就把手太阴肺经，肺脏的脏元之气在静坐的时候出现了，眼前出现一片洁白，是脏元之气。它是自己的气脉阴阳平衡的表征。
传统丹经武学专修金风吹脉法。金风吹脉就是两手相搭拇指相对放在胸前，坐在那任凭脉轮转化，任凭手太阴肺经的肺脉轮运转，来体会手太阴肺经的形成。《丹经》上说：“饶君聪明过颜闵，不得真师莫强猜。”故而丹经武学须有真师相授才能“顷刻之间造化生”。
而身中五行肾水金肺此母子相传之序则，金生丽水，坎阳而成真乾。冲阳而会在金霄，元真顺真峰而下降，感效金英，水润乾峰，九华翠薇，故使金池水满，行玉津还丹之习，七返九还，三阳并起，金晶元神呈真，则不知丹家大要。故敛气化精合神，凭借金风之力。修真玄图有联语：
真阳周注，振动大千无色界；
金晶并起，冲合太乙混元宫。
周易序文当中提到的“与天地合其德，与日月合其明”。人身中的十二正经的运转是一个完整的循环。祖国医学的经典理论中的十二时气血流注歌讲：“每日寅时起肺经，卯时流入大肠中。”人的肺在五脏六腑中长在最上边，它属金。金气历久不散，坚而不毁，故而肺保护着其它的脏器。祖国医学又把肺叫华盖，它就像盖子一样盖在了脏腑之上。按时间、太阳、月亮、天体运行，形成时间，形成岁月。易经曰：“与四时合其序”，人气血的循行是和宇宙同步的。医宗金鉴曰：“天有太过不及理，人有虚实寒热情”。故而气血运行也要和宇宙太空一样与四时合其序。掌握了这些之后才能没有偏差，才不会产生虚实寒热情，人才能保持一团元气，像宇宙的金气一样历久不散坚而不毁。这是中国的丹经武学，长生之道。每日寅时起肺经，这时气血开始运转，卯时流入大肠中。从寅时到卯时历经两个时辰（四个小时），这期间人体中的气血从这个位置又运化到这个位置。肺在最上边，大肠在最下边，这几个小时人身中脏器的气血形成了一个完整的循环。
“秉金轮以冶世，悬玉镜而照尘”，这是传统修真所描述的理想境界。金轮是周遍宇宙的金气，因为我们国家上下五千年的文化形成了中华民族独特的思想体系，就是太极阴阳学说。自从太极学术演示世界以来，影响到各个学术界。古人指出天有阴阳，阴阳者日月。也可说天就是日月是阴阳，阴阳五行是全面。人的生命受着天地的影响，祖国医学直接指出，人的疾病系外因（风、寒、暑、湿、燥、火）内因（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）所致而生成。直接受到这方面影响人才消弱了本身的性命，人才夭折的。我们修真也要掌握这个规律。真正的修真使心理处于最佳水准，“秉金轮以冶世，悬玉镜而照尘”，指出修真中金气历久不散，坚而不毁，能把宇宙金气运化到自身，运化到每个修真的生命之中，使自身智慧朗然。
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丹经武学的修真理论
李兆生
光耀古今的太极拳作为中华民族精神文明的代表，已经泛波海内外，形成一种时尚一种文化而普及开来，塑造着人文精神，象征和平美好的生活。但至今研究其内在隐涵的较为玄深古奥的学识内容，还是要再三仔细审视察诠，才能洞察其真识。并不是像时人将其看作如何如何简明单纯。其中蕴涵着中华五千年之文明，囊括了中国道家至朴的天人合一观及祖国医学传统系列养生哲理，通过自我行拳来积极地认识自然，健全自我，乃至健康文明，“天行健，寿而康”。
概言之，循经太极拳已成为人们研习丹经武学的阶梯。对于丹经武学而言，并不是以武克敌。因为丹经武学是“与道合真”的宝贵经验和珍贵的文明遗产，通过习文演武能管窥天地自然界的规律，去除人生的疾苦，颐养天年。太极拳是祖国养生家和丹道家经过千百岁月操拳演武，行血推脉，养气柔体，总结得到的宝贵经验。循经太极拳的循经谱文所说的“气脉宣通十二经，养真泛武翻作拳”，意在太极拳的锻炼过程中，每一个动作都在影响着人身十二经的流注循环。十二经是概括人身气脉的代词，包括十二正经、奇经八脉、毛络孙络等周身循缠有度的气脉行经，标志着人的气血盈亏的过程，循经是太极拳的生命。而哺育循经太极拳生命的则是传统的修真思想。即如何修持自我，净化身心的完整理论。
修真的思想与理论基础是建立在传统的“天人合一”观点之上的。古人认为，在遥远的太古岁月之前，宇宙是一个旷然无物的混沌世界。这个世界没有上下的区别，没有物象，什么都不存在，只是一片虚无。古人把这个时期的运化称为“太虚呈象”，也被称作“混沌未开”。经过若干年的运化，世界发生了质的变化，形成了雾状空间，古人喻为“太素生形”。又过了若干年，世界上了现了一种振动，即传说中的盘古开天。盘古氏挥动巨斧，劈开了浑蒙世界，使清气上腾凝为天，浊气下降结为地。盘古氏的精气形成了日月星辰的天体运化，血脉化为江河湖海，骨肉变作山脉，毛发化为林木。这个古老的传说是古人对宇宙拟人化的描述。古人用《易经》这部古朴的哲学史书，来认识自然界中的万物生长变化之规律。太极生二仪，二仪曰阴阳，二气交感，产生万物。古人指出，天地产生之前的宇宙已充满了“太合元气”，亦称“混元之气”。天地生成之后，这宇宙的元气则寓化在天地之中了，这时的先天之气是阴阳未分的混元状态。直至天下万物成形，“太极生万物”，元气也有了“阴阳显化”的运行，交注往返，这时的元气就不再是混元之气，而是孕育万物的真元太和之气。此一气而分清浊，清者是灵光，浊者是精质，清者而成象，浊者而结形。
宇宙产生阴阳的变化，天上地下形成乾坤之象，二仪歧分之形。经过若干年月，又出现新的变化。地气升腾，天气下注，形成阴阳交感，呈于卦象为地天交泰。产生了生命，即古人所言的“三阳交泰产群生”。天地之气未形成气机交注之前，卦象为“天地否”态。祖国医学认为，人博天地宇宙阴阳二气而剖产性命，入乾道为男，入坤道为女。阴阳感而复生，无有穷尽。人类生成性命之后，全靠真元之气推动肾水周流，润泽周身，靠元气推动血液，循经导脉。人的生命又是由先天后天两大部分组成。先天的元精、元气、元神是生命的前提，它孕育了后天的精气神。气功的修持，是以后天滋养先天。万物水中生，是指先天肾水元气以成人；万物土中生，是指后天生身的水谷之养，即后天的饮食之养。
传统的修真认为，人生大略分为三个阶段。人自结胎到出生，来到这个自然界中，这个生命从成长到成熟，是童心未泯人事未涉的阶段。人事未尽阶段是步入成年后的岁月，为生活而忙碌，人的生命、身心、衰老、病苦，多来源于兹。人事的完结，即是人生的最后阶段。这是常人所说的风烛残年，人事已尽的晚年。
“顺则凡，逆则圣”，是传统修真积极看待人生的思想。传统的修真理论认为，体内三宝——精气神能聚而不散，人即可长生久视。祖国医学指出，“气为血之帅，血为气之母”，用后天的办法补充先天不足或后天耗散的真气，以驱除因元气亏损而导致的诸种疾患，使身体由五漏状态转为近似元真的状态。这个过程，古人称为“修墙补屋”。“修墙补屋”一词是由唐代纯阳真人吕洞宾提出来的。这样，循经太极拳和丹经武学才能使人颐养天年。
