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文章发表人是: 玄玄道人
论坛首页 » 个人资料 玄玄道人 » 文章发表人是 玄玄道人
发表人 内容
第一篇 杜甫老师
  
  一、遣雪炼字
   
  唐诗漫谈会上。
  
  杜甫说:先炼炼字吧,写诗的基础功。想成为诗坛一代大侠,马步蹲不扎实,老想等着遇个机缘吃点仙果灵丹什么的,一辈子等不来咋办?不如先炼炼自己。比如,为了造出佳句,发誓语不惊人死不休。坚持下去,肯定大有斩获。老夫不是自夸,真是这么坚持过来的。
  比如,写雪句那么多,老夫就想,咱不能做跟屁虫,得弄出点新动静让大家瞧瞧。于是驱遣着“雪”,在它的前后左右做着各式尝试,安排下一个又一个很突出的字眼,让雪变得情态多样,甚至活了起来。下面就说说。
  
  有人插话:人们常说炼字炼句什么的,什么是炼字?
  杜甫:我不知别人怎么说,我是这样理解的。
  “炼字”本身就在炼字。字怎可被炼?我们一般没有深究,因为我们有种意会的思维,大家都知道它传达的意思,也就感觉不到它本身也是一种炼字。抑或说,随着岁月流逝,它被磨损了。在我们看来,它就是一个普通的词罢了。“炼字”的命运,正和“桌腿”、“山脚”、“瓶颈”一样悲惨寂寞。
  字怎可被炼?常理来说不可解,其中道理何在?我将进行一到两步的语义迂回和转换,从一个意义转到另一个意义,从而使不可能不合理不可解变成可能、变得合理和可解。请问:字若不可炼,那什么可炼?刀剑之类的东西。我们看多了春秋战国和笔记小说里的铸剑故事,炼成一把好剑,要冶炼、淬火、锻打、再冶炼,反复无数遍,然后还得讲究天时地利人和,最后,还得有点引子,一般是人血。炼剑的过程可以比喻为诗人为一个句子找到一个最恰切字眼的过程。要寻找尝试各种类似或相近字词,放入句中,反复品味、咂摸、推敲,然后换上另一个字再试,反复多次,且需投入很多心血,还得机缘凑巧。简化表述之,即:对字眼的琢磨推敲有如炼剑,省称——“炼字”。
  
  字的炼法不拘一格,只要出新见奇,能创造特别的阅读效果,让人对实际要说的事物产生新的印象,使人沉浸在一种别样的气氛中:
  
  甲、最简单招,寻找新的形容词:
  现在描写雪,动不动就是粉妆玉砌,银装素裹之类。其实有很多形容词可用。就比如形容雪大,可以“天寒霜雪繁”、 “高唐暮冬雪壮哉”、“积阴雪云稠”、“黄精无苗山雪盛”,多下了。
  
  乙、在句法结构上动点花招:
  比如:楼雪融城湿,宫云去殿低。 
  通读下来,以为楼雪将城融了,怎么可能呢?于是人们惊诧,这正是此句诗想制造的阅读效果所在。惊诧完,人们可以该干嘛干嘛去,也可以再想:惊诧是如何制造出来的?
  先瞧瞧它的句法结构,应该是:3+2,楼雪融/城湿,前者是动态,楼顶的雪融化了;后者是动态的结果即状态,因为雪融,城湿了。可是我们的思维习惯或节奏是:2+3,即楼雪/融城湿。老夫故意弄乱了节奏,让人们猝不及防,按原有节奏读着,楼雪/融城/湿,融城?怎能不惊诧!
  为了保持惊诧,保持诗味,我们仍要按“楼雪/融城/湿”的旧有节奏一遍遍地读,虽然你知道,按常理说,这不对。不讲常理,才有诗。当然,背后还是隐藏有道理。
  再看一例:壤童犁雨雪,渔屋架泥涂
  这句与上句,相同又不同。
  当人们读至壤童“犁”雨雪,感到很新鲜,很有味,稍微一想,也觉得很自然。如果正下着雨夹雪,那壤童拉犁前进,在雨雪和土壤接触的刹那,犁头拉过,可不就像在犁着雨雪了。这与“楼雪融城湿”不同,因为道理上,城被融是不可能的事情。
  当然,我们亦可瞧瞧它的句法结构。若按以上解释,则是:壤童/犁雨雪,可通。但也能认为句法结构是这样:壤童犁/雨雪。这时,雨雪是个时间状语,即在雨雪中之意。这就差不多像上句了。
  因此我们说:无论将“犁”归属哪方,都能解通,也就是有两个解。而好诗讲求多义。不过,前一个解释诗味要更浓,能给人新鲜感。
  
  丙、可以将人事拟物:
  比如:三年犹疟疾,一鬼不销亡。隔日搜脂髓,增寒抱雪霜。
  大家通读下来,估计不太清楚四句具体要表达什么,但你十有八九被“抱”字抱住。抱雪霜,一个多么奇怪的动作,一个给人深刻印象的动作。
  然后分别看看每一句,第一句易懂,第二句你大概不明白“一鬼”何指,第三句也许不清楚谁“搜脂髓”,第四句可能不知道谁给谁“增寒”、谁“抱雪霜”。哎,为难大家了,怪我用了两个典故。
  “一鬼”即疟疾,典出自《后汉书-礼仪志》注引的《汉官仪》:“颛顼氏有三子,生而亡去为疫鬼。一居江水,是为疟鬼……”“隔日”典出《素问》:“疟者,阴与阳争,是以间日而作”。疏通一番,这就好懂了:三年过去了,疟疾鬼还在缠身附体,就是不走。隔天发作一次,寒气穿皮透骨,搜刮着肌肉骨髓里的每一点热量,全身寒极,五肢抱紧,可总像抱着雪霜一样冷彻。
  再举一例:老蒙台州掾,泛泛浙江桨。履穿四明雪,饥拾楢溪橡。
  这在说我的老朋友郑虔。人老了,却被贬远离长安的台州,境遇很是困苦,温饱都解决不了。脚上“穿”的,竟然是雪!“穿”字应该较有穿透力,穿入读者的心肺,激荡……
  
  丁、还可将物拟人化:
   先看两例:暂时花戴雪,几处叶沉波。//青云羞叶密,白雪避花繁。
  雪与花的关系,在此很有趣。前句,两人关系那个好呀,花本就够白,还像佩戴饰物般“戴”上白雪,白上加白。后句,两人展开竞争,白雪纷纷扬扬,本就够繁,花偏要盛开得更繁,白雪说:比不过你,我躲行不。
  当然前句也可按常理解作,植物花开了,就像戴了雪似的。可诗味就逊色于不按常理的误读。
  再看看潇洒的雪,像个游侠似的:涨沙霾草树,舞雪渡江湖
  还有强势的雪:北雪犯长沙,胡云冷万家
  北雪漫天漫地而来,给长沙万千家庭带来难耐的寒冷和折磨,这是他们所不愿意的,他们是被动遭受的,无可奈何的。这雪,和一个侵略者有何区别!不用“犯”字不足以表达老夫强烈的愤懑。
  
  戊、运用比喻也行:
  如:白发千茎雪,丹心一寸灰。
  白发像雪,本是俗语,着一“茎”字,“新意千茎生”。其中有这么一个弯弯绕:白发像雪,而白发有千茎,则千茎白发像千茎雪。也可视为句法结构的花招:白发千茎/雪
  再如:倾壶箫管黑白发,舞剑霜雪吹青春。
  人们的兴致被“吹”起。
  霜雪在吹,吹的是青春。也和句法结构有关:舞剑/霜雪吹/青春。 舞剑者舞得如此意气风发,像回到青春少年一样。
  又如:细葛含风软,香罗叠雪轻
  “叠”得出奇,叠得竟是雪。雪比喻香罗很润洁清凉,像将雪叠在里面一样。
  

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(本贴转自搜狐社区<作者:代价是沉重的>)
这个联怎么的都能对,不过对得好坏而已.幼时知道的一则上联,从未见下联,拿来求教:

近世进士 尽是近视
(本贴转自新华社区,作者::意犹未尽荷风掠影
凤与风穴:吐鲁番盆地会变成吐鲁番海吗?摘自《龙凤文化大视野》

唐代大诗人李白对自然环境有着深入的观察,他的《蜀道难》“西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅”诗句,其中“鸟道”就是对候鸟穿越秦岭时所飞路线的描述。我国许多地名,也记录着候鸟的迁徙路径,例如山西省境内著名的雁门关。

在大多数情况下,鸟道也同时是风口即风选择的路径。如果仔细观察和深入分析,就不难发现风有风路,与电有电路一样。电流的流动,一看电压,二看电阻;风的流动,也是一看风压,二看风阻。什么地方电阻小,电就流向这个地方;同理,什么地方风阻小,风就吹向这个地方。电压高,电阻低,电流就能够输送的越多越远;风压高,风阻低,风云水汽就能够流动的越多越远。

风压的高低,取决于空气温度差和密度差。造成不同地区空气温度差和密度差的因素很多,例如地球自转、纬度差(太阳照射角度不同)、地表反光率、海拔高度,等等。风阻的大小,主要与自然地形地貌有关,例如粗糙的地表所形成的风阻就大,水面的风阻就很小;例如,我国天气预报中经常有这样的预报:华北平原北风五到六级,渤海、黄海、东海北风七到八级。近年,随着人类改变地形地貌的能力不断增加,人造地形地貌对大自然的风压和风阻,也开始产生愈来愈不容忽视的作用。

风口也可以称为风穴,相传是凤凰栖息的地方。有趣的是,“鳳(凤)”字与“風(风)”字上的“宽几”字形,表现的正是空气流动(风)的意思,即飞虫(包括鸟类)扇动翅膀所形成的空气流动现象。值得注意的是,汉字里有“宽几”字形的字非常少,常见的就只有风、凤、凰几个字。据此可以推测,在古人的心目中,凤凰是一种非常大的有力气的鸟,它扇动翅膀能够形成令人印象深刻的风(我们今天可以想一下直升飞机下面的风)。此外还有一个夙字,意思是早晨、素常、肃敬;而风除了表示空气流动之外,也表示风化、风俗、风习、风行、风流,以及伤风败俗、风马牛不相及(这里的“风”表示交配的意思),等等。

我国是一个地形多山、气候季风的国家,因此有许多风口。其中,最著名的风口,当属天山山脉乌鲁木齐市至吐鲁番盆地之间的三十里风口,以及百里风区,这里的风沙经常会把铁轨埋住。2007年春节刚过,就有一列旅客列车被大风吹翻,造成伤亡事故。据测量,新疆天山三十里风口的最高风速可达每秒64米,相当于18级风(四级飓风)。

翻开地图,不难发现,上述三十里风口,正位于东西向天山山脉的一处天然缺口上;它的西面是依连哈比尕山,主峰天格尔峰海拔4562米;它的东面是博格达山,主峰海拔5445米;两山之间是西北-东南走向的狭长凹地。从天山以北和天山以西的季风,遇到天山山脉的阻挡,很自然的会汇聚起来,集中从这条天然通道穿过。由于天山山脉和阿尔泰山脉正好形成喇叭口,因此来自西北方的风几乎都被挤压在这里通过,这就是造成三十里风口的风力特别强劲的原因所在。

值得注意的是,天山山脉三十里风口的南面,就是名闻遐迩的吐鲁番盆地,面积5万平方公里,在中国六大盆地里排名第五,比2·6万平方公里的南阳盆地略大一些。吐鲁番盆地的最大特点是海拔低,它虽然就在海拔4000米的天山山脉脚下,但是吐鲁番市的海拔仅为34米,而盆地最低处的艾丁湖海拔只有-155米,比海平面还低155米(在全世界仅次于-391米的约旦死海)。由此,我们有理由称吐鲁番盆地为“风穴”,而且有理由推测古人所说凤凰“暮宿风穴”的地方指的就是今天的吐鲁番盆地。

对此,我们的第一个问题是,如此低海拔的吐鲁番盆地究竟是如何形成的?从地质上讲,吐鲁番盆地属于内陆坳陷盆地,蕴藏着侏罗纪时代形成的煤炭。我们的第二个问题是,为什么风沙没有把它掩埋住?这个问题说来非常奥妙,涉及到风、沙和地形的复杂微妙关系。

大家都知道敦煌市城南7公里处有著名的景观鸣沙山和月牙泉,月牙泉位于鸣沙山北麓,它就在沙丘脚下,却历经千年万年都没有被风沙埋住。清《敦煌县志》称:“四面沙龙,一泉澄澈,为飞沙所不到。”

这里的奥秘在于,当风在某种特定的速度和角度时,被风吹起的沙,不是随便落在任何地方的,而是只能落在某些地方,却不能落在另一些地方。也就是说,吐鲁番盆地和月牙泉一样,它们正好位于风沙不能落在的地方;只不过吐鲁番盆地要比月牙泉大得多,这是因为吹过吐鲁番盆地的风也要比吹过月牙泉的风大得多。因此,天山山脉三十里风口吹起的风沙不仅不能够落在吐鲁番盆地上,而且风还能够把吐鲁番盆地里的沙吹到盆地之外;久而久之,吐鲁番盆地的海拔也就愈来愈低了。对比之下,与吐鲁番盆地比邻的哈密盆地,同属一个地质坳陷,但是由于不在天山三十里风口直吹之下,因此哈密盆地的海拔都在海平面以上,最低处的沙尔湖海拔53米。

综上所述,天山山脉三十里风口的超级飓风,对人类既有害也有利。有害的是风力太大,而且飞沙走石,不但不能安装风力发动机,让源源不断的风力白白吹过,还会对交通设施和运行造成破坏。有利的是,从天山北面吹来的风里或多或少都含有一些水汽,这些水汽被吹送到南面的阿尔金山脉和祈连山山脉,就会形成降雨和降雪;事实上,丝绸之路河西走廊一带的水系河流,它们的水资源就是从天山吹过来的。

据此可以推论,随着全球气温上升,来自北冰洋的北风和来自大西洋的西风,它们的水汽含量和冷容量也都会随之增加;这样一来,穿越新疆天山三十里风口的风,也会携带更多的水汽和冷资源(这是促成降雨的重要因素),这对于中国北方和西北干旱少雨地区来说,应该是一件大好事情,因为它有助于增加我国北方和西北地区的降水量。如果来自北冰洋和大西洋的空中水汽含量进一步增加,笔者甚至可以预测,在不太远的将来,吐鲁番盆地有朝一日就可能会变成“吐鲁番海”,无疑这对当地的土地升值、旅游资源升值和经济发展都应该是利大于弊的。

本文这里预测的吐鲁番海,是指艾丁(意思是月光)湖的湖水面积重新出现大幅度扩展。据有关资料介绍,艾丁湖是2·5亿年前喜玛拉雅山造山运动时形成的,目前已经干涸见底,满目皆是银白晶莹的盐和芒硝的结晶体,在阳光下闪闪发光,估计储量约三亿吨以上。不过在1949年水多的时候,艾丁湖东西长约40公里,南北宽约8公里,总面积约152平方公里。到了1958年,湖水面积长约7.5公里,宽约3公里,水深不足80厘米,总面积只剩下22平方公里。俗话说,风水
二 、西方蠬与中国龙的区别
西方蠬是一种神话动物,它自古至今都没有真实的存在过,而仅仅是存在于人们的幻想里。中国龙原本是一种实实在在的水生动物娃娃鱼,由于中国人最早发明用娃娃鱼的油点灯,因此娃娃鱼一度几近灭绝,结果导致古人忘掉了龙的原型动物,同时这又方便人们赋予龙种种新的神奇的能力,从而逐渐塑造出一种全新的“神龙”。
本文所说的西方蠬,主要指欧洲人想象出来的一种怪兽,在地中海东部、古希腊、斯堪的纳维亚、不列巅群岛,流传着一种怪兽,它有许多形态和大小,最原始的形态是一种有着庞大的身躯、翅膀的巨蛇,有的有脚,有的会喷火,通常它们被认为是水和珍宝的守卫者,是非常恐怖的恶蠬、毒蠬。其中,最有名的是海蛇伊克德尼、台弗等。例如,在古希腊的伊阿宋寻找金羊毛的故事里,看守金羊毛的就是恶蠬台弗,它长着丑陋的脑袋,发出一阵阵可怕尖利的吼叫。
在欧洲人的文学作品和绘画作品里,屡屡出现英雄战胜恶蠬的情节。例如,圣人乔治与蠬,圣人玛格丽特与蠬,裴欧沃夫与蠬,等等。显然,把中国龙与西方蠬混为一谈,是非常不恰当的。其实,西方人所说的恶蠬,更像是中国先秦宝典《山海经》记述的九头蛇躯怪兽相柳。
《海外北经》记载:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。在昆仑之北,柔利之东。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之台。台在其东。台四方,隅有一蛇,虎色,首冲南方。”
《大荒北经》也称:“共工之臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土,其所呕所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷,其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台,在昆仑之北。”
笔者在全彩绘《经典图读山海经》一书(上海辞书出版社,2003年)里解读为:共工部落的主要成员相柳,它是由九个氏族组成的,分别迁徙到九个地方生活;相柳所到的地方,都变成了湿地沼泽。禹消灭相柳,相柳的血(实际指相柳带来的水)污染过的田地,不能够种庄稼。禹多次开挖田地(排除积水)都失败了,不得已在这里建筑了众帝之台,它们位于昆仑之北、柔利之东的地方。其中有一座共工台,形状为四方台,台前面的一角有一座蛇形雕像(即相柳),虎皮色,蛇头威严地向着南方,因此南来的人不敢把箭指向共工台。
显然,这个古老的故事记录着许多珍贵的远古信息。众所周知,远古时期地广人稀,各部落的生存空间余地很大;如果发生了长期、激烈的部落冲突,或远距离的部落迁徙,那么通常都是因为自然生态环境发生了重大改变。从这个角度来说,所谓“其血腥,不可以树五谷种”,很可能是指土地严重盐碱化。一般来说,土地盐碱化,一是海水淹没陆地,二是在低洼地的农田里的灌溉水量大而又蒸发量大。若为前者,相柳的故事则与先夏时期的海侵事件有关。若为后者,则表明相柳由于采取筑坝抬升河道水位以灌溉低洼地农田的方法,反而使本部落的农田盐碱化,同时也使上游地区的农田盐碱化,并触发部落战争,从而给本部落招致毁灭性灾难。
此外,在世界其它地方也有蠬的神话传说,例如印度有印度蠬,美洲有美洲蠬。在最古老的印度文献《吠陀经典》里,有一条名叫维特的邪恶而强壮的恶蠬,它是所有神和人类的敌人。一天,它一口吞下七条江河并含在口中,然后盘绕在山顶;很快,地球上就没有水了,人民饱受煎熬,太阳猛烈照射,大地上的植物干枯,人们饥渴难耐。后来,因陀罗神用雷电把恶蠬维特劈死,放出了水,地球上的生命得救了。
美洲蠬,即中美洲玛雅人的“库库尔坎”在玛雅语中的意思是“带羽毛的蛇神”,又称羽蛇神,它是掌管降雨的神。现在,当地(墨西哥)仍然每年举行两次关于羽毛蛇神的祭祀典礼。位于犹加敦半岛北端的库库尔坎金字塔,高约30 米,四面各有91 级台阶,加起来共计364级台阶,再加上塔顶的羽蛇神庙,共有365阶,正好代表一年365 天。每年春分和秋分的日落时分,北面一组台阶的边墙,在阳光照射下会形成弯弯曲曲的七段等腰三角形,连同底部蛇头雕塑,宛若一条巨蛇从塔顶向大地游动,象征着羽蛇神在春分时的苏醒和秋分时的回归。这种神奇的幻像每次可持续3 小时22 分,被称为“光影蛇形”。
对比之下,玛雅人的羽毛蛇神,与中国龙比较接近,都是吉祥的降雨之神。
再就宗教言,故以中国俗语所说的祖师开山为例。当知祖师开山,不是件容易事。俗语 
说,天下名山僧占尽。可是占一名山,其间尽有艰难,尽有步骤。其先是无人迹,无道路, 
所谓丛林,则真是一丛林。从丛林中来开山,也并不是大批人手集合,一起来可以弹指即现 
的。其先只是孤伶伶一人,一峭岩古壁,一茅团。此人则抱大志愿,下大决心,不计年月, 
单独地在此住下来。逐渐附近人,则全是些樵夫牧童,穷坞荒砦,他们知道有这人了,又为 
他这一番大志愿大决心所惊动,所感召,渐渐集合,凑一些钱来供养他,乃始有小庙宇在此 
深山中无人迹处涌现。当知此乃祖师开山之第一步。此后又逐渐风声播扩,信徒来集日多, 
或有高足大德追随他,继承他,积甚深岁月,才始有美轮美奂、金碧辉煌之一境,把这无人 
迹的荒山绝境彻底改换了。 

    这是所谓的开山。但我们该注意,那开山祖师,并不是没有现成的寺庙可供他住下,来 
过他安定而舒服的生活,他为何定要到此荒山无人迹处来开山?当知在深山穷谷开辟大寺 
庙,不是件简单事。他当初依靠些什么,能把那庙宇建筑起?至少在他当时是具有一段宏 
愿,经历一番苦行,而那些事,渐渐给后来人忘了。后人则只见了那座金碧辉煌的大寺庙, 
千百僧众集合在那里,香火旺盛,满山生色。但此大寺庙,到那时却巳渐渐走上了衰运。若 
使另有一位抱大宏愿,能大苦行的大和尚,终于会对此金碧辉煌的大建筑,香烟缭绕的大梵 
宇,不感兴趣,而又转向另一深山无人迹处去再开辟。这些话,并不是凭空的想像话,乃是 
每一住在深山大谷做开山祖师的大和尚所共同经历的一段真实史迹之概括的叙述。 

    让我更拈举一更小的例来讲,大雄宝殿的建筑,在此建筑前栽种几棵松柏来配合,这也 
不是件寻常事。依常情测,必然是建殿在前,求树在后,松柏生长又不易,须得经过百年以 
上,才配得上此雄伟之大殿。一开始,稚松幼柏,是配不止此大殿巍峨的。但在创殿者的气 
魄心胸,则一开始便巳估计到百年后。 

    我们先得能看破此世界,识透此世界,才能来运转此世界,改造此世界。我们得从极微 
处,人人不注意、不著眼处,在暗地里用力。人家看不见,但惊天动地的大事业,大变化, 
全从此开始。祖师开山,不是顷刻弹指可以涌现出一座大雄宝殿来。他自己努力不够,待他 
徒子徒孙继续地努力,只从极微处极小处努力着,气数未到得等待,等待复等待,气数未到 
得等待,等待复等待,气数到了,忽然地新局面创始了。你若问,此新局面是何时创始了? 
那却很难说。你须懂得气数二字之内之涵义,去慢慢地寻究思量了。但若气数完了,则一切 
没辨法,只有另开始。譬如花儿谢了,果儿烂了,生米煮成熟饭了,便只有如此,更没有辨 
法了。 

    上面所讲的气数,既不是迷信,也不是消极话。但一些没志气、无力量的的人,也喜欢 
借此说法自慰藉。古书里一部周易,宋儒中有一位邵尧夫,现社会一切迷信,一切消极打 
算,也仍还尊奉着。中国民族是一个对历史有特别爱好的民族,中国人对历史演进,对人事 
变化,也特别有一番深微的看法。因之气数未到,会促之使它到。气数将尽,会续使之不 
尽。惊天动地,旋乾转坤的大事业,在中国历史上,时时遇到。中国人则只称之曰气数。这 
两字,如非深究中国历史的人物传统的思想与行为,很难把握其真义。 

    现在继续讲命运。中国人讲气,必连讲数。因气是指的一种极微而能动的,但它须等待 
积聚到一相当的数量,然后能发生大变化。命是指的一种局面,较大而较固定,故讲命必兼 
讲运,运则能转动,能把此较大而较固定的局面松动了,化解了。 

    而中国人讲气数,又必连带讲命运。这两面,斟酌配合,铢两权衡,必更迭互看活动, 
才看得出天地之化机来。 

    中国社会迷信爱讲命,命指八字言,八字配合是一大格局,这一格局便注定了那人终生 
的大命。但命的过程里,还有运,五年一小运,十年一大运,命是其人之性格,运是其人之 
遭遇。性格虽前定,但遭遇则随时而有变。因此好命可以有坏运,坏命可以有好运,这里的 
变化便复杂了。 

    让我们回忆上次性命一讲,人性本由天命来,由儒家演化出阴阳家,他们便种下了中国 
几千年来社会种种迷信之根。他们说,人的性格有多样,天的性格亦如此,如春天,乃青帝 
当令,他性好生。冬天,黑帝当令,他性好杀。因此春天来了,众生竞发,冬天来了,大地 
肃杀。天上有青黄赤白黑五帝,更迭当令,由此附合上春夏秋冬四季之变化,又配合上地上 
万物金木水火土五行,来推论宇宙人生一切运行与祸福,这派的思想,流传在中国全社会, 
极深入,极普遍,极活跃,极得势,我们也该得注意阴阳家所谓五行,其实只有五种性。他 
们把宇宙万物,概括分类,指出五种各别的性格,而举金木水火土五者作代表。既是五性, 
故又称五德,但何以又要说五行呢?因中国古人认为异性格相处,有相生,亦有相胜,即相 
克。 

    因此任何一种性格,有时得势,有时不得势。因它得势了,可以引生出另一种性格来。 
同时又可克制下另一种性格。被克制的失势了,但被引生的得势,那引生它的也即失势了。 
如是则万物间此五性格永远在相生相克,交替迭代,变动不居,而到底仍会循转一环,回复 
到原态势上来。如木德当令,金克木,木德衰,金德旺。但火克金,水克火,土克水,木克 
土,如是则木德又来当令了。又如木德当令,木生火,火生土土生金,金生水,水生木,如 
是一循环,木德又得势,又当令了。此所谓五德终始,宇宙一切变化,粗言之,是阴阳一阖 
一辟,细分之,是五行相克相生。 

    庄子书中所谓时为帝,即是此意。主宰天地的也在变,有时木德为帝,有时则火德为帝 
了。此乃一大原则,但辗转引伸,便造成种种避忌与迷信的说法来。 

    本来阴阳五行之说,主要在讲宇宙的大动向,循此落实到人生界,于是有世运,有国 
运。而循次递降到维系主宰此世运与国运的几个大家族与大人物,于是又有家运与某一人的 
运。而更次递降,则每一人呱呱堕地,便有人来替他算八字,排行运了。又由五行八字转到 
地理风水,如西周都丰镐,东周迁洛邑。前汉都长安,后汉迁洛阳。 

    建都形势,有关国运兴衰。而循此递降,如上述祖师开山,某一山的气象形势,风景云 
物,山水向背,交通脉络,这在此一寺宇之几百年盛衰气运,也可说有莫大关系的。再次递 
降,到某一家宅,一坟墓。甚至一门户,一桌椅之位置形势,吉凶休咎,便又不足为凭了。 

    末儒张载曾说,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。此是儒家说 
法。大众多数人的命,依随于大气运而定,大气运可以由一二人主持而转移,此一二人主持 
而转移,此一二人所由能主持转移此大气运者,则在其方寸之地一心。此方寸之地之一心, 
何以有此力量!则因有某一种学养而致然。此一种学养,往古圣人巳创辟端倪,待我们来发 
扬光大。 

    万世太平之基,须在此一二人方寸之地之心上建筑起。若专讲气数命运,两眼只向外 
看,回头忘失了此心,则气数命运一切也无从推算了。当知由天导讲,性本于命。由人导 
讲,则命本于性。因此发扬至善之性,便可创立太平之运。又当知,由天道讲,则数生于 
气,由人道讲,则气转于数。因此积微成著,由集义可以养浩然之气,由一二人之心,可以 
主宰世运,代天行道了。 

