文章发表人是: 儒子

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子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。

子曰：好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：“仪刑文王，万国作孚。”

子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德，而遂绝其世也。

子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”

子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。《诗》云：“有梏德行，四国顺之。”

子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶；其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而言行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不愆于仪。”

子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。诗云：“慎尔出话，敬尔威仪。”《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。”

子曰：长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章；行归于周，万民所望。”

子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：“惟尹躬及汤，咸有一德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”

子曰：有国者章善ऺڦv，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”

子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫、则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：“上帝板板，下民卒瘅。”《小雅》曰：“匪其止共，惟王之邛。”

子曰：政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。”

子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫卿士。

子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：“彼求我则，如不我得：执我仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”

子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。《兑命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”《尹吉》曰：“惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。”

子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。”《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祁寒，小民亦惟曰怨。”

子曰：下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：“出入自尔师虞，庶言同。”《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”

子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。”

子曰：轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”

子曰：私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：“人之好我，示我周行。”

子曰：苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：“服之无射。”

子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”《君奭》曰：“昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。”

子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。”《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”“恒其德侦，妇人吉，夫子凶。

陈王问太师曰、行军之礼．可得备闻乎．荅曰天子有道．礼乐征伐自天子出．自天子出．必以岁之孟秋．赏军师武人于朝．简练杰俊．任用有功．命将选士以诛不义．于是孟冬以级授军．司徒执扑北面而誓之．誓于社以习其事．先期五日．太史筮于祖庙．择吉日斋戒．告于郊社稷宗庙．既筮．则献兆于天子．天子使有司以牲特告社．告以所征之事而受命焉．舍奠于帝学以受成．然后乃类于上帝柴于郊以出．以斋车迁庙之主及社主．行大司马职奉之．无迁庙主．则以币帛皮圭告于祖祢．谓之主命．亦载斋车．比行主皮圭币帛皆每舍奠焉．而后就馆．主车止于中门之外．外门之内．庙主居于道左．社主居于道右其所经名山大川皆祭告焉．及至敌所．将战．太史卜战日．卜右御．先期三日．有司明以敌人罪状告之史．史定誓命战日．将帅陈列车甲卒伍于军门之前．有司读诰誓使周定三令五申既毕遂祷战祈克于上帝然后即敌．将士战全．巳克敌．史择吉日复祃于所征之地柴于上帝．祭社奠祖以告克者．不顿兵伤士也．战不克则不告也．凡类祃皆用甲丙戊庚壬之刚日有司简功行赏．不稽于时．其用命者则加爵受赐于祖奠之前．其奔北犯令者则加刑罚戮于社主之前然后鸣金振旅．有司遍告捷于时所有事之山川．既至．舍于国外三日斋．以特牛亲格于祖祢然后入．设奠以反主．若主命则卒奠敛主埋之于庙两阶间．反社主如初迎之礼．舍奠于帝学．以讯馘告．大季于群吏．用备乐飨．有功于祖庙．舍爵策勋焉．谓之饮至．天子亲征之礼也．陈王曰其命将出征则如之何．太师曰古者大将受命而出则忘其国．即戎师阵则忘其家．故天子命将出征．亲洁斋盛服设奠于祖以诏之．大将先入．军吏毕从皆北面再拜稽首而受．天子当阶南面命授之节钺．大将受．天子乃东向西面而揖之．亦弗御也．然后告太社冢宰执蜃．宜于社之右南面授大将．大将北面稽首再拜而受之．承所颁赐于军吏．其出不类其克不祃．战之所在有大山川则祈焉．祷克于五帝．捷则报之．振旅复命．简异功勤．亲告庙告社而后适朝．礼也．王曰将居军中之礼胜败之变则如之何．太师曰将帅尚左士卒尚右．出国先锋．入国后刃．介胄在身执锐在列．虽君父不拜若不幸君败．则驿骑赴告．于载櫜韔．天子素服哭于库门之外三日．大夫素服哭于社亦如之．亡将失城．则皆哭七日．天子使使迎于军．命将帅无请罪．然后将帅结草自缚袒右肩而入．盖丧礼也．王曰行古礼如何．大师曰古之礼固为于今也．有其人行其礼则可．无其人行其礼则民弗与也

