空海的《咏十喻诗》与《大日经》十缘生句浅释

一、《大日经》十喻观：

《大日经》全称为——《大毗卢遮那成佛神变加持经》
“其中人真言门住心品”中有“十缘生句”的内容：

祕密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。
祕密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。云何為幻。謂如呪術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。
復次祕密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。
復次祕密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。
復次祕密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。
復次祕密主。以乾闥婆城譬。解了成就悉地宮。
復次祕密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。
復次祕密主。如因月出故。照於淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。
復次祕密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。
復次祕密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。
復次祕密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。
祕密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。

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《大日经》十喻观又称十缘生句。即指幻、阳炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮十喻。出自《大日经》卷一〈住心品〉。盖诸法皆因缘而生，无自性。其缘生之相杂多非一，此暂摄为十种，以观其实相，故说十缘生句。真言行者为观因缘实相，觉诸法无自性，以悟入'阿'字不生之理，常观此十喻，称十缘生句观或十喻观。
（1）幻︰指幻术师在众人之前所化现的种种幻相。此幻相乃因缘所生，无实体。故真言行者在瑜伽境中，到达自身放光、现佛像等种种神变时，观此为幻，能悟所现神变毕竟是三密力因缘所生，而远离爱慢心。
（2）阳炎︰指热、空、尘等因缘和合，于旷野中所现的水相等。真言行者在瑜伽境中，感见诸佛海会无尽庄严殊胜之相时，修此观可悟殊胜相乃三力加持之因缘所生，无自性。
（3）梦︰指睡眠中所见的种种境界。真言行者在瑜伽的梦境中，思须臾间能见无量加持境界，或不起座而历多劫，或遍游诸佛国土，亲近供养，时观此梦喻，知如此之境乃一心变作，不生空寂，而能去除情执。
（4）影︰指镜中的影像。真言行者住瑜伽之境，感见秘密曼荼罗，有端严柔和相、可畏忿怒相，乃至杂多诸尊像，时观此影喻，能悟定心之镜中所现诸尊影像无自性，而不生戏论。
（5）乾闼婆城︰指乾闼婆(Gandharva，寻香神)以神通力，在花下化现的宫殿，该宫殿当寻香神入其它林中时，即消失。真言行者住道场观时，道场忽变密严华藏世界，并有七宝庄严楼阁现前，此时行者修乾闼婆城观，观所见密严、楼阁均如乾闼婆城，无有自性，则可远离着想。
（6）响︰指于深山峡谷等处，随声回响之音。真言行者于瑜伽境中，如闻本尊说法，或魔军叫唤，应观此响喻，悟定中所闻声响，毕竟如空谷之响，无有实体，乃心佛说法、心魔叫唤，得知佛魔一如，不出一心。
（7）水月︰指水中所现之月影。真言行者由于三密方便，自心澄净时，诸佛密严海会悉能印现，或自以如意珠身于一切众生心水中现，此时观一切如水月，均无自性，可去除着想。
（8）浮泡︰指水上的泡沫。真言行者若成就一悉地，即可成就种种神变不思议。此时行者应作浮泡观以离着想，了知不思议所作皆不离自净心，犹如天雨降时，虽有无量浮泡生灭，但皆为水也。
（9）虚空华︰指翳眼者于空中所见的种种华。真言行者于道场忽见光明辉耀之妙华时，应作此喻观，了悟净眼之前唯有本来不生之大空，而远离着想。
（10）旋火轮︰指手持火烬于空中旋转时所生的火轮。真言行者念诵之功成熟，悟入真言字轮时，得以成就一音转为无量音，一义演出无量法门。此时行者应作旋火轮观，了悟字轮之体本来不生，所生之相亦无自性。

二、空海《咏十喻诗》：

（一）咏如幻喻
吾观诸法譬如幻，惣是众缘所合成。
一箇无明诸行业，不中不外惑凡情。
三种世间能所造，十方法界水莲城。
非空非有越中道，三谛宛然离像名。
春园桃李肉眼眩，秋水桂光几醉婴。
楚泽行云无复有，洛川廻雪重还轻。
封着狂迷三界炽，能观不取法身清。
咄哉迷者孰观此，超越还归阿字营。

我观察所有的现象都是虚幻的，都是五蕴（五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。” ，“诸法空相”，是说世间的一切法都是空的，是无法可说的，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。）假合的各种因缘而成。
一念无明（为烦恼之别称。不如实知见之意。）而导致各种业。真我（真实的自己），也就是实相既不在身内，也不在身外，可是凡人不明白这个道理，每日执着地生活着。