    现在让我们姑为中华民族国家前途一推其命运。若论命,我中华国家民族,显然是一长 
生好命,后福无穷的。 

    若论运,则五十年一小变,一百年一大变,这最近一百年来,我中华国家民族,正走进 
了一步大恶运。此恶运则交在东西两大文化之相冲相克上。 

    但论运,指遭遇言,论命,指格局言。我中华国家民族,显然是一大格局,当知天下无 
运不成命,无命也不成运,当前的大危机,则在大家都太注重在目前的行运上,而忽忘了本 
身的八字大格局。你自己八字忘了,下面的一步运,谁也无法来推算。 

    中国人因于此一种气运观念之深入人心,所以懂得不居故常,与时消息,得意得势不自 
满,失意失势不自馁。朝惕夕厉,居安思危,如临深渊,如履薄冰,一刻也不松懈,一步也 
不怠慢。 

    中国人因于此一种气运观念之深入人心,所以又懂得见微知著,所谓月晕而风,础闰而 
雨,一叶落而知秋,履霜坚冰至,君子见机而作,不俟终日。把握得机会,勇于创始,敢作 
敢为,拨乱返治,常自乎一二人之心之所向,而潜移默化,不大声以色。 

    中国人因于此一种气运观念之深入人心,所以又懂得反而求诸己,或出或处,或默或 
语,只要把握得枢机,便可以动天地。 

    所谓枢机,则只在他自己之一言一行。若此一言一行,只要感召到另一人,二人同心, 
其利断金,便可以无往而不利。所以每当历史上遇到大扰动,大混乱,便有那些稳居独善之 
士,退在一角落,稳握枢机,来斡旋那气运。 

    中国人因此于此一种气运观念之深入人心,所以又懂得遇穷思变,所谓穷则变,变则 
通,通则久。变育者,趣时者也。又说,通变之谓事。通其变,使民不倦。孔子圣之时者 
也,则正为他知变。他虽处周未衰世,他已然预知天之未将衰斯文。所以中国人传统观念中 
之圣人,则必然是应运而生的。应运而生便即是应变而生了。 

    犹忆我童时读三国演义,开卷便说,天下一治一乱,合久必分,分久必合,那些话。当 
时有一位老师指点我,说这些只是中国人旧观念,当知如今英法诸邦,他们一盛便不会衰, 
一治便不会乱,我们该好好学他们,在那时,我这位老师,正代表着一群所谓新知识开明分 
子的新见解。好像由他看来,英法诸邦的太阳,一到中天,便再不会向西,将老停在那裹。 

    但曾几何时,不到五十年,连接第一第二次世界大战,英法诸邦也正在转运了。于是五 
十一年后的今天,我才敢提出中国人的传统老观念气运两字,来向诸位作此一番的演讲。 

    但所谓气运,并不是一种命定论。只是说宇宙乃及人生,有此一套好像是循环往复的变 
化。有宇宙人生则永远地在变,但所变也有一限度,于是好像又变回到老样子来了,其实那 
才是老样子?但尽管花样翻新,总还是有限。因此我们可以把它来归纳成几个笼统的大形 
式。 

    譬如女子服装,由窄袖变宽袖,再由宽袖变窄袖,由长裙变短裙,再由短裙变长裙般, 
宇宙人生一切变化,也可作如是观。 

    由渐变形生出骤变,由量变形生出质变,由少数转动了多数,又由多数淹没了少数,由 
下坡走向上坡。又由上坡转向下坡。宇宙人事之变,其实也不出此几套。 

    从前西方的历史家,他们观察世变,好从一条线尽向前推,再不留丝毫转身之馀地,如 
黑格尔历中哲学,他认为人类文明,如太阳升天般,由东直向西,因此最先最低级者中是中 
国,稍西稍升如印度,如波斯,再转西到希腊,到罗马,西方文明自优过东方,最后则到日 
耳曼民族,那就登峰造极了。他不知中国易经六十四卦,既济之后,又续上一未济,未济是 
六十四卦之最后一卦,纵使日尔曼民族如黑格尔所说,是世界民族中之最优秀民族,全世界 
人类文明,到他们手里,才登峰造极,但登峰造极了,仍还有宇宙,仍还有人生,不能说宇 
宙人生待到日尔曼民族出现,便走上了绝境,陷入死局呀! 

    接着黑格尔,来了马克思,他认为全世界人类文化,由奴隶社会转进到封建,由封建社 
会转进到资本主义,再由资本主义的社会转进到共产。但共产社会来到,也如黑格尔的历史 
哲学一般,宇宙走上了绝境,人生陷入于死局了。 

    即使此后再有另一种新社会出现,岂不是他的唯物史观阶级斗争的理论,便会全部推翻 
吗?即使没有另种新社会出现,但共产社会既巳无阶级,无斗争,那时人类社会再不向前走 
一步,地老天荒,永是那样子,那时马克思复生,岂不也会闷死吗? 

    最近西方一辈文化史学者,才懂改变看法,也想演绎出几条大原则,描绘出几套大形 
式,来讲世界各民族文化兴衰的几条大路向。换言之,他们的历史看法,是像逐渐地接近了 
中国人传统的气运观。但他们总还是爱执着,爱具体,不能超然燕观,不能超乎象外,因 
此,他们总会带有几许悲观气氛,好像一民族,一文化,衰了,便完了,仍没有转身。 

    中国人的气运观,是极抽象的,虽说有忧患,却不是悲观。懂得了天运,正好尽人力。 
来燮理,来斡旋。方其全盛,知道它将衰,便该有保泰持盈的道理。方其极衰,知道有转 
机,便该有处困居危的道理。这其间,有可知,但也有不可知。有天心,但同也可以有人 
力。所以说天下兴亡,匹夫有责。天下之大,而至于其兴其亡,系于苞桑之际,正如一木何 
以支大厦,一苇何以障狂澜,而究竟匹夫有责,所以风雨如晦,鸡鸣不己,鲁阳挥戈,落日 
为之徘徊。那是中国人的气运观。(钱穆) 
  
 转自<中国学术论坛>

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  儒家道德在叙事中的表现,还体现在小说人物的道德行为上,人物道德行为的变化,多少可折射出儒家道德的变化。这可以大致按照小说史的顺序从以下两个层面加以展开。
  
  其一,从外在道德规范到内在道德欲求。这主要是就古代小说中的人物对道德的自觉程度而言,古代小说中的人物往往是被动地适应儒家道德的要求,对人物而言,儒家道德首先是一种外在的道德规范,这突出表现在有些人物一开始有意反叛儒家道德规范的要求,但最终又不得不屈服。唐传奇《李娃传》中的崔生就表现出这种情形。崔生起初不顾一般书生的功名理想,迷恋李娃的美色,被老鸨和李娃骗光了钱财,只得靠唱挽歌为生,被父亲荥阳公打得晕死过去。后来,在李娃的悉心照料下,崔生身体复原,参加了科举,“名第一”,最后,父子相认,崔生和李娃完婚。对崔生而言,儒家道德便是一种外在的规范和要求。崔生为美色而荒废功名,显然是将儒家道德对读书人的科举要求置之脑后。在重视门第的荥阳公看来,这显然是“污辱吾门”,讲究门第是士族的要求,是儒家道德在一定历史时期的独特表现。崔生污辱了自己的门第,正说明他违背了儒家道德。但后来,他仍然不得不走科举之路,不得不遵从儒家道德对读书人的要求,以此赢得父子团圆、夫妻美满。崔生开始的违背儒家道德,最终的不得不遵从儒家道德说明儒家道德对他而言,并不是他内心深处的渴望,而是外在的规范要求。
  
  至《西游记》、《金瓶梅》以后,外在于人物的道德规范开始转为人物自觉的内在追求。《西游记》从正面说明了人物进行道德追求的艰难性,《金瓶梅》则从反面说明忽视道德追求的危害性。孙悟空一个筋斗能翻十万八千里,完全可以背着唐僧翻个筋斗就到了西天,但这样到达西天肯定取不了真经。因为取经途中的种种磨难其实是对人意志的考验,对孙悟空这个曾经大闹天宫的“魔头”来说,这种考验更多的是一种主体自身的道德内省和价值追求。只有历经磨难,孙悟空的道德境界才能提升,他的价值追求才有所寄托。他刚跟从唐僧时,动辄就和唐僧闹别扭,甚至要打杀唐僧,在唐僧紧箍咒的威力下才收敛起来,这说明孙悟空一开始并不是诚心诚意地保唐僧去取经,他的道德境界还没有到这个程度。后来,在重重磨难之后,孙悟空成了取经的主将,一方面对唐僧忠心不二,本来无法无天的孙悟空在取经的过程中知道了服侍师傅,这多少可以认为是尽了儒家的孝道:另一方面取经本身也成为他自己的价值追求,所以每当八戒在逆境中想散伙的时候,即使唐僧不在,悟空也会呵斥八戒的。如果说,当初孙悟空答应保护唐僧是为了脱困,对唐僧行弟子之礼还是一种权宜、一种被动、一种外在的道德规范对他的约束的话,经过取经过程中的多次洗礼,这种权宜已变成自觉,被动已变成主动,外在的道德规范已变成内在的道德要求。《金瓶梅》中的西门庆则自觉地背叛儒家的道德纲常。西门庆在买卖上精明,在官场上善于钻营,在日常生活中更是寻花问柳,终欲无度,十足的一个“恶棍”,在这样的“恶棍”看来,儒家“修身”的道德观念根本不值一提。他不仅不主动追求道德以提高自我修养,而且还竭力摆脱既有道德规范对他的束缚,他为所欲为,最终因为终欲过度,一命呜呼。显然,正是由于西门庆竭力拒斥自我道德追求,使得他在道德败坏的同时,丧失了自己的生命,这从反面说明了人物内在道德追求的重要性。

  其二,从政治价值取向到终极关怀。如果说从外在道德规范到内在道德欲求是侧重于人物对道德自觉程度而言的,从政治价值取向到终极关怀则是侧重于人物对道德的理解而言的;如果说从外在道德规范到内在道德欲求主要是就古代小说中的人物而言的,从政治价值取向到终极关怀则主要是就现当代小说中的人物而言的。政治与道德,本来是两回事,但儒家道德和社会伦理紧紧联系在一起。就儒家思想的伦理结构而言,“仁”和“礼”是两个重要的层面:“‘仁’是个体心性道德修养,‘礼’是社会伦理道德纲常”,儒家圣人“孔子把‘礼’所具有的那种属于人性的道德自觉赋予了每个人,并把这种道德自觉作为全部生活的基础”,使个人的道德修养和社会的政治伦理之间产生了密切的联系,在漫长的封建社会中,儒家道德很大程度上是由国家政权强制执行的。所以,在很大程度上,小说人物的政治价值追求就是人物对道德理解问题,当将道德主要理解为政治伦理或社会秩序时,人物的道德行为也就具有了政治内涵。现当代小说中人物往往带有强烈的政治价值取向。郁达夫《沉沦》的主人公在私人生活上谈不上什么道德高尚,甚至可以说有一些阴暗心理,道德水准比较低下,但这一切又反衬出主人公在大是大非问题上的立场坚定,由于他希望祖国强大,在异国他乡才感到孤独苦闷,从而沉沦。沉沦的主人公虽然个人道德水平并不高,但并不让人反感,反而让人同情,根本的原因就在于主人公的主要价值取向是政治价值而不是个人道德。《青春之歌》中的林道静、《李自成》中的李自成、《红旗谱》中的朱老忠等人物,他们主要的价值取向也是政治价值取向。知道新时期,王蒙《布礼》的主人公钟亦诚仍然如此。他对党既忠亦诚,但由于一首小诗,他被打成“右派”,他很惶惑,自己对党赤胆忠心,党却说自己有错误,他实在不明白,但是把他打成“右派”的也是党,自己既然对党忠诚,就不应该怀疑党,为此,他痛苦万分。钟亦诚痛苦挣扎在自己的道德良心和社会政治之间,占主导地位的仍然是社会政治这一方面。

  不过,儒家道德也为小说人物的终极关怀留下了地盘。在儒家思想的理论结构中,除了“仁”和“礼”之外,还有“命”这一层。命,即孔子所说的“天命”,孔子说:“不知命,无以为君子”,又说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命。” 显然,“知天命”是君子之所以为君子的条件,而且是一个人在长期的学习和生活积累的基础上产生的“一种对决定人生命运的那种客观必然性的觉悟”。传统儒家的这种“天命”观,在新的历史时期得到新的诠释。牟宗三认为,传统儒家这种具有根源性的“天”可以解释为具有宗教义蕴的“内在超越”:“天道高高在上,有超越的意义,天道贯注于人身之时,有内在于人而为人性,这时天道又是内在的,天道既超越又内在,此时可谓兼具宗教与道德的意味,宗教重超越义,而道德重内在义。”所谓道德和宗教只是则重点不同而已,这就将儒家的“天命”和宗教联系起来,而宗教的本质是一种“终极关怀”,因此,儒家的道德学说和人的终极关怀就有了联系。在当代小说中,有些人物体现的便是这种“终极关怀”。王安忆《小鲍庄》中的捞渣(鲍仁平)是个“少年英雄”,他天生有一副“仁义”的心肠,对小伙伴,对大人,他都“和和气气”,尤其是他宁愿自己少吃点也要供养鲍五爷,而且还从精神上开导鲍五爷,最后在突发大水淹没全村时,他为了让鲍五爷先上树,自己死在了大柳树下,用小说中的话说是“行了大仁义”。小说中小鲍庄的捞渣是儒家原始圣人大禹的后代,捞渣的仁义似乎是他从先民那里自然而然继续下来的美德,他自己以这种美德为当然的做人原则,这样,捞渣就成了“以‘仁义’为核心的儒家文化凝结与象征”,多少体现了“终极关怀”的意义。
  
  由以上可知,儒家道德和小说叙事的演化有着千丝万缕的联系,这种联系,有助于我们对儒家道德的认识,有助于我们对小说叙事的理解。

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(本贴转自搜狐社区,作者:江守义 )

  
  小说叙事说到底都是叙述者人为的结果,通过小说中的故事、人物和叙述,叙述者表现出自己的审美倾向和价值追求,其中一个重要的方面就是叙述者的道德追求。中国小说深受儒家道德的影响,叙述者的道德追求在很大程度上表现为一种对儒家道德向往。儒家道德自孔子大力提倡“仁”、“礼”以来,就在伦理层面上一方面将“仁”的本质内涵确定为“爱人”,它包含了两个原则:伦理原则和功利原则,前一个原则产生道德义务,后一个原则产生道德责任,这使得儒家道德几乎成为人们日常生活中的一种不自觉行为,对小说的叙述者产生巨大影响,因此,小说中经常会看到叙述者理性化的道德说教。同时,小说又是通过活生生的人物形象、生动的故事情节来反映叙述者的某种观念或美学追求,其基本特点是以情动人,因而,对人生的情感进行体验有时候也成为叙述者的道德追求。这样一来,叙述者就面临两种不同的评价标准,一种是以儒家人伦道德为评价标准,一种是以人个性的张扬、情感的释放为评价标准。二者有时一致,有时不一致。当感情的张扬“止乎礼义”时,感情被儒家道德所认可,小说整体上体现出一种“理性化的道德说教”倾向;当感情的释放超过一定强度,成为对既定道德规范的反叛时,感情便成为儒家道德的对立面,小说整体上则显现出“对人生的情感体验”。综观中国小说发展史,大体上呈现出从“理性化的道德说教”到“对人生的情感体验”这样一种趋势。
  
  古代小说的叙述者主要显现的是一种“理性化的道德说教” 面目。在被认为是古代小说成熟标志的唐传奇中,这种道德说教就以非常理性的形式出现了。主要有两种情形:一是叙述者兼主人公以自我辩解的方式来进行道德说教,典型的如元稹的《莺莺传》。《莺莺传》中的叙述者兼主人公张生可以说是一个使乱终弃的负心汉。这个负心汉认为莺莺乃天之尤物,“不妖其身,必妖于人”,为自己的使乱终弃寻找到一个符合儒家道德要求的堂皇的理由。此后,叙述者更公开揭露,表示要通过这个故事,“使知者不为,为之者不惑”,为自己的使乱终弃进行辩解,贴上了道德教化的迷人标签,理性化说教的痕迹非常明显。二是硬性的道德说教。《唐阙史·韦进士见亡妓》故事的主体是说韦进士思念已经死去的一个妓女,在任处士的帮助下,他终于和亡妓有了短暂的团聚,“自此郁郁不怿,愈年而没”。就故事本身而言,应该说是歌颂了二人之间生死不渝的爱情,但叙事主体在小说的结尾却发表了如下议论:“大凡人之情,鲜不惑者。淫声艳色,惑人之深者也。是以夏姬灭陈,西施破吴。汉武文成之溺,明皇马嵬之惑,大亦丧过,小能亡躯。由是老子目盲耳聋之诫,宜置于座右。”这一议论主要是说女子误国误身,与故事所流露出来的对二人之间爱情的赞扬极不和谐,完全是叙述者不顾故事本身的性质更加上去的,体现出鲜明的道德说教倾向。
  
  理性化的道德说教在现当代小说中也普遍存在着。只不过,从表现上看,有时候小说中的道德因为有强烈的时代色彩似乎背离了传统儒家道德的要求,但实际上是传统儒家道德在特定时代的特定表现形式。比如说一些革命文学,主人公往往受时代大潮的召唤,背离了原来的封建家庭,置封建道德礼教于不顾,为了革命而反对儒家道德传统,但是,“为革命”本身就是儒家精神的体现。儒家强调积极入世,孔子周游列国是为了自己的理想,希望列国能接受自己的主张而“革命”。以此观之,带有革命性质的文学骨子里正是对儒家精神的继续。配合“革命”可视为儒家人世精神在当时社会条件下的时代要求,所谓“高大全”式的理想人物可视为儒家“修身、齐家、治国、平天下”理想的时代产儿,表面上的反对儒家传统,其实只是反对儒家的某些具体做法,而其精神内核却被保留下来。在新时期文学中,改革文学有较强的“革命”性。《乔厂长上任记》中的乔光朴,一身正气锐意改革,在叙述者看来,他具有高度的历史责任感和时代紧迫感,是理想人格的化身,以儒家内在道德修养的自我完善和外在道德行为的光明磊落来衡量,乔光朴一定程度上可以说是儒家道德伦理乌托邦式的人物,他在新时期适应形势的改革举措反映了儒家理想在新的历史时期的自觉要求。

  和“理性化的道德说教”形成鲜明对比的是“对人生的情感体验”。古代小说中也不乏“对人生的情感体验”。《任氏传》之所以动人,主要是由于其中的情感体验;《三言》《二拍》之所以经久不衰,主要也是由于其中的男女之情;《红楼梦》更是由于其中的情感体验成为古典小说的高峰。从理论上看,理与情本来是对立的,但在理论阐发中,这种对立也可以走向统一,这就从理论上说明了理中可以有情,理性化的道德说教之中可以包含对人生的情感体验。笑花主人《今古奇观序》说三言“极摹人情世态之歧,备写悲欢离合之致……而曲终奏雅,归于厚俗”,道德说教通过情感体验来实施,情感体验最终是为了道德说教。种柳主人《玉蟾记序》则认为“有情者君子,本中而和,发皆应节,故君子之情公而正,情也,即理也”。直接言明情就是理。
  
  完全实现对人生的情感体验,直到“文革”后才真正被小说的作者们所认同。“文革”后的小说创作,是在“政治秩序、道德价值观念全面松动,怀疑情绪和文化失落感普遍滋生的历史背景下产生的”,由于外来创作方法的影响和国内解放思想的风尚、作家创作时不再拘泥于说教,而更多的是向人性深处开掘,着重从感情方面来观照人生,其中最引人注目的是对个体生命体验的尊重。叙述者在小说中表现的不再是道德说教,而是通过描写人在社会中的两难处境和情感危机,反映出人的痛苦、迷茫、失落甚至是绝望的情绪。当然,从感情方面来观照人生,最终仍以人生为目的,但此时,小说中所着重表现的是情感的变化和情绪的感染,人生的内容已被容纳于情感的漩涡之中。如《桃花灿烂》写粞和星子的爱情悲剧,这一悲剧不源于外在的力量,而是源于二人自身的性格弱点:二人相互爱慕,但自尊心和自卑感又使粞不敢去追求星子,在苦闷彷徨之余,与别人发生了性关系,极大地伤害可星子的感情;星子虽爱粞,却因此而不愿嫁给他,两个人懦弱、矛盾的性格被淋漓尽致地展现出来。充溢与小说中的,不再是理性的道德说教,而是对人生的情感体验。
  
  从理性化的道德说教到对人生的情感体验,叙述者在社会责任感上有一个由强到弱的变化过程。当叙述者的主要意图在于道德说教时,叙述者无疑具有强烈的社会责任感,他之所以进行道德说教,直接的目的就是为了有助于社会的道德教化。正因为此,《谢小娥传》结尾说“知善不录,非春秋之义也。故作传以旌美之。”叙述者叙述这个故事,是为了“春秋之义”,为了“旌美”,叙述者强烈的社会责任感在小说叙述中就已经表达出来了。这种社会责任感在小说的理论分析中表现得更明显。即空观主人《初刻拍案惊奇序》说“言之者无罪,闻之者足以为戒”,所谓“闻之者足以为戒”,更表达了叙述者强烈的社会责任意识:茅盾在《现在文学家的责任是什么》中,更直接说“文学是为表现人生而作的。文学家所欲表现的人生,决不是一人一家的人生,乃是—社会—民族的人生”。非常突出地强调了文学家的社会责任和时代使命。从他所列举的文学家名单看,主要是小说家,小说家的社会责任,主要便是通过叙述者来实现的。随着外在的理性化的道德说教向内在的对人生的情感体验的转移,叙述者的社会责任感至少从小说叙述的表面上看是淡化多了。当前的很多小说大都是反映一种情绪化的体验,从这种体验中很少看到什么社会责任。《淡绿色的月亮》中的芥子对丈夫钟桥北在歹徒入侵时的理智举动一直存在疑问,疑问使她的精神上饱受折磨,终于形成心理障碍。显然,芥子的出发点和归宿都是她自己的情感体验,而不是什么社会责任感。

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因为有典籍记载,但是山海经所言渤海之东(今日太平洋)有五座仙山,即岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱,山上有众多仙人居住,由于天灾人祸,岱舆、员峤二山(实为海岛)沉没海中,无数居民逃往它处,还有的人从才在水中居住,这个古老的故事长期被人们视为神话,因为没有证据了,可是最近西方学者证实了大西洲、太平洲的曾经存在,也许海底真的住着麦克.哈里斯
一直以来我都不明白为什么山海经要分海内篇和海外篇,直到我看到一篇报道美国地理考古女学者的文章,转载:“美国学者墨兹博士研究了《山海经》,试着进行按经考察,默茨背起行囊上路了。她要像中国古代的旅行者一样,用双脚去丈量勘测那些山脉。她的方法是:《山海经》中的中国古人让你向东,你就向东,让你走三百里,你就走三百里,看看会发现什么。经过几次失败,一英里一英里地依经上记过的山系走向,河流所出和流向,山与山间的距离考察,结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉,内华达山脉,喀斯喀特山脉,海岸山脉的太平洋沿岸,与《东山经》记载的四条山系

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山海经的地理真实性成分多少有点,联系到北美洲有点夸大其词了,
(本贴转自新华社区,作者:新四书五经)
老子说:“如果道是一种有形的东西,它可以拿来献人,那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人,人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚,人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人,那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都
是不可能的,原因很简单,那就是一个人心里没有正确的对道的认识,那道就绝不会来到他心中的。”
孔子说,“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》,讲说先生治国之道,深明周公、召公成功之路,我以此谒晋了七十多个国君,但都没有一个国君采用我的主张。看来人们是太难说服了!”
老子说,“你那‘六艺’全都是旧时代的陈旧东西,你说哪些根本没有用!你现在所修的,也都是些陈旧相因的破东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹,脚印和脚印,还能有什么不同吗?”
孔子从老子哪儿回来,三天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了,孔子说:“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时,我可以用我象弓箭般准确锐利的论点射住他,制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁,我可以用猎犬来追逐它,一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中,我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样,乘云驾雾,遨游于太虚幻境,无影无形捉摸不定,我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子,觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙!使我干张嘴说不出半句话,舌头伸出来几乎缩不回去,弄得我心神不定,不知道他到底是人还是神啊。”