自然界中的江河湖泽提醒了人们。由内外循缠的经脉，而得知“正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，相互调济溢满……”。又得知人在动时有缠循之度，在静时也行经子午，身中阳气“起于子而终于亥”，并按时循环，“每日寅时起肺经”。人“一呼，脉再动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸”。“一昼夜一万三千五百息，脉行八百一十丈”，这就是“修脉”的过程。太极内炼是动中“修脉”和知脉的过程。到了这个层次，养生武学的修为便从“动以练形，静以养气”的形气合一，努力达到“形神俱妙”，“内以养生，外以却恶”的观念由此产生。“元气充实，外邪不侵”，这又是人所共知的常识，从此由道分出侠与医。泛武却恶者为侠，救命治病者为医，两者共存共荣，同时救人水火，保卫生命，始有“卫生”之词出现。
这种有经纬有起始的血脉气机，随着功夫的演化，智者得知其真气归藏在小腹丹田里面，古人将这个归处称作“黄庭”。“积久呈真”，每当真气饱满之后，会产生超常的脉道，或从腹而上升，或经背脊而上行，前后循环，或中起一线，随日月阴阳而产生升降。这则是丹家的“丹脉”现象。体验修脉的研究学者把这种常识称为“内景功夫”。早在晋代，王羲之当年书写《黄庭经》换鹅的故事就是指此（《黄庭经》全称《太上黄庭内景经》）。
当人们得知这团“元气”能起到“生死”的关键作用时，“培育元气”的手段即应运而生。然而，生命中的这团元气如何才能“久固呈真”而产生质变不再耗散，乃至于在颅腔形成“结晶”？这则是藏传内密的“一指樱红”。研究这门学问的人在常识上则形成了专业体系，谓之“丹经武学”。一旦元气凝成结晶之际，颅腔内会出现耀眼的光芒。这一景象在历史上被称之“慧光”的专习。因光芒如同金子闪光般地灿烂，故人们又名之为“炼金术”，在体内形成生理与心理的变化，此谓之“内脉丹学”。以金石草木用鼎炉烧炼升华而成的物体被誉为“外丹大药”。医家的丸散膏汤丹剂就是这样形成的。这也是历史上炼丹炼汞、金砂白雪的学识，它一直影响了封建帝制多少朝代，数百年岁月（参见《真元宝笈·武库遗真]之引言》）。
在动静修为过程中又分为文武两大脉源，文以明其哲，武以演其身。交综而后，文感“易”而参宗玄慧称儒宗；武练“形”乃悟彻天象言道学，追求“顺天道，合人道”的理智教育。一则因形循理，“读书修福，安分养神”；二则寓理于形，造福社会，立于人事。提出“文章行世大神仙”，“玩易以知吉凶”，以文人三绝诗书画来体现，由传统文人与大自然相合鸣的行动，乃至“智明达化”、“理邃三玄”。泛武者，观文以省心性，操演以壮气魄。与道合真而后，则是“内执丹道”以明修自我，“外显金锋”以善拯其涣（患、灾、争、杀）。归隐而后，观天地以拟自身，观日在天照彻自我，自然天地是由智慧般的太阳照耀。拯世大儒而为良臣扶社稷，济苍生以医哲弘真。
王羲之官拜右将军乃武夫习文；李白少爱纵横乃文武侠道于一身；陆游乃文人习武，学剑四十载；苏东坡诚为儒释合一；韩退之实儒道合一；杜甫一生只在儒家境内；伍冲虚、柳华阳为仙佛合宗；赵佶以艺为道文笔绝响；唐太宗文武泛真，参贤释教；孙登隐石窟而食石髓延生；嵇康操琴曾师鬼魂而得广陵散传世；介子推孝五伦绵山被火；张三丰得白云诀，书剑纳为丹道，擅龙形大草，以武传世；吕纯阳警喻世人，“是道仍是儒，称师亦称祖”；张仲景身居太守而著《伤寒论》乃儒行医道；孙思邈伏龙虎，济苍生，以丹医入道，千古尊称“药王”；董永典身葬亲，妻配天仙而得一子，取名仲舒，是为感仙济儒；纵贯岁月，真是“神州瑞气五千年”所呈之者，“五彩云英仗文华”，“海潮送心音”。
史卷经传，演伦岁纳。诸种行操，概言之为完善自我，亦是古人所言之“修真”。或可说通过修整，而产生完臻之自我。让人类从疾苦中走出来，像旭日升天照亮大地一样，给万物以光辉。
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法镜交光 六根成慧日
(太乙铁松李兆生老师讲解）
乾隆皇帝在北京雍和宫第一个大殿——天王殿弥勒佛两边的大柱子上写了一副楹联，上联是“法镜交光六根成慧日”，下联是“摩尼真境 十地起祥云”。慧日高悬，意思是智慧如太阳一样高悬。这个智慧的太阳是属于谁的？修持者和成就者本身存在的生命之光，经过专修以后，成为像太阳一样没有阴晴圆缺的“月亮”。这就告诉我们，修持者看到了自身的元气，其光如月，其形如日。
传统的文化又把宇宙分为太极，演为三才，合为四象，纳为五行，推为八卦，六十四卦，三百八十四爻，洞察宇宙万物，包括地我人天，是修真过程中比较高深的一个阶段。自然界中有太阳月亮，在人体中有阴阳二气，任督二脉。医家说，任督乃天中之子午也。子午是地支中的记时，代表宇宙中阴气和阳气交换的时刻。人体中的元气同宇宙一样，也体现了人天合一。真正修持，抛开方法不说，主要看得到的效果是什么。也就是说，不管用什么方法，能达到使体内的阴阳二气凝集起来，成为阴阳之象，即阴结形而阳成象，成为如同太阳一样的月亮。人坐在那里，阴阳二气在体内一循环，任督二脉如天中子午，自然界的日月星辰在运转，体内阴阳二气结成的日月之形也在运转，这才是丹道大周天，与社会上说的周天是两码事。
道家的功夫和金丹，同佛家的修智慧是一回事。道家炼的金丹也是自己的元气、精神和魂魄凝聚而形成的，都是出于天然，都要依赖于体内的元气。元气起了阴阳的变化，才使体中的元气产生实质性的改变，佛家说修成光，道家说炼成丹。
佛家的智慧之光浓缩以后，经过火化，就是舍利。密宗讲虹化。即人成就以后，在坐化的时候，发出一阵红光，散发满室的香气，人就缩小了，甚至没有了。有些不能坐化，经火化以后，尸骸当中出现舍利。当年印光法师火化后，留下五种颜色的舍利。但我的师父已经成就了，火化后没有舍利，骨灰是五颜六色的。这怎么理解呢？出现舍利是成就了，那么，出现五颜六色的骨灰是否也算成就了？人在修持以后，体态发生变化，修不修持；就好比鸡蛋受没受精一样，受过精的鸡蛋才能孕化出新的生命，到一定的时候，小鸡就会破壳而出。小鸡破壳而出，蛋壳里就没有什么东西了，因为里面的东西转化了。但如果小鸡未出壳之前死在蛋壳里了，蛋壳里就会有东西而不是空的。修持的人没有成就，就如同死在蛋壳里的小鸡，死后留有东西，这就是舍利出现的原因。到现在，佛教中还把出现舍利引以为荣，因为他们不知道是怎么回事。
元明八式是佛家的智慧之光和道家的元丹合修的内容。第一式“丹田结印”，拇指相对，两手上下相搭，这就是佛家修脉轮，按道家讲是太乙循经。闭上眼睛，佛家有观法，道家有内景。练功好的人，一坐下就会觉得手里有个珠子。这个珠子是什么？就是精气神凝聚成的物象，是体内阴阳二气“日月交光”形成的颗粒。第二式“托珠自化”，是把珠子再转化为元气，散则为气。等“阴阳化合”的时候，又把它们凝结在一起。这就是元明八式内在的修炼。外在的修炼是什么？就是这个“混元球”，是有形象的修炼。有形的修炼和内在的修炼结合起来，才能久聚成真。如果没有内在的元气，单纯只有这个混元球，那只是强身健骨的一项活动，而不是修真。
表面的东西和内在的东西就分成了内家和外家。虽然也是讲气，但“日电同光理自分”。太阳和闪电同样发光，但发光的原因不一样。按修真来讲，第一步是“炼形”，打开周身的经穴脉道。第二步进行采气，气在体内有了一定的层次之后，这团元气才能产生外在的形象。此时不用练就圆了。因为你体内的气圆。练了混元球以后，要把体内的气凝聚起来。真元固气法，除了站桩固气外，还有另外一种方式，即“赤子无愁声，苍海无惊浪”的观法。这种观法就是密宗的观法，九脉合真后，纳入到真元固气法之中。
