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文章发表人是: 浮云
论坛首页 » 个人资料 浮云 » 文章发表人是 浮云
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发表人 内容
wan69 wrote:我知道你们的标准是每天360下,但大多数人都练不上,都有工作也没有时间,不知道我们这类人一般每天练多少次?还有太乙元明功在时间上如何和玉环桩如何搭配?
在此 先谢谢各位老师们。


记得过去老师说过,大字桩如果每天增加一分钟,一个月以后就能站半个小时了。因此,初学者不必强求于自己,想起来就练习一下,如玉环桩可以从三十六个开始逐渐增加,根据自己的时间,能练多少就练习多少个,也不用过于勉强自己,只要坚持练习,就会喜欢上它,就会越来时间越长。其他的也是这个道理,不同功法的搭配也是,喜欢练什么就练习什么,并没有固定的组合。
接受治疗,慢慢自然恢复,恢复后再练功。
砚铭与金气大周天
顺其自然就好。
上述现象为动中八触,身体出现暖热等现象表明元气开始出现振动。但是传统修为不宜求象于形,而应化有为无,也就是不应以某种感受等有为之心去练习,而应以无知无得之虚无清净心而为之,否则就不是先天而是后天,所出现的感受亦不是由先天自然而生虚无,而是由后天意会而成物象。初步的动中八触是不稳定的,甚至是练习者头脑中勾画出某种先入为主的意识,从而由后天意识意会而成物象,只有经过长期行功之后出现的循经才是真实、稳定和可靠的。循经并非是以热力来衡量,循经之动力是一种先天轨迹,不有不无,非冷非热,只可意会难以言传。身体内部循经而后,并非有热气团之类的东西,而是一种致密的流通,非冷非热,不疾不徐。神至清以后,乃是精神化和于内外,并无神人来语之类神奇事情发生,多是意会而成虚实不均,乃自身阴阳不调之症相,不可信之,不可理之,否则即入魔境。传统修为以脚踏实地为可贵,而应摒除一切幻想和意会,以使自身心神常清。
浮云但有意,晴雨亦随身,
浮云若无意,天高任鸟飞。
应该早一点休息,最好早睡早起。
与您共同期待着。。。
能否有所得,这个斑竹已经说过了,只问耕耘不问收获,不能以有求之心去求索吧,否则就落入后天了。人到无求品自高,不求循经反而能更好地使自身的经络不受个人意识的妨碍,能更快地产生循经。
似乎并没有一个固定的套路,有的就是感而遂通吧。每个人的具体情况都不相同,产生循经的时间也是各自不同的。
《楞严经》说:不除淫欲,必入魔道。
lingkunch wrote:唯有混元难结成,混元那分阴和阳,它是一体,没有俗哪来的真?


俗情人人都有,真情却不一定人人都有,混元是阴阳混合了,是真阴真阳,不是大家都有的假阴假阳。所以混元就已经不俗了,就已经开始真实了。只有俗情越来越少,真情才能逐渐生发出来。
练功需要有人指导,最好不要自己根据书上介绍揣测着去练习,这样如果出现问题也难以及时得到解决。建议您通过丹经武学的行功,使自身元气充实,自然可以视物,是可以大大改善近视眼的状况的,这个我有亲身体会,我原先需要戴250度眼镜,但是通过练功使视力得到了改善,已经多年不戴眼镜了。
http://www.goinlove.com/wiki/edition-view-2525-1.html

伏兔穴Fú tù(ST32)属足阳明胃经。在大腿前面,当髂前上棘与髌骨外侧端的连线上,髂骨上6寸。伏兔别名外丘、外勾,位于大腿前隆起的股直肌处,属足阳明胃经的经穴。《会元针灸学》说:伏兔者,伏是潜伏,大腿肉肥如兔,跪时肉起如兔之潜而不伏也,故名伏兔。
目录
• 概述
• 临床应用
• 参考资料