阳子见到老子,老子对他说,“虎豹由于身上有花纹,猿猴因为过分敏捷,所以才招人射杀。”阳子问老子,一个君王很英明的统治会达到什么样的程度。
老子说:“一位真正英明的君王,应该是他虽有盖世的功劳但老百姓却不知道。他使万物都井井有条,而老百姓认为本来就应该是那样。德行很高,老百姓却并不歌颂他的名字。他在位或不在位都于天下百姓没有什么关系。”
老子将要出关西去,打算登昆仑山。守关的令尹喜,这令尹果然是个精明之人,他通过占卜预知会有神人从这里经过,就命人清扫了四十里道路迎接,果然是老子来了。老子出行以来,在中原一带都没有传授过什么,他知道令尹喜命中注定该得道,就在那里停留下传授了点东西给他。
有一个叫徐甲的人,从少年时受雇于老子作仆人,老子每天大约应付给他一百钱,一共欠了他七百二十万钱的工钱。
这老子也是,请个工人怎么就没打算付工钱的呢?神仙也是无法理解的啊!
这徐甲见老子出关远行,想回自己的工钱又怕不可能,就求人写了状子告到令尹喜那里。替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子有二百多年的交情了,只知道他如果索回老子所欠的工钱就会成为富翁,就答应把女儿嫁给徐甲。也许这人就是个律师?律师大多是见钱不认理的人啊!
徐甲见那律师的女儿很漂亮,非常高兴,心想这回偶给走桃花运哉!就把告老子的状子递交给令尹喜。令尹喜看了状子大吃一惊,就去告诉了老子。
老子对徐甲说:“你早就该死了。我当初因为官小家穷,连个替我打杂的人都没有,就雇了你,同时也就把‘太玄清生符’给了你,所以你才能一直活到今天。你为什么要告我呢?我当初曾答应你,如果你将来进入了‘安息国’,那时我会用黄金计算你的工钱全数还
给你。你怎么竟这样急得等不了呢?”
说罢就让徐甲面向地下张开嘴,只见那“太玄真符”立刻被吐了出来,符上的朱砂字迹还像刚写时一样,而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。咳!神仙也这样无良,真是不可思议啊!这工钱就省了!比现代的黑厂主可是黑心多了!可不是吗?
令尹喜知道老子是神人,就跪下磕头为徐甲求情,并自愿替老子还欠债。老子就把那太玄真符又扔给徐甲,徐甲立刻复活了。令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去了。好心人还是有的,人心都是肉做的嘛!这神仙,可真得罪不得呀!徐甲拿着这笔财富立马回家讨老婆!
可不,现代民工出外打工赚钱回家不是建房子就是讨老婆的。一样的理。
令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼,老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜又向老子请求更进一步的教导和训诫,老子就口述了五千字,令尹喜立即后记录下来,这就是老子著名的经典《道德经》。
要不是令尹这个聪明人,今天我们大家都不可能看见这部著名的道德经呢!咳!!
令尹喜按照老子的教导去修行,果然后来也成了仙。这是后话。
汉代的窦太后崇尚老子的著作,孝文帝及窦氏家族人人都必须读老子的书,读后都获益匪浅。所以汉文帝、汉景帝在位时,天下太平,运兴盛,而窦氏三代也保住了他们的富贵和皇帝的恩宠。太子的老师名叫蔬广的也深深理解老子的道义,知道功成身退的道理,父子二人同一天辞官回家;把他们的财富都散给了穷人,以保持高贵的节操。后来的那些隐士们,凡是遵从老子道术的,都是抛弃了世俗的荣华富贵,着力于养身修性,而没有在险恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学说和道术渊博深遂,流传很广,这难道不是乾坤所定,值得后代万世向他师法学习的吗?所以庄周一派的门徒,还有古代很多和多的流派也都把老子奉为他们的宗师。老子可真不简单啊!对不对
这本包罗万象、诡异莫名的《山海经》,到底是何人手笔?没有定论,《山海经》涉猎广泛,地域跨度极广,许多民族都能从中看到本族的影子,如今在全球范围内陆续找到了书中曾经记载过的动物植物和怪物。转自club.china.com
  我在三星堆看到的出土青铜器深为震撼,那完全就是山海经中记载的复制品,这些东西是谁做的?我坚信古代人不会吃饱没事干编神话玩,所谓神话一定是现实的变形反射.
据《山海经·海外西经》记载:“刑天与天帝争神,帝断其首,葬之常羊之山。乃刑天以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”
永远被双鹰啄食的普罗米修斯,吴刚砍永远也砍不倒的月桂树,西绪福斯推永不推不到顶的石块,祝融与共工大战,黄帝与蚩尤大战,宙斯与父亲大战,一样的山河惨淡,日月无光。
但都不如刑天这样的形象,让人又怕又叹,原始的决不妥协,也没有任何温情,把自己撕裂了,也要留下一个姿势,天不与我,奈何。  
刑天的精神是战士的精神。在思想和文化上,这样的精神首先是不畏强权的,它不会屈服于权势和权威,而要保持独立的精神。它同样是有着断头不悔、战斗不息的坚毅的,它不会被失败和挫折打倒,而要奋斗不止。这样的独立和坚毅,是为着一个追求的信念才得必须和可以坚守的。那信念就是---向往自由。刑天是最早的无政府主义者.
今天在在天山峰峦的高处,有一处巨大的天然湖,湖面平静,水清见底,高空的白云和四周的雪峰清晰地倒映在水中,把湖山天影融为晶莹的一体。让人不禁想起“瑶池仙境世绝殊,天上人间遍寻无”的诗句,可是这里非但不叫瑶池,也不叫天池,而恰恰相反,这里叫做逆天池。湖旁有一叫做“逆天台”的平台,一个拎着酒壶的巨人正坐在台上自饮……
奔跑的英雄
  《山海经》:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮。饮于河、渭,河、渭不足;北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓(桃)林。”
这段记述是说:夸父追赶太阳,追至太阳身边,因炎热而口渴,喝干了江河仍嫌不足,于是,欲饮沼泽之水,未等喝到,不幸渴死。手杖弃于路边,竞长成一片桃林。  
这?关于这一段记载,我有点瞎猜:转
夸父是个巨人,夸父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。邓林在其东,二树木,一曰博父。夸,不要望文生义,这个字古读为:sa,萨夫,斯拉夫,有点象吧,今天的俄罗斯人依然是高大人种吧,另外知道滑雪杖是怎么来的吗,是从古代极地人使用的手杖演变来的,斯拉夫人是夸父的后裔吗?首先你要颠覆一个概念,上古时代的中国可不是今天的中国概念,也不要被历史教科书欺骗认为中国文明就是发源于黄土高原,河套一带,那只是其中一支而已.
  河、渭不足;北饮大泽,河、渭之北的大泽在哪里?据地理学家考证,万年之前的贝加尔湖可不是现在这么大。
精卫填海的故事大家都知道的,不多说,据说精卫也是天津的象征呢,现在东站大厅上面的穹顶画就是精卫填海,炎帝的女儿叫女娃 女娃死后变成的鸟叫精卫  精卫的后代,母的还叫精卫,公的就叫海燕了 精卫最后化成了青鸟 在渤海还能看到的,它的模样像乌鸦,长了一身黑羽毛;不同的是它的头顶带着花纹,口喙是白的,脚趾则是红的。
这只鸟,飞翔在一望无际的海面上,看起来只是一个小小的黑点。但是,当海潮轰隆隆地冲上岸时,几乎所有声音都给掩盖了,只有这只黑鸟的叫声,不但没有消失,反而可以传得很远,而且听得清楚,精卫每天做的事,和它的叫声一样特别。每天,它嘴里衔着石子、脚上还抓着根木屑,丢进咆哮的大海里去。丢完,它又飞到山里再捡,然后再丢;一天里很少有休息的时候。 象挑战风车巨人的堂吉诃德一样,我很钦佩这些明知不可为而为之/虽千万人吾往已的精神
真是令人惊讶:一个美国人,研究了中国学者都难以读通的《山海经》,并且据此实地勘察,发现了中国古人早已到达美洲!
美国女学者默茨博士研读了《山海经》,并亲自踏勘美洲的山水河流之后,由衷的赞叹:对于那些早在四千年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人,我们只有低头,顶礼膜拜。
真是令人汗颜!一部中国上古流传至今的宝贵典籍,却是由一些欧美学者用尽心力地在进行着再发现。而我们的新潮一族都对着超女“你主宰,我崇拜”的顶礼膜拜,祖先有灵,气杀了!
在东山经中明确的记载了这样一种动物,它叫犰狳,“有兽焉,其状如菟,而鸟类喙,鸱目蛇尾,见人则眠,名犰狳。”翻译过来就是这种动物体型像兔子,像鸟一样的长喙,圆眼睛细长的尾巴,看见人就一动不动。如果你看见过美洲犰狳的话,你就绝不会怀疑山海经的描述,美洲犰狳就是这样一种动物,和小兔子一样楚楚可怜,为什么像兔子?他不但体型像,而且那对长耳朵更像!犰狳还有个习惯,遇见危险就会像穿山甲一样缩成一团,当然就一动不动了。这还不能说明我们的祖先老早就去美洲旅游过吗?说不定还是跟团去的呢。 想当年恐怖组织头子共工和黄帝打架,打不过黄帝,急眼了, 耍了手一头顶开碑的功夫,一脑袋把不周之山给撞了,千百年来学者们都在找这不周山,《大荒西经》说:“西北海之外,大荒之隅,有山不合,名曰不周负子,寿麻正立无景,疾呼无响。爰有大暑,不可以往。”
  嘿嘿,找来找去,原来山海经里写着呢,就在非洲。我用腿肚子想都能知道不周负子不是咱国语。肯定是鬼子话,
  “不周负子”的古读就是“莫桑比克”,而深达6、7千米的东非大裂谷,他大爷的,不正是“有山不合”吗?
《山海经.海内北经》:“姑射国在海中,属列姑射,西南,山环之”。这当然就是日本列岛了。这里的“姑射”,就是用肋条骨想一想也会猜出是今天的库页岛。而古,古代可读KU、WU、HU,射可读YI,所以“姑射”就是“苦夷”。
  苦夷人是上古时代的鬼方人,那时我们祖先管寒冷北方靠近极地的地方叫鬼方。
  战国时,苏秦、张仪这两个小子的老师是鬼谷子大家都知道吧?而这鬼谷子正是鬼方苦夷人,商代武丁伐鬼方,就把鬼谷子的先人赶到了“列姑射”的日本列岛,所以这鬼谷子实际上是日本人的老祖宗,他的孙子们理所当然的就是“鬼子”了。
  当年司马被汉武帝给煽了JJ以后发奋撰写《史记》,却遇到了一本连自己也不敢妄加评断的书,《山海经》。最后他在《史记》中老老实实地写道:“至《山海经》所有怪物,余不敢言之也。” 其实不光是司马迁,历代史家遇到《山海经》,都要打个寒战,对转自
它的内容、该归于何类头疼不已。
  史家们之所以看法不一,是因为《山海经》实在古怪。书中描绘了一个近乎离奇的世界:青丘之山上有九尾狐;长右之山上的怪兽长右,百姓见到它就要遭遇洪水;祈过之山上有长着人脸、生三只脚的瞿如;守护槐江之山的神英招,长着人的脸、马的身体、虎的斑纹及鸟的翅膀。 《山海经》中,诸如此类怪兽数不胜数,不知道远古中国是否真是一个怪兽横行的国度。《山海经》的奇异之处却还远远不止于此,全书只有31000字,却记载了40个方国、550座山、300条水道、100多个历史人物和400多种怪兽,地理、神话、宗教、民族、动物、植物、矿产,天南地北,包罗万象。
有意思的是,历代君主对《山海经》颇为客气。秦始皇焚书坑儒,这本没烧;汉武帝废黜百家、独尊儒术,摒弃的书不少,《山海经》也不在其列。由此看来,《山海经》并不是一本平常的书,它奇特的内容与丰富的想象,一直令古人心驰神往。  
本贴转自新华社区,作者:爱我洛阳
说完金墉武事,再来说说那个张衡曾工作过的地方,东汉灵台。
这座灵台建于汉光武帝中元元年(公元56年),后经曹魏、西晋相继沿用,连续使用时间达250多年。灵台东西各有城垣,总占地面积约4万平方米,墙垣的中心建筑是一座方形高台,即灵台。灵台高约20米,台基长宽各约50米,台的四周有两层上下平台,平台间有坡道,供工作人员行走,两层平台内各建有房屋10余间。全台工作人员总共有43人,规模宏大,项目齐全,分工明确。这座古天文台反映古代天文史的资料非常丰富。主要为朝廷提供星象观测和历表制定,至于测影和记时的功能不知道这座灵台是否具有。张衡曾两度任太史令十多年,直接领导和参与了灵台的天象观测和天文的研究工作,写出了《灵宪》等重要著作,并创制出世界上最早用水力推动观测天象的浑天仪和世界上第一台测报地震的仪器候风地动仪。史书的记载,在这处古迹上得到了证实。
在七八十年代,灵台四周还有四种颜色清晰可辨,分别为红黑白黄,如今已尽无。留下的是只有夯土,更无其它可以凭寄的了。
在灵台之东,有一处被称为辟雍的地方。
辟雍说起来生僻,但说起来东汉太学,相信很多人并不陌生。其实,辟雍就是指东汉太学。
当时的东汉太学,是世界上最大的大学,学生3万余人。这么大的规模,是与当时的统治者崇文重教分不开的。
永平二年,汉明帝在三月临辟雍,初行大射礼,又在十月初行养老礼。汉明帝,亲迎三老于门屏,至阶,天子揖如礼。天子亲袒割牲,执酱而馈,执爵而酳,很是尽礼。礼毕,引桓荣及弟子升堂,汉明帝亲自讲学,儒生们则手执经书在明帝面前询问疑难,冠带缙绅之人圜桥门而观听者,盖亿万计。可以看得出,汉明帝不是光喊口号,人家躬亲做事,确实非凡.
汉灵帝之时,在熹平四年,诏诸儒正《五经》文字,命议郎蔡邕为古文、篆、隶三体书之,立于太学门之外,供后儒晚学咸取正焉。碑刚立之后,震动天下,不仅文正,蔡邕书法也为天下奇绝,故天下书生云集,以至于填塞街陌。
今天,从太学遗址先后出土两套《石经》。一为东汉之《熹平石经》,就是大学者蔡邕所书。上书《尚书》、《论语》等七部儒家经典,不仅开创了我国古代刻写石经的先例,而且统一了儒家经典版本,可谓世界教育史上第一套规范的大学教材。另一石经为曹魏时的《正始石经》。
民国之时,在原来太学所在的阡陌之中,发现了一些残石,立刻引起国内震动。据说,那个时候的一纸拓片,今天也是珍贵无比。
今天,这两部石经定然是难觅了,不过在当今的东大郊村还存有一通巨碑,竟然完好如初。这通巨碑就是辟雍碑,为西晋一方古碑,高约3米余,为传世之晋碑最巨者。在1931年,当地农民耕地时发现,幸得乡亲竭力保护,以至于今天仍完好如初。现在看护的老汉,仍是尽心看护。那些文物贩子,在古洛,不是取木就是揭瓦,想起这些质朴的乡亲,双眸顿然有点湿润。
宫殿、白马寺、金墉城、灵台、太学,等等,共同组成了一个巨大的汉魏故城遗址。虽然早已远逝千年,但今天走进这片阡陌之中,还是不能自己,为此怅惘,为此感动。
汤汤伊洛,郁郁北邙,想到这里,我心惊,是啊,这样的一座古城,也许,只有存于我们的历史之中了。岁月如刀,风雨如刃,可以摧折一切,可这历史,已经浸入洛阳这座古城,那是永远也抹不去的.
后来,到了曹魏时代,魏明帝在德阳殿遗址上修建了太极殿。至今,还有遗址存世,在平平正正的土地上,此处高出地面1米左右,当地老百姓称呼其“金銮殿”。
"金銮殿",并不是历朝最重要宫殿的名字,就拿明清来说,现在我们所指的"金銮殿"是太和殿.在明朝,这个"金銮殿"先叫奉天殿,嘉靖年间改为皇极殿,到了清代又改成了太和殿.那么这个"金銮殿"是否是当时最主要的宫殿呢?据查,东汉时,刘秀先以南宫为主,明帝后转移到北宫,到了曹魏的魏明帝,又在此修建了最为宏大的宫殿太极殿.因为从此可以看出,此应为太极殿遗址,就是老百姓所说的"金銮殿".说到这里,我想起来以前去寻找轘辕关时,我们一直问乡亲,轩辕关在哪里?当地乡亲都说不知道,后来一个老汉提醒我们,是不是找轘辕(音:还原)关,我们原以为是念转了音,等我们到地方一看,还真是我们错了,乡亲们的没错.由此,看起来,很多民间口传都是真确的,也是坚韧的.
目前,国家已经把洛阳的汉魏故城列入大遗址保护行列。2007年,国家已经在原阊阖门遗址附近重建阊阖门以展示。据说,也可能不久在“金銮殿”遗址旁会再起一座新的“金銮殿”以展示,盼望这一天。
说起来阊阖门,我们再来说说汉魏故城的门。
南、北宫城均有四座同向同名的阙门,门两侧有望楼为朱雀门,东为苍龙门,北为玄武门,西为白虎门。
汉代宫庭建筑,非常重视庭院大门。大门不但宽阔,而且两侧立有高大的石阙。石阙之上,往往有观。观是一种建在几丈高的高台上的建筑,可以远望。德阳殿门阙高耸人云,“自到偃师,去宫四十五里,望朱雀玉阙、德阳,其上郁郁与天连”。
宫城之外,还有几处建筑,在当时都是非常重要的,甚至影响了后世.
先说说东汉永平年间所建的中国第一古刹白马寺.
相传,东汉永平七年间,汉明帝“夜梦金人,身有日光,飞行殿前”。他传问群臣:“此为何神?”有人回答说,此神即“佛”。明帝于是派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺寻佛取经。公元六十七年,汉使及印度二高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛,汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年,汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院,取名为铭记白马驮经之功,故名该僧院为白马寺。因其作为中国第一座寺庙,故白马寺一直被称为“释源、祖庭”。今天的白马寺,香火旺盛,信徒云众,依然延续着1900多年的佛事。
说完白马寺,再来谈谈金墉城。
当下,不知四书五经为何者颇多,可不知道金庸为何人者鲜见。以前,看过金庸先生小说,每每高昂处,多会佩服金先生的写作“手段”。后来,我不仅对其小说感兴趣,对其名字也颇有好感,好有意境。听说,金老原姓查名良镛,笔名因“镛”而成金庸,这一拆,甚妙。再后来,又出现了“金墉”,我纳闷了很久,难道老先生改名了不成。直到今年,等我在洛阳造访了曾经的金墉城之时,我才真正震惊了,历史之上的金墉城竟然这般辉煌。此时,我想,金老先生是因“镛”而成金庸,还是因“金墉”而成金庸,反正都有原由,只有问老先生了。
金墉城,位于现在翟泉村附近,汉魏之时位于宫殿西北。考究它的历史,知道它是在魏明帝之时建的。说起魏明帝,大家可能不太清楚是谁,可大家都知道他母亲,呵呵,就是曹植笔下美丽洛神的“原形”甄后。
曹魏之时的金墉城倒是没什么风雨,到了西晋之时,这里倒成了皇家监狱。西晋杨后及愍怀太子、贾后之废,皆徙金墉。由此可知,那个时候,这里可谓是“丛生哀怨”的恐惧之地了。
到了隋时,杨广践祚,这家伙不思隋文之德,反倒大把花银子建宫殿,为了享乐,穷奢极欲。为彰中原之华,竟然专门修建一条街,让来自西域的老外,免费吃喝,这还不过瘾,竟然命人在每棵树上也缠绕锦缎,呜呼,这样的皇帝不亡国才怪。暴政之下,必有竭杆之士。大家都受不了了,“盗贼”四起,从此中原兵燹,八方烽火。李密,就是这些“盗贼”中的一个。刚开始,这小子跟了几个主子,觉得不过瘾,最后还是自己把翟让的位置给抢了,做了个头领。李密做了头领后,与隋将王世充在洛阳附近展开大战。
也就是这个时候,金墉城再次又因此而走进了人们的视野。
李密以金墉城为根据地,和王世充进行了多次战斗。为加强防御,也对金墉城进行了大量的修建,因此当地老百姓到现在仍称呼这里为“李密城”。
今天的金墉城,根据考古学者研究,是甲乙丙三城相连,修筑时期不一,丙城最为久远,发现了东周之时的夯土,也发现了魏晋遗物,应是曹魏所修。甲乙两城较晚,推测为李密所筑。
金墉城,在唐代逐渐被废弃了,从此走进历史。
汉宣帝之时,在一次土木工程中从石室里挖出了一个人,‘跣踝被发,反缚,械一足。’估计是化石或者僵尸,在当时也算是考古界一件轰动的大事了,上报皇帝,皇帝很好奇,问一问怎么回事,群臣都不知道,刘向就说我知道,这是贰负之臣曰危的尸体.并说明是读了山海经得知的,当时宣帝大惊,于是朝廷上下人人争着学山海经。这是山海经第一次传世,尤其可见这本书在汉朝的时候已经是秘籍了,不是一般人可以经常看到的.从另一方面可见山海经是一部信史, 其中许多记载都已经找到了考古证据.
  “贰负之臣曰危,危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山,桎其右足,反缚两手与发,系之山上木。在开题西北。(海内西经)”
  阅读山海经是一件非常艰涩乏味的事情,书中经常出现这样大段
的文字:
  小人国靖人 犁灵尸 为国 合虚山 中容国 君子国 司幽国 明星山 白民国 青丘国 柔仆民 黑齿国 北次三经太行山 龙侯山 马成山 咸山 天池山 阳山贲闻山 王屋山 教山 景山 孟门山 平山 京山 虫尾山 彭匈比山 小侯山 泰头山 轩辕山
  毫无感情色彩,可以想象古人根本就不是在写,也没兴趣写文学小说,我推测它只是一本地图的说明书,山海经以前是有图的,所以叫山海图,陶令才有"流观山海图"一句流传.可惜图片都已经遗失了,后人再也看不到了.转
许多研究山海经的学者假设,五藏山经记载的是第四级冰河时代末期,当时的中原大地存在着大规模的新物种,如披毛犀象和各种无法解释的怪兽。看过探索频道<冰河世纪>那集吗?美国科学家用电脑复原的古代灭绝动物和山海经中记载的怪兽多么想象啊!在温暖
间冰期来临的时候,地质面貌发生了巨大变化,造山运动或火山爆发频繁,动植物大量灭绝,这就造成了五藏山经中大量记载‘山有水无草木’的怪现象。这种假设完全符合‘地球膨胀论’的四曲线图,古人想伪造出这样完全符合科学理论的现象,那是根本不可能
的。
但五藏山经给我们留下了太多疑问,如河流西向、美洲独有的动物犰狳、大量记述的黑色人种,这是臆想根本作不到的事,必有所见所闻之后才能记载。如果说五藏山经记载的仅仅是中原地带,那么上述的问题根本无法解释,唯一的解释只能是‘世界圈’,五藏山经记载的是我们的伟大祖先所能远涉的每一个地区。
从方言上面考证应该是个不错的方向,不过我这方面没有基础,只能简略的敷衍几句。在山海经中出现了大量的方言,如孽頵摇羝、壑明俊疾、丰沮玉门、鏖鏊钜、不廷胡余,这只能是译音,就像我们熟知的阿斯匹林一样。有一件历史趣事,当年西方探险家登上美洲大陆,见到了土人互相喊印地安就称他们为印地安人,一直沿用下来,后来才 明白那只是本地人的互相问候,相当于"你好,你早"之类.
  印地安=殷地安==家乡好,那是当年被西周战败后远赴美洲的殷人后裔对他们故土的缅怀,这不是猜想,印地安人是黄种人,是中国人后裔早有考古定论,而在他们之前到达美洲之前还有一批更古老的中国移民,那就是玛雅人,山海经中也有记载,他们创造了更伟大灿烂的文明,对于玛雅人是外星后裔的说法只是西方学者无法解释其文明后的自圆其说.不要什么现象都往外星人那扯,笔者坚信一切文明的都只有一个源头----华夏文明
关于鼎说几句
  据《春秋左传》记载,夏朝初年,夏王大禹划分天下为九州,令九州州牧贡献青铜,铸造九鼎,将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身,以一鼎象征一州,并将九鼎集中于夏王朝都城。这样,九州就成为中国的代名词。九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。我在一科幻作品中看过作者把九鼎解释为具有多媒体功能的类似于带立体播放功能的信息存储器,也算超牛比的想象了.  公元前606年,春秋五霸之一楚庄王势力日益强大,他野心勃勃,意欲取代周王而定天下。一日,周定王派人为他举行欢迎之礼,典礼之中,楚王公然蔑视周王,“问鼎大小轻重”,从此,人们把争夺政权称之为“问鼎”。  后来,周更为衰弱,就有了秦武王举鼎的事件,秦武王算是世界历史上最早的举重爱好者,不过他挑战自我的欲望过于强烈,结果举过鼎之后,由于鼎非常之重,武王受了重伤估计是肋骨断了几根,回国就挂了.
  所谓“鼎在国在,鼎失国亡”。周朝后期,九鼎神秘失踪,从此失传。
  也有一派研究山海经的学者认为山海经就是九鼎的文字说明书, 以前的山海经是有图的,那图就是九鼎所刻图象的拓本,而文字部分是注释,所以它才会那么言简意赅,如今图鼎俱失,且在浩浩典籍中在无提起,不啻是考古界以及人类文明史的一大憾事!转自club.china.com
唐朝飘来的雪
  
   现在,冬天走了,再谈雪太不合时宜。可我的兴致却更高涨。还好,酷热的盛夏已近在明日。写雪,权当是为炎炎夏日洒些清凉剂吧。
  
  
  序:安得剪雪作诗飞
  
  雪,向唐朝落下,落了三百多年。
  那时,一代又一代,一年又一年,诗人们对雪赋诗,累计四千余首,竟不厌嫌单调乏味。也是,他们最不缺的,是诗力。
  因此,当绽梦年初想就雪弄一个系列时,绝没想到这个题材会很快把自己送入瓶颈。于是一篇篇散写着,写成了含雪唐诗的细读。渐渐地,觉得实在弄不下去了。我难道就这样每一首含雪诗都要像模像样地写一篇细读文字吗?格局忒小,愈往下写去,实在难以写出新意,还写个什么劲儿!路窄难通行;人或告曰:要不放宽了题材范围写吧。
  停下,想……
  
  想到了。的确,有很多很多可写处。诗雪里藏着一个乾坤,就看如何开拓发挥。
  [日常生活史]:就像绽梦最初设想的,只要材料准备充分,完全可以写写唐代众生的雪中生活:文人对雪、旅人愁雪、征人怨雪、平民苦雪,等等。
  [宗教史一角——尘外飞雪]:可以写写文人眼中的出家人,当雪飘落,他们会有如何情形?而由于这是文人所想象,代表普通人的视角,我可以引申探究:在当时普通人看来,出家人的生活是什么样子?为什么会如此?
  [性别史管窥——女人当雪]:目前发现几例,将雪当作女性,或其身体某些部位,或其服饰,如“雪肤花貌参差是”、“红绽樱桃含白雪”、“牵云曳雪留陆郎”等,那么,还有其它类似的句子吗?如果这能成为一个现象,我们能否从性别史方面发现点东西呢?
  [唐人的古人观]:唐人也曾如我们一样,做过今人。唐朝的“今人”是如何想象他们的古人,如王子猷、袁安、谢家子弟们呢?为什么会这样?而且,我们今天所看到的王子猷们的形象,已浸染了唐人的观点,称得上是观念和形象的塑造和影响史。
  [飘雪的诗史]:可以就雪这一题材弄弄唐诗本体史。在宫廷诗时代,雪如何被写的?被写成什么样子?后来,盛唐来了,又如何?以及两者是否存在传承关系?目前,就我翻看的极小量样本来说,答案是:存在。
  也可弄弄唐诗时代史。唐朝包括了中国治乱循环套路的一个完整周期:乱—兴—乱。那么时代又会对雪诗产生怎样的影响。这其实是传统的社会史方法,偶尔用用,还是能发现点什么的。
  还有[关于诗学的几个问题——“雪”问]:雪是一个单调的物,但雪诗那么多,后人是如何避开前人下的陈套,创新造奇的?写雪诗句中,所炼之字,有过多少?雪常被用来与他物或人作比,都有哪些?其中,雪与花的互喻极为常见,那么,有唐一代,诗人们从“雪”里都玩出了怎样的“花”样?
  
