《翰墨缘》与《声律真诠》的典故问题

下面是一位学友提出的问题：

请教文熙老师问题：
《翰墨缘》第313页：黄衣不似吹箫女，玉台何处待君王；红楼不见吹箫女，玉台空座对春风；这里的吹箫女是出于什么典故吗？能否稍微解释一下诗的含义？
第109页，钓鳌曾悟十年功，钓鳌是出自那个典故呢？
《声律真诠》下卷第114页：十载天光罗浮梦，一生志愿遁子柴；
罗浮指什么？子柴指什么？
谢谢文熙老师。

上述诗句节选自《翰墨缘》第312页：
刀笔情射三两星--他年旧作偶选

之二、
自从削瘦减容光，日夜余波任低昂。
皎月明处一君面，斑竹枉断九曲肠。
黄衣不似吹箫女，玉台何处待君王。
长役梦魂早应去，不恋云英喜欲狂。

之三、
数载因何苦用功，春光注我赋流红。
鸿楼不见吹箫女，玉台空坐对春风。
六艺蕴精成无价，八法绝技少人通。
如今大业多荒芜，途中知音谁相逢。

我通过搜索查询典故的结果如下：

1.低昂：出自《观公孙大娘弟子舞剑器行•并序》中 "观者如山色沮丧，天地为之久低昂。"天地也被她的舞姿感染，起伏震荡。

2.斑竹泪：传说舜是有虞氏部落的首领，后来被推举为帝尧的继承人。尧曾通过多种途径了解舜的治国治家的能力，其中之一是把它的两个女儿娥皇和女英嫁给舜。舜继承尧的地位后，教化人民，放逐不听命的“四凶族”，把天下治理的井井有条。在共同生活与奋斗中，他与娥皇和女英的爱情日益深厚。舜年老后，把政事交给治水有功的禹，自己带娥皇和女英到南方巡视去了。传说舜走到苍梧山（在今天的湖南省）时,突然病死。娥皇和女英哭得泣不成声，泪如泉涌。他们的泪水滴落在当地的竹子上，便形成斑斑点点的泪痕，人们称此为斑竹泪。有传说娥皇和女英跳湘水而死，成为河神湘妃，所以人们称那种有斑点的竹子为湘妃竹。后人常用词形容忧伤相思之情。

3.黄衣：七仙女之一为黄衣仙女

4.吹箫女：汉刘向《列仙传》：“萧史者，秦穆公时人也，善吹萧，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以为妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上。不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙升天而去。”

5.玉台：传说中天帝的居处。《汉书·礼乐志》:"天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。" 颜师古注引应劭曰:"阊阖，天门。玉台，上帝之所居。"《楚辞·王逸<九思·伤时>》:"缘天梯兮北上，登太乙兮玉台。"原注:"太乙，天帝所在，以玉为台。" 晋陶潜《读<山海经>》诗之二:"玉台凌霞秀，王母怡妙颜。" 明无名氏《罗囊记·春游锡山》:"佳人堪爱，疑似天仙离玉台，降尘埃。"

6.云英：
一则是神话故事：
传说裴航过蓝桥驿，以玉杵臼为聘礼，娶云英为妻。后夫妇俱入玉峰成仙。事见唐裴铏《传奇·裴航》。诗文中常用此典，借指佳偶。
宋苏轼《南歌子·寓意》词：“ 蓝桥何处觅云英？只有多情流水、伴人行。” 清蒲松龄《聊斋志异·辛十四娘》：“千金觅玉杵，殷勤手自将。云英如有意，亲为擣玄霜。”周实《哭洗酲》诗：“纫兰搴杜更多情，年年佳耦求云英。”
二则是歌姬名：
唐罗隐《嘲锺陵妓云英》诗：“ 钟陵醉别十馀春，重见云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人！”后亦泛指歌女或成年未嫁的女子。宋吴文英《庆春宫》词：“偷相怜处，熏尽金篝，销瘦云英。” 清赵翼《扬州观剧》诗：“经年不听游仙曲，重为云英一断肠。” 周咏《无题》诗：“ 月华楼畔记吹笙，心镂云英未嫁情。”

1.流红
指漂流在水中的落花。明杨慎《词品·刘伯宠》:"春日旅况云'……流红有恨，拾翠无心。'"《花月痕》第七回:" 天台毕竟无凡艳，莫把流红误阮郎。"

2.六艺：
孔子六艺也可称古代六艺，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
　　礼：礼节（即今德育）
　　乐：音乐
　　射：射箭技术
　　御：驾驭马车的技术
　　书：书法（书写，识字，文字）
　　数：算法（计数）
儒学六经
　　即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》的学说。
　　易：易经；
　　书：尚书；
　　诗：诗经；
　　礼：礼记；
　　乐：乐经；
　　春秋：泛指历史书籍，也有人认为是《春秋》
诗经六义
　　诗经的六义有：风、雅、颂、赋、比、兴。

结合刀"笔情射三两星--他年旧作偶选"
之一：

山人也曾好丹青，几度时光尽峥嵘。
道妙含之养太和，真如藏矣隐神锋。
奈何故国存真品，依然灵根演道经。
南华文章许久涉，潜纳真元即初生。

这第一首诗歌讲述了李老师为了继承传统国学，在极其艰苦的环境下钻研诗书画印拓等学问的艰辛。
在继承六艺的同时，也长养太和，历练真如，藏隐神剑真锋。
虽然经历了无数的磨难，但是华夏神州故国依然“绝学如火永流传”，“三教仙根归丹体，八法神剑入书身”。
《庄子》被称为《南华真经》，也就是老庄易三玄常参悟，在身体内潜流太乙真元之炁，达到太乙循经的境界，也就是大道初生的境界。