概述回目录
伏兔穴主治:腰腿痛,下肢麻木,瘫痪,脚气,荨麻疹
取穴方法:伏兔穴位于人体的大腿前面,当髂前上棘与髌底外侧外侧端的连线上,髌底上6寸。
解剖:在股直肌的肌腹中有旋股外侧动、静脉分支;布有股前皮神经,股外侧皮神经。
主治疾病:腰痛膝冷,下肢麻痹,疝气,脚气。
人体穴位配伍:配髀关穴、阳陵泉穴治下肢痿痹。
刺灸法:直刺 1~2寸。
别名:外勾穴,外丘穴。
穴义:胃经中的脾土微粒在此沉降堆积。
名解:
1)伏兔。伏,停伏、降伏也。兔,卯木也,风也。该穴名意指胃经气血物质中的脾土微粒在此沉降堆积。本穴物质为气冲穴、髀关穴传来的地部经水及水湿风气,至本穴后风停气息,随风气飘扬和随经水冲涮的脾土微粒沉降堆积,如停伏之状,故名。

2)外沟、外丘。外,外部也。丘,丘陵、土丘也。外沟、外丘穴名意指胃经气血物质中的脾土微粒在此沉降堆积且沉降在胃经经脉之外。本穴物质为气冲穴、髀关穴传来的地部经水及水湿风气,至本穴后风停气息,脾土微粒沉降堆积于胃经之外,故名。
气血特征:气血物质为地部经水及脾土微粒。
运行规律:地部经水由脾土中渗出后下行阴市穴,脾土微粒则固化于穴周内外。
功能作用:排渗脾土中水湿,固化脾土微粒。
治法:寒则补而灸之,热则泻针出气或水针。
临床应用回目录
伏兔穴伏兔(ST32)别名外丘、外勾,位于大腿前隆起的股直肌处,属足阳明胃经的经穴。《会元针灸学》说:伏兔者,伏是潜伏,大腿肉肥如兔,跪时肉起如兔之潜而不伏也,故名伏兔。

1、经穴定位
伏兔穴在大腿外侧,髂潜上棘与髌骨外缘的连线上,髌骨外上缘上6寸处(按骨度分寸法大腿股骨大转子—膝中为19寸)。简便取穴法:正坐屈膝成90度,医者以手腕掌第一横纹抵患者膝髌上缘中点,手指并拢压在大腿上,当中指到达处是穴。《针灸甲乙经》:“在膝上六寸,起肉间。”《神应经》:“在阴市上三寸,循起肉。”(阴市穴在膝盖上外侧三寸)

2、穴位解剖
穴位下穿过皮肤为浅筋膜、深筋膜,以及股直肌,进入股间肌内。支配该皮区的神经包括股前皮神经以及股外侧皮神经。深层肌内分布有股神经的肌支以及股深动脉,静脉发出的旋股外侧动、静脉的降支。

3、功效
祛风除湿、通经活络、散寒止痛。

4、穴位主治
腰疼膝冷,下肢麻痹,妇人诸疾,疝气,腹胀腹痛,瘾疹,脚气等症;膝关节炎,下肢瘫痪,麻疹,腹股沟淋巴结炎等病。

5、处方配伍
下肢麻痹、瘫痪:伏兔配肾俞、环跳、委中、阳陵泉、三阴交。腿痛:伏兔配髀关、风市、阳陵泉、膝眼、足三里、地机、丰隆、悬钟。腿足痛:伏兔配解溪、太溪、申脉等穴。脚气:伏兔配风市、足三里、绝骨、犊鼻、 上巨虚、商丘等。