器世间（自然界）、众生世间、智正觉世间（佛的世界）等这三种世间，是能造和所造（佛学术语，能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作诸色，故称为能造；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。）的关系，也就是说，世上万事万物，都是现象和本质的对立关系，或者说都是由主观和客观的关系所构成。

十方指宇宙的一切事物；水莲城，也就是莲花藏世界，或者称为佛的世界。
宇宙万有是为莲花藏世界（自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。此世界系毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界）也就是佛所住的世界，是智慧正觉的世界。
佛的世界也就是法界的本质是非空・非有，是超越了空和有的非有非无的中道（实相）。天台宗所说的三谛（三谛，天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理，即︰空谛、假谛、中谛等三谛。三谛是天台宗的中心思想，用以表达体用相即，圆融无碍的教义。谛是真实不虚的意思。），也就是空・假・中的三个真理，其实质是超越了一切现象的实相世界。

春天，庭院里盛开了桃花和李子花，色彩鲜艳，光彩夺目，使人眼花缭乱，实际上亦如崔护“人面桃花”的诗句所说，只不过是转瞬即逝的现象而已；而月亮的光芒映照在秋水中，一轮明月使人怜爱，一旁的婴儿误以为是真实的月亮，想去取在手里（猴子捞月亦是如此），中秋月明，千江有水千江月，所谓《真如明月》，是教人们的心灵与高悬天空的明月一样，清静透明，智慧朗然地照彻一切现象，冷冷的秋月悬在天际，无喜无忧，亘古不变，昭示了人们的故乡是一轮明月高悬的真如智慧的家园，而不是无明烦恼遮蔽自我清静智慧的混沌黑暗的世界。桂光也就是月光的意思。

楚国的襄王（宋玉跟着楚襄王出游到云梦大泽的岸边，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，）到云梦大泽游览，遇到了神女。云梦的朝云行雨，似是无亦是有；
曹植笔下描写的（《洛神赋》，其赋曰：“洛水之神,名曰:宓妃。其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。）如同洛水回雪般飘舞的洛水神女，其实质既重也轻，似有实无。

如果人们狂热的执着并迷惑于外在现象，就会流转于苦恼的三界，三界指众生所居之欲界、色界、无色界。
如果通过修行仔细地观察这些现象与本质之间的相互依存和对立的关系，而不执着于现象世界的话，那么以法身大日如来所比拟的这一法界真如智慧的道理就会清晰地显现出来。
那些深陷于愚昧和迷执状态之无明烦恼中的人们，又有几个能通过修为学习来观照出这个真理呢？

要想觉悟三界本是幻象的真理，还需要重新投身到真言密宗的阿字观的修为殿堂里面。
阿字本不生，密教用语。为密教的根本义。‘阿’字，密教以之为诸法之体性，万法能生之根源；‘本不生’，谓本来本有，非今始生。凡万法无不从众缘而生者，从缘而生者悉有始有本，而其能生之缘亦依众因缘生，展转推究，于法之根本本初系无自性，无新生创造者，故说‘本不生’。盖悉昙之‘阿’字包含无量义，但主要有‘有、空、不生’等三义，又‘有、空’二义乃建立于‘本不生’之上的真空妙有义，因此若证得‘阿字本不生’之理，则能如实知晓自心之本源，得如来一切智智，自身直成大日如来。

(二) 咏阳燄喻

遅遅春日风光动，阳燄纷纷旷野飞。
举体空空无所有，狂儿迷渴遂忘归。
远而似有近无物，走马流川何处依。
妄想谈议假名起，丈夫美女满城围。
谓男谓女是迷思，觉者贤人见则非。
五蕴皆空真实法，四魔与佛亦夷希。
瑜伽境界特奇异，法界炎光自相晖。
莫慢莫欺是假物，大空三昧是吾妃。

“ 阳焰 ”。亦作“ 阳焱 ”。指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。
语本《楞伽经》卷二上:"譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣不知非水。" 隋智顗《摩诃止观》卷一下:"集既即空，不应如彼渴鹿驰逐阳焰。“
春日迟迟风光泛动，浮尘因日光照射而形成的似水如雾般的阳燄在旷野上升腾跃动不止，漫遍山野，喉咙饥渴的愚昧之人，见到阳燄泛动，以为那里有水，执着追逐，甚至忘记了归途。从远处看似乎有水，但是近到眼前一看空无一物。阳燄所状成的景象似走马流川一样，但是实际上却是人们错认的不真实的景象。