智慧之光，法镜交光，指的是水撞金轮后，丹田的肾气升腾，冲出头顶出现的一个光轮。法和镜是两回事，但也有人把它们理解成一回事。法镜有几个，大家通常看到的菩萨和佛后边的这个大光圈，带颜色的是黄澄澄的一轮明月。这个功夫是金门的功夫。达到这个功夫，也就是密宗里边的一部分内容，但不算是高层次的，炼到这个层次后，下一步又是什么呢？是“金丹玄化成太乙”。
《西游记》中有这么一段故事。孙悟空在五庄观打倒了“人参果”树，到海岛上找医树的方法。福禄寿三星对孙语空说：大圣啊，你惹祸了，仙岛上有医人的方，怎么能有医树的方呢？树不能医。你知道镇元子是谁吗？镇元子乃地仙之祖。大圣你虽然是得了神通，但还是太乙散数，未人真流。孙悟空是金门的功夫，他大闹天宫，这么大的能耐，才不过是个太乙散数。那么真流是什么呢？真流是在这轮明月“金丹玄化成太乙”之后，进人到玄门的修持。
社会上有很多书介绍他自己的功夫是玄门正宗。我告诉大家都不是，是名词上的错误，就如同把“飞机”当成了“飞鸡”一样。真正的玄门是什么呢？“法镜交光六根成慧日”。这轮明月出来了，这是金门功夫。那在金门之前又是什么呢？是自然门。自然门只练一些拳脚，一些形象而已，不能入道，不能练出生命之光来。按密宗讲，如果上师不传法；按道家来说，如果师父不用功能通灵，自己怎么练都是自然门。一个门一个层次，这不是练出来的。练到金门就有神通。这团金光炼得饱满以后，这团金光逐渐就不存在了，进人到金丹玄化的过程。金丹玄化后能看到从肩上发出的两道光，这两道光就是进人玄门后的玄光。入得玄门，就进入到真门，发出的是真光。真光赫赫，其密度比玄光还要强。真门的修持比玄门更胜一筹。真光是透明的，已远远超过了佛家密宗的修持和道家金丹的修持。道家金丹最后的成就才是金门。我们看一个人有没有功夫，看什么呢？不管练的什么功，就看达没达到“六根成慧日”，达没达到“金丹玄化”，没有达到就说功夫好，那完全是瞎吹。
自然门和金门之间有着根本的区别，能达到金门就已经是很了不得的。孙悟空就是金门的功夫，那些佛爷也是金门的功夫。谁是玄门的呢？佛祖是玄门的。好多寺庙里的佛像画的都不合法度。画菩萨要画一轮明月，画佛祖应该在后面画很多道光束。画多少道为准呢？经典上说，如来放42道舍利之光，画多画少都不对。由于人们不懂这些，一些装神弄鬼的就跳出来了。如果大家懂得了这些内容，他们就没有市场了。
以上都属于修密的常识。过去的人们没有把“密”当作一种知识，只是把它当作一代一代往下传的技艺，当作一种神通，一种念力，一种灵，一种超能力进行传授。这种传授，就好似男女结婚养育孩子传宗接代一样，教徒弟是在学问上“传宗接代”。正常的人体中没有神通和灵光，师父在传授的时候，就给了徒弟灵光，这是一个不同于肉身的新的生命，师父把它种在了徒弟的体内。这颗金刚种子逐渐长大，使徒弟的身体起了变化。从这个角度讲，师父就是智慧、通灵、神通、金刚法界的再生父母。这是过去传统教义给后人的指示。
懂得了道理，当你灌顶时就会感到有一种力量进人体内，也就不会害怕了。头痛头晕是怎么一回事？这是因为颅腔发生了急剧的变化，生成了新的结构，变化的速度快了，所以有了一种不舒适的感觉。这是正常的。
少林也有开顶的方法，即少林的狮子吼，是靠自己的内功把自己的颅腔顶打开。道家是用剑气、金气打开你的颅腔，使之产生变化。这就是说，开顶并不仅限于藏教。
人体有12正经，分6阴6阳。人的6部阳经都汇集在头顶，即所谓“六阳之汇聚于巅”。修真的专业用语把头顶（即百会处）称为“六阳正巅”。体内的纯阳之气向上蒸腾这种“金气朝元”——阳气向颅腔护运动，使颅腔产生新变化。这时，阳气都聚在最高点的百会，在这种状态下，巅顶的专业术语就转化为“九华真峰”。在易经里，“九”为阳之极也。“华”指的是体内饱满的元气，是精气神凝聚之后产生的高质量运动以推动生命的物质。“金气朝元”之后，体内的纯阳之气向上升，由于人的颅骨是圆的，越向上升，聚集的密度就越大，到头顶时达到最大的密度。阳气向里面收敛，极大地提高了它的质量，促使人的大脑发生变化。这就是通灵后的效果。
“九华真峰”在发生变化时，自己要体会其中微小细致的各种变化，要知道发生了什么变化。心神为念，动心了，心动则神驰。“九华真峰”处于这种状态时，元气在体内就产生了新的变化，“九华真峰”又转化成“九华神峰”。进人“九华神峰”，元气的升敛已达到了一定的层次。此时，升敛的“敛”字就要改成“炼”字了。就是说，要龙雷火发，产生一种力量，这种力量将导致修真过程中的急剧转化，产生真如智慧。
《修真图》指出，人的小腹有一团元气。小腹即丹田。修真又把这个地方叫作“坎虎”。坎为水，肾属水，肾水即是元气。所谓坎中真阳水中金，是指肾水中的真阳之气（即真正元气当中的纯阳）。修真自持时，清阳上升，浊阴下降，阳气逐渐从丹田向上升腾，产生一种蒸蒸之力。修真就是靠这种蒸蒸之力将元气布满全身。
法镜交光 六根成慧日（下）
修真有这么两句话：“元气润大千，周野全四极”。体内的元气向上熏蒸的时候，润泽着身体，身体内外所有的地方都熏蒸到了。什么是“熏”，什么是“蒸”呢？“熏”是一种火力，是指阳气得到震动以后向上走。“蒸”是一种水汽，下面的水热了向上冒出来的汽。“熏”与“蒸”是一阴一阳，“熏”属阳而“蒸”属阴。熏蒸之法有阴有阳，阴阳不可偏废，两种力量同步进行，这才是老子说的道。一阴一阳为之道，要保持中正，中庸之道。
是什么力量使丹田里的水变热并向上冒汽（即向上蒸腾润泽身体）呢？《修真图》在人的心脏位置有这么两句话：“金刚以火炼，烈火产真形”。人们都想得到“金刚之躯”，怎么才能得到？《修真图》中的这两句话已直言不讳地指出了达到这一目的的途径。
修真中得到的“金刚”是什么？“金”和“刚”如同“熏”和“蒸”一样，要分开解。“金”指的是体内的元气得到金气以后，坚而不毁，历久不散。“刚”是什么？是刚阳之气。人不去求学问，而去打麻将，或有一种贪心的欲望，包括练功付出的少，却想多得的欲望，这些都是阳刚外越的现象，是失去平衡的力量，使自己的心态不能降伏。究其原因，是因为没有做到回归自然。不能道法自然，就会出现好多阳刚外越的事情。
金刚以火炼。“火”是什么？是自己的“心”和“神”。身为用，神为主帅，心为令，气为旗。将令鬼神惊，军令如山倒。真正的令发出来了（即心念一动），气就像旗一样，令发到哪里，旗就走到哪里，旗到哪里，队伍就跟到哪里。一句话，人的心念一动，人的元气马上就到。
中医据此一点指出，气血并行，气引血行。我们修真过程中的修墙补屋（即治疗疾病，健全身体，增强体魄），首要点就是气引血行。我们不练血而炼气，气到血就到，血能周通全身，疏通经络，就能使百病不生。
金刚以火炼。“金”是什么？是历久不散，坚而不毁的一种力量。我们把它说成是一种力量但它又是一种物质，又是一种气质。“气“是一种有形的象而已，而“质”是实质的东西，就像天和地一样，大地能看得见，天看不见。这是阴阳两种概念。
怎样恒定人的念力呢？佛家经典说：“一念尘心起，百万障门开”。真正的修真，是让你心平气和，让你养浩然之气，养太和之气。什么是“一念尘心起”呢？一念之差，心里就产生了一种震动，是尘埃中的震动。出现了这种不该有的念头之后，其效果就是“百万障门开”（“障”即“业障”、“魔障”）。只要产生了这种念头，所有这些“障”就向你打开了大门。那你面前应到的是什么？找你对应的就是“业障”和“魔障”。
“尘心”是什么？“尘是身中火，能烧功德林”。这个“火”不是修真中金刚以火炼的“火”，是自己不应该有的念头所产生的力量。你可能是一位了不起的人，你的功德如森林，学问、事业已大功告成；你也可能初有成绩。但不管是谁，只要你在成绩面前忘忽所以，出现了尘念，一个念头起来，就会把你过去的功德全部烧掉。
