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《菜根谭》读书笔记  XML
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发表人 内容
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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1、栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉

物外之物网上解释是指物质以外的东西,莫非是元神,甚至法身。
身后之身网上解释是指死后的名誉,我想,应该是指下一辈子吧。
从一开始,作者就认同万般带不走,惟有业随身的观点。所以不应仅是规划这一生,而应该规划五道轮回的生生世世,栖守道德和依阿权势对下一辈子的影响是截然不同的。当两者冲突时,当然应该选择前者,因为后者果报很严重,凄凉万古。
小杨
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真

注册时间: 22/01/2008 21:05:18
文章: 1715
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物外之物是人的真性情,凝炼之后可以是元神、法身。
五道轮回可以这么说,是把阿修罗这一道分散在这五道,一般还是说六道轮回。
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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2、涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。


“世事洞明皆学问,人情练达即文章”出自《红楼梦第五回,这是贾宝玉在宁府看见的一副对联,同时还有一幅画《燃藜图》。

史载刘向在汉成帝时受命在皇家图书馆天禄阁校刊《五经》和各种秘籍。某日夜暗独坐,忽有一个黄衣老人,手持青藜手仗,叩门进来,吹燃藜杖,以藜光照明,传授刘向《五行洪范》之文。刘向问老人姓名,老人说:"吾乃太乙之精,天帝悯卯金之子,特派我来传道给你。"并把怀中竹牒和典天文地图之书赠给了刘向。正是因为有此神授,刘向才能成为一代经学大师。

结合《燃藜图》,“世事”指的是生生世世的事情,即《菜根谭》第1点中的“身外之身”,“人情”是“物外之物”,而第2点中的“涉世”与“历事”指的是这辈子的社会俗事,历事深未必就能洞明与练达(刘向是获得神授)相反,很大可能让自己心性修为大退步,与其花时间去研究厚黑学,不如就让自己朴鲁疏狂,保留纯真。

《西游记》里,魏征一边与唐太宗下棋,一边砍下径河龙王的头,既不得罪唐太宗,也不违背天庭,这就是洞明世事,练达人情的例子。

这篇文章被编辑了 2 次. 最近一次更新是在 21/05/2014 18:48:22

文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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3、君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

敢让心事公于天下,除非能做到《太上感应篇》所说的“不履邪径,不欺暗室”,一言一行,哪怕心里的想法都栖守道德是很难的,这一点,功过格上我从来就没有打过勾,距离君子十万八千里。才华不显露,即是“不炫己长”,炫了会怎样?孙悟空学了72般变化后,在众人面前卖弄,结果因此被师祖赶下山,祖师说“假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸,却要传他;若不传他,必然加害,你之性命又不可保。”
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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4、势利纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。

万事万物相互间都会有感应,孟母三迁就是例子,所以对于大多数普通人来说,担心被势利与机巧污染而神昏智迷,能做到的就是不近不知;能近不染知不用的人,那就是第3点中提到的君子了,具备很高的智慧,清醒的头脑,不但不被染,而且还能主动感染别人,以德报怨不是易事,地藏菩萨就是在地狱中教化别人。
瑞靄芝華
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心
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注册时间: 29/10/2010 18:06:14
文章: 407
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文远 wrote:4、 智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。


其实我一直在思考一个问题:小孩子的天真和大人的天真有何区别。也许区别就在:知而不用者为尤高。所以大人的天真比起小孩子而言难多了,因为天真是小孩子的本性,而大人被后天的物欲所扰。

路,就在脚下......
追寻的脚步永远不会停止!
修竹
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 30/09/2010 09:18:13
文章: 52
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大智若愚
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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5、耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣

这点说明了反省的作用。相信没有人能事事快心,言言悦耳。这是个有阴有阳的世界,逆耳言拂心事必然存在,它们到底有什么用呢?“进德修行的砥石”!是用来反省,知耻,然后勇猛精进的。今天也有拂心事,我第一反应就是生气,当回来写这点时,心生惭愧,最应该受到教育的人是自己,指责别人容易,看清自己难,怒气不知何时消失了。
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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6、疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日风光,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。

每天最需要反省的就是自己的脾气,嗔怒对身体的伤害犹如洪水对大自然的破坏一样,如果用骂来对待孩子,会令其终日惶恐不安,气都不能生发,更别说欣欣向荣地成长,怒害人又害己,喜则相反。那么,喜怒是否有统一的标准?为何要喜,为何要怒?如何才能做到日日心中有喜神?
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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瑞靄芝華 wrote:
文远 wrote:4、 智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。


其实我一直在思考一个问题:小孩子的天真和大人的天真有何区别。也许区别就在:知而不用者为尤高。所以大人的天真比起小孩子而言难多了,因为天真是小孩子的本性,而大人被后天的物欲所扰。


可能这本书想说的是,成长过程中会知道各种心机手段,避无可避,不过没有关系,不去用它就是很大的进步了。难就难在既然用心机手段可以获得自己想要的东西,如何能控制自己不去使用呢?控制得了就是“尤高”
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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修竹 wrote:大智若愚


不用各种诡计去争夺获得,看起来很愚蠢,其实这种获得仅是一时的,智者是观物外之外,思身后之身,这种获得却是长远的,俗语说看谁谁笑到最后,智愚就区分出来了。
小杨
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真

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文远 wrote:2、涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。