6、治疗疾病的种类
(1)骨性膝关节炎,又称肥大性膝关节炎或退行性膝关节炎,常发生在45岁以上或体重过重者,特点为骨赘压迫膝关节周围组织而产生症状。中医认为本病多由年老肝肾不足,筋骨失养,加之风寒湿邪凝滞、外伤老损等因素,导致脉络淤阻、气血凝滞而为病。患者膝关节周围钝痛酸胀,下楼梯时膝痛明显于上楼梯,在股骨下端与股骨上端之骨缝处用拇指以水平方向前后按压,内外两侧可发现明显压痛,活动膝关节有时可闻及骨擦音,严重者可有膝关节变形。X线摄片可见关节间隙变窄,关节边缘有唇样骨质增生。蜂针治疗常用伏兔穴,配合膝眼、血海、梁丘、鹤顶等穴。

(2)荨麻疹,又名“风疹块”是在皮肤上突然出现的暂时性水肿风团,有剧痒。致病因素有食物、药物、感染、物理因素等,鱼虾蟹等食物是急性荨麻疹的常见原因。中医认为本病多由腠理不固,风邪侵袭,退于肌肤而成,或体质因素,不耐鱼虾荤腥等食物,或患肠道寄生虫病,导致胃肠积热,郁于肌表而发风疹。本病发病机制有变态反应和非变态反应两种,前者多因过敏反应产生一系列化学介质,引起血管通透性增强,毛细管扩张,平滑肌痉挛,嗜酸性粒细胞聚集等,使真皮上层水肿,皮肤发生红斑、风团。有感染、寄生虫等引起的荨麻疹属于Ⅱ型变态反应,多以抗体为介导,形成可溶性抗原抗体复合物,沉积于皮肤、肾及血管壁,表现为血清病样。非变态反应的荨麻疹由某些物质直接引起的肥大细胞颗粒效应所致。蜂针治疗常用伏兔穴,全合用风市、血海、志室、膈俞等穴。

注意事项:蜂针有一定的调整作用,蜂针本身会引起一系列的过敏反应,但蜂针有可以治风疹。不过必须区分,患者的风疹不是因为蜂针治疗所致,如其风疹是由于蜂针所引起的,应该减少蜂针的用量,或者不用蜂针治疗,以免有更严重的过敏反应出现。初期治疗应以小剂量的蜂针量为佳。伏兔穴也是蜂针试针的优良之一。
http://www.djwx.com/forums/posts/list/0/5216.page

修真是脱俗成真的事情,有别于俗为。但是遗憾的是,有些人把社会常识和修真给混淆了,难免让人觉得修真的人的境界怎么会这样低?所以要慎提修真,先学做人。先按照社会道德常识去约束自己的行为,做一个正大光明的人,然后才有资格去谈论修真。修真之人应以谨慎恭敬的心态去对待这门学问,不使其沦落到尚不如俗为的境界,那就是在亵渎修真。上面的问题根本就是社会常识性道德问题,跟修真没有什么必然的联系,这一点是必须搞清楚的,否则会使人看轻修真这两个字的宝贵含义。所以,应该谨慎恭敬的对待修真这门学问,惟有如此才能端正心意而入于修真之门。

谈论修真宜立意高远,如此自我的心意才能真实起来,才能逐步得到升华。立意不高远,智慧不能灵明;智慧不灵明,修真就不能进入境界。所以不读书的人有无明欲妄之心,读书修为的人有圣明灵慧之心。人之所以有烦恼,都是因为有无明,无明就是糊涂,就是不明智,自心分辨不清是非曲直,或者即使模糊意识到了是非曲直,但是心智不定,难以坚定的去选择正确的道路,这就是为什么凡俗之人多淹溺于欲海之中而痛苦不堪的根本原因。烦恼都是由于自心糊涂无智而引起的,所谓贤愚皆出自一心,如欲脱离烦恼,须先正其心,其心正则热恼自然除去,自然可以清凉快乐,无事无非,这才是修真人应该进入到的境界。
nantian wrote:今天看到王松龄先生的书,提到欲界定和色界定。想起了李老师的禅诗百卷。
不知道版里有人修到欲界定的么?