修真修什么？为什么给大家讲修真，而不讲道德？什么是“德”？看什么？看一个人的所做所为，看你的元气是不是浩然。
按道家讲，欲成仙，须建三千功德。佛家讲，欲成菩萨，须建三千功德。什么是三千功德？三千表示多的意思。什么叫功德，比如有条河，水深人过不去，你能过去，你把他背过去就是一件功德；如果你能修座桥让很多人都能过河，就是一件大功德。你如果能把一个凡夫度过来，让他超凡入胜，那就是最大的功德。布施有钱财上的，有法上的，有真理上的。其中法上的布施最重要。法施于人，把知识真理传给别人，使之成真成圣，是最大的功德。现在大家需要做的，就是把大家学的功法教给别人，这就是施法于人，最最大的功德。那为什么要立三千功德呢？因为没有功德，想要举霞飞升是不可能的。所以历代修真之人都要内外双修。广施法于人，就是一种外功。其中的道理，就是多多的将法施于人，就会在你周围形成一种祥和之气。和则万事兴。
修真要文武两条路同时走。可以肯定地说，文比武更重要。把元气培育好就是道德，这是大家努力的方向。二十世纪30年代，王希晨先生题笺的“中国历代名人们楹联真迹大全”中有这样一则楹联：“道德为原本，知识即成名”。这里的“知识”二字应念成“zhi chi”，而不能念成“ zhi shi”，是“知道”和“识别”的意思。
丹田中的元气，坎中真阳水中金，向上升腾的时候，向上熏蒸的时候，通过了人体的五脏六腑，四肢百脉。就是说，每一个细胞都得到了真气的温养。这就是坎中真阳水中金在修真过程中产生的力量。我们要炼成金刚不坏之躯。金刚之形，这并不是为了让人看的威严外表。庙里的金刚塑像模样威严，表示金刚是一种征服邪恶的力量。真正的修真所指的金刚是什么？是一团元气而已。其中也刚也柔，既能达到刚之极，又能达到柔之极。儒家有“让人非我弱”之说。好多事情都要礼让，并不表示自己较弱，而是通过修真知道了、洞察了、了解了宇宙中的阴阳关系，懂得了好多人生的道理，方才不与人争。但批评一些错误的东西，那不是“与人争”，而是“教化群生”。不对就是不对，应该说清楚。
人在练功的时候．这种阳气在体内的熏蒸力量，使其达到了身体的各个部位，所产生的效果就是“烈火产真形”。所以，练功时你的心神一刻也不要放松．要关注阳气向上的升腾，达到“金气朝元”。升炼有两种，一是收敛，一是用火炼，使人自己的颅腔、大脑产生变化。怎样才能达到呢？就是“金刚以火炼”，“金气朝元”。在这个过程中，修真的这一段专持叫做“非晶入脑”。“晶”是三个“日”（即三阳）“三阳开泰产群生”三阳之力进人颅腔，飞晶入脑，大脑才能产生创造性的智慧。
基于这一点，我们练功的人要保持好自己体内的这团元气。也就是说，以前我告诉大家要“明哲保身”，就是让大家保持好元气，使这团元气急剧的升华，飞晶入脑，开启智慧。这其中的真实内涵，希望大家在炼功中去体会。 “金刚以火炼，烈火产真形”。这就是说，金气要靠自己的神意来调整。如何采金气，开智慧？全靠自己炼到“金气朝元”，太慢了，也太麻烦了，等不及了，等不得了。怎么办？师父直接将金气注入体内。这种金气因人而施，用缘所感，产生的力量不一样，有的作用于颅腔，有的进入胸腔，有的进入丹田。
下面我再讲一讲灵性生命。从密宗的角度为什么要强调对老师的尊重？中国过去讲天、地、君、亲、师，师在五伦之中。人类的繁衍是通过男女交合实现的，产生了我们的色身（即肉体）。我们的真如智慧从何而来？“未生我时我是谁，生我之时谁是我”。这个问题不知大家想没想过。说到这里，就已把锻炼身体这个层次抛得远远的了。人体内本来应该有先天的智慧，可先天的智慧犹如一潭死水，怎样才能激发起来，使之成为有生命的、活跃的灵气呢？仅靠自己读书练功不行。古往今来，无师不成道。从生物学角度讲，可以自体繁殖的是最低级的生命，高级生命的繁殖必须要有两种力量交互作用。两身相搏为之兴，阴阳交感产后代。以前学手艺的人讲，父母生我身，师父教会了我吃饭的本领。站在修真的角度来讲，密宗的密法和道家的飞灵入窍这些高深的功夫，师父如同再生父母，比我们肉身的父母还要高深。灵性是靠外界的力量，把先前的真如智慧、金刚种子以及先天真慧转人我们的颅腔中，这是一种肉体不能抗拒的巨大力量，能使我们的体内产生灵性，或者说能使我们体内原本一潭死水的先天智慧被激发起来。
金刚种子进人体内所发生的变化，就如同在盆中种下一棵花种，它能发芽、长叶、开花，这是灵性的生命，这粒种子是师父给的。关亨九老先生在《武当修真密笈》中说：得真师莫可错过，刹那之间就得功夫。关键是自己如何养育师父种下的这粒金刚种子，使之发育成长。为什么有的人练了一段时间，越练功夫越平常，以至没有了呢？因为他犯了刚才讲的那个毛病，即“一念尘心起，百万障门开。尘是身中火，可烧功德林”。以前的功德没有了，被“尘心”之火烧掉了。 内有其质，外有其形，这便是所谓内外如一，神形俱妙。一个人的神清，眼睛就必然有光彩，所以说神清目秀。练功好的人能看到神光，成语谓之“神气活现”、“神采焕发”、“神采奕奕”、“神采飞扬”等等，都是形容人的神韵的。还有“目光清澈”、“两行秋水”等成语。真正修真的人，看他的瞳仁非常深沉，很有深度，这就叫“两行秋水”。因为心主神明，心理状态好，神就自然清。刚开始练功的人，两眼像玻璃球那么亮，好似抹了油，到后来功夫深了，“仍能收敛入骨”，把气敛入骨髓，然后上升于脑，在里面产生一颗真华宝彩、玄珠、真阳，在脑子中产生先天一粒真种子（即所谓“丹砂”），那就是这颗真种子能看到的形象。外丹为什么有力量，因为它是用天地生成的灵物提炼升华而成的丹药，它与体内的真种子恰似两面能够共鸣的锣，相互感应，感通。
据说人参的种子非常高洁，如果被人踩了，三年不发芽，但在地里不坏也不烂。先天真种子跟人参的种子一样，气质非常高雅，所以修真的人要十分爱惜它，要守身如玉。为什么用“玉”来形容“真种子”的高洁呢？因为玉是宇宙间最好的吉祥瑞气凝集而成的。《灵宝毕法》里说：天上有吉祥瑞气，又叫瑞霭祥烟，历久不散，沉入地下，形成金玉。宇宙即是人身，先天真种子也是凝结了宇宙中的瑞霭祥烟。天上的吉祥瑞气沉入地下时分为阴阳二质，成为金和玉。按太极的分化来讲，阴阳又产生出阳中之阳，阴中之阴，阳中之阴，阴中之阳，所以金和玉又发生了变化。金分青、黄、红、白、黑五种，玉分寒玉暖玉。这种区别是内在的，都需要我们在修真中去认真体会。
我曾经写过这么两句话：“尊师敬法成三界，武当神功续此歌”。敬法就是敬道，尊师敬道是中华民族传统文化中的优秀部分。不做坏事就要遵纪守法，如果犯罪进了监狱，自然就不在门内了。
下面给大家讲讲“金甲”、“金刚”的内涵。“金甲”即“金甲混元锤”，属于武当密持，是以武演道的内容。“金刚”则属于密持的佛法。
九脉而后，虽成一统，但又各自为真。一统，是说各大门派的功夫都已圆融了。各自为真，是说各有各的体系和传承。所以，学习知识就不应仅限于一门，应像人们穿衣吃饭一样，色彩纷呈，营养全面。当我们知道了修真的知识是如此的丰富，生活也就更有意义了。如果采气仅仅就是采什么气就把手对准什么，岂不是把采气变成了活报剧了吗？醉拳本来是通过形似醉酒来演示功夫，现在却被弄成了一边喝酒一边打拳的表演。这纯属戏剧式的“闹彩”，根本不是功夫。