元和二年三月，孝章皇帝东巡过鲁，幸阙里，以大牢祠圣师，作六代之乐。天子升庙，西面，群臣在庭，北面，皆再拜。天子进爵而后坐。乃召诸孔丈夫年二十以上者六十三人，临赐酒饭。子和自陈曰：“臣草莽所蔽，才非干时，行非绝伦，托备先圣遗嗣，世名学家。陛下误加拔擢微臣兰台令史，会值车驾东巡，先礼圣师，猥以馀福，惠及臣宗。诚非碎首所能报谢。”诏曰：“治何经？”对曰：“为《诗》《书》，颇涉《礼》《传》。”诏曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎？”对曰：“非所敢当也。臣闻明王圣主莫不尊师而贵道。今陛下尊臣祖之灵，贵臣祖之道，亲屈万乘，辱临弊里。此乃陛下所以崇圣也。若夫顾其遗嗣，得与群臣同受厘福，此乃陛下爱屋及乌惠下之道，所以崇德作圣，臣宗弗与于光荣，非所敢承。”天子叹曰：“非圣者子孙，恶有斯言。”遂拜子和郎中，诏随车驾，赐孔氏男女、钱帛。子和从还京师，遂校书东观。其年十二月为临晋令。其友崔駰以其家《卦林》占之，谓为不吉。语子和曰：“盍辞乎？”答曰：“学不为人，仕不择官，所以为吉也。且卜以决疑，不疑何卜？吉凶由人，而由《卦林》乎？”径往之官。三年秋八月，天子巡后土，登龙门。子和自请从行在所。天子识其状貌，燕见移时，赐帛十端而还。九月既望，寝疾，浸，不瘳，乃命其二子留葬焉。二子长曰长彦，年十有二；次曰季彦，年十岁。父之友西洛人姚进先有道，征不就，飬志于家，长彦、季彦常受教焉。既除丧，则苦身劳力以自衣食。家有先人遗书，兄弟相勉，讽诵不倦。于时蒲阪令汝南许君然造其宅，劝使归鲁，奉以车二乘。辞曰：“载柩而返，则遗父违命；舍墓而去，则心所不忍。”君然曰：“以孙就祖，于礼为得。愿子无疑。”答曰：“若以死有知也，祖犹邻宗族焉。父独留此，不以极乎？吾其定矣。”遂还其车。于是甘贫味道，研精《坟》、《典》，十馀年间，会徒数百。故时人为之语曰：“鲁国孔氏好读经，兄弟讲诵皆可听。学士来者有声名，不过孔氏那得成？”长彦颇随时为今学。季彦壹其家业，兼修《史》《汉》，不好诸家之书。

华阴张太常问：“如何斯可谓备德君子？”季彦答曰：“性能沈邃，则不可测；志不在小，则不可度；砥厉廉隅，则不可越；行高体卑，则不可阶。兴事效业，与言俱立。舍己从善，不耻服人。交友以义，不慕势利。并立相下，不倡游言。若此可谓备德矣。”张生曰：“不有孝弟忠信乎？”答曰：“别而论之，则应此条；惣而目之，则曰孝弟忠信。”张生闻是言，喜而书之。

鲁人有同岁上计而死者，欲为之服，问于季彦。季彦曰：“有恩好者、其缌乎。昔诸侯大夫共会事于王，及以君命同盟霸主，其死则皆有哭临之礼。今之上计、并觐天子，有交燕之欢。同名绨素，上纪先君，下录子弟，相敦以好，相厉以义。又数相往来，特有私亲，虽比之朋友，不亦可乎。”

崔駰学于大学而粮乏。邓卫尉欲饩焉而未果。季彦年九岁，以其父命往见卫尉，曰：“夫言不在多，在于当理；施不在丰，期于救乏。崔生、臣父之执也，不幸而贫。公许赈之，言既当理矣。从来有日，嘉贶未至。或欲丰之，然后乃致乎？”荅曰：“家物少，须租入，当猥送之。”季彦曰：“公顾盻崔生，欲分禄以周其无，君之惠也。必欲待君租入，然后猥致，则于崔生为赢。受人以自赢，非义，崔生所不为也。且今已乏矣，而方须租入，是犹古人欲决江海以救牛蹄之鱼之类也。”邓公曰：“诺。”