我没修到,所以我留言了,估计修到的就不会在这里留言了。
藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟
无忧乐境 wrote:另这类文章不应转帖,以免徒造口业,世俗论坛也就罢了,修行人尤其应管好自己的身口意。
所以本文建议版主删除。


我记得孔健先生好像是孔子的多少代的嫡系子孙,到处宣讲《论语》,也算有功于传统文化。上述文章内容基本属实,确实是一个怪现象,但是也是事实,又能有什么办法?我估计孔健先生也是对这种现象很郁闷,所以才发表该文调侃一下日本的佛教界的某些现状吧。我们权当听了一个故事,一笑了之即可。有心人可以从中反思或可得到一些启发也不一定。
“书”字写得好。“剑”字比较圆润。
我心永恒 wrote:本来想贴几张图上来,但是我不会用这个程序

http://www.djwx.com/forums/posts/list/463.page

文章主题: 回复:关于本论坛的使用方法

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首先是这句“我个人对八触没兴趣,因为那个很容易让人神神道道的。”动中八触本身没有错,谁都要经过这个阶段,所以也就谈不上“很容易让人神神道道的”,这是大家修为的必经之路。

再是这句“多推玉环桩应该对你的病有好处。至于原因呢,当然是因为玉环桩好啦。”等于没说,人家要是说你没有根据的胡说您怎么回应?还有这句“具体的东西我也懒得细说,因为我也不是推销玉环桩的。”是自己懒得说,还是说不清楚?懒得说就没有必要留言了,说不清楚岂不让人耻笑?还有您说自己不是推销玉环桩的,言外之意难道别人是吗?有谁在推销玉环桩吗?最后说“这事跟我个人没任何关系。”既然没有关系,何必出来说呢?

上述内容是不是经不起推敲呢?留言是否应该更严肃负责呢?以上与您商榷。
nantian wrote:好像在太乙金编里有详细介绍“金气大周天”,打通金气大周天的功法主要是动功,但里面也有静功。
通壬督是传统小周天的内容,这个和金气大周天还有一些区别。泛泛而言大周天包含了12正经。道家一些文字中通大周天是要在小周天之后。如果元气不足,直接入手丹道,小说是无火、无药、无神、鼎虚而白费功夫,大说则容易气散、神散、药失、鼎毁甚至出偏丧命。李老师传的功夫是以武入道,文武双修,由动入静,无此流弊。在锻炼身体健康身心的同时也为丹道方面的深造打下坚实的基础,真所谓鱼和熊掌可以兼得的妙法。个人体会,纯做交流。


全身运转太乙循经应该就是开通了大小周天,至于周天的内容,没有达到周天太乙循经的人还是少谈为妙,这个除非圣真之人,否则多容易陷入到盲目推测,如想真实的了解“金气大周天”,还是多参悟老师的各种著作为好,比如《修真图箓》、《太乙金编》等。
nantian wrote:我个人对八触没兴趣,因为那个很容易让人神神道道的。
我的建议和“恒河长流 ”一样:
多推玉环桩应该对你的病有好处。
至于原因呢,当然是因为玉环桩好啦。
具体的东西我也懒得细说,因为我也不是推销玉环桩的。
这事跟我个人没任何关系。