金甲金刚的内涵得从“金”字讲起。前面已经讲过，金气是宇宙中坚而不毁，历久不散的气质，古人称之为金气；传统修真的专修内容中有金气朝元；真正的“金丹之学”，又被后人尊为“金丹大道”；黄金的价值很高，是金气凝聚而成的；在某种程度上讲，金气是宇宙中的吉祥瑞气，瑞霭祥烟，是宇宙中自然生成的特质，人们修真求大道，就是追寻自然的原貌等等。
二金之法，以金为用。为什么？宇宙中有金气，人体中也有金气。肺属金，主平衡，人身的各个经络都依赖肺经保持平衡。坎中真阳水中金。金太多了，如何把金收敛起来，化金为用。古人指出，金性钝，非火克不能为用。火是什么？火是自己的元神，以神为用，神为主宰。练功的时候不能放松，放松就完了，放松就吹灯，意念不能松。火克什么，克金。即用自己的心神来捕捉。运化、收敛、集聚金气，从太空中，从自己的身中把金气弄到一块。
《修真图》讲，东方震为雷，西方兑为宅。东方的甲乙木，西方的庚辛金。东方的龙，西方的虎。《丹经》中说，两者提来令死斗，化作一块紫金霜。这就是说，把金气和东方震为雷的阳气聚在一块，就能形成金丹（即紫金霜）。这是丹道的道理。但第一册手写本中有“不用丁甲结丙庚”之句。就是说，密传的修持有一条捷径，一开始就毫不含糊地直接从宇宙中的金气和自己身中的金气着手，以金为用，先调节金气。“金锋抖肘”、“金风掌”和“金气朝元”都从金开始。小炼形金字打头，先调整人的手太阳肺经，先把金调好了，人身百脉也就跟着调好了。然后做元明指印，大指头是“玄英穴”。何为“玄”？即玄门的功夫，玄深古奥。何为“英”？即两指尖一接触，就像接通了电源，灯泡一间就亮了，人体中的手太阴肺经就开始循环了。
修真的第一步是金风吹脉法，两大拇指尖对上以后就觉得有一股气沿着手太阳肺经转。不是左转就是右转，功夫好的两头一起转。如果炼到了“金龙探爪”（属“天龙八部”之第一步功“金龙三式”，是密宗的功夫）的时候，再对上立马就能出现光，然后用“骊龙含珠”把这个光聚成形体。“骊龙含珠”的指印则是两手的中指尖分别抵在另一手的劳宫穴，两手大指尖和小指尖相互对接。“骊龙含珠”是修真的术语，社会上流传的丹道把它叫作“龙虎印”，密宗叫“曼荼罗”。
龙是什么？易经里的龙是一团元气，是阳气。初九潜龙，阳气在下。九五龙腾，飞龙在天，阳气上升到天。金气朝元是第一步，朝元即朝头顶，朝人身中的“天”，这是自身的完善。如果继续修炼，体内的元气可以从颅腔转到体外，进人“一颗玄珠出顶门” 的阶段。顶即巅顶，六阳正巅，九华真峰，门即天门。
通过炼金气，把金气收敛成形体，把体内的光聚成形体，这时再炼元明八式的第一式“丹田结印”，结成这个指印就激发了宇宙中的光。人身即是宇宙，宇宙即是人身。金气产生出一种力量在体内循环周遍全身每一条经络。金气这么一循环，肺主平衡，周身百脉阴阳平衡，益寿延年的目的就达到了。随着功夫的提高，就会产生其他变化。玄英穴接通后会产生光，光收敛后就是玄珠。在这个过程中神是主宰。为什么告诉大家要做三千功德，不要欺师灭祖，就是要求大家别把这颗平静的心失落了，否则就失去了修真的理智，失去了主宰，没有主宰就完蛋了。在整个宇宙的大循环中，在真宗丹脉中偏离自己的轨道，变成一颗流星，这是真正的失落。因为心失落了，失去了主宰，体内的金气马上停止运行，“一念尘心起，百万障门开。尘是身中火，能烧功德林”。身体被破坏了，神光就逐渐不存在了，只剩下一个没有内涵的空壳。
另一种金气的行走方法是“水撞金轮”。坎中真阳水中金，这团元气在金风吹脉的作用下，体内完全进入阴阳平和的状态，然后清阳上举，肾水升腾，龙雷火发进入金气朝元。积久成真，出现九五龙腾，飞龙在天，玄珠出顶。《丹经》说，须向火里种金莲。火是元神之火，是自己神光形成的力量，在这里面种金莲。什么是金莲？就是坎中真阳水中金。一颗玄珠出顶门，一指樱红照大千。这是神形俱妙的功夫。
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丹经武学畅玄机 真元一脉古今传
李兆生
当年功夫在灵山几经道妙守洞玄
劈破旁门举世华 唯愿学人延寿年
丹经武学畅玄机 真元一脉古今传
金丹密习天龙剑 修真图中证真元
自2000年至今，笔者在武当山武当武术专修院开办了5期丹经武学．中国循经太极拳专修班，学人诸众，皆在为期数日的学习班中，颇感受益，深知水谷之气于生命之重要，坚实五贜，疏通经络，震发元气，身体素质和精神面貌在短时间内焕然一新。
为了使丹经武学真元一脉健康的发展，让天下人受益，饱尝健康之果，系统地接受武当宗风脉传和传统文化，笔者特将丹经武学真元一脉所涉内容序列如下：
一、 丹经武学基础
主要功用：宣和气血，平秘阴阳，疏通脉道，分经流注为机理，动作简单易学，学人可由此筑基，修墙补屋，祛病健身。
主要内容：
（一）玉环桩．行血推脉法：动静虚实相生，吞吐有律，升降适度，培养先天真气，尽行血推脉之专操，以求身心坚固；
（二）循经太极拳二十四式：养气柔体，颐养天年；
（三）飞鸣图循经二十四式：动作优雅，行气导脉，分经流注，内固精神，外示安逸，入手即可强筋壮骨，调摄身心，内安五贜，外固百骸；
（四）小炼形十式：抻筋拔骨，修墙补屋，续命以穷通，乃近修真。
二、丹经武学必修专修
（一）丹经武学必修：丹经武学精研所必备之课业，为后来的种种变化打下坚实的基础。
内容包括：
1、玉环桩．混元四手专修：以修真而臻玄用，以武演道，力化真乾，以神形为一，以资团敛元气为用，泛真物为，尽求真乾，继而呈斯道，故留法武当山，全形为混元神功，养真神化为混元弥天大法。
2、行血推脉．九龙环专修：尽行血推脉之专操，先以色身为基，以求寿永，身心坚固而神气自充，由炼身转入炼神。神气相依，武道医泛真普化，浅操修为，远尽人天，大道须弥，历持人天。
3、中国少林禅宗武学．少林武势玉环桩专修：少林神勇武功，为后来少林五大拳种之演化奠定了基础。
（二）丹经武学专修：学人可择一项或多项学习，以期完成丹经武学之课业。
1、小炼形第二洞天
2、大炼形三式
3、太乙混元球
4、白鹤真人飞鸣图二十四翅
5、玄都玉女掌（女子专修）
6、元明八式
7、飞天卧虎桩
8、真元固气法
（三）武当真宗丹脉．先天内景功专修：系内景玄用之始，由养生渐而悟彻修真之法界，通融慧化之玄窍。
1、水撞金轮
2、金风吹脉法
3、太素炼形法
（四）武当太乙铁松派真元丹法四大系：武当丹法之专修
1、太乙元明丹法
2、太乙金龙丹
3、灵丹夜赏
4、太乙流丹
5、鹤顶红丹
6、玉环丹法
（五）传统文化和武当宗风脉传．以文见道专修
1、精装功谱第一函
2、精装功谱第二函
3、双管齐下
4、悬空飞书
5、声律阐微
（六）神兵武库三十六科目
1、太乙袖金圈
2、飞环杖
（七）龙行大草和天龙神剑
1、龙行大草
2、天龙神剑剑法精习．《春风得意剑》
3、天龙神剑剑法精习．《孤独剑》
4、天龙神剑剑法精习．《紫函剑》
（八）循经太极拳二十四式必修
1、循经太极拳二十四式．金顶奎牛专修
2、循经太极拳二十四式．强化循经之专习，增筋壮骨之作为，为太极拳的运劲如百炼钢打下基础。
（九）三十六式太极拳
1、太极内功：青龙出水
2、三十六式太极拳．前九式
丹经武学真元一脉已然形成系统而完善的体系，包含了基础功、必修功和专修功，在此基础上尚有升华之修为，各呈次第。既有适合体质较弱的人修墙补屋、强健身心的基础内容，也有适合体质强健的人威猛功夫，还有丹经武学和修真的专修内容，更有武当真元丹法，其中脉络可见附图。初习丹经武学的学人可进入宗风脉传的领域，有不同次第基础之学人则可深化所学，继而完善自我，以达修真升华之境地。