人们依靠妄想而谈论是非，只不过是在空想妄论不具备实体的假象而已。就拿这满城的男人和女人来说，虽然称之为男女，但是本质上不是男女，在觉悟者看来，这些男女从本质上来说也是不真实的，因为其性相本空。而在执着于现象的人们看来，则有了俊男和美女的区别。
对于修为有素的人来说，过眼的现象其本质是五蕴皆空，也就是心经所说的：《般若波罗蜜多心经》:观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是。

能观察一切现象在本质上是虚无的，才是真理。如果用真心去照察真相，就会发现四种魔（指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。(1)烦恼魔︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。(2)蕴魔︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。(3)死魔︰指能断众生命根的死。(4)天子魔︰又作天魔、天子魔。）与佛、都是看而不见、听而不闻的似有似无的存在。其相是不可得空，也就是无法认知的空。是否存在很难分清的事情称之为希夷。

真言行者（修为真言宗的人们）所修习的瑜伽观行（深入的冥想，也就是禅定状态）所能达到的境界非常殊胜和奇异。当修为者在冥想境界中看到了法界中庄严的光芒相互辉映的时候，也不要在心中升起自己已经觉悟了的轻慢之心，因为有时候也如同阳燄一样，只不过是一种虚妄的假象。不要被这种现象所欺骗，应该明白一切现象如同阳燄一样，只不过是一种假象。
如果能照见空与不空毕竟无相，同时又具备一切相，只有这个时候才算是真实地觉悟了大空三昧的境地。只有这大空三昧的境界，才是所有现象的母亲，也就是一切现象的本源。也就是《老子》所说的道生一，一生二，二生三，三生万物的“道”。

(三) 咏如梦喻

一念眠中千万梦，乍娱乍苦不能筹。
人间地狱与天阁，一哭一歌几许愁。
睡里实真觉不见，还知梦事虚狂优。
无明暗室长眠客，处世之中多者忧。
悉地乐宫莫爱取，有中牢狱不须留。
刚柔气聚浮生出，地水缘穷死若休。
轮位王侯与卿相，春荣秋落逝如流。
深修观察得原底，大日圆圆万德周。

人们即使在一刻的睡眠中，也会升起很多梦境，这些梦有的是美梦令人愉悦，有的是噩梦而令人惊恐，但是睡觉的时候究竟会做什么梦，都是自己不能事先预想到的。
在梦中会显现人世间的事情，地狱的景象，甚至是天界的情景，各种梦境混杂不清，有时梦中哭笑，有时梦中歌唱，这种种梦境给人带来几多愁。
睡梦中见到的都好像是真实的，但是一旦梦醒之后，一切都不见了踪影，知道这时做梦的人才认识到梦境里的所见都是虚妄的。

世间的愚昧的人们，如同深陷无明的暗室之中始终也睡不醒的人一样，身处在这个世界中，总有无穷无尽的烦恼的忧愁。
修行的人通过实际的修为，通过禅定的照察，即使最终达到悉地（意译作成就、妙成就，梵汉并举而称成就悉地、悉地成就，即修法时所求之愿，如意现前，故曰成就。于密教，意指依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。），进入到成就和觉悟的妙境，也不应贪著这种大乐的境界，因为修为者通过观察世界上一切万有的种种现象，就会明白其本质都如同梦境一样虚无，于一切都不应贪著和爱恋。人们不应迷惑和滞留于等同牢狱的三界苦海之中。

阴阳二气汇聚交集，是为受生之始，（也就是老子所说的道生一，一生二，二生三，三生万物。阴阳化合，万物产生。）一旦组成生命的地、火、水、风这四大出现不调，乃至于最终离散，那么这个生命个体也就死亡和消失了。
即使是转轮圣王（转轮圣王意即旋转轮宝(相当于战车)之王。王拥有七宝(轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富)，统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。）和公侯大臣这些高贵的人们，也都如同春荣秋落的草木一样，无法脱离生死轮回的人生定律。

这就如同我写的这首“如梦喻”所讲的道理一样。修为的人们如果能够通过修为深刻理解这个道理，就能到达一切万有的本源，也就是悟彻一切现象的本质是虚无的，也就能悟彻真如智慧的本质（根底）在于“阿字本不生”。
只有如此修为，才能最终证得大日如来所具备的圆满福德和一切智智（真如智慧），获得觉悟的成就。