从上述诗文内容上来看，李老师叙述了自我求索真如大道的艰辛过程，指出了文武双修的大道真途。通过文武双修，就能达到悟彻真如，潜炁内行--也就是太乙循经之大道初生的境界。

（注：
1.南华---《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》被道教奉为《南华经》（或者《南华真经》）。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。

2.初生：
(1).刚刚出生。《书·召诰》：“若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。”《诗·王风·大车》“毳衣如菼” 毛传：“菼，鵻也，芦之初生者也。” 明徐光启《农政全书》卷三一：“初生色黑，渐渐加食，三日后，渐变白。”
(2).犹初兴。开始发展。《诗·大雅·緜》：“民之初生，自土沮漆。”
(3).初现。五代朱希济《临江仙》词：“素洛春光瀲灧平，千重媚脸初生。”）

之二、
自从削瘦减容光，日夜余波任低昂。
皎月明处一君面，斑竹枉断九曲肠。
黄衣不似吹箫女，玉台何处待君王。
长役梦魂早应去，不恋云英喜欲狂。

之三、
数载因何苦用功，春光注我赋流红。
鸿楼不见吹箫女，玉台空坐对春风。
六艺蕴精成无价，八法绝技少人通。
如今大业多荒芜，途中知音谁相逢。

上述两首诗歌，结合第一首的内容，我个人认为是李老师表述了自己“数载苦用功”、不惜“削瘦减容光”的艰辛求学之过程。在这个过程中，李老师以精习文之“六艺”和“八法”神剑等国学真如，而空对世情，远俗近道的真挚情怀。李老师独自奋斗，通过艰辛的努力，继承了传统国学的脉传，“六艺蕴精成无价，八法绝技少人通。”并因此慨叹“ 如今大业多荒芜，途中知音谁相逢。 ”是说：这传统文化的大业因为断代早已荒芜了，如今谁是我（李老师）探索传统国学这一真如大道的知音呢？也就是问：谁来和我一起继承这一传统国学丹经武学呢？

《翰墨缘》第109页，钓鳌曾悟十年功，钓鳌是出自那个典故呢？

钓鳌：
《列子·汤问》：“﹝勃海之东有五山，﹞而五山之根，无所连著，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之於帝。帝恐流於西极，失羣圣之居，乃命禺彊使巨鼇十五举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。於是岱舆、员嶠二山流於北极，沉於大海。”后因以“钓鼇”喻抱负远大或举止豪迈。唐李白《悲清秋赋》：“临穷溟以有羡，思钓鼇于沧洲。” 南唐陈陶《渡浙江》诗：“静寇思投笔，伤时欲钓鼇。” 宋陈岩肖《庚溪诗话》卷下：“ 宋景文有诗曰：‘捫虱须逢英俊士，钓鰲岂在牛蹄湾。’以小物与大为对，而语壮气劲可嘉也。” 张素《秋风曲》：“钓鰲者谁子，中流闻前叹。”

《声律真诠》下卷第144页：十载天光罗浮梦，一生志愿遁子柴；
罗浮指什么？子柴指什么？

1.罗浮梦：
传说隋开皇中，赵师雄于罗浮山遇一女郎。与之语，则芳香袭人，语言清丽，遂相饮竟醉，及觉，乃在大梅树下。见旧题唐柳宗元《龙城录》。因以为咏梅典实。唐殷尧藩《友人山中梅花》诗：“好风吹醒罗浮梦，莫听空林翠羽声。” 明文徵明《千叶梅与方山人同赋》：“ 罗浮梦断情稠叠，瑶圃风生珮陆离。”

2.子柴
清代僧。昆山(江苏松江)人，俗姓李。名子柴，字二胜，自号蒙泉道人。原为明朝诸生，奉母至孝。明亡之后，乃剃发为僧。工诗及画，尤善人物花鸟，又工八分书。生卒年不详。(国朝画识卷十四、国朝书人辑略卷十一)p5609来自:【佛光大辞典】

这是第144页的写于1993年的诗歌：

遥望春风过玉台，转眼人物俱可衰。
走马兰香花未落，挥笔春寒意已衰。
廖廓江天吹旧雨，寂寞岁月涌胸怀。
十载天光罗浮梦，一生志愿遁子柴。
如今谁顾洞天雨，洒过江花十里苔。
故园曾听潇湘曲，新圃怎筑凤凰台。
。。。。。。
忍向玄天呼云侣。携我重返旧天台。
。。。。。。
心冷不知芳草秀，不教世人知我寒。

我想这首诗歌主要是李老师的抒怀畅情之作，诗文中讲述了人世间的无常，真如“事态犹如翻覆雨，人事纠葛似蒸砂。”在这四季交割、荣衰无情的人世间，李老师紧守洞天，宣化真如大道，其中的艰辛无人能知晓。
如何才能在这世间留下永不衰落的大道春风？如何做到“更愿春风行千里”，去给无常的人世间留下“大千有长恒之处，丹砂有不灭之策”的大道真如，才是李老师难以割舍的情怀。
人们只有通过文武两途的修为，达到“在大定的寂静中升华”，才能“超越茫茫的宇宙”，以丹砂白羽飞跃玄天，重回“故园月朗”的真如智慧之家乡。
而最后一句“不教世人知我寒”，道出了李老师舍身成佛、广度有情的大悲心曲。

以上是我个人的浅显理解，冒昧揣测李老师的诗文内容，如有错谬之处，望各位同修不吝指教为盼！同时也请各位给予补充。