  可是,一时半会儿,绽梦又弄不成型。
  因为,埋头梳理一遍含雪唐诗,很耗时。其间,若不写点什么,绽梦很难有持续兴趣和动力将它搞完。
  因此准备先弄个笔记版之类的。梳理了一两个诗人的含雪诗,看看能否有些发现,有否话说;若有,暂先写着。如此边梳理边写,等完了,就能回头弄成型的东西。但也许,那时发现,现在的笔记版竟不必回炉了。
  
请对下联:看天上云舒云卷,叹河边草枯草长,看流中舟往舟来,羡柳下杆垂杆起,童歌翁笑。
设计一套独领风骚含有龙凤文化内涵的国服(摘自《龙凤文化大视野》)
服装是一种最好的效率最高的文化载体,中国人要开发能够走向世界的龙凤文化产品,首先是要设计出一套独领风骚的含有龙凤文化内涵的国服,并策划推动这种国服成为普及全球的世界服。2004年4月2日,笔者在互联网发表《中国男人该脱下西服了》一文,引起社会各界广泛关注和讨论。
令人欣慰的是,笔者的上述倡议,如今已经成为许多人的共同行动。例如,北京晚报2007年就多次载文“恒源祥(北京奥运会赞助商)请您为国服支招”。事实上,早在上个世纪90年代,世界服装舞台就开始频频出现东方文化元素,特别是中国的龙凤文化和古典文字,更让西方人着迷和叹为观止。有鉴于此,笔者认为中国的国服,应该充分融入龙凤文化的内涵,而龙文化和凤文化的共同特点都是对自由的追求和实践。具体来说,国服的领子,可以表现出鸟的飞翔;国服的衣摆和袖子,可以表现出水的波纹和鱼的游动。
该文内容如下:每当中国开两会的时候,除了零星的少数民族服装之外,无论是人大代表,还是政协委员,拟或政界要员,以及媒体记者,只要是男性,那么几乎都是清一色的西装革履,让人搞不清楚中国这个历史悠久的东方文明大国是否还有自己的服装,而这种情况已经有二十多个年头了。
在改革开放前,中国基本上也是年年开两会,那时出席会议的中国男人却是清一色的中山装。后来,不知道怎么搞的,提倡白猫黑猫都能抓老鼠的同时,却形成了只有穿西服才能抓老鼠的一边倒现象(暗寓的是东方文化不如西方文化)。从此,穿中山装的人被认为是保守封闭的象征,穿西服的人成了改革进取的象征。
如果说二十多年前,出现上述幼稚的思想、幼稚的观念,尚有可原的话。那么我们今天就该重新审视中国男人都要穿西服的现象,是否有必要,是否还要继续下去,是否对中国的形象、中国的发展有利的问题了。
众所周知,服装是与生存环境、生活方式相关的。想当年赵武灵王“胡服骑射”,是为了适应战争的需要。欧洲人特别是西欧人发明西服,与他们修长的身材有关,也与西欧的寒冷、湿润、少尘的生态环境有关,此外也与西欧人特有的“绅士”刻板、呆板的习性有关。由于西服开领过大、过长,因此西服要佩领带;领带既可增加胸部保暖,也可减少脖颈散发热量,还可改变西服刻板僵硬的线条(领带的问题之一是不安全,它们往往成为勒死人的绳子)。
但是,对于中国人来说,相当多的人的身材并不适合穿西服,他们穿上西服并不好看,往往显得滑稽可笑。更重要的是,中国绝大多数地区,春、夏、秋三季都存在着燥热的天气,系上领带非常不利于散热;再者,中国的降雨量远远比西欧少,而且年分配严重不均,这就导致中国的灰尘比欧洲多,配西服用的衬衣很容易脏。
遗憾的是,习惯成自然,中国男人穿西服似乎已经成为天经地义的事情了。在中国的外企可以堂而皇之地规定中国员工必须穿西服,中国的某些政府部门也规定公务员必须穿西服,许多重要的活动主办者也规定必须穿西服。有必要指出的是,上述规定都是违法的,而且是对中国文化的歧视。
那么,中国人穿西服究竟还有什么好处呢?答案是没有多少好处。道理和事实都很简单,美国人并不因为中国人穿西服,就不炸中国的大使馆;日本人并不因为中国人穿西服,就对中国刮目相看;欧洲人也并不因为中国人穿西服,就降低对中国贸易的技术壁垒;世界各国人民,也并不因为中国人穿西服,就对中国人格外地尊敬。
事实上,对于一个号称有着悠久文明的东方文化大国来说,它的男人没有自己的民族服装,没有符合自己文化的服装,没有与西服文化并驾齐驱的服装款式,这无论如何都是一项严重的缺陷,都不可能赢得原本应该有的尊重。
有鉴于此,中国男人,请你们脱下西服,穿上自己的民族服装吧!
1 、从法律和法规上,禁止西服对中国民族服装的歧视。
2 、要求中国政府官员率先脱下西服,政府公务员在公务时间必须穿民族服装。
3 、官方电视媒体的播音员、主持人在工作时间和出镜场合必须穿民族服装。
4 、提倡国民穿民族服装。
5 、举办中国民族服装设计大赛,向国民推荐新的民族服装。
在这里需要说明的是,所谓中国的民族服装,既包括传统的民族服装,也包括由现代中国人新设计的具有时代感的能够体现中华民族文化精神的服装。笔者希望,中国明年的两会,满目西服的惨状,不再出现了;而且,中国人发明的新时代的民族服装,也能够走向世界,让世界各国人民都喜爱,领导世界服装新潮流。中国要做文化输出大国,就从穿自己的民族服装做起吧。
2006年2月2日,笔者又在互联网发表《2006-2009年的三件大事:华元、华服、华学》一文,进一步强调要在北京奥运会之前设计推广中国人自己的新国服(另外两项是用华元取代人民币,建立中国人自主创新的华学知识体系)。任何民族,如果没有自己的服装,甚至以穿外族服装为荣,那么这个民族一定是处于文化弱势状况。对于世界上最大的中华民族来说,政府官员穿西装,社会名人穿西装,实在是一种示弱文化的表现。从这个角度来说,中国要恢复大国强国地位,就必须用自己的服装取代西装。为此,我们有必要设计体现中华民族特征的新服装,这种服装可称之为华服,它既不同于中国古代的服装,也不同于现在的西装,当然可以借鉴古代的服装和西装的部分结构。具体来说,华服的设计要中西和璧,借鉴西装和中式服装的特点、优点,改变领带的缺点(不安全),将领带转变为华服的领子附件,利用搭扣相互连接,可以根据喜好和场合随时更换;扣子可以采用中式样式,袖口可以增加象征中国传统文化的线条,例如两仪(龙凤)、三星、四季、五行等。
随着高考的临近,各个大学也都进入高中进行学校宣传来招揽生源。近两年香港地区的大学也加入到内地的招生行列,且争抢的是优秀学生,进而有北大的校友薛涌先生提出,一些优秀生源的逐渐分流,将会成为迫使北大清华沦为二流大学的因素。其实由于中国的教育体制问题,大学很难真正成长成为世界一流的大学。这个体制便是大学的"官僚制",像大学校长都分为副部级和正厅级,情形可想而知。在中国,当官只要能确保任期内不"出事",任满后就可以有一个更高的去处。而大学的校长们只要能平稳交接,进入政界后的仕途也是不可限量的。当然,大学内的官僚作风不仅仅体现在体制上,下表是笔者根据"点评老师网"(pinglaoshi.com)上学生们对各自学校的点评,整理出来的官僚气息相对严重的学校名单。

中国人民大学(衙门指数3)
学生点评:人大最近抄的比较火的是"高校衙门化"事件。前任中国人民大学政治系主任张鸣,经常对高校行政化、官僚化问题提出批判,最近也因与院长之间矛盾导致被撤职。

中央财经大学(衙门指数3)
学生点评:中财一直在扩大自己的编制,为了提高职务等级,通过系升为学院以及开设新学院等手段来提高自己的行政地位,好多学院的编制只有一个班,三四十人。

青岛科技大学(衙门指数3)
学生点评:学校为了迎接评估,逼学生去上自习,来一招早上8点到晚上8点停止供电,还美其名曰供电紧张。

黑龙江中医药大学(衙门指数3)
学生点评:学校的主要毛病是,找各种办法捞钱。补考费,升本费……毕业的时候,校徽丢了还要交钱。但这个学校收了钱,办事可不怎么地,食堂那条路,修完了还不到两个月,就破的不行了。修完之后,用脚可以踢破地面。

安徽工业大学(衙门指数2)
学生点评:有好多课莫名其妙的就挂了,简直存心榨我们重修费,教育部明令禁止了交重修费,这垃圾学校还变本加利收得更多!!!而且人气还差了点,管理存在问题。盖个教学楼跟个笼子样,疑点没有文化气息,没有特色。

华中师范大学(汉口分校)(衙门指数2)
学生点评:学校用了1000000RMB请了何洁来学校唱歌,可是奖学金却越来越少,少的可怜.图书馆可以买好多的书了,晚上路灯有很多也不开,使得同学们上晚自习回来变的不怎么安全。

(本贴转自:新华社区,作者:mkhgijb
集安,吉林省的边陲小城,在这里古老的石头下,竟沉睡了一个古高句丽王朝!

高句丽是我国历史上一个少数民族地方政权,存续于汉唐期间,前后历经约705年。公元前37年,夫余国王子朱蒙为避祸南逃到卒本川(今辽宁桓仁),在卒本川建立卒本夫余称王。公元3年(汉平帝元始三年),高句丽琉璃明王迁都至国内城(今吉林省集安市古城),并筑起防守坚固的尉那岩城(又称丸都城,在今吉林省集安市城北5里的山城子)作为卫城。定都于此计425年并把卒本夫余改名为高句丽,并以高为氏。公元209年(汉献帝建安十四年),高句丽山上王时,又移都丸都城。

杀牛观蹄,以占吉凶。牛足的掌心,蕴藏着祸福玄机?然而,战马的铁蹄,始终停不下来的,高句丽从最初的弹丸之地到成为一个小王朝,要强大要扩张,就注定了逃不了金戈铁马和战火硝烟的命运。高句丽王朝的子民注定了要饱受战争的苦难和洗礼。朱蒙为王时,降服了沸流国,后经过北讨,灭掉了荇人国,灭掉了北沃沮,政权初具规模。后来,隋炀帝曾倾全国之力三次讨伐高句丽,战况持久惨烈,高句丽元气不再。直到唐朝,唐太宗御驾亲征高句丽,高句丽政权终于在唐总章元年(公元668年)灭亡。延续了705年的高句丽政权覆灭于盛唐。高句丽,他和我国历史上众多的其他少数民族地方政权一样,是行色匆匆的旅者,在中国的历史长空中只留下一个仓促的背影。

一千多年过去了,高句丽战争的火久已熄灭了。昔日依山谷而居高句丽人哪里去了?我听不见他们的战马的鼻息了。高句丽人的墓地"积石为封,列种松柏"。爱好高句丽乐舞,爱听玄琴和横笛声的高句丽贵族、爱三月三日会猎的高句丽诸王,躺在了石头下,石头融入了他们的精魂。近万座高句丽古墓群,犹如石头垒成的串串文字,谁来解读?睡了,疲惫了,这些传说中其先祖是卵生的高句丽子民,舒坦地在集安的石头墓中睡着。

这些古墓中,最显赫的,要数将军坟,这座誉称“东方金字塔”的高句丽第二十代王长寿王的陵墓 ,建于公元5世纪初 , 长寿王躺在了这里。花岗岩石条,底部近于正方,边长 31.58 米, 以上有七级阶梯 , 由 22 层石条逐层内收构成。墓高 12.40 米。用石条 1100多块。垒砌的方锥形金字塔,垒砌成长寿王王者的尊严。墓上方的墓洞犹如张开的眼睛,是回忆起了曾经的沧桑还是在历数曾经的辉煌?

这些古墓中,有20余座古墓绘有精美的壁画,这些壁画色彩以朱砂石绿为主体颜色,虽年代久远,仍鲜艳如初。左青龙右白虎、南朱雀北玄武的格局,莲花白鹿、伏羲女娲、帝王仙人和日月星辰的图案,题材广泛,画艺娴熟,线条流畅,是中华文化的瑰宝。

这里还有一座写满汉字的功德碑,名曰“好太王碑”,高6.39米, 底部宽在1.34至1.97米方柱形的好太王碑是高句丽第19代王的记功碑,距今1500多年, 由一块巨大的天然角砾凝灰岩石柱略加修琢而成,四面环刻1775个汉字, 记述了高句丽第十九代王永乐好太王一生东征西讨的战争功绩和有关高句丽起源及建国的神话传说。

走在集安市区街上,残存的高句丽国内城城墙,静默的石头墙,虽然已经失去了初建时的雄伟,但从呈方形的布局结构、六处城门遗址和宽十余米的护城壕,依然能够感受到它曾经有过的辉煌。

集安市西北的丸都山上,保留着同样属于高句丽都城的丸都山城。高句丽王平时居平原城,战时躲入山城。丸都山城依半圆形的山峰面向河谷盆地而建,通沟河哗哗地从城南流过。城墙大部分已经坍塌,只有东墙南段、西墙北段和北墙保存相对较好。站在高台之上南望,河谷及集安市区一览无遗。现在,从远处望这里,废弃的城址上,城内的墓葬如馒头般陈列着 , 石坟居多, 大都是山城废弃后埋葬的。荒草石坟,无语地诉说着一种历史的沧桑。

入夜,在黛色的鸭绿江上,不息的河水亘古不停地流淌着,岸边点点灯火闪烁仿佛是跳舞的高句丽美丽女人硕大的乳房在颤抖着,旋转的舞姿在夜色中陶醉了。高句丽琉璃王凄美的爱情故事还在民间传说着:高句丽第二代王琉璃王类利的妃子松氏死后,类利再娶禾姬、雉姬二位女子做继室。二位女子争宠不和,琉璃王在凉谷建造东西二宫,让她们两人分开居住。后来,琉璃王去箕山打猎,七天没有回来。二女在宫室争斗,禾姬把雉姬赶跑。琉璃王闻讯,策马去追雉鸡,雉姬余怒未平,愤而不返。琉璃王在树下暂息,见一群黄鸟飞集在一起,感而作歌:"翩翩黄鸟,雌雄相依,念我之独,谁其与归。”

站在集安街上仰望,仰望古高句丽曾经的天空,深邃,禅意深深。
(本贴转自新华社区,作者:伍弱文)

随着经济全球化、社会信息化和知识经济到来,城市在促进国家和地区现代化发展方面所发挥的功能和作用越来越重要,而教育在提高城市综合实力方面具有基础性的重要地位和独特意义。深入研究教育与城市发展之间的关系,无疑是加快城市发展的一项重要课题。不过,很多网友们都意识到了这个问题。最近,我在学子论坛上看到了网友们写的《高校最多的20大城市排行榜》,把这篇帖子Copy到了这里,以飨读者。

1, 北京市(87所)
北京,我国的首都,全国政治、文化、交通、旅游和国际交往的中心。 来到这里,看到的、感受到的不仅是古老帝都的雄伟庄严、厚重沧桑,还有现代大都市的时尚繁华、高速便捷,浓重的现代化气息在刚踏进北京城市就已扑面而来了,伴随着2008年第二十九届奥运会的举行,北京将再一次将她迷人的魅力展现在全世界人面前。北京的高校很多,光普通高校就达到了87所,其中“211工程”就有22所,还真算牛的,不过,好歹是个首都嘛?

2,武汉市(69所)
武汉历来被称为"九省通衢"之地,是中国内陆最大的水陆空交通枢纽,是中国经济地理的“心脏”,具有承东启西、沟通南北、维系四方的作用。独特的区位优势造就了得天独厚的交通优势。武汉是国家重要的科教基地之一,科教综合实力居全国大城市第三位。拥有包括武汉大学、华中科技大学等 69 所普通高校, 100多万在校大学生。

3,广州市(58所)
广州是一座历史文化名城,名胜古迹众多,八大古代遗迹及四大佛教丛林见证了广州灿烂而古老的历史。广州素以历史悠久、人文鼎盛而著称,曾在明清时代遍布广州城内的书院祠堂就是其中一个很好的佐证,又是近代革命的策源地,八大近代史迹记录了洪秀全、孙中山、毛泽东、周恩来等人在这里创下的可歌可泣的伟大业绩。悠久的人文底蕴使得这里教育发展的迅猛。

4,南京市(55所)
南京这个古老的城市,既有自然山水之胜,又有历史文物之雅,其城市绿化为全国之冠,是中国六大古都之一。今日的南京不仅是江苏省的政治、经济和文化中心,也是中国华东地区最重要的交通和通讯枢纽之一,是长江三角洲地区仅次于上海的国际性大商埠,也是我国教育的重点城市之一。

5,天津市(52所)
天津是海上通往北京的咽喉要道,又是连接华北、东北、西北地区的交通枢纽,还是北方十几个省市通往海上的交通要道,拥有北方最大的人工港——天津港,有30多条海上航线通往300多个国际港口,是从太平洋彼岸到欧亚内陆的主要通道和欧亚大陆桥的主要出海口。其地理区位具显著优势,战略地位十分重要。该市的教育发展水平发展的好,有52所普通高校,周总理就是从这里的南开大学毕业的。

6,西安市(50所)
西安,古称长安,是中国建都朝代最多最久的古都,是华夏文明的发祥地,是文明世界的历史文化名城。长安是举世文明的“丝绸之路”的起点,人文荟萃,交通发达,在中国古代史上写下了辉煌的篇章。作为华夏文明的发祥地,这里的高等教育在全国也首屈一指。

7,上海市(49所)
上海,简称“沪”,别称“申”,是一座美丽而充满生机与活力的国际大都市。它不仅是我国最大的综合性工业城市,而且还是全国重要的科技中心、贸易中心、金融信息中心、经济和贸易港口,是世界上屈指可数的最繁华、最具经济活力的大城市之一。这里的文化事业繁荣兴旺,普通高校的“门”越开越大,在18至22周岁同龄人口中,接受各类高等教育的比例已达42% ,标志着上海已进入高等教育大众化阶段。

8,长沙市(46所)
长沙历史悠久,素有“楚汉名城”之称;长沙风景秀丽,素有“山水名郡”之称;长沙人文荟萃,素有“潇湘洙泗”之称。长沙是湖南科技教育的龙头。长沙的科教优势概括起来是“四多两发达”:一是科技人员多。二是科研院所多。三是科技成果多。四是大专院校多。五是教育事业发达。六是信息事业发达。

9,沈阳市(42所)
沈阳是东北地区最大的中心城市。地处东北亚经济圈和环渤海经济圈的中心,具有重要的战略地位。这里拥有东北地区最大的民用航空港,全国最大的铁路编组站和全国最高等级的“一环五射”高速公路网。它的教育综合改革步伐正在加快,各级各类教育得到进一步发展,教育水平普遍提高。文化体制综合改革试点工作不断深化,文化事业取得新发展,报业、书业等四大文化产业初具规模。

10,南昌市(40所)
历史上,南昌曾有“吴头楚尾,粤户闽庭”的盛誉,是一座历史文化古城。自古以来就是锺灵毓秀之地、文化礼仪之乡。南昌有着丰富的历史文化传承,遗留下众多珍贵的人文印记。江南三大名楼之一的滕王阁,早已是南昌古城之骄傲,江南胜迹之翘楚,历代文人墨客在这里流连忘返,吟诵出篇篇千古佳句。现在的南昌人传承了历史文化,高等教育发展的速度另世人刮目相看。
(本贴转自新华社区,作者:ghhb

 人头马、轩尼士、芝华士……近年来,有越来越多的洋酒登陆中国市场。“什么时候中国白酒在国外也能这么火”,看着电视屏幕上正在播出的某品牌洋酒广告,北京的康先生感慨道。 其实,就在康先生说这话的时候,中国的传统白酒也正在走出国门。挺进国际主流市场。“我们的品牌不久前进入了德国市场,要知道,德国可是一个啤酒文化根深蒂固的国家。”五粮液集团进出口有限公司负责人面露喜色。

据海关统计,今年头3个月,中国白酒的主要产区四川,酒类产品出口同比增长82.36%,出口创汇总额1167万美元。四川省商务厅分析,川酒出口总量和创汇总额增幅较大,主要是龙头企业出口规模扩大:五粮液今年一季度酒类出口创汇同比增长42.44%,占据了川酒出口的大半河山。

  营业收入雄踞中国白酒行业首位的五粮液,同时也是中国白酒出口的老大。2005年五粮液出口创汇达1.44亿美元,有资料显示,出口额占中国名优白酒出口额的90%。

出口德国仅仅是五粮液全球市场布局的一部分,还有美国、法国、日本等国,五粮液酒已在160多个国家和地区销售,除传统的东南亚、日本等市场外,五粮液进入欧美主流市场的比例也显著增加。不久前,外交部一次性定购5000箱五粮液,作为各大使馆接待国际贵宾的国酒。免税店是公认的国际销售网络的制高点,五粮液在国内白酒中率先进入国际免税店市场。

用现代工艺包装传统

  久负盛名的中国白酒,在国际市场却一度处于叫好不叫座的尴尬境地:1999年,中国白酒出口量3242吨,仅占中国酒总量的0.06%,出口100吨以上的企业有8家,而且优势品牌白酒企业的出口量也是微乎其微。

有待革新的传统工艺、高额关税、消费口味……中国白酒走出国门时接连遭遇门槛。几年前,中国白酒权威沈怡方高级工程师曾悲观地判断:中国白酒有着很强的地域消费特征,且香型、品种繁杂,难以大量出口。也有专家提出,中国白酒要走向世界,首先应解决产品的工艺创新问题,传统工艺很难通过各国对食品的严格认证和检查。

  “五粮液现在仍在使用的发酵窖池已有600多年,酿酒工艺保持了传统,但又用了最现代的设备去把关,用了国际上最先进的仪器去分析和测定。世界上最好的制酒设备五粮液都有。我们的技术中心是国际一流的。”五粮液公司有关负责人对酒的品质充满自信。

  据介绍,五粮液酒的酿造工艺既繁又细,从原辅料进厂到产品走向市场要经过几十道严格、规范、细化的工艺流程。

近年来,以五粮液为代表的中国白酒企业为了应对走出国门的种种挑战,在保持传统特色的基础上积极革新,工艺日益先进,选用更为环保的包装,采取严格的防伪措施等等,而这些改变也让中国白酒的出口之路变得顺畅起来。

与餐饮文化捆绑挺进

  “中国白酒还没有真正走出国门”,尽管近来出口增长势头猛烈,但在专家看来,这一切都只是起步:目前包括五粮液在内,没有一家中国白酒企业能够到国际市场上将品牌进行系统的推广。

  中国白酒行业已觉察到了危机,这来自于国际竞争对手步步为营的渗透:“洋酒品牌进入中国市场已有差不多20年了,他们在建立品牌,建立他们的文化,影响我们的文化体系,这是我们看到的危机。”

  法国干邑世家卡慕的第五代传人西里尔•卡慕说:“由于东西方的文化差异,很多国家的消费者并不了解中国悠久而优秀的酿酒历史以及绝对匹配‘王者之酒、酒中王者’的中国名酒。”

中国文化的国际影响力正在扩大,餐饮文化也正在得到许多外国朋友的认同。酒文化与餐饮文化相契合,“这是中国白酒走出去的一个良机,”五粮液公司有关负责人表示,“五粮液的战略目标是实现白酒的复兴,在三年之内加入世界五百强,将五粮液打造成国际化的品牌,成为国际酒水最大制造商之一。”

齐心协力塑造整体形象

  目前,虽然中国已有少数酒类产品以不同形式出口国外,但产品进入这些国家后,绝大多数仍只能在华人市场销售。

  “如果能合法通过国外政府的检验,并加上适当的消费引导,中国酒类产品对这些国家和地区的销售将大有可为。”业内人士这样乐观地预测。

  资料显示,作为中国酒类产品海外消费主力军的华人,在世界各国已超过6000万人。此外,同样喜欢中国白酒的韩国人、越南人、蒙古人以及中国台湾地区等居民,在世界各地也超过1亿人,另外,酷爱烈酒的俄罗斯人、乌克兰人、韩国人、蒙古人、日本人等,这个市场大约有5亿多人。

  “短时间内,白酒出口恐怕并不太可能有非常明显的突破,这种文化特色很鲜明的产品被国外接受需要一个比较漫长的过程。需要整个中国白酒行业大家共同的努力。”中国酒类商业协会秘书长刘员认为,中国白酒走得更远的关键在于“每一个想走出去的白酒企业,都要齐心协力共同从整体上塑造中国白酒的形象。”


(本贴转自新华社区,作者:showsoho

正名中国龙、西方蠬、恐蠬(摘自《龙凤文化大视野》)
古人云,言不正,名不顺。由于中国人过去在把“中国龙”翻译成外文(英文)时,图一时方便,套用了一种西方邪恶怪兽的名称“Dragon”;与此同时,在把西方的Dragon翻译成中文时未加权衡利弊就使用了“龙”字;上述错误的翻越使中国龙在世界文化领域吃了大亏,稀里糊涂的给原本以吉祥、奋进为主体形象的中国龙,泼了一盆脏水、臭水。有鉴于此,现在是该给中国龙正名的时候了。
一 、给中国龙正名
目前,许多有识之士都已经认识到,给中国龙正名,首先要从中国龙的翻译着手,即中国所说的“龙”应该翻译成英文的“Loong”或者“Long-Fish”(意思是体型长的鱼),以便与“Dragon”区分开来。英文的“Dragon”(一种邪恶的怪兽),应该翻译成中文“蠬(虫龙)”,以便与中国龙区分开来。生物学中的“Dinosaur”过去翻译成中文“恐龙”,应该纠正为“恐蠬(虫龙)”,以示与中国龙没有关系。其它语种的翻译,也应该参照实行。
从吃一堑长一智角度来说,我国非常有必要制定“翻译法”,或者形成一种不成文的翻译习惯法,以便规范所有翻译行为,其主要内容包括:把中文词汇翻译成外文时,不得使用对中文词汇有贬义和曲解、误解的外文词汇;把外文词汇翻译成中文词汇时,不得对原来的中文词汇附加上原本没有的贬义内容,或者能够引起误解、曲解的内容。
与此同时,特别值得注意的是,中国有一种非常不好的社会现象,笔者称之为“惧外学者现象”,就是有那么一批学者,当中国文化与西方文化发生文化观念冲突时,他们总是要让中国文化屈从西方文化。最近的一个例子就是某人主张放弃龙的形象,以迎合外国人的口味。遗憾的是,有一些迹象表明,我国政府决策有可能正在被这些“惧外学者”所误导。例如,2008年北京奥运会的吉祥物,似乎就有意在回避选择龙的形象。
对于中国人来说,这里有两个教训值得反思。第一个教训是没有选择用“long-Fish”把中国龙翻译给外国人,让西方人的词汇里增加一个来自中国的新词;而是用西方人原有的一种恶兽(Dragon)来指称中国的龙,这种愚蠢的翻译让中国人在东西方文化交流上吃了大亏。第二个教训是没有及时重新确定中国龙的生物学所指,其实中国的十二生肖动物原本都是有实指的,“生肖”的意思就是要学习模仿动物的习性,因此必须要有真实的动物可供模仿。笔者经过深入研究,发现龙的原形乃是娃娃鱼,与西方人的Dragon毫无关系,后人之所以搞不清龙是何种动物,与娃娃鱼一度几近灭绝有关,而导致娃娃鱼几乎灭绝的原因是中国人首先发明的灯,用的就是娃娃鱼的油。
笔者建议,要以2008北京奥运会为转折点,确立东方文化在世界上应有的地位,至少应该与西方文化平起平坐。有鉴于此,北京奥运会开幕式的内容,不能再看西方人的脸色,要有自己的主张,并且借此机会要纠正几个长期流传的错误观念。例如,中国龙的原形是娃娃鱼,舜的女儿是世界最早发明灯的人,用的是娃娃鱼的油;因此龙代表光明,山海经记载烛龙衔火,民间至今仍然有舞火龙的习俗。在北京奥运开幕式上应该堂堂正正出现中国龙,并且告诉全世界这是“long-Fish”。
又如,中国古代不仅仅有指南针、火药、造纸术、印刷术这四大发明,而是有十大发明或者二十大发明,它们是用火技术,玉器,汉字,干支历法、农历(阴阳合历),二进制符号和三进制符号,中医药,丝绸,中餐饮(帝台之浆、汤圆、豆腐、馒首等等),爆竹,竹简(包括木简),窥管与坐井观天(参阅笔者发表在台湾《历史月刊》2006年3月的有关文章),漆器,毛笔,冶炼合金技术,郡县制,万里长城,炼丹术、云梯、风筝,生物杂交和育种技术,造纸术,热气球(孔明灯),瓷器,乘法口诀,印刷术(唐代雕版印刷,宋代活字印刷),指南针,火药,等等。
龙文化的四大误区
长期以来,无论是中国人自己,还是外国人,都对中国龙及其龙文化有着许多误解和误区;其中主要有四大错误:第一个错误是把龙说成是虚构的,第二个错误是把中国龙与外国蠬、恐蠬混为一谈,第三个错误是把龙的原型误认为是蛇和鳄鱼,第四个错误是由于历史上封建帝王自称为龙而否认龙原本属于全体中华民族。导致上述四大错误的原因很多,其中最主要的原因是,我们中国人自己没有及时寻找并确定出中国龙的原型动物,也没有充分认识到确定中国龙原型动物的重大文化意义。
由于对中国龙存在着上述误解,有不少外国人对中国龙及其龙文化产生了距离和排斥感,于是又有不少“崇洋媚外”、“惧外让外”的中国文人学者也跟着对中国龙及其龙文化横加指责,其中甚至还有公开撰文拒绝承认自己是“龙的传人”。
笔者愿意指出的是,所谓龙是虚构的观点,说对了一半,即动物龙由于某种原因转化成为神话龙。不幸的是,这种观点却犯下了一个更大的错误:把婴儿与洗澡水一起泼掉了。事实上,龙原本是一种自然界普遍存在的动物,并且成为我国古人模仿的十二种动物之一。因此,我们没有任何理由认为,由于动物龙转化成为神话龙,就不再承认动物龙曾经存在过,显然这是不合逻辑的。
关于中国龙与外国蠬和恐蠬的区别,这是不言而喻的事实。令人痛惜的是,由于我们的翻译家缺少对中国文化认真负责的态度和精神,随意的把中国龙与外国蠬和恐蠬混为一谈,造成严重的文化自我贬低副作用,时至今日仍然有人利用这种翻译错误来攻击、贬低中国的龙文化。有鉴于此,上述这种错误的翻译(包括其它类似的错误翻译),应该立即予以纠正。
把龙的原型误认为蛇,这种情况由来已久,在许多古籍里,对某个远古人物的描述往往有时是“龙”,有时又是“蛇”,例如伏羲、女娲就被称为“龙身”或者“蛇躯”。客观的说,发生这种情况是可以理解的,因为龙与蛇的基本特征都是体型修长。但是这种错误却危害甚大,因此有必要予以纠正。与之类似的是,学术界还有一种流传较广的说法,即把龙的动物原型说成是鳄鱼,这种观点也是错误。详细的讨论请参阅本书“龙凤文化与生物学”一章的相关内容。顺便说一句,学者们发生的上述类似错误,即把不是龙的古文字误读为龙,把不是龙的古代图案和造型误解为龙的情况,恐怕不在少数。
进一步说,从动物龙到神话龙,也许并不能完全用远古部落的兼并融合来解释,因为在中国古代以凤凰为图腾的部落、以猪为图腾的部落都非常强大,他们也经历了部落的兼并与融合,但是凤凰并没有像龙一样神话得不知道其原型动物是什么,至于猪则几乎根本就没有被神话。此外,如果真要用远古部落兼并融合来解释神话龙的形成,也需要详尽的考证和论述,而不能简单的想当然;其实,实际情况很可能是这样的,即各地区的部落都以当地最强大或者数量最多的水生动物为水族代表动物,当这些部落彼此兼并融合时,各自的水族代表动物便相互结合成为一种新的超现实的水族之首“龙”,再以后才又与其它陆地动物图腾进一步融合成为大多数人都认可的标准形态的神话龙。总之,中国龙从动物龙到神话龙的变化,应该有着更深刻的原因和更复杂的过程。
毋庸讳言,在中国历史上,封建帝王(大约从汉代开国皇帝刘邦开始)为了加强其统治的合法性,巧妙的利用了神话龙,将帝王称之为“真龙天子”,并且长期把龙和凤垄断为皇室亲王贵族专用,把龙凤变成炫耀帝王至高无上权力的象征,而且还使用着诸如龙颜、龙衮、龙袍、龙床、龙楼、龙驭、龙邸、龙潜、龙兴、龙飞等专用词汇。但是,这一切随着封建帝王时代的结束,已经都成为历史了。今天,龙、凤及其龙凤文化早已经重新恢复其原本的民族精神文化象征。在这种情况下,我们没有任何理由因为古代帝王曾经垄断龙凤的使用权,就拒绝承认龙凤文化的积极和不可替代的价值。
综上所述,既然中国龙的原型动物不是虚构的,中国龙不是外国蠬、恐蠬,中国龙也不是鳄鱼和蛇,中国龙更不是真龙天子的化身,那么中国龙的原型究竟是什么动物呢?这种动物龙又是如何演变成为神话龙的呢?种种迹象表明,龙的原型动物是一种体型特别大的娃娃鱼,由于帝舜时期人们捕杀娃娃鱼,用其油点灯,导致娃娃鱼几乎灭绝,从而促使动物龙转化成为神话龙,有关这些问题的详尽解读请参阅本书相关章节。