(四) 咏镜中像喻

长者楼中圆镜影，秦王台上方丈相。
不知何处忽来去，此是因缘所生状。
非有非无离言说，世人思虑绝筹量。
莫言自作共他起，外道邪人绕虚妄。
心神众生不异同，因缘而显犹如响。
闲房摄念无明断，兰室燓香讚响畅。
三密寥寂同死灰，诸尊感应忽来访。
莫喜莫嗔是法界，法界与心无异说。

古代印度，演若达多长者（梵名Yajn~adatta 。又作延若达多、耶若达多。出自《楞严经》卷四，富楼那问，一切众生何因有妄？自蔽妙明？佛陀回答这个问题，举了一个演若达多的例子来比喻说明。演若达多是印度室罗城中的一个怪人，经中说他是"忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。"佛陀通过这个怪人来说明虚妄无因的道理，并进一步说明此事既非因缘亦非自然，经中有一段非常绕人的论述:"……阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走，若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘，本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜，不狂自然，头本无妄，何为狂走，若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论……"　

古代印度，演若达多长者在房间内所看到的圆镜子中头的景象；还有中国古代秦始皇楼上四角所挂的镜子（传说秦朝咸阳宫中有一面神奇的镜子，他宽四尺，高五尺，正反两面都能照人，人在镜前镜中影子是倒立的，用手按住胸口照镜可以显示五脏六腑，可以看出人体内的病灶，还能看出那些心术不正的人，秦始皇经常用该镜对付身边的人）中的景象一样，镜子中的影像不知道是从哪里来的，也不知道消失到哪里去，其原因就在于：镜子中的影像是有因缘（原因和条件）所产生的假象。既非存在，也非不存在，是远远超越人们的思维所能想象的。

而认为：一切的存在是由其内因（自身的原因）产生的，或者说是由自身和其它等两方面的原因（内因和外因这两方面原因产生的）产生的，或者说完全是由于外因（外部因素）产生的，等等这三种学说，其实都是佛教之外的不明真理的外道邪人的执着于虚妄的胡说。
心和众生（人人）既非相同，也非不相同。是由于原因和条件所产生的现象，如同声音和回响的产生一样。
如能在闲静的房间内安然静坐冥想，进入禅定三昧的话，就可以摄伏妄念，断除无明；同时在佛堂焚香诵经赞唱佛法，就能祛除无明，而得以清净畅怀。　

通过上述有素的修行过程，则修行者的身、口、意三密，就会与佛的身口意三密在寂静中相互感应（含机默默执玄关），最终进入到无思无念的心同死灰的境地，也就是李老师说的：心要同烧过的香灰一样再也点不着。这个时候，（修为者在修行过程中观想的本尊等）诸位尊神仙佛，就会突然降临。此时既不能欣喜万分，也不能对其产生嗔怒之心，只有这样的景象才是真理世界的显现，才是法界的真实景象。因为真理的世界与此心并非不同，实际上是一个事物，也就是说“是心是佛，是心作佛”，佛是本心，佛是悟彻真如智慧的真心和清净心。　

(五) 咏乾闼婆城喻

海中严丽见城橹，走马行人南北东。
愚者乍观为有实，智人能识假而空。
天堂佛阁人间殿，似有还无与此同。
可咲婴儿莫爱取，能观早住真如宫。

在印度教中，乾闼婆是一种不吃酒肉只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气的男性神灵，阿布沙罗斯的丈夫，为服侍帝释的乐神，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。
他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（梵语作 gandharva-nagara）。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

大海当中突然出现庄严华丽的海市蜃楼，其中行人车马奔走于东西南北，愚昧的人们一看以为这是真实的，但是有智慧和见识的人们都知道那是虚假的，是空无的。
其实天堂也好，仙佛的楼阁也好，人间的住宅也好，在本质上都与大海中出现的海市蜃楼一样，看似实有但是却都是虚无的。
正如婴儿看见水中月也好，看见海市蜃楼也好，都想伸手去捕捉一样，人们执着于现象的爱著之心，其实也是如同婴儿的上述举动一样，都是很可笑的。做为修行者，应该深入地观察现象并照察一切万有的本质皆是虚无，如此才能进入真如智慧这一绝对真理的世界。