梁人取后妻，后妻杀夫，其子又杀之。季彦返鲁，过梁。梁相曰：“此子当以大逆论。礼、继母如母，是杀母也。”季彦曰：“言如母，则与亲母不等，欲以义督之也。昔文姜与杀鲁桓，《春秋》去其姜氏。《传》曰：‘不称姜氏，绝不为亲，礼也。’绝不为亲，即凡人尔。且夫手杀重于知情。知情犹不得为亲，则此下手之时，母名绝矣。方知古义，是子宜以非司寇而擅杀当之，不得为杀母而论以逆也。”梁相从之。

弘农太守皇甫威明问仲渊曰：“吾闻孔氏自三父之后能传祖之业者，常在于叔祖。今观《连丛》所记，信如所闻。然则伯季之后，弗克负荷矣。”荅曰：“不然也。先君所以为业者、非唯经传而已。可以学则学，可以进则进，可以止则止。故曰‘无可无不可也。’盖唯执行中庸，期于得道，非末嗣子孙所能及也。是以先父各取所能。能仕则仕，能学则学。自伯祖之子孙，世仕有位。季祖之子孙，或学或仕，或文或武，所统不壹，故学不稽古，仕无高官，文非俎豆，武非戢兵，不专故也。”皇甫曰：“如高明之言，是故弗克负荷已。”荅曰：“伯之子孙、今何其仕？季之子孙、何所任？所以世得闻焉。且人之才性，受天有分。若如君之论，则成王伯禽虽致泰平，皆当以不圣蒙弗克负荷之罪乎？”皇甫笑曰：“善。”既而或谓仲渊曰：“以古人推之，自可如皇甫之言尔，而子矜之，何也？皇甫虽口与子，心实不与也。”荅曰：“吾其然然。此君来言，颇欲相侵，故激至于此。岂曰得道，由不获已也。”

长孙尚书问季彦曰：“处士、圣人之后也，岂知圣人之德恶乎齐？”荅曰：“德行邈于世，智达秀于人，几于如此矣。”曰：“圣人者、必能闻于无声，见于无形，然后称圣尔。如处士所言，大贤则能为之。”季彦曰：“君之论、宜若未之近也。夫有声，故可得而听；有形，故可得而见。若乃无声，虽师旷侧耳，将何闻乎？无形，虽离娄并照，将何覩乎？《书》曰：‘惟狂克念作圣。’狂人思念道德，犹为圣人。圣人、大贤之清者也，贤人、中人之清者也。”

孔大夫谓季彦曰：“今朝廷以下、四海之内，皆为章句内学，而君独治古义。治古义，则不能不非章句内学。非章句内学，则危身之道也。独善固不容于世。今古义虽善，时世所废也，而独为之，必将有患。盍固已乎？”荅曰：“君之此言、殆非所望也。君以为学，学知乎？学愚乎？”大夫曰：“学、所以求知也。”季彦曰：“君频日闻吾说古义，一言辄再称善。善其使人知也。以为章句内学迂诞不通，即使人愚也。今欲使吾释善善之知业，习迂诞不通之愚学。为人谋如此，于义何居？且君子立论，必析是非。以是易非，何伤之？如主上聪明睿知，不欲两闻其义。博览古今，择善从之，以广其圣乎？吾学不要禄，贵得正义尔。复以此受患，犹甘心焉。先圣遗训，壁出古文，临淮传义，可谓妙矣。而不在科策之例，世人固莫识其奇矣。斯业之所以不泯，赖吾家世世独修之也。今君猥为禄利之故，欲废先君之道。此殆非所望也。若从君言，是为先君正义灭于今日，将使来世达人见今文俗说，因嗤笑前圣。吾之力此，盖为先人也。物极则变，比百年之外，必当有明德君子恨不与吾偕世者。”于是大夫怅然，曰：“吾意实不及此。敢谢不敏。”

杨太尉问季彦曰：“吾闻临晋君异才博闻、周洽群籍。而世不归大儒，何也？”荅曰：“不为禄学故也。恶直丑正，实繁有徒；辨经说义，辄见增疾。但以所据者正，故众人不能害尔。免害为幸，何大儒之见归乎？”

季彦见刘公，客适有献鱼者。公孰视鱼，叹曰：“厚哉！天之于人也。生五谷以为食，育鸟兽以为之肴。”众坐佥曰：“诚如明公之教也。”季彦曰：“贱子愚意，窃与众君子不同，以为不如明公之教也。何者？万物之生、各禀天地，未必为人。人徒以知得而食焉。故《孝经》曰：‘天地之性、人为贵。’贵有知也。伏羲始尝草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形，非天本为人之生也。蚊蚋食人，蚓虫食土，非天故为蚊蚋生人，蚓虫生地也。知此不然、则五谷、鸟兽之生，本不为人，可以为无疑矣。”公良久曰：“辨哉！”众坐默然。