重构(王红旗)摘自《龙凤文化大视野》一书(待出版)
电话010-51843850 信箱jdtdshj@163.com
(转自新华社区,作者:帝禹山河图)
易中天、于丹现象说明了什么?
作者:三三166 时间:2007-04-29 11:49:24
F1 (转自新华社区)

易中天、于丹现象说明了什么?
说明中国文化消费需求的大众化与消费水平的低层次化,说明中国社会已经进入了一个大众需要文化而没有文化大师、也不可能产生出文化大师的时代。
文化消费需求的大众化。
历史的车轮驶入21世纪后,一些文化人陆陆续续登上前台,吸引了众多人的目光。
易中天的《品三国》,先在电视台演讲,后又是出版商炒作。据2006年7月20日的《新闻晨报》报道:“易氏的《品三国》未卖已先有45万册被预订一空。”
接着,2006年“十一”黄金周期间,便有于丹在中央电视台“百家讲坛”主讲《论语》,一炮走红。图书版的《于丹〈论语〉心得》又出版,首印达60万册,超过《品三国》的55 万册的首印量。
继电视台、出版社之后,网络媒体更是普天盖地的热炒。一时间,易中天、于丹几乎成为国人茶余饭后的谈资。“你看过易中天‘品三国’吗?”,“你听过于丹讲《论语》吗?”街谈巷议,似乎若不知道此二人便是孤陋寡闻,便是粗俗可怜。
首先,应该肯定这是一种好现象,是一种文化消费需求大众化的现象 。
易中天、于丹现象不可能产生于上世纪的50、60、70年代,也不可能产生于80、90年代,因为人们的需求具有层次梯进的特点。饥则思食、寒则思衣,饥寒交迫,无暇他顾。生存需求为人生第一需求,也长时期为中国人的唯一需求。俗曰:“贫不离猪,富不离书”。猪者,物质需求也,书者,文化需求也。因此,文化消费需求被长期限制在知识分子、专业人士领域,而与广大民众无涉。
中国经济经过近30年的快速发展,终于于20世纪末步入小康社会,国民较前富了起来, “有闲”了起来,广大民众感觉到人生除过满足肠胃的蠕动外,还缺点什么。缺什么呢?缺书。因此,中国大众消费需求便从“猪”的时代跨入了“书”的时代,文化便从文化人的厨房走上了大众的餐桌。从而,一个大众需求文化的时代,一个文化消费需要大众化的时代业已开启。
然而,这种现象同时又说明了什么?说明了中国文化消费水平的低层次化。
中华民族是一个重物质生活而轻精神生活的民族,近年来,虽然在“科学技术是第一生产力”的感召下,从事精神产品的人士有所抬头,但是精神生活领域却又奉行起了“重理轻文” 的信条,遂致中国沦为“有科学,没文化”的境地。
在这种大背景之下,初来乍到的大众文化消费水平的低层次就成为自然而然的事了。
产品生产者的层次与产品消费者的层次决定着产品的层次,从而决定着消费的层次。易中天、于丹现象是一种文化消费水平的低层次反映,同时也反映了时下这批文化生产者的低水平与文化消费者的低水平。
其一,低层次的文化产品生产者。
请看,20世纪末到21世纪初登上中国文化前台且红及一时者,都是何许人也?
余秋雨:艺术理论家、中国文化史学者、散文作家。
刘心武:当代作家。
易中天:厦门大学文学院教授。
于丹:北京师范大学艺术与传媒学院教授。
青一色的文学艺术工作者。我们的文化消费需求为什么仅仅着眼于文学艺术呢?文学艺术属于文化的范畴,但决不等同于文化。我们的思想家哪里去了?我们的政治家哪里去了?我们的经济学家哪里去?了我们的史学家哪里去了?我们的哲学家哪里去?了我们的社会学家哪里去了?我们的心理学家哪里去了?
再看看这些所谓的文化明星为大众生产的“产品”吧。
易中天不是像陈寿那样研究撰写出《三国志》,也不是像罗贯中那样创作出《三国演义》,而是凭空搞出了个不伦不类的《品三国》,既非历史,又非文学。据易中天讲,他是在 “调侃”“三国”。调侃者,戏弄也。“三国”在中国历史上是一个何等杰出的时代?人才辈出,辉煌灿烂。殊不知易大教授何以要戏弄这个时代?又何以要戏弄这个时代的人物?
易中天在戏弄哪些人物呢?
独夫民贼董卓他不戏弄、三叛其主的吕布他不戏弄,却偏偏要戏弄“鞠躬尽瘁,死而后已”的诸葛亮。易中天讲,刘备“三顾茅庐”的事是不会发生的,孔明“就业不了”,早已苦于所投无门呢。孔明出山扶佐玄德并非出于政治抱负,而是投机,看好刘备的“绩优股”。
一个铁案如山,近两千年的伟大的政治家、军事家、道德与智慧化身的诸葛亮,就这样被易中天教授三下五除二,“品”成了个利欲熏心、投机钻营的卑鄙小人。
如果易教授说对了,那么,诸葛亮这样的一位大赢家一定就富可敌国了。请看事实: “初,亮表于汉主曰:‘成都有桑800株,薄田15顷,子弟衣食,自有余饶,臣不别治生以长尺寸。若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。’卒,遂如其言,葬者泣之。”
如果易教授说对了,那么,《三国志》的作者陈寿、《资治通鉴》的作者司马光、“万古云霄一羽毛”的作者杜甫、愤笔泣书“出师表”的岳飞就都错了。
如果连诸葛亮也倒下去了,中国古代文明还有几人能站得起来?中国人的价值标准还有什么价值可谈?
可卑啊,以小人之心度君子之腹。不仅可卑,尤其可恶、可怕。
文学作品有三大功能,即认识功能、教育功能、审美功能。《品三国》从认识功能上来看,是一种严重歪曲,歪曲了历史事件与历史人物;从教育功能上来看,是一种误导,诋毁了传统美德与优良价值标准;从审美功能上来看,是一种戏耍,除此,别无它“美”可言。

析于丹《〈论语〉心得》

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子,《论语》成书于战国初期,作为孔子及门人的言行集,内容十分广泛,对中华民族的心理素质及道德行为起到过并且还在起着重大影响。不可否认,《论语》有自己的糟粕或消极之处,但它所折射出来的人生智慧光芒,是对中华民族文明程度的历史昭示。
我们现在来看于丹《论语》心得中存在的问题:

一、于丹的心得是不完整的

应当说于丹的《论语》心得比其它如:《孔子》心得、《庄子》心得写得要好一些,也有一些深刻的人生体会,特别是心得中引用的一些故事和名言警句,很为心得增添了一份色彩,但从总体看来,于丹的心得是不完整的。

从总体结构来看,于丹心得的全名是《于丹〈论语〉心得》,而且第一篇心得是《天地人之道》,还进一步在第一篇中讲了盘古开天辟地这个神话,这说明于丹开始只少是想全面以心得的方式来解读《论语》的,不然于丹也不会给自己的讲座起一个《于丹〈论语〉心得》的名字,第一篇心得也不会起一个《天地人之道》的名字。可从整个讲座的内容来看,《于丹〈论语〉心得》似乎讲得只是人生,所以这就有点文不对题了。

除第一篇心得以外,于丹其它六篇的名字分别是:《心灵之道》、《处世之道》、《君子之道》、《交友之道》、《理想之道》和《人生之道》,这些名字其实都是讲人生之道的,显然这与第一篇《天地人之道》不能分到同一类别中(当然于丹也在第一篇心得中讲了人生之道),这进一步说明于丹开始只少是想全面以心得的方式来解读《论语》的。只可惜于丹讲着讲着把天、地、人之道讲成了人生之道,而天、地两道给讲丢掉了(当然从心得的内容来看不是全面的丢掉),所以我说于丹的《论语》心得是不完整的。如果只讲人生之道,那么完全可以将第一篇《天地人之道》除掉,并且将《于丹〈论语〉心得》更名为《于丹〈论语〉人生心得》,也许逻辑性会更好一些

于丹并且在开篇即说:“宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇”。 这说明《论语》绝不是只讲人生之道的,一本只讲人生之道的书如何能来治理天下?实际上《论语》只少主要讲了以下六个方面的内容:一、关于“鬼神”的思想;二、关于如何做人的思想;三、关于学习的思想;四、关于教育的思想;五、关于务政的思想;六、关于治国与安邦的思想。而从于丹心得来看,她主要讲了一个人生之道,其它思想于丹谈得很少,这样就不能完全反映《论语》这座思想宝库的内容,所以对于没看过论语的人,看了于丹的心得以后会认为《论语》是教我们如何做人的,这当然同《论语》的原意、同半部《论语》治天下相矛盾了。没读过《论语》原文的人千万要弄清楚这一点,否则只能产生误解。

从于丹论语心得的篇幅来看,也可以进一步说明于丹对论语的解读不可能是全面的,如果只看她的七篇心得是不能很好的理解《论语》整体状况的。要知道,七篇心得的字数也就是论语原文的两倍,如果把原文翻译出来的字数可能还要比于丹的心得多,并且心得中还有很多的自我发挥,在这种情况下,又如何能从全貌上把论语讲清楚?

也许有人会说,于丹讲的是心得,有则讲出来,没有就不讲,她并不是搞什么《论语》翻译,你为什么非得让她反映《论语》的全貌。我想,对于一篇学生作文这么说是对的,但对于一个系列讲座这么说就有问题了,你要弄明白搞系列讲座的目的,它就是来解释全貌的,一讲不行用两讲,七讲不行用十讲,总得解释清楚才行,这样才不会让人产生支离破碎的感觉,也才不会对不了解情况的人产生误导,否则就没有必要搞系列讲座了。

二、于丹的心得缺乏逻辑

通看于丹的论语心得,你可能产生这样的印象:就是虽然于丹分了篇章,但看完一篇后常常记不得名字,全部看完后感觉教是讲人生之道的,也就是说可以用一个名字概括――于丹《论语》中的人生心得。

请看第一篇《天地人之道》,于丹先后讲了些讲了些什么内容呢:1、介绍《论语》;2、介绍中国的创世神话是盘古开天辟地 3、介绍孔夫子教育学生;4、介绍把天地的精华融入内心才能强大才是和谐,5、介绍治国;6、介绍幸福;7、以颜回的生活态度说明富有不能解决心灵的问题;8、介绍如何去寻找生活中的快乐;9、介绍人应有气节;10、介绍“忠恕”之道;11、介绍“仁义”之道;12、说明圣贤的意义是给我们指路。你仔细分析一下,这十一部分内容前后是否都有逻辑,这十一部分与其名字《天地人之道》又有多大的关系呢?我是看不出其逻辑框架的,我也看不出其中的关系。其实于丹的其它心得也都存在同样的问题。

不只从于丹的心得中找不出其逻辑框架,你把其中的一段文字表达的内容随便更换一下位置,或者把一篇中的部分内容拿到另一篇中,有时也会成立,也能读通,这样的文章能是好文章吗?在我看来这纯粹是堆砌词汇。我不否定于丹的口才确实是一流的,但她的口才只适合造句,并不适合写文章。没有逻辑关系的文章是什么样的文章?我想也只能是“语录”而已。不过有一点,如果把于丹的心得看成“语录”,还真是问题,因为于丹确实写得是文章,并没有节选,于丹心得也不是别人把她文章中的名言抄录出来集成的“于丹语录”。

也许有人会说《论语》本来就是“语录”体的,《论语》中的内容前后左右就没有什么逻辑,你在这里非要讲逻辑,像是批改学生的作文,不是没事找事吗?我说我绝不是没事找事,因为有说服力的文章首先必需从逻辑上让人找不出破绽,否则你在逻辑上都站不住脚,你怎么会让人服?于丹是来讲人生之道的,她拿不出逻辑上的论证,只是泛泛地罗列一些零星的资料,加上“漂亮”的语言和个性十足的故事来说明问题,表面上一看挺热闹,也能引起一些人的拥戴,但这样的心得会很快随着时间的流动被冲走。

实际上我感到并不是认为她的心得有十分深刻的内容成就了她的今天,而是由于于丹一流的造句能力才成就了她的今天。同时,也正是由于文言文的《论语》很难被一般人看明白,所以引起了人们的神秘感,带着这种神秘感一听于丹的讲座,认为《论语》其实是这么朴素,认为《论语》讲得是人生体会,片面理解《论语》所以才造成了一种于丹热。
于丹的“论语心得”不用批判只要把她的心得摆出来,就能叫人笑好几天。
于丹说;《论语》这部书,教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素,这些办法有时候在原则中透着一些变通。(胡扯!孔子一生为建立理想的社会而奋斗,怎么会写出那么个小书。)
于丹在《论语》解读中说:“《论语》的精华之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。”(胡扯,胡说八道)
于丹说;什么叫“半部《论语》治天下”?有时候学一个字两个字,就够用一辈子了。这才是真正的圣人,他不会让你记住那么多,有时候记住一个字就够了。(胡扯!比文革中的一句顶一万句还恶心人)
于丹说;《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。“胡扯!我们心灵所需要的那种快乐的生活不是靠论语,而是靠国家经济、政治的发展和完善”
于丹说;《论语》告诫我们,无论对朋友还是对领导,都要保持一定的距离,掌握好亲疏的分寸。(胡扯这是让人们不能真诚面对社会)
于丹说;什么叫“半部《论语》治天下”?有时候学一个字两个字,就够用一辈子了。这才是真正的圣人,他不会让你记住那么多,有时候记住一个字就够了。“胡扯用一二个字治理天下,她骗小孩呢”
于丹说;“也就是说,你在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。”她继续强调:孔子提倡“不在其位,不谋其政”,这里面隐含着一个前提,就是“在其位,要谋其政”,先把你自己那个岗位做好,先不要操心别人的事。“胡扯这是让人们思想封闭,自扫门前雪”
于丹说;既然死生、富贵这些事情都是天命所归,个人无法决定,也无法左右,那就要学会承认并且顺应。“胡扯这是让人认命,等着天上掉金饼”
于丹在文中说;“人人都希望过上幸福快乐的生活,而幸福快乐只是一种感觉,与贫富无关,”多么可笑,难道没有饭吃、没有书念、没有钱花、没有房住…也和于丹一样幸福快乐吗?小孩都知道幸福快乐必须有基本生存的保障。
于丹的“论语心得”多数话都是这样,不用批判只要摆出来,就能叫人笑好几天。
(注:本贴转自新华网,作者:汇非)
看了《论语心得》笑了三天

于丹的“论语心得”不用批判只要把她的心得摆出来,就能叫人笑好几天。
于丹说;《论语》这部书,教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素,这些办法有时候在原则中透着一些变通。(胡扯!孔子一生为建立理想的社会而奋斗,怎么会写出那么个小书。)
于丹在《论语》解读中说:“《论语》的精华之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。”(胡扯,胡说八道)
于丹说;什么叫“半部《论语》治天下”?有时候学一个字两个字,就够用一辈子了。这才是真正的圣人,他不会让你记住那么多,有时候记住一个字就够了。(胡扯!比文革中的一句顶一万句还恶心人)
于丹说;《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。“胡扯!我们心灵所需要的那种快乐的生活不是靠论语,而是靠国家经济、政治的发展和完善”
于丹说;《论语》告诫我们,无论对朋友还是对领导,都要保持一定的距离,掌握好亲疏的分寸。(胡扯这是让人们不能真诚面对社会)
于丹说;什么叫“半部《论语》治天下”?有时候学一个字两个字,就够用一辈子了。这才是真正的圣人,他不会让你记住那么多,有时候记住一个字就够了。“胡扯用一二个字治理天下,她骗小孩呢”
于丹说;“也就是说,你在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。”她继续强调:孔子提倡“不在其位,不谋其政”,这里面隐含着一个前提,就是“在其位,要谋其政”,先把你自己那个岗位做好,先不要操心别人的事。“胡扯这是让人们思想封闭,自扫门前雪”
于丹说;既然死生、富贵这些事情都是天命所归,个人无法决定,也无法左右,那就要学会承认并且顺应。“胡扯这是让人认命,等着天上掉金饼”
于丹在文中说;“人人都希望过上幸福快乐的生活,而幸福快乐只是一种感觉,与贫富无关,”多么可笑,难道没有饭吃、没有书念、没有钱花、没有房住…也和于丹一样幸福快乐吗?小孩都知道幸福快乐必须有基本生存的保障。
于丹的“论语心得”多数话都是这样,不用批判只要摆出来,就能叫人笑好几天。
(玄玄道人注释:本贴转自新华社区,作者:汇非)
钱穆论“气运”  
 
 
  
    中国人常讲气运,若把此两字分开,便是气数与命运。这气数与命运,不能简单地说是 
迷信。其实此两观念,在中国传统思想史里,有其根深蒂固的立足点。我们该仔细分析与阐 
发。 

    中国人从古到今都讲到那个气字。气究竟是指的什么呢?中国思想里的气字,至少有两 
个涵意。一是极微的,二是能动的。若把宇间一切物质分析到最后,应该是极微相似。惟其 
极微,即分析到最后不可再分析时,便必然成相似了。若不相似应仍不是极微,仍属可分。 
那一种极微相似、不可再分析的最先物质,及宇宙万物之共同原始,中国人则称此为气。这 
一种极微相似的气,如何会演变出宇宙万物呢?这就是讲到气之第二特性,即气是能动的, 
不停止的、不能安静而经常在活动的,惟其如此,所以能从极微相似变化出万有不同来。气 
之变化活动,简单说只有两种形态,一是聚与合,又一是散与分。宇宙间只是那些极微相似 
的气在活动,在聚散,在分合。聚而合便有形象可睹,有体质可指。聚而散,便形象也化 
了,体质也灭了。聚而合,便开启出宇宙间万象万物;分而散,便好像此宇宙之大门关闭 
了,一团漆黑,一片混沌。中国人称此聚而合者为阴气。其实气并没有阴阳。气老在那里一 
阴一阳,一阖一辟,此亦即中国人之所谓道。所以道是常动的。道可以含有正反两面,道可 
以有光明,也可以有黑暗。理则附于气而见。如二加二等于四,二减二等于零,同样有一理 
附随。 

    我们的生命过程也如此,由婴孩到幼童,从幼童到青年,从青年而壮年而老年而死去。 
也不是一天突然而变的,还是积渐成变,此积渐之过程,则亦只称为化。因此宇宙一切现 
象,乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术语来讲,也可说这是由量变到质变。 
因中国人说气,乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似,就气的观念上,更不 
见有分别。盈宇宙间只是混同一气,何以会变成了万物的呢?其实则只是此相似之气所积的 
数量之不同。如是则一切质变,其实尽只是量变。宇宙间所形成的万形万象,一句话说尽, 
那都是气数。 

    因此气数是一种变动,但同时又是一种必然。此种变动,从极微处开始,谁也觉察不 
到,但等它变到某一阶般,就可觉得突然大变了。孟子说,我善养吾浩然之气,那浩然之气 
如何养的呢? 

    孟子说,此仍集义所生。何谓集义?只要遇到事,便该问一个义不义,义便做,不义便 
不做。故说,勿以善小而弗为,勿以恶小而为之。起先,行一义与行一不义,似乎无区别, 
但到后便不同。 

    孟子又说,以直养而无害,平常所谓理直气壮,也只在某一时,遇某一事,自问理直, 
便觉气壮些。 

    但若养得好,积得久,无一时不直,无一事不直,那就无一时无一事不气壮;如是积到 
某阶段,自觉仰不愧于天,俯不怍于于人,这如火候到了,生米全煮成熟饭,气候转了,春 
天忽变为夏天。内心修养的功候到了,到那时,真像有一股浩然之气,至大,至刚,塞乎天 
地,莫之能御了。那一股浩然之气。也不是一旦忽然而生。 

    中庸说,所过者化,所存者神,浩然之气近乎是神了,但也只是过去集义所生。因在过 
去时,以直养而无害,积义与直,积得久而深,一件事一件事的过去,好像都化了,不再存 
在了,却突然觉如有一股浩然之气存积在胸中,那岂不神奇吗?这不仅个人的私德修养有如 
此,即就社会群众行为言,亦如此,所谓社会群众行为,此指风气言,风气是群众性的,同 
时又是时代性的,在某一时代,大家都如此般行为,那就成为一时代之风气。但风气常在 
变,只一时觉察不到,好像大家都如此,而其实则在极微处不断地正在变。待其变到芋一阶 
段,我们才突然地觉得风气巳转移了。 

    若我们处在一个不合理想的时代,不合理想的社会中,我们必说风气不好,想要转移风 
气,但我们该知风气本来在转移,只我们该晓得究竟风气如何般在转移,那我们也可晓得我 
们该如何般来转移风气了。 

    让我们先讲风气如何般形成。再说其如何般转移。让我举一个最浅之例来加以说明。女 
子服装,有时那样时髦,大家那样打扮,便成为风气。有时那样不时髦了,大家不再那样打 
扮,便说风气变了。有时那一套打扮正盛行,好象非如此打扮便出不得门,见不得人似的。 
但转瞬间不行了,正为那一套打扮,才使她出不得门,见不得人了。袖子忽而大,忽而小; 
裙子忽而长,忽而短;领子忽而高,忽而低。大家争这些子,而这一些子忽然地变了,而且 
是正相反的变。风行的时候,大家得照这样子行。不风行的时候,谁也不敢再这样行。这叫 
做风气。 

    但谁在主持这风气呢?又是谁在移转这风气呢?风气之成,似乎不可违抗,而且近乎有 
一种可怕的威力,但一旦风气变了,这项威力又何在呢?可怕的忽而变作为可耻的,谁也不 
敢再那样。以前那一种谁也不敢违抗而乎可怕的威力,又是谁赋与了它,谁褫夺了它的呢? 

    开风气,主持风气,追随风气,正在广大群众竞相趋附于此风气之时,又是谁的大力在 
转移那风气呢? 

    风气之成,也是积微成著,最先,不是大家预先约定,说我们该改穿窄袖,改穿短裙 
了。因此开风气,必然起于少数人。少数人开始了,也决不会立刻地普遍流行,普遍获得大 
多群众模仿它。最先模仿此少数的,依然也只是少数,然而积少成多,数量上逐渐增添,到 
达某一阶段,于是竞相追步,少数忽然变成了多数,这也是一种气数呀! 