建议nantian兄上述一类的随意漫谈还是少说或者不说为妙,要回答就应该认真详细的去给予负责任的解答,要么还不如不说,随意漫谈有时候会引起更大的歧义,我们丹经武学的学子是有别于社会上其他内容的,还是应该严谨治学为好。另外每个人都应该管好自己的嘴巴,须知祸从口出,不应该想说什么就说什么。一个小小的建议,不知是否妥当,请海涵。
“脐门号曰生门,有七窍通于外肾,乃精神泄露之窍,名曰偃月炉。即壬脉下有九窍,即地狱丰都是也,又曰气海。稍下一寸三分(名)曰玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采药之处。”
“丹经武学者,精气神三昧运化也,内外如一,内感则外动,虚实相生,阴阳交注,变化无穷。此是练内功而入妙超者,后人能与此尽悟彻其中三昧,武途丹道,不索而至也。”(以上引用内容节选自《真元宝笈》第450页第三章太乙混真之“玉环桩行功中足踏九宫浅示”篇)
就像吃饭一样,不可能一天吃完一年的饭,练功也和吃饭是一个道理,是精神这个“沧海无惊浪、赤子无愁声”的灵性生命的逐渐成长,因此,应该做到循序渐进、长期不懈的进行努力,把练功当作日常茶饭事一样的去对待,也就是每天都要思考琢磨并勤奋练功,惟有如此才能取得最快的进步!
而对于修持有年、尤其是循经多年的老学员来说,玉环桩举手投足处处演化的都是内脉武法。在行功的过程中,混元真力逐渐生发,刚柔显化现于手足之上,就会在行功的过程中不期然的出现各种武作的反应,可以运化出老师在《真元宝笈》中指出的十六字内功心法,托掤挤压等随着行功的深入和领悟,会逐渐得心应手。玉环桩最主要在于体会内在太乙循经的流速,运气既轻灵亦浑厚,操之日深,可以逐渐暗合于宗风之惊绝内脉武法。移动有千斤推矩之力,转身有不可阻挡之威,灵明而洞彻八方之变,罡风龙流如飚风刮起身中,举手投足如铁锤荡出,前身挤靠似泰山崩石,手指若铁条,臂膀似钢筋,具备无坚不摧之态势,都是因为具备内在雄浑天罡神煞之太乙龙流的潜行。动作可微弱亦可迅急,微弱似柔风飘棉絮,似少女纤手伸出,实则内蕴冷疾之内力,绵里裹金砂;迅急如龙爪探出,瞬间已到眼前,具备快脆崩炸之威,震魂破胆,须在行功的时候体会内在阴阳循经的刚柔运化。
应该多读老师著作!
“越想越通”,是为了达到“自然而然,内外通灵”,神通于灵妙,则运于技而遂可成文髓、武脑。老师的最新著作《太乙金编》尽数剖出丹经武学之内密也!
泛传之周天是在意念观注下有的感觉(动中八触)。而丹道之周天则是练不练都有“神清气爽”的效用。除此,打坐于洞中,昼夜不停。白天坐时,眼前出现红色日轮,夜里出现白色月光。这红白光丸如日如月。这是天人合一的周天感应。
罡风贯体真力现出有威猛雄浑之感,更觉体若无存融于虚空大千,大千即是我、我神周大千,惟存一身金风动荡耳。
乃至于古人所说“声律乃宇宙间真音”,是指汉字的发音,是人天合一的产物,也是汉语具有的力量,谈到灵性,人们会意识到佛道两家的神通妙有,却忽略了儒家“虽读不同,其意不同”的内涵深隐。
究其修真也不用什么周天的东西,丹道周天走的是“太乙循经”,其专业用语,自晋代一直流传至今天。
根据李老师《真元宝笈》对玉环桩的论述,玉环桩的练习可以分为三个次第(请参见该书第422页)进行锻炼:

第一个层次之行功
先由形体统一协调的外动,使周身筋骨关节得到锻炼。身内的气血沿着手推导引的轨迹循线贯彻周身,即古人喻“流水穿堤”的修行阶段。动作虚实相生,培养先天真气,吞吐有律,升降适度,是修身心以育纯阳之筑基法。

第二个层次之行功
此阶段动静如一,刚柔随形,真元日显,外化纯刚,以显真乾之健。举手投足,内气外注。时而演为武技,变幻多端,内气如长江大河,滔滔无间,身心变态,处于良久而纯正,显化步入太虚之境,已进入无疾苦之层次,终日身心若水,光明洗彻肺肠。斯为先天真力,催动后天神形的运化阶段。此次第功用时间较长。以心印为妙用。

第三个层次之行功
渐由动而复归于静,动中千变万化,悟以心通者,如影随形,虽静犹动,动静无碍,此身心清澈,月影光含,神思无欲之牵,夫可渐习坐法,而于定中生慧,启于真气显于玉环,而法归于“丹砂九转”,龙虎交会,大道尽然。此专事丹法者。
外动可以因敌施术,心手相应,随时变化,正旨融于武途,可谓古人:“一法通而万法备矣”。