永初二年，季彦如京师，省宗人仲渊。是年夏，河南四县雨雹，如棬杯，大者如斗，杀禽畜雉兔，折树木，秋苗尽。于是天子责躬省过，并令幽隐有道术之士各得因变事，极陈厥故。季彦与仲渊说道其意状曰：“此阴乘阳也。贵臣擅权，母后党盛，多致此异。然乃汉家之所大忌也。”于时下邳长孙子逸止仲渊第，闻是言也，心善之，因见上，说焉。上召季彦。季彦见于德阳殿，陈其事，如与仲渊言也，曰：“陛下增修圣德，虑此二者而已矣。夫物之相感，各以类推。其甚者，必有山崩地震，白气相因。其事不可尽论。往者、延平之中，邓后称制，而东垣巨屋山大崩，声动安邑，即前事之验者。”帝默然。左右皆不善其言。季彦闻之，曰：“吾岂容媚势臣而欺天子乎？”后子逸相鲁，举季彦孝廉，固辞不就。会遭兄长彦忧，遂止乎家。季彦为人谦退爱厚，简而不华，终不以荣利变其恬然之志，见不义而富贵者，视之如仆隶，其下笔则典诰成章，吐言必正名务理。故每所交游，莫不推先以为楷则也。年四十有九，延光三年十一月丁丑卒。

家之族胤，一世相承，以至九世，相魏，居大梁。始有三子焉，长子之后，承殷统，为宋公。中子之后，奉夫子祀，为褒成侯。小子之后彦、以将士高祖，有功，封蓼侯。其子臧嗣焉，历位九卿，迁御史大夫，辞曰：“臣世以经学为业，家传相承，作为训法。然今俗儒繁说远本，杂以妖妄，难可以教。侍中安国受诏缀集古义，臣乞为太常，典臣家业，与安国纪纲古训，使永垂来嗣。”孝武皇帝重违其意，遂拜太常，其礼赐如三公。在官数年，着书十篇而卒。先时尝为赋二十四篇。四篇别不在集，以其幼时之作也。又为书与从弟及戒子，皆有义，故列之于左。

【谏格虎赋】

帝使亡诸大夫问乎下国。下国之君方帅将士于中原，车骑骈阗，被行冈峦，手格猛虎，生縳貙犴，昧爽而出，见星而还，国政不恤，惟此为欢。乃夸于大夫曰：“下国鄙固，不知帝者之事，敢问天子之格虎，岂有异术哉？”大夫未之应，因又言曰：“下国褊陋，莫以虞心，故乃辟四封以为薮，围境内以为林；禽鸟育之，驿驿淫淫；昼则鸣嚾，夜则嘷吟；飞禽起而日翳，兽动而雷音；犯之者其罪死，惊之者其刑深。虞候苑令，是掌厥禁。于是分幕将士，营遮榛丛，戴星入野，列火求踪，见虞自自，乃往寻从；张罝网，罗刃锋，驱槛车，听鼓锺；猛虎颠遽，奔走西东；悕骇内怀，迷冒怔忪；耳目丧精，值网而冲；局然自縳；以丝组，斩其爪牙；支轮登较，高载归家。孟贲被发嗔目，蹂猾纷华。都邑百姓，莫不于迈。陈列路隅，咸称万岁。斯亦畋猎之至乐也。”大夫曰：“顺君之心、乐矣。然非乐之至也。乐至者、与百姓同之之谓也。夫兕虎之生，与天地偕。山林泽薮，又其宅也。被有德之君，则不为害。今君荒于游猎，莫恤国政，驱民入山林，格虎于其廷，妨害农业，残夭民命，国政其必乱，民命其必散，国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。”于是下国之君乃顿首，曰：“臣实不敏，习之日久矣。幸今承诲，请遂改之。”