    本来在大家如此般打扮的风气之下,谁也不敢来违抗的。最先起来另弄新花样的人,必 
然是少数,少之又少,最先则只由一二人开始。止一二人,其本身条件必然是很美,很漂 
亮,但时行的打扮,或许在她觉得不称身。她求配合她的本身美,才想把时行的打扮略微改 
换过。但她这一改换,却给人以新鲜的刺邀,引起了别人新鲜的注意。立刻起来模仿她的。 
也不定和她具有同样的本身美,同样感到流行的时装,和她有些配不合,她才有兴趣来模仿 
此新装。在她们,本身都本是美女,换上新装,异样地刺激人注意,于是那新装才开始渐渐 
地流行了。若我们如此般想,原来那种时髦打扮,本也由少数一二人开始。而此少数一二 
人,本质必然是一个美人,惟其本身美,又兼衣着美,二美并,美益增美,才使人生心羡慕 
来模仿。 

    起先是以美增美,后来则成为以美掩丑了。因丑女也模仿此打扮,别人见此新装,便觉 
得美,岂不借此也可掩过她本身的几分丑了吗?但更因久了,大家竞相模仿,成为风气了, 
大家如此,见惯了,便也不觉得什么美。而且具有本质的美的毕竟少,丑的毕竟多,那一种 
时装,美的人穿,丑的人也穿,丑人穿得越多,别人因于见了穿此服装者之丑,而渐渐连带 
讨厌此服装;到那时,则不是以美掩丑,而变成以丑损美了。到那时,则社会人心渐渐厌 
倦,时装新样,变成了俗套。那些具有本质美的女子反受了损害。她们中,有些不甘随俗趋 
时同流合污,放是想别出心裁,照她自己身段和肤色等种种条件来自行设计,重新创出一套 
新装来,于是又回复到从前以美增美之第一阶段,而她的新装遂因此时行了。 

    但上述转变,也还得附有其他的条件。新装必然开始在大城市,美女试新装,必然是遇 
到大的筵宴舞会或其他交际场合之隆重典礼中,而才得以她的新装刺激别人,影响大众,很 
快形成了新风气。 

    若在穷乡僻壤,尽有美女,不会有新装。若闺房静女,纵在城市,即有新装,也不会很 
快地风行。 

    故古代有宫装,有贵族贵夫人装,有妓装,近代有电影明星交际花时代名女人等,她们 
在大都市,大场合,易于激动人注意。这些大埸合,我们则称之曰势。纵使是美女,本质尽 
是美,又是新装。修饰打扮也够美,各种条件都配齐,但若没有势,仍不行。因此风气形 
成,除却创始者之内在本质外,还需其外在的形势。而此所谓势者,其实则仍是数。因此气 
势也即是气数,必须数量上增到某分际始生势。孤芳自赏,则不会成风气。 

    如上分析,可见风气虽时时而变。但不论开风气与转风气,在其背后,必有一些经常不 
变的真理作依据。即如女子服装,所以能成风气,第一依据于人群之爱美心与对美丑之鉴别 
力。第二依据于女性自身之内在美,本质美,然后再配合上服装修饰一些外在美,如是始可 
以来满足人群之爱美要求,而始得成为一时之风尚。但江山代有异人出,燕肥环瘦,各擅胜 
场,如当肥的得势,人群的鉴赏兴趣,集在肥的那一边,那些修饰外在之美,也配合在肥的 
一边而发展;美便掩盖了。一旦瘦的得势,人群的鉴赏兴趣,又转移到瘦的一边来,而那些 
修饰外在之美,也就配合于瘦的条件而发展。 

    所以服装风气之时时有变,不当专以人心之喜新厌旧这一端,来作平浅的解释。当知新 
的不就是美的,若专在标新立异上用心,也未必便能成风气。 

    当流行的时世装变成了俗套,就得要变,但还得期待一真美人出世,而那新美人,又得 
要有势。一般说来,电影明星易于影响大家闺秀,大家闺秀,便不易影响电影明星,而那些 
空谷佳人,则更难影响人。所以风气转变,又须得风云际会。云从龙,风从虎,风云则凑会 
到龙与虎的身边,但潜龙仍不能有大作用,必得飞龙在天,那时,满天云气便凑会到他身 
边。 

    再就艺术风尚言,如几十年来平剧旦角中有梅派,有程派。正因梅兰芳程艳秋两人个性 
不同,嗓子不同,于是腔调韵味各不同,因此在旦角中形成了两派。 

    但梅也好,程也好,也都在他们所占形势好。当知有好嗓子,能自成一派的,当时并不 
限于梅与程,但梅程能在北平与上海,便得了势,他们拥有环境薰染,拥有大众欣赏,这些 
都是数。大家捧,不还是数吗?然则在平剧旦角中忽然有梅程出现,那也是气数。循至唱旦 
角中忽然有梅程出现,那也是气数。循至唱旦角的,不学梅,便学程,新腔渐渐变成了俗 
调,等待一时期,再有一位个性与梅程不同的新角色出来,那时便有新腔调,便有新花样, 
而剧台上便转出了新风气。 

    让我们进一步探讨,讲到学术与思想,那也是有时代风气的。学术思想,先由一二大师 
开创,开创学术思想的人,他感到对他时代,不得不讲话,他所讲,在当时,常是从未有人 
如此这般讲过的。 

    孔子以前,并未先有一孔子,孔子的话,记载在论语上,论语中所讲,在以前,并非先 
有一部论语,讲过了。但在孔子,并非存心标新立异要如此讲,只是在他当时,他内心感到 
有些话,不得不讲。 

    纵在以前绝未有如此般讲过,但他内心感到非如此讲不可。他讲了,于是有颜渊、子 
路、子贡一辈后起的优秀青年,跟著他来讲,这样便受人注意,讲出一风气来。但成了风 
气,大家如此讲,那就成为俗套了。 

    风气之成必挟著一个势,但由风气变成俗套,则所存也只是势利了。于是便有墨子出头 
来反对。墨子所讲,也有墨子一边的真理,墨子所以能另开一风气,另成一学派,绝不是偶 
然的。他本身个性既与孔子不同,他的时代又不同,他也抓著一些真理,他所抓著的一些真 
理,他所抓著的那些真理,与孔子有不同。于是另一批青年,如禽滑厘之徒,又大家跟随墨 
子,讲墨子那一套。墨学得势了,成名了,接著又来杨朱与孟子,接著又来庄周、荀卿与老 
子,全走的如我上述的同条路线。 

    从孔子到韩非,三百年间,你反对我,他又反对你,一个接著一个,还不像女子服装 
般,窄袖变宽袖,长裙变短裙,一套一套在不断地变化吗?那也是风气。学识思想,绝没有 
历久不变的,只是慢慢地变,变得比女子服装更要慢得多。到了汉代,发生了一大变,人们 
都说,两汉学术思想,和先秦时代。魏晋南北朝隋唐时代,又不同了,宋元明时代,又不同 
了,清代两百六十年,又不同了。我们此刻,和清代学风又不同了。那些变化,其实仍还是 
气数!仍还是在一大化中引生出万变,仍还如女子服装般,依着同样的律则在转动。 

    当知一切新风气之创辟,其开始必然在少数,而在此少数人身上,又必然有其永久价值 
的本质美,内在美,而此种具有永久价值之本质美,内在美,又必早巳埋伏在绝大多数人心 
里,因此仍必在多数人心上显现在。即如美女之美,也即是多数人所欣赏之美,一切美之型 
式之出现,不能不说是先在多数欣赏者之心里早埋下了根。品德之美亦然,故孟子说,圣人 
先得吾心之所同然。 

    一代大师,在学术思想上有创辟,彼必具有一番济世救世淑世教世心,而又高赡远瞩, 
深思密虑,能补偏救弊,推陈出新,发掘出人人心中所蕴藏所要求之一个新局面与新花样。 

    他一面是挽风气,救风气,一面是开风气,辟风气。其发掘愈深,则影响衣被愈广。但 
此种美,并不如女性之形体美,风度美,可以一映即显,随照即明。 

    因此一代大师在学术思想上之创辟与成就,往往举世莫知,而且招来同时人之诽笑与排 
斥,只有少数聪明远见人,才能追随景从。如是积渐逐步展开,往往隔历相当岁月,经过相 
当时期,此项本质内在之美,始可获得多数人之同喻共晓。但到那时,早巳事过境迁,此一 
时,彼一时,又待另一派新学术新思想针对现实,继起创辟。而且最先此一创风气者,彼言 
人之所不言,为人之所不为,在旧风气中,彼仍一孤立者,彼乃一独见者,彼乃一叛逆者, 
彼乃一强固树异者,彼之一段精神,一番见识,必然因于其处境孤危,而历练奋斗出格外的 
光采来。但追随景从他的,处境不如他孤危,觅路不如他艰险,他早巳辟了一条路,别人追 
随他,纵能继续发现,继续前进,所需的精力识解,毕竟可以稍稍减轻,因而光采也不如他 
发越。如是越下递减,数量愈增,气魄愈弱,每一风气,必如是般逐步趋向下坡。待到多数 
景从,而风气巳弊,又有待于另一开创者来挽救。 

    少数者的事业,本是为著多数而始有其价值与意义,也随而变质了,仍待后起的少数者 
来另起炉灶。关于学术思想,正为多数参加,其事不易,故此项风气,可以维持稍久。而如 
女子服装之类,多数参加得快,风气改变得也快。 

肥胖 上回说到了脂肪,今天接着说肥胖。现代的人以为肥胖就是形容脂肪多的,但是在古代不是这样,肥恰恰是形容肌肉多的一个词。《说文》:“肥,多肉也。”胖的本意是古代祭祀时贡献的半体牲畜,也就是半扇肉。“胖,半体肉也。《说文》”,后来引申为宽大。《禮記˙大学》:“富潤屋,德潤身,心廣體胖。” 肥胖的反义词是瘦或瘠,就是形容肉多肉少的。唐朝人张志和的词中写到“西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥”, 鱼的脂肪很少,鱼肥自然是指鱼的肉多,体形大。旧时北京商贩叫卖时吆喝:“驴肉!肥――――――”,我开始听了就纳闷,驴又不是猪,怎么会那么脂肪?要是肉那么肥,怎么有人爱吃?殊不知人家还是遵循古意,说得是肉多。人们买牲畜的时候要“揣一揣肥瘠’, 就是看看肉多肉少。《狂人日记》中的主人公,认为来给他看病的医生是刽子手假扮的,给他诊脉就是在摸肥瘦,准备杀他。前日朋友送来一头狍子,我请人剥皮支解。那屠户说:”这个狍子好肥啊。”我心中明白人家说的是狍子肉多,不是说脂肪多。野生的狍子整天奔波,尽是肌肉,哪来的脂肪?《素问 奇病论篇》有“此肥美所发也,其人必数食甘美而多肥也,肥者令人内热,甘者令人中满,其气上溢,转为消渴
(转自新华社区,作者:徐小舟)
儒家道德在小说叙事中的历史演化,可以从叙事文本的道德内涵、叙事者的道德追求、小说人物的道德行为三个方面加以考察。

  一

  就叙事文本的道德内涵来看,中国小说大体上呈现出一种从“崇善”到“泛恶”的趋向。先秦儒家注重教化,讲求“诗言志”。《毛诗序》继承这一思想,并以 “风、雅、颂”对“言志”之说进行了补充,以“颂美”与“刺恶”作为加强文学教化作用的两种手段,这对小说创作影响深远,形成了较强的美丑对照观念。一般小说都以“美丑、善恶的共存比照,以颂美扬善而戒丑弃恶”。不仅如此,纵观小说史,大体上还出现了从“崇善”到“泛恶”的价值取向的转变。所谓“崇善”,主要是指比照儒家道德观念并以颂扬为主;所谓“泛恶”,则是指以揭露为主。就古代小说来看,自唐传奇开始,总体上的“崇善”倾向就较为明显。唐传奇既有表现爱情的作品,通过对爱情的描写,歌颂了精诚专一的爱情,如《离魂记》中章倩娘与王宙的两情相悦;又有描写豪侠剑客的作品,通过侠客们的勇敢和刚毅,“表现了民众企求除暴安良,伸张正义的愿望”,如《红线》歌颂了红线为了制止一场战争,不惜涉险盗取“金合”,反映了人们对和平的渴望。直到《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等无不以“崇善”为主调,或多或少融入了儒家的伦理道德。比如说,《三国演义》就其道德内容而言,有明显的尊刘贬曹倾向。就小说的描写而言,曹操和诸葛亮引人注目,曹操之所以受到谴责,不是由于他的才能,相反,在三方领袖当中,曹操无疑是最杰出的,但是,由于他不是汉室正统,而且 “挟天子以令诸侯”,“宁愿我负天下,不要天下人负我”,逆天行事,无忠孝可言,所以,他是一个不合儒家法度的人。诸葛亮“是一位料事如神的人物,但他之接受通过刘备合法地继承汉室以复兴汉朝这一重任,说明了他对儒家学说的确信”。
  
  也许到了《金瓶梅》,古代小说中才正式出现了 “泛恶”现象。《金瓶梅》着重通过西门庆的荒淫无度和巧取豪夺,描绘出一幅道德败坏、人伦废弛的图画,叙述者在“愤懑之中还糅杂有酸楚、悲哀以及莫可奈何”,西门庆这个古代小说中独一无二的形象,使小说由过去的以“崇善”为主转变为以“泛恶”为主。到了清代的讽刺小说的谴责小说,“泛恶”甚至以成为一股潮流。《儒林外史》通过连缀式的结构,将儒林中一连串的人物“丑”形展现出来,这种阴暗面的揭露主要是谴责儒家道德的一个集中表现——科举制度。需要指出的是所谓“崇善”和“泛恶”是就某一时代小说的总体情况而言的,“崇善”时期也有对“恶”的贬斥,如唐传奇中的《三水小牍·张直方》的主人公是王知古,但以《张直方》为题,主要就是由于小说从侧面揭露了王知古的师父张直方游猎无度的残暴。众狐仙开始准备招王知古为婿,但当得知他是张直方的徒弟时,便把他赶走。显然,侧面出现的张直方是一个反面人物,甚至是一个理想人物,是叙述者歌颂的对象。
  
  20世纪30年代,左翼文学兴起。为了配合当时的革命形式,左翼文坛要求文献反映革命,反映政治生活,甚至简单地将文学视作政治斗争的工具,这样,在解放区,文坛响起了“歌颂”的主旋律,具体到小说创作,也是如此。尤其是在毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》精神的感召下,不少作家便写了以“歌颂“为主的作品来配合革命。当然,配合革命斗争不等于儒家伦理道德,但积极事功之举与儒家的精神并无二致。这种以文学(包括小说)作为政治的传声筒、文学以歌颂为主的倾向,解放后表现得更加明显,从《林海雪原》中的孤胆英雄杨子荣,《创业史》中的农村社会主义新人梁生宝,到《李自成》中的农民领袖李自成,无论是反映历史人物。解放战争,还是反映社会的建设,其主题都是对英雄的歌颂。这种对“英雄”的歌颂虽然不同于古代小说中的伦理说教,但在对理想人格、道德完善的追求这一点上,却是惊人的相似。 1987年以后,文学界出现了变化,在“崇善”中出现了“泛恶”现象,宗璞的《我是谁》通过女主人公韦弥的幻觉和“我是谁”的呼喊,展现了在“文革”这一可怕的年代中人们身心所遭受的摧残。此后,张辛欣《疯狂的君子兰》“以梦幻、疯狂和变形的荒诞手法,描绘了在金钱和商品世界沉浮的人们的扭曲形象”;吴若增《脸皮招领启事》、谌荣《减去十岁》以荒诞的形式对民族劣根性进行了审视;莫言则“首次把审丑观念纳入到小说创作中”、作品中充溢着肮脏、污秽、邪恶和丑陋;余华对“亲人之间的冷酷自私和相互残害”进行了细微而冷静的描写,让人不寒而栗。凡此种种,都表现出“泛恶”倾向在近20年的文学创作中已形成一股小小的潮流。虽然当前“崇善”之声不绝,但这不绝之声却不如异军突起的“泛恶”之声那样引人注目,令人震惊。 
  
  现当代小说中的从 “崇善”到“泛恶”与古代小说中的从“崇善”到“泛恶”有所不同。古代小说中的“崇善”、“泛恶”和儒家伦理道德的关系相当密切,“善”“恶”的标准主要便是儒家的道德人伦。现当代小说中的“崇善”、“泛恶”在根本上虽与儒家道德有千丝万缕的联系,但“崇善”已在儒家道德中注入了具体的革命要求和时代内容,其教化功用已不再是服务与笼统的儒家道德,而是服务于社会革命和社会建设:“泛恶”也不再注重于对社会制度的鞭挞和对道德沦丧的嘲弄,而侧重于揭示人性的丑陋和阴暗面,以反映人性的复杂,或者对人生的价值和理想产生怀疑,反映了深刻的精神危机。

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在我国历史上,黄帝时代是中华文明开始大创造的时代,黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩,葬桥山”,就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都在这里进行黄帝陵祭祀。

  重视祭祀祖先,是中国古代礼仪的显著特点。这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能,有助于培养社会成员的品德,加强社会成员之间的团结,维护宗法社会的稳定。

  先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾,揭示了礼仪的不足。老子、庄子批评烦琐礼仪违反人的自然性,主张恢复礼仪没有产生前人的朴素自然本性。《道德经》认为,礼仪产生于“道德”废弃以后的时代,其名言是:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首”。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》书记载,老子去世,好朋友秦失来悼念,和一般人的悲哀痛哭不同,秦失是“三号而出”。有人不理解,问他。他解释说,人出生,可谓应时而生;人去世,可谓顺命而行。人只要“安时而处顺,哀乐不能入”,哪里会有悲痛的情感呢?这说明,老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟,主张在现实生活中超越礼仪形式的约束,甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要,一切顺其自然才好。老、庄等人对礼仪的批评,是我国后来礼仪形式没有完全被神化,反而保留了一些理性因素的重要原因。

  这里需要指出,在我国古代,从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义,并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神,这才是占主导地位的观念。

  关于古人祭祀祖先的基本原则,在儒家经典《礼记》中有清楚的表述,也许可以这样概括为:凡是有利于人们生存和发展的人或物,凡是有利于文明的保持和发展的人或物,都可以列入祭祀对象。春秋时期出现的“三不朽”说,有重要的理论意义。有人将家族世代做官看成“死而不朽”,鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释,他说:“以豹所闻,此谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,是其之谓乎!豹闻之,‘大上有立德,其次有立功,其次有立言’,虽久不废,此谓之不朽。若夫保姓受祀,以守宗祊,世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓不朽。”按照叔孙豹的意见,官位高,俸禄多,世代为宦,都不足以不朽,只有造福后世,立德、立功、立言,才可能“虽久不废”,永垂不朽。

  这里应当提到孔子的贡献。众所周知,孔子重视“礼”,“所重,民、食、祭、丧”。孔子关于“礼”的思想有一个显著特点,即特别强调“礼”必须与“仁”爱为基础,“礼”的实施,又是表达人本思亲等“仁”爱情感的有效途径。比如,孔子感慨说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?”意思是说,礼仪活动,难道只是那些看得见、摸得着的礼品吗?他这句话,隐含的意思是,人们在进行礼仪活动时,内心还应该有真实感情,对人之所以为人的内核有真正的感受或觉悟。孔子讲这种内在真实的感情、感受等叫做“仁”。在孔子看来,在各种礼仪活动中,礼品、礼仪等,都是有形的东西,真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神,是参礼者以及观礼者内心真实的感受。比如,关于赡养父母,子女同样地给父母饭吃,但如果子女对父母没有必要的、尊敬的感情,没有孝心,那么,赡养父母这种礼仪行为和养马养狗有什么区别呢?

  孟子则进一步将孔子所说的 “仁”解释为人的“本心”,他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。违背礼仪的行为,比如“万钟则不辩礼义而受之”,在政治活动中,如果不遵循礼仪原则,就是“失其本心”。又如,一个人去世后,按照古代礼仪,应该用棺椁装殓。孟子解释说,这不是为了好看,而主要是为了“尽于人心”,表达后人对死者的哀思感情。

  根据孔子、孟子的观点,祭祀仪式所表达的,主要就是基于人们生命的传承,后人对祖先的追思缅怀之情。这样,中国古代的祖先祭祀礼仪,便成为有人情味的行为规范。《礼记·祭统》说:“礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非自外至者也,自中出生于心也。心怵而奉之以礼,是故唯贤者能尽祭之义。”意思是说,祭祀“自中出生于心”,强调祭祀必须由人的内在认识、情感作基础,这正是孔子“人而不仁如礼何”之义,也体现了孟子礼仪要“尽于人心” 的意思。这些说明心祭重于行祭。

  充满人文精神的祭祀礼仪,一直延续下来,演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实,黄帝之所以被后人尊为人文初祖,一直享受后人的祭祀,与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系,与先民们所立的大功大德紧密相连。比如,从传说看,黄帝时代开始驯养和使用牛马,发明了车、船,学会了打井、养蚕和缫丝,在战争中开始使用铜质兵器。发明了文字,制定了历法和甲子,发展了原始农业,美术、音乐和舞蹈创作也繁荣起来。创制冠冕衣裳,开始设区置民,在制度文明建设方面也迈出了可贵的一步。

  我们不是古代祖先神的崇拜者。我们祭祀黄帝陵,不是把黄帝当成神灵来祭祀,而是在一种肃穆的气氛中,追思先民们如何创造文明,如何造福子孙。因此,我们的祭祀,在形式上也应当是人文的,而不是神化的。我们祭祀黄帝,不是祭祀鬼神,也不是盲目崇拜,而是人文精神的陶冶,传统优秀文化的传播和普及,培育和弘扬民族精神,使中华民族的伟大复兴在21世纪真正实现。

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(本贴转自搜狐社区,作者:稚爱子丹
一代文豪鲁迅深受佛教思想的影响和佛教文化的滋养,他的人格力量与创作成就跟佛教有着重要的关系。   
  鲁迅生于1881年,他的第一篇小说《狂人日记》写于1918年,时已37岁,在此之前,主要是为日后的创作打坚实的基础,其中佛教思想和佛教文化正是坚实基础中的重要基石。鲁迅的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中写道“民三以来,鲁迅开始看佛书,用功很猛,别人赶不上。”“民三”是1914年,我们看这一年的《鲁迅日记》,他购买了《释迦成道记》、《金刚般若经》、《发菩提心论》、《大乘起信论》等佛教书籍达80余种。他不仅自己看佛书,还不断地往家里寄,如4月寄《释迦如来应化事迹》三册,6月寄《佛教初学课本》等,7月寄《起信论》等七本,同月又寄《续高僧传》等。

  1915年7月,鲁迅逐句校对高丽本《百喻经》,并在书后记下“以日本翻刻高丽宝本己丑年本校一过,异字悉出于上。”《百喻经》又名《百句譬如经》,是佛教寓言集,古印度僧伽斯那著,南朝齐时印度来华僧人求那毗地译。1915年鲁迅为母祝寿,特地托金陵刻经处刻印《百喻经》一百册,前后汇款洋60元。印成后尚有余资6元,又拨刻《地藏十轮经》。以后他曾将《百喻经》用来送人,如1916年5月记“送朱造五《百喻经》一册”,可见佛教书籍在鲁迅心目中的地位。

  1916年鲁迅在继续购买《净土经论》、《妙法莲华经》等书外,还买了大量的寺碑、庙碑、塔铭等佛教碑帖,这一年他以13个晚上抄录《法显传》共12900余字,并记入日记。《法显传》是记述东晋高僧法显等赴中印度寻求经律的事迹,法显为求取真经,渡流沙、越葱岭、泛沧海,在几十年时间里历尽千辛万苦。这种舍身求法的精神确实令人肃然起敬。1936年鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文中写道“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人。”认为“这就是中国的脊梁”,从而有力地驳斥了“中国人失掉了自信力的”论调,指出“自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的。”

  鲁迅与佛教的关系并不始于1914年,不仅此前他的“书帐”中就己记载购过佛教书籍,而且他年幼时寄名佛寺,拜长庆寺住持龙师父为师,师父赠以银八卦一件,上镌“三宝弟子法号长庚”。1936年已享盛名的鲁迅写了《我的第一个师父》一文,怀想“半个世纪以前的最初的先生”,感到“我们的交情依然存在的。”

  毫无疑问,鲁迅现在也已被认作是“中国的脊梁”了,但至今人们在研究鲁迅时,却很少提到他与佛教的关系和佛学给他的滋养。现在做学问、写文章、搞创作的人虽多,但少有像鲁迅那样先打扎实的良好的文化修养基础,而是急于“出成果”,追求作品的问世数量,对于太多的浮躁、太多的的功利观念,我们的一些作者也要像鲁迅那样多接受一点佛教思想,多得到一点佛教文化的滋养。

(本贴转自新华社区,作者:abinggt
纮野山人、琴岛瑶池点评公祭大禹陵(转贴)

2007年4月20日上午,中央电视台国际频道现场直播在浙江绍兴举办的公祭大禹陵活动。

纮野山人一边在电脑前撰写《龙凤文化大视野》一书,琴岛瑶池一边书写《百寿图》系列书法作品(包括《百福图》、《百禄图》、《百喜图》、《百龙图》、《百凤图》等),一边点评如下:

公祭先祖活动,在我国若干地方都有举行,追思祖先功绩是中华民族、华夏子孙、龙凤传人的一项美德。参加公祭活动的人,应该扪心自问,自己的品德和行为是否有资格祭奠祖先?大禹三过家门而不入,亲自参加治水劳动,没有贪污群众一针一线,没有任何豪华消费,今天的官员都做到了吗?如果官员有此一问,相信贪官会少许多。

绍兴大禹陵的大禹雕塑,远看像是电视转播塔;而且造型仅一人,缺少环境大臣伯益,测绘工程师大章、竖亥,以及治水民众,令人遗憾。

大禹的一项最伟大的功绩是,组织实施了人类文明史上第一次大规模的国土资源考察活动,可惜公祭大禹陵没有提及,而且绍兴大禹陵也没有表现帝禹这项功绩的景观。其实,可以充分表现帝禹国土资源考察功绩的艺术作品是巨画《帝禹山河图》(高540厘米、长780厘米),绘有447座山及其水系、矿产、植物、动物、居民等数以千计的景点,此图已缩印在全彩绘的《经典图读山海经》(上海辞书出版社2003年)和《图说山海经》(台湾尖端出版有限公司2006年)等书的扉页,若据此制成壁画,帝禹在天之灵当欣慰矣。



至今思大禹,成败堵与疏==摘自《重构中国失落的文明》

农历六月六日,相传是大禹的诞辰日。今年的大禹诞辰日,是在阳历的7月11日星期一。根据笔者的研究,先夏时期的尧舜禹,乃是三个历时相当长的时代;这三个朝代存在着此消彼长,既有先后承继关系,也有同时并存时段。大体而言,帝禹时代大约距今四千年前至五千年前之间;而帝尧时代,则始于7400年前,当时海平面上升,海岸线西进至今日太行山脚京广铁路线一带,即所谓的洪水“浩浩荡荡,怀山襄陵”(女娲治水、精卫填海、愚公移山均与此有关)。

帝禹的功绩之一是,使用大规模工程手段治理洪水(在世界各国的大洪水记忆中,唯独中国有治水工程),开创工程师治国先例,实施科技兴邦战略。在治理洪水的技术方案选择上,大禹改变以往单纯用堤坝围堵洪水的方法,强调开渠疏导洪水使其顺利宣泄入海,重现江山如画景观。这种堵与疏的工程理念,对中国历代统治者的国家管理理念产生了重要的积极的影响,凡是和谐或者比较和谐的朝代,对民众的利益和欲求通常都采取了疏导的政策,而不是堵压。例如,舜命禹征三苗,禹接受伯益的建议,班师振旅,修德兴文,不久三苗归顺。显然,这是大禹留给后人的一份珍贵文化遗产。笔者赞曰:洪水横流处,化作山海图;至今思大禹,成败堵与疏。

帝禹的功绩之二是,统一天下、划分九州。事实上,中华民族的统一大业和国家行政建设,早在炎帝、黄帝时期就开始了。帝尧时代,将天下划分为四岳。帝舜时代,将天下划分为十二州,并设立中央政府各部,包括水工部、农业部、思想行为教育部、司法部、科技部、山林环境部、礼仪祭祀部、音乐文化部、民意监察部。帝禹时代,将天下划分为九州,并根据各州自然环境和物产,确定相应的贡物。

帝禹的功绩之三是,实施人类文明史上第一次大规模的国土资源普查,其考察报告即中华文献典籍《山海经·五藏山经》。根据笔者对《山海经》三十余年的研究考证,帝禹时代国土资源普查的范围南至台湾海峡,北抵蒙古高原,西至天山山脉,东达日本列岛。有兴趣的读者可参阅42平方米巨画《帝禹山河图》(见全彩绘精装本《经典图读山海经》一书的扉页,上海辞书出版社),笔者在该巨画上欣然题诗曰:功成洪水退,帝禹定九州,踏勘海内外,千古一图收。