丹经武学真元一脉，脉络之中，诸种功法，限期取证，学人自可感知宗风之健身效力，真实不虚，深感旁门小术之虚伪，想入非非之愚弄。而作为一代传人，是何等庄重，必须系统地掌握知识功法，具有完整的传承，且久习不断，无论从姿势动作和理法上皆须正确，不可马虎，自己把握不准的东西，不能乱来，更不能鱼目混珠，网罗东西，东拼西凑，造成学术上的混乱，为此也需学人辨别是非。
神慧应真图
夫丹法中有移炉换鼎法，为丹源中神与气合而后，真元凝固，随日月阴阳而升降，结聚为形，纳甲为丹，其“真元固气法”为基(初步)(二部)然后转入“泛水则工，练肾冲脑”，使元气形成生命的结晶。“神慧应真”乃是注入玄机使“神结为形，慧化应真”的脉传。
自先祖九脉合真而后，在仙佛合宗的脉传基础上，进而专为，法列秘室，从此尘源少迹，只有宗风守其脉嫡。佛家的法本中，尚存有《应真法象图》，绘画史上因不明其密，简称为“应真图”(参见绘画史)。宋时期有七十二应真图，二十四应真图，十六应真图。这些内容的传世，给今天留下了当年的遗迹。在道家的法本中，留传泛众颇有影响的则是唐．阎立本《送子天王图》，《朝元仙仗图》与《八十七神仙卷》(徐悲鸿收藏)。其《应真图》是练神为工，庄严宝像的传宗；《神仙卷》、《朝元图》则是练神为工，天真法相的继承；《烟罗子朝真图》则是朝元应真，炼神出游的法界修为(《统元楼藏真丛典．翰墨缘》第六章手迹第34页)。
正真子李真阳尝云：“正宗演大道，旁门重小术。”按此原则而言，则是古人“古得道至人，藏丹留于名山”，“穷玄造理经百春，往复蓬莱为上客”(《统元楼藏真丛典．翰墨缘》第33页)之修为。夫天朝朗真，玄室朗神，玄室为自身修为的法境，天朝乃人天修真之慧地。在畅玄施术，窥夺日月玄机，以呈真元结聚之密律，以证法源泛波之规程。
诸般诸种法俱法仪是将环宇中的灵慧之力与修操者相感相通之玄用。简而语之是名操修之仪俱。修真而为，玄砂为用，神气相依，是修为自我以期玄室慧化以臻朗神之为。故人生于世，凡万类万物之事务，皆需“穷其理而审其源”(《统元楼藏真丛典．翰墨缘．序》)，即民众以为“认真”，识清物类根源，真实不虚，呈真有脉。(毛主席曾说，世界上最怕“认真”二字，共产党最讲“认真”)回顾一下十年来尽授于诸学人，诸贤者，诸徒子法孙的诸般操修，已经是各有陈品而留形万一，次第渐详，修为有律。
诸次简而叙之。
小炼形：事抻筋拔骨，尽色身之机，修墙补屋，续命以穷通，乃近修真，先以修身为基者，夫浅者修身有第，渐悟玄机，以武而演道。
元明八式：乃借天地阴阳之丽质，补神气之不足，乃求进修神真之历列。此法三教共依其范，修真之必然也。
大炼形：以神意气血而流通华道，经气神意相感通玄以达慧。
混元真乾：以修真而臻玄用，以武演道，力化真乾，以神形为一，以资团敛内气为用，泛真物为，尽求真乾，继而呈斯道，故留法武当山，全形为混元神功，养真神化为混元弥天大法。
真元固气法六式：真通脉源法界，海底取火，团养本源，以姿势呈功，修身之基，修真之初。丹源有象之专持。
寒山七式内功：乃参真法境，历十年功为而渐入法界，以修身而全十三条脉道(十二正经与壬督一环统称十三，故寒山七式又有太乙十三式之称)
玉环桩、九龙环：尽行血推脉之专操，先以色身为基，以求寿永，身心坚固而神气自充，由练身转入练神。神气相依，武道医泛真普化，浅操修为，远尽人天，大道须弥，历持人天。
养血安神：简而喻之即为修真至法，养生专习，因养生益于众生，但众生不懂操修呈真，此法是修仙与泛众皆修的物力。从诸卧势，坐式，转入神气相依的天象内景，如玉液金瓶法。
水撞金轮、金风吹脉二法纯系内景玄用之始，由养生渐而悟彻修真之法界，通融慧化之玄窍。
太极内炼：太极内炼之首要，青龙出水，启动先天气源，周彻身心，乃显内功神会之操演。
万隆法语：乃雪山神持，大藏十玄之功，以音弘法，震彻身心之悟力。“唤灵圣力，修真如法。果法身佛，入摩天道。”
服气餐霞：秉承修真，以自然来生养天真。
飞鸣图：乃独立生成的操演，以武演道，以道证真的专习。修为自我体系，学者参阅诸谱文自知其妙。
金气朝元：乃身中元阳之气结聚而后，由丹田上注于脑的启动。
太乙混元诀：常教身心养太合，详封气脉，统元阴阳的静养功夫。
龙虎神功，化神为气：是修身心，慧力之专为，身心者命蒂本源，故取法动静，玄用为期，慧力者参同物我应缘诸弟，取法以武演道而固本求源，以道呈医而济世。
诸般操修，动者求涵养本源，增进水谷温养，纳食求生，活血养命。外力滋生源，内力求真乾。一切法物夺天机，三昧精神通玄慧。各有次第，路路相通。各有秉承，各赋天机。诸般修为，因缘感化。一切业力所感，形成果报循环，一切困惑病苦福报精神乃是业力，修真者，一期自我悟彻，静物以心神施力，济福苍生求共渡。故佛国有愿：
一切佛法誓愿闻，
一切众生誓愿度，
一切善缘誓愿结，
一切成就誓愿成。
“修真者，以顺天地之运，持真元合于身中，神化于道，乃自然之用也”。(《统元楼藏真丛典．翰墨缘》第114页，第五章手迹)修真亦为享尽天年之作为。
夫天台有法传于妙境，一取内外循经由动入静室。二取灵台拜真祖，以求神示因感通祭祖开坛设，以求上敬父母，下启脉源脉流。祭祖福荫，仙宗仰泽，设佛坛乃臻理想之力量，诸众成佛，一切因果法缘，空相人我，皆需佛国演大乘。祭祖承仙宗，是解脱自我果报循环之业力。上继血统，列祖列宗，世袭而尽孝道。臻全天真，通灵性慧，“有仙则有道，参法即参真”。
诸学人、贤者自我昭见，自我因缘而参法度，观金篇以明事理，行操修乃尽天真。参法祖，祭仙祖，仰真泽，施善以应天地，修身以至自我。善哉!
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意境高渺、内容深奥之蟾月神光图，令人大开眼界！李老师真奇人也！![]()
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武林现象有感
当今武林乱如麻，泥沙俱下假作真。
巫婆神汉称教祖，骗子也敢称大师。
东抄西拼造功法，任意篡改号创新。
自认权威压他人，学风不正乱考证。
割断历史丢传统，极左思维乱武坛。
国际接轨机械化，精髓尽失徒形式。
真正国术在何方，脉传武功曰宗风。
宗风久隐世难识，宗风复传国术兴。
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《太极拳经》之研究:
《太极拳经》被各太极拳流派奉为经典著作，然而由于在漫长的历史流传中，各派太极拳传人为了保密之缘故，《太极拳经》都是秘传，持有者藏之密室，甚至宁可让《太极拳经》陪葬也不随意传人，且在流传过程中，《太极拳经》的各部分被分开传抄，逐渐失其原貌。《太极拳经》是谁所著？包括有哪些内容？几十年来众说纷纭，影响了太极拳的理论研究。二十世纪初，唐豪在没有充分的证据下，就武断否定太极拳为张三丰所创，并将武禹襄得自武阳县盐店《太极拳经》中之部分内容《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势说略》等说成是武禹襄所著，造成了太极拳史之混乱。确有必要对《太极拳经》作进一步的研究，正本清源，促进太极拳之健康发展.