(六) 咏响喻

口中峡谷空堂里，风气相击声响起。
若愚若智听不同，或嗔或喜匪相似。
因缘寻觅曾无性，不生不灭无终始。
安住一心无分别，内风外风诳吾耳。

人们的口中，或者峡谷，或者空屋子里面，都会因为空气的交流和摩擦而产生音响。听到了这些响声，贤人和愚人的理解各不相同。有人认为是发怒，有人认为是喜悦，大家的认识各不相同。
如果要探求这些音响所产生的因缘的话，就会明白这些音响的本质也就是其本体原本不具备自性，其本质是不生不灭，无始无终。
对于修为者来说，也应该安住于此心，也就是证悟唯一绝对的自性真心，而不产生任何分别之心。不能为世俗的人声鼎沸和外界非情的声音（除人以外的其他世间杂音）所诓骗了耳朵。也就是要做到视而不见听而不闻。

(七) 咏水月喻

桂影团团寥廓飞，千河万器各分晖。
法身寂寂大空住，诸趣众生互入归。
水中圆镜是伪物，身上吾我亦复非。
如如不动为人说，兼着如来大悲衣。

一轮明月辉映虚空法界，所有的河川泉池如同千万个盛水的器具，分别映出了明月的光辉。
如同千江有水千江月一样，法身（拟人化的称谓，真理的身体）静静地安住于本性的大空之中，彷徨于六趣的一切众生，（六趣：一地狱趣八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣常怀嗔心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰:"此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。

所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。"法华经序品曰:"尽见彼土六趣众生。"涅盘经二十五曰:"以心因缘故，轮回六趣具受生死。"）正因为他们也都具有佛性，所以彼此分光，与法身相互涉入，互相辉映。
如同水中的圆圆的月影是假象一样，各自具备肉身的你和我，其实从本质上也都是如同月影一样，是虚无的假象，都不是真实存在的。
修为的人应该明了此心如如不动这一绝对平等的真理实相，并能为人解说，同时应该具备大日如来的大悲之心，就像穿衣服一样将此如来大悲之心衣穿在身上。

(八) 咏如泡喻

天雨濛濛天上来，水泡种种水中开。
乍生乍灭不离水，求自求他自业裁。
即心变化不思议，心佛作之莫怪猜。
万法自心本一体，不知此义尤可哀。

雨从天上淅淅沥沥地洒落下来，在地面上激起大小不同的各式各样的水泡，这些水泡即生即灭，其本质上离不开水，都是由水生成的。这些水泡，是由于水自身的本性所成的？还是由其它的原因和条件生成的？其实都不是，是由于水自身的本性随着外界的条件而结成的水泡，是自身的作用形成的。
如同水泡产生的原理一样，真言行者的心中所产生的种种变化不可思议，但是应该明白是心佛（本质）催生了这些变化（现象）。而不要产生其它种种千奇百怪的想法。
所有的存在也就是现象与自我心神原本都是一体的，不能明白这个真理的人真是太悲哀了。

(九) 咏虚空花喻

空花灼灼有何实，无色无形但有名。
染淨元来不能动，云雾曀晴名浊清。
实相如如一味法，迷人妄见三界城。
四魔三毒空之幻，莫怖莫惊除六情。

虚空花，没有实体的花。比喻万物的本质：从空生有，空性不灭。
如同虚空中盛开的花朵一样，实际上不存在任何实体。既没有真实的形象，也没有真实的形状，只有徒有虚名的虚假的形象。
虚空原本如同云雾一样虚无缥缈，既没有污染也没有澄澈，云雾无非因为或阴或晴而名之为清浊。人们本来所具有的心性也是如此，不能为善恶这样的染净区别而动摇。也就是说人的本心是如如不动的，本无染净之别（也就是染净不能动之）。

(十) 咏旋火轮喻

火轮随手方与圆，种种变形任意迁。
一种阿字多旋转，无边法义因兹宣。

将点燃的火炬拿在手中，并在虚空中挥舞旋转，则会因为挥舞的姿势不同，而出现种种不同的火轮的形象。如果挥舞方形，则出现方形的火轮，如果挥舞円形，则出现円形的火轮。或円或方的种种火轮的形象，任意迁转，都是由这颗心的意志所产生的。
同样，如果旋转阿字的字轮，则可因此而产生无量法门。如此，无量无边的法门的真理也都能由“阿”字（阿字本不生，密教用语。为密教的根本义。‘阿’字，密教以之为诸法之体性，万法能生之根源；‘本不生’，谓本来本有，非今始生。）来宣说。