大禹活动的遗迹遍布九州和海外,在历史上留有遗迹或遗存的(包括神话传说故事),包括出生地、墓葬地、婚娶地和治水遗址、遗迹,以及考察远方异国的活动。此外,大禹时代还有许多独特的文化习俗(例如禹步),由于它们属于非物质文化遗产,因此不可能留下看得见、摸得着的遗迹、遗存和遗物。

我们今天研究禹文化,既包括如何解读并重建帝禹时代的自然和人文历史信息,继承和弘扬大禹文化遗产,同时也涉及到开发禹文化产业的工作。例如,《帝禹山河图》就是一幅重现帝禹时代自然景观和人文景观的艺术巨作,可以据此制成相应的艺术地图(纸质或丝绸等载体)、艺术壁画、艺术地毯,以及独特的旅游景观等(可参阅《从清明上河图、五台山图到帝禹山河图》、《共同开发旅游文化新产品帝禹山河图》等文)。又如,开发禹文化旅游热线,建立全国性禹文化学术研究和文化活动组织(禹文化学会),等等。jdtdshj@163.com

建议把中华始祖轩辕黄帝的生日(农历三月三)确定为“轩辕节”


众所周知,我们中华民族的伟大祖先是轩辕黄帝。黄帝,缔造了我们中华民族,创建了一个伟大的国家————中国,开创了中华文明。黄帝,是中华民族的文明始祖,也是开创中华文明的人文初祖。中国古代最伟大的历史学家司马迁在他的伟大的历史学著作《史记》中,第一篇,就是《五帝本纪》。五帝是中国远古时期的五位领袖:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。黄帝位列五帝之首。司马迁在他的著作《史记》开篇《五帝本纪》中的篇首就写道:

“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。……炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,……与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。……(黄帝)有土德之瑞,故号黄帝。……黄帝居于轩辕之丘,……黄帝崩,葬桥山。”

黄帝作为中华民族的伟大祖先在两千多年前的司马迁时代就载入了正史。数千年来,黄帝作为我们中华民族的共同祖先,已经为全世界华人所公认。

黄帝是我国原始社会末期一位伟大的部落领袖,是开创中华民族文明的祖先。据传,黄帝15岁就被拥戴为部落首领,黄帝教人们建筑房屋、喂养家畜、种植五谷。黄帝37岁登上天子位。黄帝修德振兵,以德号召天下。阪泉之战,黄帝打败炎帝,炎黄两个部落结为联盟,炎帝部落遂融合于黄帝部落。涿鹿之战,黄帝打败九黎族,擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告结束。黄帝一生共历经52战。黄帝结束了战乱时代,统一了中华民族,建立起中国第一个有共主的国家。中国,这个伟大的国家就诞生了。

黄帝在位时间很久,国力强盛,天下太平,文化进步,黄帝有着许多发明创造和制做,如:文字、医学、天文、音乐、历数、宫室、舟车、弓矢、衣裳、服饰、纺织、冠冕、指南车和干支历法,等等。黄帝的妻子嫘祖发明了养蚕、缫丝和织纺丝绸,黄帝的大臣仓颉依照黄帝的命令创造了文字。这些都是中华文明的重要标志。黄帝为我们中华民族创造了丰富灿烂的中华文化。我国古史时期的衣食住行、农工百业、典章制度等,均始于黄帝时代,正因如此,后世尊称轩辕黄帝为文明之祖、人文初祖。黄帝以其非凡的才华和智慧,带领中华民族进入了文明时代,黄帝开创了中华文明。相传后世的颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周文王等皆是黄帝的后裔,因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。

黄帝出生的地方,是在现在的河南省新郑市。新郑在郑州以南30多公里处。在河南新郑市内,有一轩辕丘,这就是黄帝出生的地方,以后黄帝在新郑创业、建都、建立国家。古时,河南新郑为有熊氏之国,轩辕黄帝降于轩辕之丘,定都于有熊。后黄帝统一天下,奠定中华,肇造文明,轩辕黄帝是中华民族的人文始祖。黄帝故里是中华文明重要的发祥地,黄帝文化被公认为中原文化的源头,是中华民族的主体文化、根脉文化、源头文化。黄帝故里河南新郑遂成为海内外炎黄子孙前来寻根拜祖的圣地。

黄帝的陵墓是在现在的陕西省延安市南端的黄陵县。在陕西黄陵县有一桥山,黄帝的陵墓就在这里。历史学家司马迁在他的著作《史记.五帝本纪》中写道:“黄帝崩,葬桥山。”黄帝陵是中华民族的圣地。地处桥山之巅的黄帝陵,沮水环绕,群山环抱,古柏参天,四季青翠。陕西省黄陵县桥山的黄帝陵,是全世界的炎黄子孙拜谒祭祖的圣地。

因为轩辕黄帝是我们中华民族的伟大始祖,是中华文明开创者,是中国国家的缔造者,是中华民族的人文初祖,因此,轩辕黄帝的生日应该是我们中华民族最隆重、最盛大、最重要的节日。所以,建议把轩辕黄帝的生日确定为“轩辕节”,这样,有助于增强民族自信心和民族自豪感;团结海内外的炎黄子孙,增强中华民族的凝聚力;加强中华文化的认同感,还可以彰显中华民族悠久文明的历史。在轩辕黄帝的诞辰日————“轩辕节”那一天,全世界的华人将共同庆祝这一隆重、盛大的节日。

我们中华民族的伟大始祖轩辕黄帝的生日是在农历三月初三,建议把我们中华民族的伟大始祖轩辕黄帝的生日————农历三月初三确定为“轩辕节”。并建议把 “轩辕节”(农历三月初三)定为法定假日。
(本贴转自新华社区,作者;杨靖宇将军
纪念毛泽东主席《祭黄帝陵》发表70周年



我们中华民族的伟大祖先是轩辕黄帝。黄帝,缔造了我们中华民族,创建了一个伟大的国家————中国,开创了中华文明。黄帝,是中华民族的文明始祖,也是开创中华文明的人文初祖。

轩辕黄帝的陵墓是在现在的陕西省延安市南端的黄陵县。在陕西黄陵县有一桥山,黄帝陵就在这。两千多年前的司马迁在他的历史学著作《史记》中写道:“黄帝崩,葬桥山。”黄帝陵是中华民族的圣地。

1937年4月5日清明节,中共中央毛泽东主席派遣林祖涵同志,代表中国共产党、中国工农红军,来到黄陵县桥山祭拜了中华民族的伟大始祖轩辕黄帝,宣读了毛泽东主席写的这篇《祭黄帝陵》。文中,毛泽东热情赞颂了中华民族伟大始祖轩辕黄帝缔造中华民族、开创中华文明的伟大功绩。毛泽东作为中国共产党的领袖、人民军队的统帅,毛泽东代表了全中国人民祭祀中华民族的伟大祖先轩辕黄帝。《祭黄帝陵》不仅是中国历史上的珍贵的名篇,也是一篇气壮山河的抗日宣言。






             祭黄帝陵

             毛泽东

            1937年4月5日


1937年4月5日,中华苏维埃共和国主席毛泽东,人民抗日红军总司令朱德,
敬遣代表林祖涵,以鲜花时果之仪致祭于中华民族始祖轩辕黄帝之陵,致辞曰:


     赫赫始祖,吾华肇造;胄衍祀绵,岳峨河浩。

     聪明睿智,光被遐荒;建此伟业,雄立东方。

     事变沧桑,中更蹉跌;越数千年,强邻蔑德。

     琉台不守,三韩为墟;辽海燕冀,汉奸何多!

     以地事敌,敌欲岂足;人执笞绳,我为奴辱。

     懿维我祖,命世之英;涿鹿奋战,区宇以宁。

     岂其苗裔,不武如斯;泱泱大国,让其沦胥。

     东等不才,剑屦俱奋;万里崎岖,为国效命。

     频年苦斗,备历险夷;匈奴未灭,何以家为?

     各党各界,团结坚固;不论军民,不分贫富。

     民族阵线,救国良方;四万万众,坚决抵抗。

     民主共和,改革内政;亿兆一心,战则必胜。

     还我河山,卫我国权,此物此志,永矢勿谖。

     经武整军,昭告列祖,实鉴临之,皇天后土。

     尚飨!






今年的清明节,2007年4月5日,将是毛泽东主席《祭黄帝陵》发表70周年。在此之际,做为一名炎黄子孙,以崇敬的心情拜读毛泽东主席《祭黄帝陵》,追思缅怀我们中华民族的伟大始祖轩辕黄帝缔造中华民族、开创中华文明的伟大功绩。同时,也缅怀以毛泽东为代表的中国共产党率领中国人民艰苦奋战实现了中华民族的独立、自由和解放的伟大功勋。



  2007年3月3日 细菌战史实宣传志愿者 韩广文
乡籍:山东省济宁市泗水县 原单位:山东省东营市胜利油田
(本贴转自新华社区,作者:杨靖宇将军)
画山海经的第一人琴岛瑶池
介绍女画家孙晓琴(笔名琴岛瑶池)的山海经绘画艺术
我从哪里来,我们从哪里来?这是每一个人、每一个民族都要向自己提出的问题。回答这个问题不仅是科学家、政治家的责任,也是艺术家的职责。这是因为,艺术作品乃是人类发明和使用的一种非常有效的信息载体,它们除了记述艺术家个人对自己所见所闻的感悟之外,同时也要或也在代表着自己所属的群体记录着那些应当被记录的信息;其中最重要的内容之一就是记载文明的源景和演进过程,或者追忆并再现那个洪荒岁月的景观,事实上这也正是远古岩画以及敦煌壁画等艺术作品的永恒魅力和永恒价值所在。
当然,画家喜欢画什么题材的作品,那是画家的个人自由,一大批画家可以画一辈子的虾米、鹌鹑、梅花、牡丹、小桥流水、远山淡云,另外的画家也可以创作具有深厚文化内涵和重大社会信息价值的绘画作品,两者交相辉映,方能美不胜收。不过,对比之下,目前我国绘画界前者似乎多了一些,后者似乎少了一些;这种情况对于我们这个历史悠久的文明古国文明大国来说,不能不说是一种遗憾。为此,笔者更愿意介绍那些追求在自己作品中注入深厚文化内涵的画家,画家孙晓琴便是其中的一个。
,故而当时的天文学家(兼巫师)要模拟太阳从水中生起的场景。据此,孙晓琴画上一个美丽的女子在水边为十个太阳进行沐浴,这十个太阳的光芒一个比一个更亮更热一些,而且每个太阳上还隐约画有十天干的字符,以象征十日为一旬的历法。
《山海经•海内西经》说,在昆仑山的东面有一种服常树,它能结出像珠子一样的果子,因此又名琼枝;为了保护这些珍奇的果子不被人或其他动物偷吃,昆仑山地区的部落酋长,特意派三头人去看守服常树。为了再现上述古老神奇时代的人文活动景观,孙晓琴突出地表现了三头人看护服常树的场景,其中一个头上的双眼警惕地注视着服常树上的珠果,另一个头上的两眼则全都闭着显然她正在休息,还有一个头上的两眼则一睁一闭,整个画面妙趣横生。
九尾狐、昆仑丘、神长乘、西王母、帝台之石、帝女之桑、三珠树、三身国、树鸟、雷神、鱼妇、都广之野、延维(见者可以称霸天下)•••事实上,孙晓琴创作的国画山海经神异图系列,每一幅画都在讲述着一个古老的故事――那是我们祖先曾经经历过的事迹。从这个角度来说,孙晓琴创作的每一幅作品都是前所未有的,都有着独特的艺术价值,并承载着来自远古洪荒时代的浓郁信息。显然,上述作品都是不能重复的或不可能大量重复的,因为它们不是寻常的花鸟山水,也不是随意的山水花鸟,而是人类早期文明景观以及那个时期自然景观的艺术和科学再现,其永恒的收藏价值亦不言而喻。
事实上,人类历史上第一次伟大的地理考察,发生在中国。《山海经》、《尚书》、《吕氏春秋》、《史记》、《淮南子》等古代典籍记载,四千多年前,大禹治服洪水之后,率众大臣和科技人员考察华夏山川大地,记录物产风情,撰写国土资源白皮书,绘制国土资源分布图;并在此基础上将帝国统辖地域划分为九个行政区,称为九州。可惜古老的山海经图久已失传,所幸当年的考察内容被记录在《山海经•五藏山经》的文字中,并流传至今。
1997年,学者王红旗在研读《山海经》二十余年后, 撰写出《山海经地理复原图注》一书,首次发现《山海经》一书系由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑而成,时在春秋末年,编辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔。同时指出《五藏山经》具有实测基础,其地理方位基本可寻,实乃中华文明与文化第一历史宝典,亦为人类文明的共同文化遗产。《山海经》记载的信息表明中国远古同样存在着令人神往的失落的文明。
《帝禹山河图》把《五藏山经》记述的东、西、南、北、中五个区域的447座山,以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处(其中许多神奇的动物都是由人装扮的)、人文活动场景95处等等内容全部绘出,其科学与文化艺术价值堪称千古一图。这项数千年来首次进行的艺术创作活动,至1999年9月9日绘制完成于北京莲花池;并于1999年9月26日在中国自然科学史研究所南著名教授张岱年先生也欣然题词:“深研山海经,精绘山河图”。中国国家地理杂志用7个页码予以详细介绍,文史杂志、东方文化杂志,以及新华社、香港明报、人民日报海外版、科学时报(海外专刊)、工人日报、北京青年报、中国海洋报、江南游报、旅游时报、中国资产新闻报、人民公安报(周末版)、中国人口报,以及中央电视台、北京电视台等新闻媒介均有文章或报道。
这是因为,《帝禹山河图》是根据中华宝典《山海经》的文字记载重新复原的历史最古老的、尺寸最大的、内容最丰富的地图和艺术地图。它也是手绘的尺寸最大的全方位的地图和艺术地图。它又是个人手绘的历史最古老的尺寸最大的内容最丰富的地图和艺术地图。也可以说,《帝禹山河图》是由女性绘制的历史最古老的尺寸最大的内容最丰富的地图和艺术地图,《帝禹山河图》是历史最古老的、尺寸最大的、内容最丰富的科学与艺术相结合的作品,《帝禹山河图》是第一次参加国际地图展的山海经复原图,女画家孙晓琴是为《山海经》作画最多的人。
生活中的画家孙晓琴是一个乐观的人,尽管曾遇到过许多坎坷,但是她无怨无悔,仍然在艺术的道路上积极求索。她希望自己的《帝禹山河图》有一天能够悬挂在联合国大厦里,用艺术的魅力,让全世界的人都知道中华民族在4200年前进行的伟大的地理大发现。
补注说明:孙晓琴创作的近千幅山海经艺术绘画作品,已被收入16开彩绘大画册《经典图读山海经》(上海辞书出版社2003年8月)和《图说山海经》(台湾尖端出版有限公司)。
近日琴岛瑶池又创作出《百寿图》、《百福图》、《百禄图》、《百喜图》、《百龙图》、《百凤图》等系列书法作品,字形生动、栩栩如生。
(本贴转自新华社区,作者:帝禹山河兔)
山海经与现代地理的惊人吻合[转贴]

《山海经》是我国古代一部十分优秀的文化典籍,但由于它所记载事物的广博性与儒家不同,因此一直被视为荒诞不经的怪书实际上《山海经》是一部记录远古自然地理和人文地理的专著,它记述着中华民族文明与文化的起源和发展,以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。而且这本书里所包含的密码是你绝对无法想象的,当年西周发生内乱,一个王子-朝带着大批的周市典籍(相当于国家图书馆藏书)投奔楚国,但是由于楚国也内乱,王子朝一行没有到达楚国,而是神秘的消失了,这批典籍在之后的中国历史上再也没有出现,现在我们有理由推测这批国家图书馆珍藏的的典籍是被王子朝藏起来了。而这批图书恰恰可以证明中国的历史绝对不只是区区五千年,而是有着更加灿烂更加文明的悠久历史。
篡位后的周敬王向王子朝追索周室典籍,而王子朝以死拒绝交出典籍。据《左传·定公五年》记载:“五年春,王人杀子朝于楚。”与此同时,老子(当时的国家图书馆官长)可能因参与秘藏周室典籍之事,遂被迫辞职,大约此后不久,老子便西出函谷关,留下五千言《道德经》,从此隐去。 王子朝死后那些流落江湖的远图书馆 巫师和学者正是根据这批上古典籍编写出了旷世奇书《山海经》。编写《山海经》这样的大部头著作,需要编写者有着充裕的时间、充足的财力,并且没有或少有世俗杂务的干扰;显然,这样的条件乃王子朝一行的后裔所充分具有的,而这种工作也成为他们新的生活方式和生存乐趣。,《山海经》极为谨慎地回避任何与现实有特定关系的事件,当亦有其苦心。即作者或编写者出于某种现实的考虑而竭力想隐瞒自己的真实身份。有点象寻山隐修会,呵呵。
<<山海经-大荒东经>>称:‘‘东海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出。有波谷山者,有大人之国。有大人之市,名曰大人之堂。有一大人蹲其上,张其两耳。’’这个记载很容易让你联想到什么呢?
<<山海经-大荒西经>>记有六座日月所出之山,山上有门状结构物,用以观测日月的升落,从而判断季节时辰,你有联想起什么呢?
大禹治水过程中,曾经建有众帝之台,它们是帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台、共工台,这些台现在哪里?山海经记载的台的守护神陆吾是人面虎身的怪物,在<<海内西经>>里又被称作开明兽,它的身躯体大类虎,它站立在昆仑之上,注视着东方,这些台的主人为什么要向往东方呢,为什么黑人古代又被称为昆仑奴呢?
楼兰古国消失在荒漠之中,我们知道它曾经存在过,因为有考古证据。和氏璧在战国群雄的硝烟中失踪,我们不怀疑它曾经存在过。因为有典籍记载,但是山海经所言渤海之东(今日太平洋)有五座仙山,即岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱,山上有众多仙人居住,由于天灾人祸,岱舆、员峤二山(实为海岛)沉没海中,无数居民逃往它处,还有的人从才在水中居住,这个古老的故事长期被人们视为神话,因为没有证据了,可是最近西方学者证实了大西洲、太平洲的曾经存在,也许海底真的住着麦克.哈里斯
一直以来我都不明白为什么山海经要分海内篇和海外篇,直到我看到一篇报道美国地理考古女学者的文章,转载:“美国学者墨兹博士研究了《山海经》,试着进行按经考察,默茨背起行囊上路了。她要像中国古代的旅行者一样,用双脚去丈量勘测那些山脉。她的方法是:《山海经》中的中国古人让你向东,你就向东,让你走三百里,你就走三百里,看看会发现什么。经过几次失败,一英里一英里地依经上记过的山系走向,河流所出和流向,山与山间的距离考察,结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉,内华达山脉,喀斯喀特山脉,海岸山脉的太平洋沿岸,与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……”。
孔子曰仁,孟子曰义,那么,之于一座城市,也必有其曰事。洛阳曰何?洛阳曰史。
今天,在古洛,有五座古城遗址苍苍迭立于河洛大地之上。如此大史,若太史公在世,必将呜呼哀哉,为此慷慨激昂一番。是啊,这样的规模,放在当今之世,那也是绝无仅有的。
汉魏故城,就是这五座古城遗址中的一个。
汉魏故城,观其名,我们便会以为它是汉魏时期的都城,其实不然,它前后经历了东汉、曹魏、西晋、北魏,等等,共计四个朝代,凡330多年。
说了半天,它在哪里呢?
如果我们驱车前去,自洛阳东行,过了白马寺,约3公里处,就到了这个传说之中的汉魏故城。
朱雀入云,郁郁接于九天;德阳陛上,煌煌立于北宫。这些场景,今天,当然是没有了,有的只是那些和着西风摇曳的满目清翠了。
不过,朋友,你不要因此而泄气,岁月如刀,就连美女的美丽也会被一丝丝割去,更别说那些汉家宫阙魏朝楼宇了。但,地皮不能刮去,那些曾经的遗址胜迹,只要有心,遍地皆是。
走,好古爱史之士,让我们一起走进历史中去,走进一个尘封千年的古城。
蓬蒿漫漫处,蟋蟀有鸣声。
今天,当我们站立在金村之东的一段土垄前,上面的十字场景,就是我们的所见所闻。
不过,别走开,你仔细仰头瞧瞧,这一段土垄,它可不是别的,它是经历了一千多年的古城墙。可以看到的是,虽然千年已过,但今天,它依然高大,足有15米高,再仔细看,你会发现两个情况。第一个是,它竟然是一层一层累积在一起,层层清晰。第二个是,古城墙上,每隔一段就有一个洞,排列有序。为什么如此呢?那是因为,在汉魏那个时代,人民筑造城墙,靠的是夯土。先把土放在锅里“炒熟”,然后版筑,再用夯来夯实,这样就形成了一层又一层的夯土层,一个个小洞,是版筑留下来的痕迹。这样的城墙结实么?这个不用怀疑,别看工程建设得笨拙,但它可比我们后来用砖垒的城墙结实,只是土木工程太大,耗费劳力太巨。
这城墙有多长?
据史书记载,故城为不规则的长方形,南北长九里多,东西宽六里多,因此有“九六城”之说。由此看来,这城墙真够长的。
说完城墙,来看看城墙之内的大场景。
东汉之时,宫殿分南宫北宫,呈“吕”之形。两宫之间以有屋顶覆盖的复道连接,南北长七里(也有说是一里误写)。所谓复道,是并列的三条路,中间一条,是皇帝专用的御道,两侧是臣僚、侍者走的道。每隔十步还设一卫士,侧立两厢,十分威武。南宫的北门与北宫的南门两阙相对,正所谓“两宫遥相望,双阙百余尺”。
当年,刘秀举事后,几经周折,终取天下。知道么?刘秀正是站在南宫的却非殿上向世人宣布,“东汉帝国,今天成立了”,好不气派。说起这宫殿,当然不是刘秀临时修建的,要是追远,那就远了,东周都得算上。
据说,当年周武王东取天下之时,行到河洛之地时,大发感慨说,“自洛汭延于伊汭,居易毋固,其有夏之居。我南望三涂,北望岳鄙,顾詹有河,粤詹洛、伊, 毋远天室。”。这小子,眼力不差,准备把周室宝鼎迁到这里。可惜,他死后,儿子不听他爹的,楞是浪费了“此天下之中,四方入贡道里均”的地理优势。不过,周公毕竟是周公,和召公一陕中分,自己来此中国营洛建城。当时,经过周公的卜测,他修筑了两个地方,一个在瀍河西,就是王城,一个就在瀍河东,就是成周,也就是今天汉魏故城这个地方。再后来,到了秦代,这个城又和一个大人物联系上了,这个人物就是吕不韦。吕不韦是个厉害的角色,他靠着“商业运作”,高明地把子楚推上了皇帝宝座。应该说,他算是功成名就,可以安享荣华了。可惜啊,这家伙,聪明反被聪明误,他把嫪毐送给了寂寞的赵姬,等到始皇帝发现后,一下子把他发配到了他的封地洛阳。文信侯,没办法了,只好关起门来造城。这家伙,就知道留名,广告意识太强,就连他造的这个城,也被他给冠以“吕不韦”城。可惜啊,没多久,这个狠人就被始皇帝给逼上绝境,自经了事。他死后,刘秀倒得了个便宜,轻轻松松地拥有了一座皇宫。
刘秀算是比较开明的皇帝,对汉朝中兴起到了至关重要的作用。他不象其他的开国皇帝,没有大修宫殿,只是修了修南宫,就算了事。
当时的南宫是皇帝及群僚朝贺议政的地方。建筑布局整齐有序,宫殿楼阁鳞次栉比。主体宫殿按照南北中轴线依次排列,自北而南依次为:司马门、端门、却非门、却非殿、章华门、崇德殿、中德殿、千秋万岁殿和平朔殿。中轴线东西侧各有两排对称的宫殿建筑。俯视南宫地面,会看到一个格子形的布局,突出地表现了我国古代建筑规整、对称的艺术风格。
虽然说,刘秀没大修宫殿,可他却改了个字,改得惊天动地。他认为汉是火德,其实,西汉又是土德,又是水德,闹腾了好几个来回,等他上台了,竟死认定汉是火德了。火德认定后,他心想,洛阳,洛阳,这个洛字可不好,有水,会与东汉不利。苦死冥想后,他灵机一动,就将洛字变成了两个字的组合,就是“各佳”而成的“雒”。
刘秀死后,儿子汉明帝倒是“萧归曹随”,但在修建宫殿上,就是不按老子的意思办。永平三年,明帝欲大起北宫,遭到了尚书仆射钟离意的强烈抵触,还好,明帝就把这个事情搁置起来了。可是,当钟离意一离开雒阳,他就匆匆忙忙地建起了北宫。
在北宫,有一个大殿,修建的是极其宏大,壮丽莫比,那就是德阳殿。据史料记载,德阳殿,阶高二丈,纹石作坛,白玉砌阶,黄金铸柱,梁镶青翡,引洛水注于殿下,时称“珠帘玉户如桂宫”,可谓“机巧算尽”。这德阳殿不仅巧夺天工,更是巨大无比。大殿南北宽七丈、东西长三十七余丈,竟可容纳一万多人。《德阳殿铭》道:“皇穹垂象,以示帝王。紫微之侧,弘涎弥光。大汉体天,承以德阳。崇弘高丽,包受万方。内宗朝贡,外示遐方”。
北宫建制比南宫小。不仅宫殿少于南宫,建筑也没有南宫的规整和对称。坐落在中轴线上的建筑依次为:温饬殿、安福殿、和欢殿、德阳门、德阳殿、宣明殿、朔平署、平洪殿。中轴线西只有半排建筑,东有两排建筑。
北宫建成后,明帝大聚百官,同时也想起了钟离意的规谏,并很有感触地对公卿说:“钟离意尚书若还在京城,此殿当不能建成”。可见,明帝对于谏臣还是有所顾忌的。

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北大历史系为企业界领袖开办了「国学班」,也为此邀请我去上两天九小时的课。我欣然同意前往。如果大陆的国学热可以演变为让企业人士到大学去重拾书本,深入了解自己的传统文化,那实在是一桩美事。

  说起这一波国学热,中央电视台的「百家讲坛」扮演了成功的推手。我去年九月访问北京几所大学时,已经见识了不同的气氛。电视上最先引起万方瞩目的,是介绍《三国演义》、《红楼梦》与《清史》的。这大概是过去几年古装连续剧所累积的后续效应。民众在看多了戏剧之后,自然想听人说说一些戏剧所无法演出的委婉曲折。文学与历史不仅故事情节生动,其中包含的人情世故更有让人回味的余地。一旦形成观赏与讨论的风潮,也就势如燎原了。

  随着文学与历史之后上场的,是介绍《论语》中的孔子,所引起的热烈回响更是出乎众人的意料之外。据说到了四月上旬,主讲者于丹的《论语心得》一书已售出了四百万册之多,并且热度依然方兴未艾。于丹教授接着主讲《庄子》,据说又是一番轰动。那么,我们如何看待这样的现象?