“玉环桩”何以名为“玉环”?
玉环者,道之喻示也。金诰曰:“积阳成神,神中有形,积阴成形,形中有神。神生于金,金生于玉。随阴阳而出没者,日月之光也。随阴阳而升降者,金玉之气也”。玉书曰:“是知金玉之气凝于空,则为瑞气祥烟,入于地,则变醴泉芝草,鸟兽得之而生奇异”。玉书又曰:“凡金玉之气冲于天,随阳升而起。凡金玉之气入于地,随阴降而还”。如此观之,古人以“金玉”之喻以示修真之质,元真内注,以生玄华。内运潜行,周流不息,是故名“玉环”。惟一先生云:“按玉环一窍,前通壬脉,后通督脉,中通冲脉,横通带脉。上通乎阴维阳维,下通乎阴窍阳窍,中通乎心部,中下通乎关元,中前通乎神阙,中后通乎命门。散为百脉支流,合为玄关一窍”。或云:“揉转玉环,阴霾皆散,回光返照,灵明自现”。此中言乃身内之“玉环”窍也。究而言之其妙有存其中矣。
正真子(李真阳)云:修真之时,真气潜行而注,一气冲振,于体内循注而交通。“玉环”之法,内气注之,身内呈两环并起,而交接处置于“膻中”,因其两手动于阴阳,化合“太乙”,故使两环相系,结在一处,古喻为“太极双仪环”此意犹深,故古人留下四句以宣妙密。

大则玉环,乾坤法象,
玄机莫测,阴升阳降。

以上为李兆生老师著作《真元宝笈》一书中第422页中一个章节的摘抄。
在继续看《真元宝笈》第175页,书中说:内气于外力的翻滚鼓荡,有节奏感,有规律的分合起落,潜流相推,潜气流注的幅度亦随行功的持续渐而增强,深化;由细而洪的流水穿堤,内气和外形的交相催动,象水车一样轮转推动不止,使相关气脉得到固通。气机深化慢慢地使金气的浇注甚至达到与手太阴肺经相表里的足太阴脾经足大趾端,为以后金气周天(真正的周天行持),内景功中的金风吹脉和武技中金锋掌的演示打下基础。金锋抖肘,在武技上以内外气力的运化含机,演示出封喉挂印,(中略)切掌,排崩,肘击,擒拿等内涵,随即而化形成不同运用。
近来武学各宗之操演,尽以刚猛之势充之,每见刊物杂志上所登照片,功夫尚勇,大泛是年轻人习之的刚猛风格,而内功体现的则少。象丹医大师周潜川先生所倡:“真气要柔,流水穿堤,练气修脉……等功法,已经是绝少见了。”
论三品

在武学成就以后,根据他所得技击的成绩,与武道的深浅,程度可能不齐,有高有低。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品,曰中品,曰上品。亦即上中下三乘也。
何谓入品?即能格斗者也。何谓中品?即能搏击者也。何谓上品?即能克化者也。品分三等不一,分论如下:
1、入品
此品是武功成就的第一步,能用其力,着重能格斗。能用师传的架势,招法纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方,不为敌制。仅能止于格斗,此小乘之学也。
2、中品
此品是武功成就的第二步。有气有力,重在搏击,由上一步基础上,能运力到身体之某一部分,如手,腿,掌,搏而击之,连搏待打,击中含格非常凶猛。但失于过刚,刚则易折,每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。
3、上品
此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔,亦刚亦柔,柔极则刚,刚极则柔,乃称神功极致。其遇敌也,伸手不见手,由有法入于无法,在无法中还有法,得其自然,用其当然,达到不然而然之妙。身形似流水,手快如风兴。登峰造极,变化无穷此为上品,达到上乘之学。
祖师曰:武功武功要得门宗,自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。虚灵至静又快又轻。教尔小子惟吾斯从,迷梦方醒。
在那时,曾经指出了“正宗演大道,傍门重小术”的学术发展方向,辨证地指出“道可演武”,“武可入道”的规范,从而使学术能健康地发展。在这个时期,国术已经臻于完美,为后来的成熟完整、国术史上的极峰“九脉合真”打下了坚实的基础。
活的《修真图》正是在持法而修,以武演道的丹经武学当中,玉环桩是典型的丹法行功。玉环桩是贤侠剑道心血的结晶,传于武当太乙铁松派。作为坤丹的外功,虽是内功武法,却可修证丹道次第。