天长四年三月一日（827年54岁；距今1188年前）

此是十喻诗，修行者之明镜，求佛人之舟筏，一诵一讽，与尘卷而含义，一观一念，将沙轴以得理，故挥翰札以赠东山广智禅师，睹物思人千岁莫忘。

上都冀神护国祚真言寺沙门少僧都遍照金刚

（这十喻诗，是修行者的明镜，求佛人的舟筏，如果能诵读一次，就可以理解无数经卷的深刻道理，只要抽时间看上一会儿其中的内容，就会得以明了无数卷轴和经典所教导的真理。因此我挥毫写下这十首诗歌，而赠送于住在东山的广智禅师。只要一看这十首诗歌，就能想起我并明了我的心意。祈愿千年后的人们也不要忘记我的这份心意。

上都冀神护国祚真言寺沙门少僧都遍照金刚空海。）

三、持松法师解说：

所谓十缘生者，一曰幻，二曰阳焰，三曰梦，四曰影，五曰乾闼婆城，六曰响，七曰水月，八曰浮泡，九曰虚空花，十曰旋火轮。
　此十种缘生，为修真言者最宜注意之点。若不明此十种缘生，则於行法供养时，不能除去心中虚垢也。
云何为幻。谓幻术师以咒力或以药力，能飞空隐形，履水蹈火，又能变作地水火风，及地水火风所造种种色像，或长或短，或青或黄，或奇声，或奇香，或变大地为黄金，或使水变为火，使旁观者眼目昏惑，见种种不可思议之事，从一至多，从小至大，辗转互相生起，而又上下四方，此往彼来。此种色像，非论理学可以判断其因由，唯此幻术者自证自知耳。
持真言入，亦如幻师，依三密修行，得持诵成就时，能现一切奇特不可思议之事，自在神变，宛然不谬。此种境界，亦非世界智者所能测度，唯成就之人，自证自知耳。故持真言人，证到本性清净时，无论遇何境界，俱当作幻观。　日光著微尘，风吹之野草转，名之曰阳焰（本龙树大士说）。而愚痴人见之以为是水，但阳焰本非是水，且自性亦空。以世人妄想，互相谈议，谓是水耳。一切众生在无明阳焰之中，取著此是男相，此是女相，此是善相，此是恶相。然此蕴界诸法，本非男女善恶，且自性亦空，但以众生妄想，强立假名，互相谈议耳。
真言人於成就时，见种种稀奇境界，乃至见诸佛海会，无尽庄严，应了知唯是假名，作阳焰观。
梦者，人在睡梦之中，经过尽夜岁时，见种种异类形像，或异类声音，或受地狱之苦，或受天上之乐。当其在梦中时，以为实事，不生疑惑。及乎醒觉以後，都归乌有，而还自笑。众生在烦恼睡梦之中，执著四季寒暑，嗔喜忧怖。若觉悟时，都无所有。
持真言人於须臾间，见无异加持境界，或延一刹那为无量劫，或促无量劫为一刹那，或不动本处而遍游诸佛国土，供养闻法，此种事业，若於众因缘推求，都无起处，皆不出一念清净之心。行者得此境界，当作梦观。
影者，如人以面临镜，则镜中现像，此像为镜作耶。何以镜来时而无像，而为执镜者作耶。何以无镜无面又无像，为自然做耶。何以待镜待面後有像，为无因而作耶。何以此像不常有亦不常无，且除镜与面，像不自出，是此像非镜作，非面作，非执镜者作，又非自然作，亦非无因缘而作也。真言行者以如来之三密为镜，自身三密为镜中像，由此因缘有悉地发生，能起五种神通，住寿长远，游诸佛国。得此神通时，当作镜像观。
乾达婆城，即蜃楼也。以日光初出，照海中之气，而幻现庄严之楼阁，日光转高，即无所见。持真言人，有三品悉地宫。上品者是密严净土，超过三界之上。中品者是十万严净佛土，如西方极乐世界等。下品者谓诸天宫及条罗宫。行者真言相应，成此三品悉地宫时，当作乾婆城观。
　　譬者如深山峡谷中，或大房屋中，能出种种生声响，无智之人，以为彼谷中，屋中，有实在音声，殆未解得此响非生非灭，非有非无也。持真言人若於观想相应时，有诸佛菩萨，用种种声音，为我说法。又自身得舌根清净，能以一种声音，遍满十方世界。遇此境界时，当作响观。
水月者，如月出时，照於一切江河池塘之中，凡水清者，皆有月影，现於其中。此月影不以水生，不以月生，又水义不去，月亦不来。真言行者，以三密方便，能澄清自己心性之水，故诸佛密严海会之月，悉皆现於自己心中。若得此像时，应当作水月观。
　　浮泡者，如天降雨生泡，泡虽大小无量，水性惟一味也。真言行者，以自心做佛，还蒙自己心中之佛开示悟入种种方便，辗转入无量法门，而又以自心为曼茶罗，以此境与心二种为缘，能作种种不可思议变化之事。得此相时，当了知一切皆不离於自心，作浮泡观。
虚空花者，虚空非是可见之法，中无众生寿命等相，亦无造作者。而小儿仰视青天，谓有实在之色。一切诸法，亦如虚空，而无所有。但愚痴众生，以心迷乱故，弃舍诸法实相，而谓有众生寿命人我男女房屋城郭等种种杂物，岂知皆虚空花乎。真言行者，在修观行之时，若遇有种种魔事，及种种业烦恼之境，当作虚空花观。
　旋火轮者，有人手持火烬，旋转空中，手持方，此火烬在空中则成方相；手成圆，亦成圆相；大小长短，无不如意。然此一火，成种种相，本非实有，而愚人见之，以为实。真言行者於观想相，应时随心所转，无不成就，乃至以一阿字门，旋转无疑，成无量法门。当此之时，应知皆由净菩提心善巧妙用使然，作旋火轮观。