一、太极拳渊源深远，张三丰是太极拳之集大成者
太极拳之渊源远矣，可追溯至《易经》阴阳变化之理，以及道家之祖老子之“专气致柔”、“致虚极，守静笃”、“知其雄，守其雌”、“柔弱胜刚强”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”等大道之理。道家之理对太极拳影响深矣，无论其拳理、修炼、技击莫不受其影响。从这一意义上说，老子之《道德经》实为太极拳理论之灵魂，将其视为太极拳之经典也未曾不可。赵堡太极拳谱有歌诀曰：“太极之先，天地根源。老君（子）设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当庭。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传于此术，教成神仙。”将老子作为太极拳之创始人。太极拳虽不一定是老子所创，但道家之理与太极拳理是相一致的，老子自己也修炼“长生久视”之道，传下类似于太极拳之导引术也不足为奇。盖太极拳是从远古导引、禹步逐渐发展起来的，后被道家修炼者作为道家丹道之动功。而后也有不少关于太极拳之记载。据吴图南先生考证，文献可据参考的，断自六朝的程灵洗先生。先生所传的太极拳名叫“小九天法”。小九天法里面讲道：“太极拳非纯功于易经之理不能得也。”就是说一定要本着《周易》这部书的道理作研究，否则就做不到。又说：“以易经一书，必须朝夕悟在心内，必须朝夕会在身中，超以象外，得其环中。有人所不知而己独知之妙。”又说：“多学多思，明其真伪，定其取舍，法天行健，生生不已，自能知己知人，知己性，知人性，知物性，知天地之性。” 南北朝程灵洗、唐朝许宣平、李道子、宋朝程、王必都精太极拳术。
吴图南先生曾收藏有一本宋刻版程王必著《氵名水集》，其篇中《论小九天法》一章曰：“过之则为荒，不及则为陋，非中也。……至若阴阳之本，动静之萌，一动一静，互为其本，曷不于日用之间而观之，人必定也，然后能应，非动生于静乎？至于过者日化，神者固存，非静出于动乎？夫如是，则动与静一，物与我一，而又乌用乎胜之邪？故曰：听于眇，故能闻未极，视于新，故能见未形，思于睿，故能知未始……”唐李道子所传之秘授歌曰：“无形无象，全身透空；应物自然，西山悬磬；虎吼猿鸣，泉清河静；翻江播海，尽性立命。”其论高深莫测，非内功已达练神还虚之境所能作出来的。
明代宋远桥记述其祖学习太极拳的情况及太极拳在江南流传之经过的拳谱《宋谱》，对太极拳自南北朝至明代的历史沿革有着详尽的记载。《宋谱》全名叫《宋远桥太极功支派源流论》，在20世纪初公开其谱。至于顾留馨断《宋远桥太极功支派源流论》为宋书铭自著，其祖所传之“三世七”太极拳为其自造，进而批评宋书铭是“所谓精易理的幕客，好弄玄虚，初非偶然”，其论甚为武断，论据不足，带有极左思维。吴图南先生也从不同途径得到一部《宋谱》，书名叫《宋氏家传太极功源流支派论》，吴图南曾持书与宋书铭家传的《宋远桥太极功支派源流论》进行了相互对照，两谱仅仅在名称上有一点不同，其他内容完全一致。吴图南曾请专家对所收藏的该《宋谱》手抄本进行鉴定，经鉴定该手抄本为清初之抄本。这就说明《宋谱》并非宋书铭伪作。
民国初年，道教研究者萧天石先生穷究《道藏》，发现有不少道教重要经典没有收录。为弥补这一遗漏，萧老先生便不辞辛劳，足迹踏遍名山洞府，参访道佛名师数十辈，得道教南北两宗之传，尤多独得之秘。所收丹经秘籍达800余种之多，多为明、清之著作。《张三丰太极炼丹秘诀》是萧先生于武当山得之武当道总徐本善之珍藏。
后萧先生到了台湾，潜心整理，选刊《道藏精华》100余本，后又得结集出版。20世纪70年代台湾自由出版社出版了《道藏精华》，全套17集，其中第二集就收录了《张三丰太极炼丹秘诀》。在《张三丰太极炼丹秘诀》收录有《太极拳七十二路图谱》、《太极拳十要诀》、《十三势歌及打手歌》、《太极拳诀》、《太极行功法》以及太极修道等丰富内容，组成了完整的太极炼丹体系。
《张三丰太极炼丹秘诀》证明张三丰创立了太极丹道，开创了丹道三丰派，对后世武术和丹道修炼影响非常深远，确实是一代大宗师。《张三丰太极炼丹秘诀》中之拳经和现在流传的各家太极拳相一致，但各家太极拳所传的拳经缺少太极丹诀内容，这说明太极拳在流传过程中，民间各流派逐渐扬弃丹诀修道之内容，崇尚技击，渐而失其太极大道本来之面目。
应该说，太极拳自唐宋以来都有流传，张三丰只是太极拳的集大成者。在赵堡太极、杨式太极宗谱中都有题为“张三丰承留”的张三丰自述宗谱。曰：“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一乃孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许。延年药在身，元善从复始。虚灵能德明，理令气形具。万载永长春，心兮存真迹。三教无两家，统言皆太极。洁然塞而通，方正千年立。继往圣永绵，开来学常续。水火既济焉，愿至戎字毕。”在宗谱中，张三丰自述得唐许宣平太极拳功之事。在这里我们要明白一个道理，古人在说传自某某，并不一定是得自其亲传，也可能是亲传，也可能是间传。因在讲述源流时，一般只讲其历史具有代表性的几个人。如张三丰在《道派》（见《张三丰全集》）中曰“大道渊源，始于老子，一传尹文始……文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”在近二千多年的时间里当然不只这几个传人。如曰王宗岳传自张三丰，并不一定就是张三丰亲传。张三丰承接易、道之理，旁采儒理佛论医学（张三丰主张三教合一），博取前代道门拳功、前期太极拳术（三世七、先天拳、后天拳、小九天法等）之精华，开创出以太极哲学为本体、以丹道养生为宗旨、以技击为非遇困厄而不发的太极丹功体系。张三丰创造了以太极拳为代表的武当内家拳，形成了中国“北尊少林，南崇武当”的武林两大门派。张三丰以其太极丹道、拳术（以太极拳为代表）、剑法开创了武当派、丹道三丰派，影响深远，其后武当派之分支至少有十余家。至于有人以张三丰高深莫测，生平事迹时隐时现，就否定了张三丰之存在。其论甚为偏激，毫无根据。张三丰之事迹见之于大量的史书、地方史志、拳谱、道诀、诗文，张三丰也著了大量著作，开创武当派、丹道三丰派，岂能无根据断定无张三丰其人？张三丰自隐无名，不求虚名，并不像某些人为了出名，不顾事实，自造奇论，哗众取宠。张三丰对金钱也很淡泊，没以其传奇经历撰写“回忆录”赚钱，也不像帝王随时有史官帮其记录，其生平当然时隐时现。不然，怎么号称犹龙派呢？至于宋之张三丰与元明之张三丰也可能是一人。现在国际上有个标准，说人的寿命等于成熟期的5至7倍者为长寿，也就是说人的寿命应该是100至175岁。一般人活到一百多岁就长寿。张三丰修炼大道，与一般人不同，活二百多岁、三百多岁也不是不可能。张三丰是吕洞宾以来最负盛名的神仙人物，体悟大道，与常人境界不同，自不可以常理论之。正如牛顿定律在量子力学里就不适合了，层次不同而已。以凡人之境自理解不到已悟大道之张三丰。
因张三丰对太极拳贡献巨大，后人都尊其为太极拳之祖师。武当三丰太极拳、云房太极拳、神功太极拳、先天太极拳、犹龙派太极拳、松溪太极拳、张祖意合太极拳、金蟾太极拳、赵堡太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳、孙式太极拳等各太极拳流派都尊张三丰为祖师。在各太极拳流派的拳论、宗谱都有太极拳传自张三丰的记载。孙禄堂曰：“太极拳发明于张三丰祖师，尽人知之。”（见孙禄堂《详论形意八卦太极之原理》）又在其所著之《太极拳学》曰：“故内家拳术，实与道家相表里，岂仅健身体、延年寿而已哉！”可见孙禄堂深得太极拳之真缔。赵堡太极拳秘笈《太极秘术》手抄本王柏青之序言曰：“余从师于温州张楚臣。先师曰：‘是术得之于道门，精微□□□不可言传之妙。’”此也可证太极拳传之道门。
但唐豪就要挑战张三丰创太极拳这人尽皆知的事实，他从清末陈鑫《陈氏太极拳图说》所载的一首陈王庭遗诗“到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳”，就断定太极拳是陈王庭所创，否定了张三丰创太极拳这一人尽皆知的事实。其证据既不充分也不确实，论证方法更是错误，不合逻辑，就算该遗诗为陈王庭所作，陈王庭也曾经创拳，但所创并不一定就是太极拳。唐豪持“有错推定”的观点来收集证据，对不利于已的证据一概说是伪造，如说各太极拳流派所分别传抄的拳论有“此系张三丰老师遗论”句是后人给加上去的，又批评杨禄禅、武禹襄臆造张三丰创太极拳说，大骂“姜容樵最善扯谎，他对于著作的态度，极不忠实，尤足以证明吾的诊断是有理由的”（见唐豪《王宗岳太极拳经研究》）。唐豪以人身攻击作为论据，真是一大趣事。
由此，对太极拳的源流问题，现在的证据已足已推翻唐豪的论断，必须正本清源还其本来。