【杨柳赋】

嗟兹杨柳，先生后伤，蔚茂炎夏，多阴可凉，伐之原野，树之中塘，溉浸以时，日引月长，巨本洪枝，条修远杨，夭绕连枝，猗ਚץŶ旁，或拳句以逮下土，或擢迹而接穹苍，绿叶累叠，郁茂翳沈，蒙笼交错，应风悲吟，鸣鹄集聚，百变其音。尔乃观其四布，运其所临，南垂大阳，北被宏阴，西奄梓园，东覆果林，规方冒乎半顷，清室莫与比深。于是朋友同好，几筵列行，论道饮燕，流川浮觞，淆核纷杂，赋诗断章，各陈厥志，考以先王，赏恭罚慢，事有纪纲，洗觯酌樽，兕觥并扬，饮不至醉，乐不及荒，威仪抑抑，动合典章，退坐分别，其乐难忘。惟万物之自然，固神妙之不如，意此杨树，依我以生，未经一纪，我赖以宁，暑不御?，凄而凉清，内荫我宗，外及有生，物有可贵，云何不铭。乃作斯赋，以叙厥情。

【鹗赋】

季夏庚子，思道静居。爰有飞鹗，集我屋隅。异物之来，吉凶之符。观之欢然，览考经书，在德为祥，弃常为妖，寻气而应，天道不渝。昔在贾生，有识之士，忌兹服鸟，卒用丧己。咨我令考，信道秉真，变怪生家，谓之天神，修德灭邪，化及其邻。祸福无门，唯人所求，听天任命，慎厥所修。栖迟养志，老氏之畴，禄爵之来，秪增我忧。时去不索，时来不逆，庶几中庸，仁义之宅。何思何虑，自今勤剧。

【蓼虫赋】

季夏既望，暑往凉还，逍遥讽诵，遂历东园，周旋览观，憩乎南藩，覩兹茂蓼，结葩吐荣，猗那随风，绿叶紫茎。爰有蠕虫，厥状似螟。群聚其间，食之以生。于是悟物托事，推况乎人。幼长斯蓼，莫或知辛。膏梁之子，岂曰不人。惟非德义，不以为家。安逸无心，如禽兽何。逸必致骄，骄必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。

【与从弟书】

臧报侍中，相如深忿俗儒淫辞冒义，有意欲拨乱反正，由来久矣。然雅达博通，不世而出；流学守株，比肩皆是。众口非非，正将焉立？每独念至此，夙夜反侧；诚惧仁弟道未信于世，而以独知为愆也。人之所欲、天必从之。旧章潜于壁室，正于纷扰之际，欻尔而见，俗儒结舌。古训复申，岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道以阐其业者哉？且曩虽为今学，亦多所不信。唯闻《尚书》二十八篇取象二十八宿，谓为至然也。何图古文乃自百篇邪？如《尧典》、说者以为尧、舜同道，弟常以为杂有《尧典》，今果如所论。及成王遇风雷，周公见任，俗儒群驱，狗吠雷同，不得其仿਱Я܌恶能明圣道之真乎？知以今雠古，以隶篆推科斗，已定五十馀篇，并为之传，云：其馀错乱，文字摩灭，不可分了，欲垂待后贤，诚合先君阙疑之义。顾惟世移，名制变改，文体义类转益难知，以弟博洽温敏，既善推理，又习其书，而犹尚绝意，莫肯垂留三思，纵使来世亦有笃古硕儒，其若斯何？呜呼惜哉！先王遗典，阙不而补；圣祖之业，分半而泯；后之君子，将焉取法？假令颜闵不殁，游夏更生，其岂然乎？其岂然乎？不能已已，贵复申之。

【与子琳书】

告琳：顷来闻汝与诸友生讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣。人之进道，唯问其志，取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？《训》曰：徒学知之未可多，履而行之乃足佳。故学者、所以饰百行也。侍中子国，明达渊博，雅好绝伦，言不及利，行不欺名，动遵礼法，少小及长，操行如故。虽与群臣并居近侍，颇见崇礼，不供亵事。独得掌御唾壶，朝廷之士莫不荣之。此汝亲所见也。《诗》不云乎？“无念尔祖，聿修厥德。”又曰：“操斧伐柯，其则不远。”远则尼父，近则子国，于以立身，其庶矣乎。