四、真言宗八祖空海传:
　　
大师讳空海，俗姓佐伯氏，日本赞州多度郡人。父田公。母阿刀氏梦梵僧入怀，遂有孕。在胎十二月，以光仁天皇宝龟五年(唐大历九年)六月十五日降生，小字贵物。
　　童年嬉戏，喜捏泥为佛菩萨像。阿刀，彼中名族也。大师从外祖大足传习和汉经书史记学为文章。
　　十五岁时入京，从赠僧正勤操受大虚空藏求闻持法习之。入太学，受毛诗尚书于直讲味酒清成、春秋左氏传于冈田博士，博通经史。然非其好，常叹曰："此古人糟粕，于今非能有益也，况身后乎?我其终仰真道乎!"于是著《三教指归》三卷。遂登阿波之大陇峰，修念求闻持法，感大剑飞来，又有明星入口之祥焉。(宝剑宝珠皆虚空藏菩萨之三昧耶形，时大师已得悉地。)
尝旅行于播磨国之隘，有老妇盛饭铁钵来献，且告之曰："妾，行基菩萨弟子，未出家时妇也。僧有遗言：'我灭后某年月日，当有菩萨来汝宅。'今日此时也，愿摄受焉。"
　　大师后乃礼勤操赠僧正削发于和泉国模尾山寺。年二十矣，遂受沙弥十戒，名教海，后自改如空，既乃定今名也。既又具足戒于东大寺(年二十二)。
　　尝誓于佛前曰："吾尝寻求法要，三乘五乘十二部经，心有所疑而不能决。一切经教皆言舍凡夫肉身而乃得佛，是故凡夫绝成佛之望。然佛之身心，真理之现象也；凡夫之身心。亦真理之现象也。佛身、凡身，真理既皆无别，在理宜有凡身成佛之真教。唯愿十方三世诸佛示我以凡身成佛凡圣不二之真教也。"一夜，梦有人告之曰："有经名《大毗卢遮那成佛神变加持》。"觉而索之，无知者。后乃得之大和高市郡久米道场之东塔下。然其有不明处，苦无质讯之人，于是遂有入唐之志矣。
延历二十三年(三十一岁)，遂从遣唐使藤原葛野麻吕(或作藤原贺能卿)入唐。而海波汹恶，势将覆舟，大师密祈之神祗："倘泽法惠，愿奉法施。"海波忽静。九十余日至福州，明年二月至长安。周游名刹，求择明师。谒青龙寺东塔院内供惠果阿阇黎，乃不空大广智三藏之高弟也。果见喜曰："知汝当来，迟久矣。"因顾诸徒曰："是三地菩萨也。"其年六月上旬，入大悲胎藏界大曼荼罗，投花当中台，果嗟叹曰："真大器!"遂沐五智灌顶。七日入金刚界大曼荼罗，八月授传法阿阇黎位。
因得尽学金、胎两界大法秘密印契。自余弟子，若道若俗，或学一部大法，或得一尊一契，犹不能兼贯也。如今我此土缘尽，不能久住矣，两部之大曼荼罗、一百余部之金刚乘法、及三藏转付之物若供养具等，可持归本国，流传海内。吾常恐命不汝待，今授法经像已毕，早归乡国，以奉国家，流布天下，增苍生福、四海泰、万人乐，是则报佛恩、报师恩、为国忠、为家孝也。"又告曰："真言秘藏，经疏隐密，非假图画，不能相传。"则如供奉丹青李真等，图胎藏界、金刚界大曼荼罗一十铺，集经生书金刚顶等经，铸博士赵吴等造新道具十五事。
　其年十二月，惠果阿阇黎迁化，大师为之碑，自书之。
大师之在唐也，尝神游天竺，登灵鹫山，受释尊如来之付嘱。又尝遇般若三藏，受其所译之《华严》、《六波罗蜜经》、及梵夹。元和元年。归困至明州。面海投三钴杵于东方紫云处。八月，登舟放洋。时秋风海上恶，祈之不动明王--惠果阿阇黎开眼之尊也。明王放光，手剑频动，自是顺风举帆无阻焉。大同元年十月二十二日归国，表献所得图经目录，自是遂立真言宗，力弘扬之。