  首先,大陆长期以来在思想上处于某种困境:一方面质疑甚至否定自己的传统文化,如「批孔扬秦」即是显例;另一方面对于外来文化,则除了马列主义之外,也采取批判的态度。直至今日,有些年轻朋友还认为西方只有马克思一人是真正的哲学家。影响所及,一般人的思想内容自然较为单调而贫乏。

  其次,改革开放之后,尤其是这十年,大陆的经济发展一日千里,眼看就要成为经济大国了。这时大家都觉得:在器物方面站稳之后,接着就要逐渐调整制度了。但是大家也都知道:制度方面的调整牵涉了太多政治上的考量,恐怕不宜躁进。那么,生命的活力要指向何处呢?指向文化中的理念层次吧!指向大家长期以来所忽略的传统文化吧!若想成为受人尊敬的世界强国,又怎能没有自身独立而可贵的文化传统呢?这个想法在政治上也是正确的,于是上下一心,国学热于焉形成。

  基本上,我是赞成国学热的,因为认识自己的文化,无论如何总是胜过崇洋媚外的。接着,值得省思的是:

  一,国学热也引起一些批评的声浪,主要是针对主讲者对经典的「诠释」而发。事实上,只要使用的媒体是电视,主讲者就必须有所迁就,尽量以浅显而通俗的方式来表达某些深刻的观念。并且,专业学者对于经典的理解,不少仍乏共识,更不易让一般百姓明白这一类的争论。因此,与其说主讲者是在教育百姓,不如说他是在引发百姓的兴趣,让他们知道传统文化的可贵。

  二,介绍国学时,除了建立对自己文化的信心之外,也须兼顾对世界文化作适当的评价。忽略这一点,将来可能流于另一极端,就是「知己而不知彼」,甚至形成文化沙文主义,认为中华文化全面地优于西方文化。这对培养正确而合理的国际观,显然将造成阻碍。

  三,进一步要问的是:什么是真正的国学?由于学者的专长不同,在取舍时难免各有所重。历代古人的著作(从先秦直到清代),不论文史哲,都有值得欣赏的佳构。如果追寻其源头,则五经可为基础,五经中的《诗》、《书》、《易》正好代表了文史哲。然后要考虑的是儒家与道家的经典,因为这两派所推崇的理念对后代的影响最为广泛也最为深刻。当然,如果有人愿意选择墨家、法家、名家、阴阳家、兵家等经典,也不会离题太远。

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(本贴转自搜狐社区,作者:稚爱子丹
在一个寂寞的秋日黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然,旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西,定睛一看,原来是人的白骨。

  旅人正在疑惑之际,忽然从前方传来惊人的咆哮声,一只老虎紧逼而来。看到老虎,旅人顿时明白了白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃跑。

  但显然是迷失了方向,旅人竟跑到断崖绝壁之上,他看来是毫无办法了。

  幸好崖上有一棵松树,并且从树枝上垂下一条藤蔓,伸向崖底。于是,旅人便毫不犹豫,抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生。

  老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离,懊恼万分,在崖上狂吼着。

  好感谢啊!幸亏这藤蔓的庇护,终于救了宝贵的一命,旅人暂时安心了。但是,当他朝脚下一看时,不禁“啊”了一声,原来,脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海!海面上怒浪澎湃,在那波浪间还有三条毒龙,它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。

  但更恐怖的是,在赖以生存的藤蔓的根接处,出现了一白、一黑两只老鼠,它们正在交互地啃着藤蔓!

  旅人拼命地摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。

  在旅人摇动藤蔓时,树枝上的蜂巢滴下蜂蜜,旅人将蜂蜜舔到嘴里:“多么令人陶醉啊!”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。

  一、孤独的心灵

  这段譬喻意味着什么呢?

  释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相,便是指我们的人生实相。

  旅人:这旅人即是指我们自己。

  荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

  我们从生下来时,就成为这旅人而作人生之旅了。

  既是旅人,应知目的地。如今,我们是以何目的而出生到这人间来的呢?

  如若不知,则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。

  秋天的黄昏:秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。

  何故我们的人生就像秋天的孤寂?因为我们是孤独一人来世间旅行,虽说有亲属、朋友、同事,但并不能互相倾吐心中的一切,我们找不到真正彼此理解的心灵之友,即使是夫妇,也未必能互相理解心中之事。

  人生的孤寂,原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗?

  白骨:路边的白骨是指在我们人生的旅途中,所见亲属、朋友等的死亡。

  我们活到现在,应该看到很多白骨,我们有何想法?有何感触?难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗?

  老虎:饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。

  此世间的一切事物都是无常的,因此,我们非死不可。

  死,对我们来说是最恐怖的事,所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。

  现在,这无常之虎猛然向我们逼来。

  但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了,平时根本不想去思考这个问题。

  作为旅人的我们,本能地与死亡抗争,一有病就到医院,以药物跟死亡搏斗。但是,死亡似乎是不可逾越的,我们终将败在死亡手中。

  我们看到佛经里经常提到死亡的事,心里可能会感到阴森森的,甚至产生厌恶之感。我们平生不愿意提到死,总要去忘记或逃避,但是,死必然会到来。逃避并不能解决死的问题。

  唯有正面面对死亡,并最终找到答案,才是得到绝对幸福的根本。

  

  二、脆弱的生命

  松树:崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。

  这些东西即使再多,在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖,在其临终时也不免感到“啊!人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。

  我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗?

  那是不可能的,因为濒临死亡时,一物也带不走。

  藤蔓:藤蔓所譬喻的是“还不会,还不会,我还不会死”的那种心情,我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。

  但即使我们还有二十年、三十年的寿命,那又会怎样呢?想想便知:已过去的二十年、三十年,也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。

  以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的!

  老鼠:交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。

  白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓:活了今天一天,便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候,还是在我们休息的时候,时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。

  最终,藤蔓必定要被咬断,那便是“死”。

  三、后生一大事

  人生谁都是过客,

  相守百年也是梦。

  世上万般带不去,

  一双空手见阎罗。

  作为旅人的我们,此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为,在我们死后,必定有“后生一大事”。

  深海:深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱,必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。

  一堕地狱八万劫,(劫:极久远的时间)

  再得人身复几时?

  毒龙:三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。

  由于贪欲之故,在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。

  由于瞋怒之故,在我们心中不知累积了多少对同事、对同行,乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。

  由于愚痴之故,在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。

  不相信神佛的心是恐怖之心。

  善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则,是不会有丝毫差错的。

  由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己堕入。

  教我们解决此后生大事的便是佛。

  但作为旅人的我们,忘记了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。

  蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲──财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。

  一天之中,我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。

  然而,不断地舔着蜂蜜,不知不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?

  我们能肯定自己不是这样的旅人
作家王朔的新书《我的千岁寒》有很多内容取材于历史典故,其中一篇“用北京话解读《金刚经》”的文章最为引人关注。有消息说,王朔读《金刚经》时曾经读到崩溃。想知道,《金刚经》真的这么难懂吗?《金刚经》到底是怎样一部经典?

《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译,意为“通达世间法和出世间法,圆融无碍,恰到好处,绝对完全的大智慧”。“金刚”,喻指般若如金刚一样锋利无比,能破除世间一切烦恼与偏见。“波罗蜜”,意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义,指以金刚一样无坚不摧的大智慧,破除一切烦恼执著,超越生死而达到永恒安乐的归宿。

  《金刚经》全文没有出现一个“空”字,但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空,后半部说法空。经文开始,由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问:当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时,应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住,应该如何降伏?即如何使心灵平和地安住在终极关怀,如何在走向终极目标的过程中,对各种错误认识和患得患失心理进行克服?《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

  1、全经纲领:发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物,都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。

  2、观照实相:凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。

  3、实践宗要:应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。

  4、中道方法:性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。

  《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。以此观之,王朔“读到崩溃”,不足为怪。
(本贴转自新华社区,作者:眨眼泡泡鱼

大家都认识的古代名人老子姓李,名重耳,字伯阳,据说是春秋时代楚国苦县曲仁里的人。
传说他的母亲有一次看见空中有流星飞过后,立马就怀了身孕。说是是上界的神灵之气出现在李家,所以老子生下后姓了凡人的李氏。又有人说,老子生于开天辟地之前,是天的精灵神魄,自然就是神仙了。
又有人说,老子的母亲怀了他七十二年才剖开左腋生下了他的,一出生就是白发苍苍,所以才名叫老子。有人说老子的母亲没有丈夫,他是随母亲娘家而姓李的。啊!古代的人都是认识母亲而不知道父亲的,在古代的是母系社会啊!也有人说老子的母亲碰巧是在李树下生了老子,老子一出生就能说话,指着李树说:
“就用它作我的姓吧。”旧时的神仙说话都是这么牛!
还有人说,老子在上三皇时被封做是“玄中法师”,下三皇时是“金阙帝君”升了点官,到了伏羲氏时是没官当了叫“郁华子”,神农氏时称“九灵老子”,祝融时又叫做“广寿子”,黄帝时称“广成子”,颛顼时代称“赤精子”,帝喾时称“禄图子”,尧帝君时称“务成子”,舜时为“尹寿子”,夏禹时是“真行子”,殷商时是“锡则子”,周文王时比较开化啦,没办法叫什么什么子了,称做“文邑先生”。这神仙的名字变化就是多!
晋代的道学大师,化学工业的鼻租葛洪曾经说过:“我认为老子如果真是上天的精灵神人,就会世世代代都出现在人间,放弃他尊贵的身份混迹于凡夫俗子之中,专门从事人间辛劳的工作,背离神界的清明高洁而进入人间的庸俗龌龊,抛弃天界的官位而接受人间的封爵。自有天地以来就有道术,修炼道术的人更是从来没有间断过。从伏羲以来,到夏、
商、周三代,著名的道家世代都有,何止仅仅是一位老子呢?这都是因为后来的一些学道的人们为了推崇老子而夸大其词,才编造了那些奇闻异说以耸人听闻罢了。
实事求是地说,老子就是在研究道学上成果最突出的一个人,也许不是真的什么神仙异类。
根据《史记》上记载,老子的儿子叫李宗,在魏国作过将军,由于有功被封邑在段干。李宗的儿子是李汪,李汪的儿子是李言,李言的玄孙李瑕。在汉朝作过官。李瑕的儿子李解,当过胶西王的太傅,神仙也有个完整的家族呢!真是的!他的家还在齐国哦。
老子本人十分聪慧机灵,所以有些浅薄的道士想把老子描绘成神仙,好让后代人更崇拜他学习他。殊不知这样一来使得普通的人们更认为老子是长生不老的神仙,根本学不了。
为什么呢?因为如果说老子只是个得了道的凡人,人们一定会努力学他,如果说老子自来就是神仙,人们会望而生畏不知从何学起了。据说老子要出关到西方去,守关的令尹名叫喜的 ,知道老子不是一般人,就向他求教道术方面的知识。老子听了又惊又怪,竟吐出舌头来半天没收回去,这令尹才看出老子不过是个凡人而已讥笑他做“老聃”
从此才有了“老聃”这个称号,其实这个说法不对。根据《九变》及《元生十二化经》的记载,老子没进关时已经有了“老聃”这个别号了。老子改过好几次名字,不仅是一个“聃”字而已。他所以改名,是据说的,人这一生会有几次命运中的坎坷,每到一个“坎儿”的时候,如果能改一下名字,以顺应运气的变化,就可以平安消灾延年益寿。旧时有些朝代还改变年号呢,就是为了改变国家命运。
现在一些有道术的人,也常常这样做名字改来改去的.弄得大家眼花缭乱的啊。老子在周朝活了三百多年,这么长的时间里,必然会有多次的厄运坎坷,所以老子改名的次数也就必然多了些。说来也是,不是神仙寿命的话,怎么会这样长命呢?对不对?
如果想准确地考证确定老子的生平,还是应该以史书上的正式的记载为主,并参考一些神仙的经传秘文。其它一些世俗的传说大都很荒诞,不可凭信。葛洪按《西升中胎》及《复命苞》和《珠韬玉机》、《金篇内经》等典籍上的记载说,老子皮色黄白,眉毛很美,额头宽阔耳朵很长,眼睛很大,牙齿稀疏,四方大口嘴唇很厚。他的额头有十五道皱纹,额角两端似有日月的形状。他鼻子很端正,有两根鼻骨,耳朵上有三个耳孔。他一步可跨一丈,双手上有十道贵人的纹路。周文王时,老子做守藏史,就是管仓库的官,到武王时,他还担任柱
下史这相当秦汉的御史之类。
人 们看他如此长寿,就称他为“老子”。凡是受命于天的人,必然是通达灵异的人,他的禀赋气质也与平常人不同,这样的人理所当然成为道家的首领,也自然会得到天神的佑助和神仙们的呵护。老子济助世人的法术有九种丹;八种石,有金酒、金液等仙药;此外,以“玄而又玄,众妙之门”的玄学修养心性,运气炼身,消灾辟邪,清除鬼魅,并有不食五谷、超脱变化之法,有符咒教戒、驱使鬼魅之法。老子的道术共有九百三十卷,符术十卷,这些都在他的著作中详载,有根据可查。凡不在他著作中的,都是后来的道士们私自增添的,并不是老子本人的著作。老子为人清心寡欲,专心致志于修炼长生之
道,所以他在周朝虽然时间很久,但在官位上没有什么升迁,他始终于世无争。他效法、自然、道术修炼成功后就羽化而去,进入天界成了仙人,这是必然的事。孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问,先派了他的学生子贡去拜见。
子贡见到老子后,老子对子贡说:“你的老师叫孔丘,他如果跟随我三年,然后我才能教他。”于是孔子去拜见见了老子,
老子对孔子说:
“善于经商的人虽然富有,但却像什么也不拥有,德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望,因为这些东西对你没有一点好处。”孔子听后非常佩服。日后更专心教学了。
有一次老子问孔子读什么书,孔子说在读《周易》,并说圣人都读这本书。老子说:
“圣人读它可以,你为什么要读它呢?这本书的精髓是什么?”
孔子说:“精髓是宣扬仁义的。”
老子说:“所谓仁义,是一种白白惑乱人心的东西,就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样,只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看,那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白,乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高,地自来厚,日月自来就放射光芒,星辰自来就是排到有序,草木生来就有区别。你如果有心修道,就顺从自然存在的规律,自然就能够得道。宣扬哪些仁义之类的有什么用呢,那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗?你是在破坏自然规律,败坏人的天性啊!”
老子又问孔子,“你已经得道了吧?”孔子说:“我求了二十七年,仍然没有得到啊。”
太上曰:‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。’



是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患;人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之;算尽则死。



又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。



是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。



所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。



苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德。



射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五縠,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用。



见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他材能可称而抑之。



埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。



施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直。



嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇…如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死;死有余责,乃殃及子孙。



又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。



又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴;非不暂饱,死亦及之。



夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?
专家表示经典诵读不仅能教育孩子,对成人也具教育意义  
                                 
  大连市沙河口区黑石礁小学全校师生利用候课时间诵读《弟子规》等经典文学作品已有六年时间。45岁的大连市民张庆波义务开儒学班,班内学生从3岁到85 岁。经典诵读方面专家频频来连讲座。如今在大连经典诵读已经悄然兴起。有关专家表示,经典诵读不仅能树立孩子们的人生观、世界观,对成人也具有教育意义。

  让孩子学会感恩

  学生小男(化名)的父母早年离婚,随母亲改嫁后,继父以打麻将为生,每次输了钱,便会打小男出气。于是,小男变得十分冷漠,从不考虑别人的感受。对于同学的求助无动于衷,因此,他和同学间的关系特别僵。

  “后来,我带学生们学习、诵读《弟子规》,当诵读到‘凡是人,皆需爱,天同覆,地同载’时,解释说人人都需要有一颗关爱他人的心,无论别人贫贱还是富贵,不论别人是丑陋还是美丽,都应该得到爱护。我发现小男的目光变得很柔。”沙河口区黑石礁小学教师蒋金娇介绍。

  蒋金娇经常带领学生们诵读《弟子规》、《论语》、《三字经》等国学作品,还把含义讲给同学们。“后来我发现,同学们愿意帮助小男了,他们每天轮流送给小男一句鼓励的话。小男也不再拒绝别人的关怀,也能主动帮助他人。现在这个孩子已经变了很多,他学会了感谢别人。”

  使学生提升素质

  “经典诵读活动在黑石礁小学开展了6年,在每天上课前等待老师的两分钟内诵读一些国学作品。我们发现,经典诵读的教育作用是潜移默化的,孩子受经典作品的影响很大,现在几乎看不到学生间打架斗殴的现象,彬彬有礼、谦虚等好的品质在学生中常见。”黑石礁小学校长孔昭娟介绍说。

  孔昭娟表示,大多学生家长起初对孩子学习经典诵读表示无所谓。但后来突然发现孩子在家里吃东西时先让长辈们吃,“这些变化在家长看来是十分欣喜的,时间长了,部分家长也加入到行列中,有些家长表示,经典诵读的内容让他们也重新受到了教育。

  记者了解到,目前在大连市,已经有不少学校开展经典诵读教育活动。《三字经》、《道德经》、《论语》等国学以诵读的方式再次回归教育领域。某些中学甚至将经典诵读的国学作品作为老师们上德育课的新内容。老师们发现,正在树立人生观、世界观的中小学生们对这些内容欣然接受,部分德育老师认为,这样的授课内容使得他们也非常轻松。

  免费诵读班成立

  市民张庆波为了教育孩子学习儒学,后来毅然辞职专职义务教授市民经典诵读。

  在张庆波的经典诵读班里,有85岁的老人,也有3岁的孩子。一位母亲说,“我不愿像别的家长那样给孩子报外语、舞蹈班。社会太复杂了,先让孩子学德行吧,如果没有德行,将来会没有‘抵抗力’。”王女士说,孩子自从学习经典诵读后,与人交往彬彬有礼,识字量也有了惊人的进步,可以阅读一般读物,就连繁体字也难不倒他。

  张庆波介绍,经典诵读班中学员们见面时,都彼此90度弯腰行礼问“你好”、“早上好”,然后互相谦让着入座。学员们每天早晚各读一遍经典。“环境对幼儿的成长至关重要,从小教他善良、真诚、有爱心,长大了才能正直、心胸宽广、成就大事。”

  王女士认为,“现在人们对于国学产生兴趣了,但愿这股热忱长久些。”

  成人、孩子均受益

  中华文化经典诵读组委会副秘书长刘冰教授曾应邀到大连市的一些小学做过经典诵读义务教学讲座。

  刘冰认为,学生背诵了大量的经典诗文,首先在行为养成、学会做人方面潜移默化地受到熏陶和影响,也为其终生的文化素养打下牢固的根基。其次,学生的识字量明显增多,增强了课文背诵能力。同时表达能力、审美能力、交际水平等综合素质显著提高,使家长也从中受启发、受感染。

  采访中,一些家长认为,忙忙碌碌的成人们也应该抽时间诵读国学作品。“经典给了我很大影响,发现自己做人做事的一些欠缺时,能在诵读的作品中找到标准,这是非常重要的。”“忠、孝、礼、让等是中华民族的瑰宝,我们应该一代代地继承下来,再传扬下去。”一位侯姓家长说道。首席记者王晓梅

  据中央电视台报道,目前美国、英国等国家的大中小学,大部分已经开设了汉语课,一些热衷于将中国文化带给异域的人们表示,中国有5000年的悠久历史,未来的中国也将以经济强国出现在世界之林,所以了解中国古代文化、学好汉语非常重要。

  有关学者指出,“国学热”的兴起是一种文化的传播,是延续文化血脉的重要途径,中国人需要将传统文化中需要借鉴的东西发展开来。但是,国学是一种学问,不等于文化,也不等于价值。应该排除“国学热”中隐含的盲目自大,不能全盘否定西方文化。
(本贴转自搜狐社区,作者:稚爱子丹
摘要:

  玉清元始天尊啟智通靈真經本卷
夫,先天之氣,彌羅造化,無形無象,無始無終,視之不見,聽之不聞,其大無外,其小無內,至剛至微,至妙至玄,儒曰太極,道曰金丹,釋曰正覺,散之萬殊,歸為一本,包羅天地,生育萬物,胎卵濕化,昆蟲草木,皆在殼中,運行旋轉。氣者物之,由造化而成物,物者氣之質,由造化而賦氣。
天地者,大道之氣所生。萬物者,太玄之精所化。天一為陽,地二為陰,人三而成陰陽。性與命而合化,性賦於天,特厚;命立於地,獨優,故人能達命知天,而能窮天地之理。人同天地而得其氣,人同萬類而得其生。天賦本性良善,皆因生長之間,逆境之不同,隨緣而變化。沉迷名利,貪戀恩愛,道德不敦,元氣不培,而使先天之性,難配後天之命,違背大道之心,失卸至道玄微。心之迷惑,萬惡之首;心之覺悟,有善之端也。
大道無名,強名曰道。道者,太空之真氣,無體無形。道者,人生之至寶,無聲無色。大道無形,生育天地;大道無情,旋轉陰陽;大道無名,長養萬物;無形先天大道,生於鴻濛之始,混於虛無之中,塞於太空之間。無形之始,有象之先。道在先天,生陰生陽,唯有動靜,包羅萬象。道在後天,生人生物,唯有靈性,包涵萬有。
大道無為,

“无心是道”本是中国古代老、庄、佛、禅争说的一句哲理名言,《庄子》里人人熟知的两个故事就是在诠释这一道理:“庖丁解牛”中关键的一句是“臣所好者道也,进乎技矣”,这比“技”高出一筹的“道”就是“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”而不是按解剖学结构分析来宰牛;“佝偻者承蜩”中关键的一句是孔子和这个驼背人的对话:“仲尼曰:‘子巧乎?有道邪?’曰:‘我有道也。’”这“道”不是技术,不是“累丸”即杂耍般的技巧,而是人像枯木朽株式的“凝寂停审,不动之至”(成玄英疏),所以才赢得孔子一声赞叹“用志不分,乃凝于神”。不过,这“道”或“无心”也许本来并不像后人所理解的那么玄,“庖丁解牛”能“合于桑林之舞,乃中经首之会”,那也是化了十几年功夫,宰了几千条牛的结果,就像纪信死盯飞虱成车轮方成神箭手,卖油翁沥油数十年才能滴油入壶而不漏一样,这“道”本由“技”来,“无心”乃是“有心”之果,但不知为什么,“无心是道”境界在后世总是被人理解成一种超越的神奇境界,仿佛真的心如止水就一定能随心所欲,木木懵懵反而真能成就大智大慧。

  《老子》那种“五色令人目盲,五音令人耳聋”的“绝圣弃智”、“返根复命”论和禅家那种“不立文字”、“破除理障”,六祖不识字,能顿悟妙谛,迦叶见拈花,能微笑领悟的说法,其实揭示了一种思维的高级境界,但它过于玄乎而无从验证的方式却割裂了器与道、形而下与形而上的关联,以致于人纷纷去追求那虚玄空无的境介面忘了实实在在的根基,就好比学武功的只记住了“心中无敌”,只学会了“以无招胜有招”,当然不能过招却敌一样,过分地强调那玄虚境界而不注重步步修炼,其始作俑者老庄,使其大成者禅宗,都应当负担一点责任。

  但是,“无心”确实是一种至高的境界,尤其是东方人的智慧极致。在古代中国人看来,“无心”或与之相关的静、拙、直等是一切行为的最佳境界,谈论人时的“大智若愚”,谈论战略时的“以静制动”,谈政治时的“无为而治”大概都可以和这一想法挂上钩,就以棋、琴、书、画四门艺术为例,棋要下得自然才令人钦服,一步步细算,吭吭哧哧地死磨紧贴,那只是下手所为,能以感觉行棋才是高手风范,所以《棋经十三篇?品格》论棋品,“入神”、“坐照”是一二品,而“小巧”“用智”、“斗力”则排在五等之外,而当今棋手所持的扇面上、口中的格言里也多是“流水不争先”、“自然”、“无心”的字样,尽管他们着着争先、处处有心;弹琴的高手也不能时时顾及左手的把位、右手的手指,斤斤计较于指法的只是庸手,而真正的高手应当是心与琴会,手与弦通,更高妙的则如苏轼所说,心琴两忘,以“无弦琴”奏天籁,因为妙音在心不在琴,如欧阳修《赠无为军李道士》所说:“弹虽在指声在意,听不以耳而以心”;书法常称“书道”,也是由于它合于这个道理。画则更是如此,画匠与画师的差异恐怕也正在这里,传写模拟、精勾细描、施朱抹金,不失其形,那只是庙里殿上画工技法,而凝神忘我,随意挥洒才是画坛上大师风范,所以张彦远《历代名画记》把“物我两忘,离形去智”这种来源于《庄子》的话奉为“画之道”。

    武学之道当然也不例外。在中国古代人的意识里,儒家思想当然占了一大块地盘,不过老庄佛禅的领地却也不小,尤其是文人,在庙堂、官府、家室正襟危坐,摆出堂堂君子状的时候,自然是以儒自命,但品茗赏花、吟风弄月、啸游山林或舞文弄墨时,就免不了脑袋里冒出来老庄佛禅。金庸、梁羽生、古龙等人毕竟是中国的武侠小说家而不是西方的骑士小说家,当他们提笔为文时,那几千年来浓浓地弥漫在文人心灵里的老庄佛禅就自然而然地渗透到他们的小说里,而武学之“道”也自然而然地和棋道、琴道、书道、画道一样,追求那玄虚空灵、无我无敌的至高境界,试看金庸笔下的两则故事,《笑傲江湖》里风清扬教令狐冲剑法时所讲的“心中无招”和有关“自然”的议论,《侠客行》中那傻乎乎大字不识的少侠,竟在无数智士之前参悟了侠客岛上载有绝顶武功的诗歌,不都很像老庄佛禅的味道吗?《老子》说“三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用”,《大珠禅师语录》说:“迷人向文字中求,悟人向心而觉,迷人修因待果,悟人了心无相”,这道理仿佛镜子空明无影而“空故纳万境”,至淡的菜无盐无味,却可以容纳盐糖醋酱各种调味品一样,一旦心中没有任何理念、技法束缚,达到真正空明,便是与毂心、轮盘中轴、窗户大门一样,反可以役万有、控诸技,运转自如,所以令狐冲忘了华山剑法一招一式的姿式、联接、次序,反而能悟到剑法自然的妙谛;一旦心中没有文字的执迷,就可以不受文字语言逻辑之累,单刀直入地探求心灵直觉领悟,所以《侠客行》中不识字的反而不像群豪那样被诗义所惑,竟直接从字的外形中领略了侠客岛石壁上所刻的武学巅峰境界。

   武侠小说家们常常在不知不觉中受了老庄佛禅的影响,只不过,当他们承袭了老庄佛禅的“无心”思想的时候,也同时沿续了老庄佛禅割裂“技”与“道”、“有心”与“无心”之间连续性的偏执,把“无心”说得太玄了一点儿,以至于人们常以为武学巅峰就好像完全不讲招法,有大慧根的武学种子就好像非得痴痴楞楞一片空白,武功的至高境界就好像和武功的招式套路毫不搭界,无须熟能生巧就可以一蹴而就似的。须知,“无心”应该说只是一种臻于化境的状态,当人们在规矩方圆中轻车熟路,无须再步步分析、招招辨明时,就能驱使自己的直觉任意纵横,使自己的感觉更加敏锐,感到一种豁然开朗似的自由无碍。但它决不是“跟着感觉走”,如果“技”与“道”被一个“无心”割裂得太厉害,那么“无心”就有流于虚无和空洞的危险,下棋的人若跟着感觉走毫不计算,非盘盘输不可,弹琴的人若根本不管把位指法,那绝对是横竖不成曲调,写字的人若不临帖练笔,讲究运笔、注意结构,写出来的不是“天书”就是“鬼画符”,作画如不能分辨色彩、讲求笔墨,那任意挥洒的作品就怕很难成为佳作。至于武功,如果不是千锤百炼,由熟而巧,那么你一片空灵,心如止水,随意挥洒,美则美矣,却不免要饱尝老拳,被揍个一佛出世二佛涅槃满脸挂彩了。 (文 /葛兆光)

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