《太极拳经》是张三丰原著，王宗岳编注《张三丰太极炼丹秘诀》中收录有《太极拳十要诀》、《十三势歌》及《打手歌》、《太极拳诀》等内容，《太极拳诀》是从“一举动，周身俱要轻灵”，到 “进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。” 该段拳论各家所传都署名张三丰所著。《张三丰太极炼丹秘诀》在流传过程中，其中部分内容也已缺失，不是一个整篇，在“一举动，周身俱要轻灵”之前应还有拳论。赵堡太极拳、武当太极拳等流派都传抄有《太极拳经歌诀六首》，姜容樵得自汤士林的乾隆时太极拳谱手抄本（下称《乾隆本》）也收录有《太极拳经歌诀六首》及其注释。深究一举动，周身俱要轻灵……无令丝毫问断耳”该段拳论，实是对太极拳经歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还”的解说发挥。杜育万在其《太极拳正宗》（1935年出版于河南开封，为当时河南国术馆太极拳教程）中也录有太极拳总歌，内容也是以该拳论逐句解说歌诀“举动轻灵神内敛，莫教断续一气研。左右宜有虚实处，意上寓下后天还”。该总歌署名陈清平，应是陈清平所传之意，杜育万在修订陈鑫《陈氏太极拳图说》时，将该总歌增补入《陈氏太极拳图说》，篇名为“杜育万述蒋发受山西师傅歌”，这说明杜育成认为该总歌是“蒋发受山西师傅歌”，陈清平所传。此可证太极拳论是对《太极拳经诀六首》的解说。
“长拳者，如长江大河，滔滔不绝也……即金、木、水、火、土也。”该段拳论是对歌诀掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行”的解说发挥。
察“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸……所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论”拳论，即各流派称其为《王宗岳太极拳经》，实是对歌诀“动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。”和“忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。手慢手快皆非似，四两拨千运化良”的解说发挥。拳论中尚有“察‘四两拨千斤’之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？”之句，更可为证。该段拳论虽署名为王宗岳所作，深究其意，与拳论一举动，周身俱要轻灵”是相一致的，且该拳论在杨式、赵堡等各流派的手抄本中都有原注曰：“此系张三丰祖师遗论，欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”综合有关证据，可证该拳论是张三丰所作，王宗岳所传。然两拳论合起来尚有所缺失，不完整。查阅有关拳谱抄本，发现《乾隆本》内容比较完整，可与其他拳谱互补其缺。且姜容樵将其收录在《太极拳讲义》中时，保持原貌，如在拳经歌诀六首中之“束列”、“威音”等字，义不可解，但姜容樵仍保留其原貌。
先天太极拳乃太极拳丹道之嫡传，承张三丰宗脉，其所传拳谱之内容也相对完整，可与《乾隆本》、《张三丰太极炼丹秘诀》互校。先天太极拳传人李兆生在其所著《中国循经太极拳二十四式》中公布其流派所传之《太极拳经》（署名王宗岳作，下文称《先天本》），内容丰富，第一篇为 “太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分……所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论”的拳论，其后有《太极拳释名》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》、《十三势行功歌诀》、《打手歌》、《十三势行功心解》（三篇，第一篇应为张三丰所作、第二、第三篇可能是王宗岳对张三丰心解的释注）、《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》等内容。《先天本》内容丰富，比较完整，有部分内容为其他拳经抄本所无，大部分内容可与其他流派之太极拳论相印证，为非常珍贵的资料。其文第一篇之《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》、《十三势行功歌诀》、《打手歌》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》、《十三势行功心解》等内容，《张三丰太极炼丹秘诀》有录。可证其内容为张三丰所作（《十三势行功歌诀》、《打手歌》可能是由张三丰所集纳，张三丰之前的拳术名家所作，下文再详述）。在《先天本》中，王宗岳自述说：“以上先师遗著，已将太极拳精微奥妙之处，阐发无遗，因欲求显浅，以便后之有专斯道者，故略加注释，以为入门之助云尔。”可见《太极拳经》是王宗岳将张三丰的有关太极拳“遗著”进行编辑，并“略加注释，以为入门之助云尔”。结论是《太极拳经》是张三丰所著，王宗岳编注。《太极拳经》在流传过程中，由于各种原因，各派所得《太极拳经》都不完整，各得一部分内容。
王宗岳是太极拳史中一位重要人物，其生平现在尚缺乏资料考证。赵堡太极拳尊王宗岳为宗师，赵堡太极拳第一代传人蒋发之太极拳传自王宗岳（可能是亲传，也可能是隔几代传承）。所以王宗岳应是张三丰之后，蒋发之前。赵堡太极拳流派一直认为蒋发生于明万历二年，蒋发之后人也认为蒋发生于明万历二年（即公元1574年）。赵堡太极拳秘笈《太极秘术》手抄本中，王柏青之序言曰：“余从师于温州张楚臣。先师曰：‘是术得之于道门，精微□□□不可言传之妙。德不修者不与之，名利重者难成之，才不足□□□之。故择者不易，尔宜慎密勿惰。’余秘而习之已历四十余载，更忝以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。” 写序的时间是：“雍正六年冬月，愚叟王柏青留示”。王柏青是太赵堡太极拳第四代传人，从其时间计算，说明蒋发生于明万历二年是有根据的。至于有人认为蒋发将太极拳传陈长兴，因而蒋发就是乾隆年代之人，其论并不确实。如前所述，古人讲传自某人，并不一定是亲传，也可能是间传，盖古人言祖不言师之故也。所以王宗岳应是明朝或宋、元之间之人，明朝人可能性大一些。至于唐豪论证说王宗岳是著《阴符枪谱》的山右王先生，其论据不充分，论证方法不合逻辑，根本不可取信。王宗岳生平甚难考证，然观其论，深得张三丰太极丹道之真缔，深通易理，拳技已臻化境，为太极拳承前启后的一代宗师。
三、《太极拳经》有着严密的逻辑结构
太极拳经》之内容可分为三部分。第一部分是《太极拳经歌诀六首》及张三丰对歌诀的解说，先是以太极阴阳之理对歌诀进行解说，然后在《学太极拳须敛神聚气论》中，张三丰从更高的层次上，以丹道之理解太极歌诀。第二部分是太极行功，因需“功拳并练…相辅而行，方足致用，”所以论拳之后就介绍太极行功功法。第三部分是《十三势行功歌诀》、《打手歌》、张三丰对《十三势行功歌诀》的心解，以及王宗岳对张三丰《十三势行功歌诀》的注释、王宗岳对《打手歌》的注解和发挥。整篇拳经结构严密，逻辑性强。
四、《拳经歌诀六首》、《十三势歌》和《打手歌》是张三丰所传，有可能是张三丰之前的拳术名家所作
《太极拳经歌诀六首》、《太极拳经歌诀六首》、《十三势行功歌诀》进行了详细的解说论述，如其为自著，论说时其语气就非如此。如拳论有“察‘四两拨千斤’之句”来看，有可能《太极拳经歌诀六首》不是张三丰所作。
五、《太极拳经》可能有下篇
《太极拳经》之内容对拳理、行功论述全面，但其内容只是太极丹道的筑基部分，没有太极修道之内容。是否王宗岳没有继承太极丹道的修道功夫，恐不尽然。早期太极拳流派还有太极丹道之修炼。如传自王宗岳的赵堡太极拳早期也有太极丹道之修炼，赵堡太极拳第四代传人王柏青还著有《太极丹功义诠》、《太极丹功要术》，论述太极丹道之法。王宗岳应该是得到张三丰太极丹功的修道功夫的，王宗岳极有可能还编有张三丰关于太极丹道修道论著的专集，作为《太极拳经》的下篇，为太极丹道的高级功夫，内容就是在筑基之后进一步修炼的高级功法，《张三丰太极炼丹秘诀》修道篇、等篇章都可能编在里面，而且可能还有更丰富的。也许以后在考古会发现王宗岳所编的张三丰太极丹道修道论著的专集。
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下士闻道有感
《道德经》言：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”真是言简意赅，超越时空。李兆生先生怀救世之心，弘传宗风，使世人有机会得识真正的国术。身体力行，实为当世之楷模。李兆生先生文才武功，当世难有与匹敌者。然大道高渺，曲高和寡，非凡俗所能理解，世人有惊世赅俗之感。社会上一些人对李兆生先生不解，甚至恶意中伤，造谣生非，可见“下士闻道，大笑之”，甚至“抵毁之”，也就不足为怪了，更何况一些人连“下士”都不是。
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