相传,修真有文武两途,以武入道已成为修持家在武林中的佳话,这些传说一直留在人们记忆当中;以文演道则由于文化的断代而渐离人们的记忆。“一粒丹砂藏世界”,只有一统于修真的精研之下,找到文武两途相互激励的本原,生命与艺术方有超凡的造化,这就是古人所说的文武同宗;反之,以文武两途来探索大道,完善自我,以证天真,则形成了脉传的文武同宗法乳。
先贤云:事无盘错,学有渊源。以至斯学上可溯宗,下有传留。古之学境尚有正宗、大家、名家、正流、旁流、末流之分。学渊有术之考,以密谱相参,谓之“以音弘法”、“以文观意”,皆是在阅读中悟彻至极,同时图中“以形鉴真”。
惟有循经成罗汉,谁知身中贯金砂。
陈翁仰颂贤者仁君几度又逢春风四海吹亘古贤九州动浑真音同奏天地泰象共闻坎离尊翰笔墨不尽语临大甲已经陈
贺陈公四佰八十甲子寿诞吉辰李兆生题新句为贤者笑也丁丑八月
玉环桩何为此名?古人曾以金玉之喻。以修真之质,元真内注,以生玄华,内运潜行,周流不息。行动之中,内气在体内的交流循行呈两个环形,而结交处因两掌的动作阴阳变化置于膻中,故使两个环形系结于一处形成太极两仪环,此意犹深,故古人留下四句口诀以宣妙密:大则玉环,乾坤法象。玄机莫测,阴升阳降。
夫修真丹道之学,传于老君,隐于贤侠剑道,明·九脉合真后见于武林密授。传有直入清静无为的三清大法,古人称之为太上之法,行先天自然之律。“自元始而判化,阴阳造肇天地,道传太一正气,与道合真者,始于真元一注”(九脉合真谱文·太乙元明灵真赋),功行九转,结聚真乾,始有玄珠一颗以证道之良工。聚则如一粒芥子,似金晶含灵,如舍利放光,散则弥纶六合,此为先天一气所化。然先祖又发现此清静无为之境,法用太虚演道,真是“高处不胜寒”,学者多难以入境。因而又授有为法而入,以动入静,直至动静相因,动静圆融。
太乙神锋合金乾,留在身中壮真元,当年应于灵山顶,多少往事忆华年。
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吕洞宾 (798--?)唐代道士,后道教奉为神仙,是“八仙”中传闻最广的一位仙人。姓吕,名岩,字洞宾。一说为唐朝宗室,姓李,武则天时屠杀唐室子孙,于是携妻子隐居碧水丹山之间,改为吕姓。因常居岩石之下,故名岩。又常洞栖,故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙,因感仕途多蹇,转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人,有剑术,年百余岁。步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中”,是位修道有术的高道。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”闻名于世。吕洞宾得道成仙之前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄梁一梦”,于是感悟,求其超度。经过钟离先生生死财色十试,心无所动,于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君,传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法,自称“一断贪嗔,二断爱欲,三断烦恼”,并发誓尽渡天下众生,方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事,吕仙形象广泛深入民间。妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”,元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”,后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后,又被奉为“北五祖”之一,故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙,岁时祭祀,至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。著术甚丰,如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等,然大多为托名之作。
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