【叙世】

臧子琳、位至诸吏，亦传学问。琳子黄、厥德不修，失侯爵。大司徒光、以其祖有功德，而邑士废绝，分所食邑三百户，封黄弟茂为关内侯。茂子子国、生子卬，为诸生，特善《诗》《礼》而传之。子卬生仲驩，为博士，弘农守，善《春秋》《三传》《公羊》《谷梁》，训诸生。仲驩生子立，善《诗》《书》，少游京师，与刘歆友善，尝以清论讥贬史丹。史丹诸子并用事，为是不仕，以《诗》《书》教于阙里数百人。子立生子元，以郎校书。时歆大用事，而子元校书七年，官不益。故或讥以为不恤于进取。唯杨子云善之。子元生子建，与崔义幼相善、长相亲也。义仕王莽为建新大尹，数以世利劝子建仕。子建答曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志。各从所好，不亦善乎？且习与子幼同志，故相友也。今子以富贵为荣，而吾以贫贱为乐，志已乖矣。乖而相友，非中情也。请与子辞。”遂归乡里。光武中兴，天下未悉从化。董宪彭丰等部众暴于邹鲁之间。郡守上党鲍府君长患之。是时阙里无故荆棘丛生，一旦自辟，广千数百步，从旧讲堂坦然。

彦曰：“人之性分气度不同，有体貌亢?，色厉矜庄，仪容冰栗，似若能断，而当事少决，不遂其为者。或性玄静，不与俗竞，气不胜辞，似若无能，而涉事不顾，临危不桡者。是为似若强焉，而不能胜量，似若弱焉，而不可夺也。君子观之，以表推内，察容而度心，所以得之也。若是似类相乱，如何取实乎？”子丰曰：“夫人者、患在不察也。人之所综物，方志也。虑协于理，固以守之，此之谓强。知足以通变，明足以破伪，情足以审疑，果足以必志，固足以先事，而功成矣。即所谓宽柔内思、不报无道之强也。岂待形气之助乎？若乃貌肃内荏，高气亢戾，多意倨迹，理不充分，业不一定，执志不果，此谓刚复，非强者也。是故君子欲必其行而违其貌。由是论之，强弱之分，不取于气色明矣。必也察志在观其履事乎？非定计于内而敏发于外，孰能称此强名乎哉！”子丰曰：“夫物有定名而论有一至。是故有可一言而得其难极，虽千言之不能夺者，唯析理即实为得，不以滥丽说辞为贤也。然而世俗人聪达者寡，随声者众，持论无主，俯仰为资，因贵势而附从，托浮说以为定，不求之于本，不考之于理。故长溷淆言而众莫能折其中，所以为口费而无得也。夫论辨者、贵其能别是非之理，非巧说之谓也。掌事要者、纳言而得理，此乃辨也。听者犹弗之察。辞气支离，取喻多端，弗较以类，理不应实，而听者因形饰伪，从赞然之，是所谓以巧辞多喻为辨，而莫识一言而别实者也。人皆欲割析分理，揆是真伪，固不知所以精之。如自得，其为谬惑莫之甚焉。是故举多败事，而寡特之智困于群丑也。夫聪者不可惑以淫声，明者不可眩以邪色。故有气色势者，佑德之半；无此二者，损德之半。”

叙作《左氏传义诘》者曰：先生名奇，字子异，其先鲁人，即襃成君次儒第二子之后也。家于茂陵，以世学之门，未尝就远方异师也。唯兄君鱼、少从刘子骏受《春秋左氏传》，于讲业最名为精究其义。子骏曰：“自以才学弗若也。”其或访经传于子骏，辄曰：“幸问孔君鱼。吾已还从之资道矣。”由是大以《春秋》见称当世。王莽之末、君鱼避地至大河之西，以大将军窦融为家，常为上宾，从容以论道为事。是时先生年二十一矣。每与其兄议学，其兄谢服焉。及世祖即祚，君鱼乃仕，官至武都太守关内侯，以清俭闻海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不愿从政。遂删撮《左氏传》之难者，集为《义诘》，发伏阐幽，赞明圣祖之道，以祛后学，着书未毕，而早世不永，宗人子通痛其不遂，惜兹大训不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答问，凡三十一卷。将来君子，傥肯游意，幸详录之焉。子丰善于经学，不好诸家书。鲍彦与子丰名齐而业殊，故谓子丰曰：“诸家书多才辞，莫过《淮南》也。读之令人断气，方自知为陋尔。”子丰曰：“试说其最工不可及者。”彦曰：“君子有酒，小人鼓缶，虽不可好，亦不可丑。此语何如？”子丰曰：“不急尔。”彦曰：“且效作此语。”子丰曰：“君子乐醼，小人击拚，虽不足贵，亦不可贱；君子舞《象》，小人击壤，上化使然，又何足赏？吾能作数十曲，且无益于世，故不为尔。”鲍子于是屈而无辞。