是时日本所传中国佛教，各宗略备，皆有名德，而大师判教特隆推真言于诸宗之上，谓殊生者十焉。诸宗不服，论之嵯峨天皇御前。大师特宣述即身成佛之精奥。有敕证实其言，时大师南向坐，结大日定印，入五秘密三摩地，顶上忽涌出五智宝冠，身坐千叶莲花，作紫磨金色，着五彩轻妙天衣，放大光明照耀天地。天皇下御榻，率群臣礼焉。于是诸宗乃皆服。
大师之年少，尝登高野山，知其灵地，至是乃奏请为修禅之道场。辟地时，明州海岸所投之三股杵在焉，挂之一株之松也。又于建大塔地掘得五尺宝剑、经卷一轴。大师曰："剑为古佛所手持、镇护佛法之眼，是七佛所授余者也。"于是遂授灌顶，传法于道俗，前后凡四万人。平城上皇、峨嵯天皇豫焉。诸弟子中，实惠大德、真济僧正、真雅僧正尤推高德。既而又得东大寺之赐。东大寺者，建于桓武帝之迁都，所以镇护皇城者也，号教王护国寺，为诸宗讲传之所。至是，峨嵯天皇以赐大师专为真言宗寺，不许诸宗之杂住也。
弘仁元年十一月，集弟子遗言："吾当以明年三月二十一日寅时入灭。诸弟子毋悲泣，守我密教寿命。我往生兜率天，待弥勒慈尊。慈尊五十六亿七千万岁之天，寿终下生时，可寻吾迹也。吾虽不下人间，而门徒之信仰，天上了了见。护我密教，努力勿疏!"
　　又告实惠曰："真言宗事相教相外，可兼学他宗，而三论尤其要也。"至日，大师跏趺坐，结大日如来印，诵真言入定。诸弟子围绕唱弥勒宝号。仪容俨然，七七日不变，须发微长，身体柔软如生。弟子为剃发整衣，叠石为兜率波，奉遗体入焉。上皇及天皇皆吊丧，赠赙腆渥。
大师生时屡感诸神崇仰，创两部神道，授与灌顶。其讲《大日经疏》也，神祗现形听受者，一万有余。尝以疫疠流行，奉敕作《般若心经秘键》。诸神咸习诵焉。于是大师表请：凡参加诸神社者，必诵秘键。尝行脚宿纪州田边，有奇形人，自言稻荷大神使，豫言大师如蒙赐东寺辉四海法灯。于是大师约大神之东寺镇守也。尝禅定河内国香气寺之圣德太子堂百日，太子现形，知其在发光位。又以地藏菩萨之灵告，降伏江州伊香具池毒龙。为妙见大菩萨之修法，蒙示现，感得宝珠。尤喜修不动使者法，身出迦楼罗炎炽然。入水观定。室内水成池。然不泄屏障外也。盖其神力不可思议也若如此。
大师兼通梵、汉和三学，诗文皆敏妙，书法尤逼右军张旭。在唐时，有"五笔和尚"之誉。其绘画雕刻，亦模范千古。又唱平民主义，建综艺种智两院。巡回布教时，兼晓民众以天时、地利灌溉之妙。开道路、架桥梁，功绩不可枚举。故推为思想界、艺术界，其他日常生活之总指导者，为梵、汉二国日本化之恩人。
　
天安二年，赠大僧正。延喜二十一年。谥弘法大师。

上述内容是10月2日与3日讲授的内容，简单介绍了空海《咏十喻诗》与《大日经》十缘生句的关系，权作抛砖引玉之举，希望使同修们对空海的汉诗文与密教思想有个初步了解和结缘的机会。今后将陆续讲授空海文学作品和佛学著作内容，与各位同修一起了解和学习东密（唐密的分支）的相关内容。

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