“世事洞明皆学问,人情练达即文章”出自《红楼梦第五回,这是贾宝玉在宁府看见的一副对联,同时还有一幅画《燃藜图》。

史载刘向在汉成帝时受命在皇家图书馆天禄阁校刊《五经》和各种秘籍。某日夜暗独坐,忽有一个黄衣老人,手持青藜手仗,叩门进来,吹燃藜杖,以藜光照明,传授刘向《五行洪范》之文。刘向问老人姓名,老人说:"吾乃太乙之精,天帝悯卯金之子,特派我来传道给你。"并把怀中竹牒和典天文地图之书赠给了刘向。正是因为有此神授,刘向才能成为一代经学大师。

结合《燃藜图》,“世事”指的是生生世世的事情,即《菜根谭》第1点中的“身外之身”,“人情”是“物外之物”,而第2点中的“涉世”与“历事”指的是这辈子的社会俗事,历事深未必就能洞明与练达(刘向是获得神授)相反,很大可能让自己心性修为大退步,与其花时间去研究厚黑学,不如就让自己朴鲁疏狂,保留纯真。

《西游记》里,魏征一边与唐太宗下棋,一边砍下径河龙王的头,既不得罪唐太宗,也不违背天庭,这就是洞明世事,练达人情的例子。


回忆明朝:宋明之际,儒学发展为理学,到王阳明是为心学,真正的学问是师徒间志同道合的探讨和学习,可惜心学被当成科举应试官方的教材,心学亡。明中后期文人士大夫“平时束手谈心性,事急一死报君王”,满口谈玄,不通实际,离孔孟儒学远亦!
顾炎武批评当时心学“内释外儒”,另一方面看,只知空谈,又何尝知道真正的佛家,仍然是一些皮象而已,文化泛化于俗!
然后才有清朝曹雪芹《红楼梦》中贾宝玉不喜读书,并讥讽读书为“禄蠹”。
顾先生讲“天下兴亡,匹夫有责”,佛家讲大慈悲心,是同一个东西。
小杨
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真

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文章: 1715
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文远 wrote:3、君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

敢让心事公于天下,除非能做到《太上感应篇》所说的“不履邪径,不欺暗室”,一言一行,哪怕心里的想法都栖守道德是很难的,这一点,功过格上我从来就没有打过勾,距离君子十万八千里。才华不显露,即是“不炫己长”,炫了会怎样?孙悟空学了72般变化后,在众人面前卖弄,结果因此被师祖赶下山,祖师说“假如你见别人有,不要求他?别人见你有,必然求你。你若畏祸,却要传他;若不传他,必然加害,你之性命又不可保。”


为什么要“玉韫珠藏”?才能有一个逐渐成长的过程,初九“潜龙勿用”,慢慢培育才能“飞龙在天”。天青白日,其实也无从让人知;玉韫珠藏,其实也不怕别人知道,曰:褒其赤子之心而已!
小杨
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真

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5和6说的其实是同一回事。“人心不可一日无喜神”,又要“心中常有拂心之事”。前段时间有师兄对我讲男人的成熟要经历人生三个阶段:一是结婚,二是生孩子,三是孝养父母。人因责任而成长。
中国文化受禅宗影响极深,大概看过两本书的人都知道“明心见性”,明心见性是结果的验证,不是慢慢路途上的跋涉。
“金刚以火炼,烈火产真行”,真正的修为要经历生活中的水火磨练。人谁能不吃苦,但能吃苦的时候不抱怨;人谁能不奔波,但愿在奔波的时候多考虑父母、孩子、亲人、朋友,以至更多和自己有缘的人。
佛家大乘菩萨道六度:“持戒、施舍、忍辱、精进、禅定、般若”。
如能如此,君子自有君子之乐。
最羡慕王阳明临终遗言:“我心光明,亦复何言”!是君子真正之乐。
小杨
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真

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文远 wrote:
瑞靄芝華 wrote:
文远 wrote:4、 智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。


其实我一直在思考一个问题:小孩子的天真和大人的天真有何区别。也许区别就在:知而不用者为尤高。所以大人的天真比起小孩子而言难多了,因为天真是小孩子的本性,而大人被后天的物欲所扰。


可能这本书想说的是,成长过程中会知道各种心机手段,避无可避,不过没有关系,不去用它就是很大的进步了。难就难在既然用心机手段可以获得自己想要的东西,如何能控制自己不去使用呢?控制得了就是“尤高”


不是控制,是转化,有才能就要用,用在对更多人有意义的事情上。
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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文章: 683
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小杨 wrote:5和6说的其实是同一回事。“人心不可一日无喜神”,又要“心中常有拂心之事”。前段时间有师兄对我讲男人的成熟要经历人生三个阶段:一是结婚,二是生孩子,三是孝养父母。人因责任而成长。
中国文化受禅宗影响极深,大概看过两本书的人都知道“明心见性”,明心见性是结果的验证,不是慢慢路途上的跋涉。
“金刚以火炼,烈火产真行”,真正的修为要经历生活中的水火磨练。人谁能不吃苦,但能吃苦的时候不抱怨;人谁能不奔波,但愿在奔波的时候多考虑父母、孩子、亲人、朋友,以至更多和自己有缘的人。
佛家大乘菩萨道六度:“持戒、施舍、忍辱、精进、禅定、般若”。
如能如此,君子自有君子之乐。
最羡慕王阳明临终遗言:“我心光明,亦复何言”!是君子真正之乐。


喜神与拂心是可以统一的。在第9点:“夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣,又于此中得大惭忸”把拂心事作为砥石进德修行,就可得到大机趣,成为喜神
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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文章: 683
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7、酡肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。
不要把时间耗费在追求吃喝玩乐上,也不要耗费在穿衣打扮,发表奇怪言论以吸引人眼球上。酡肥辛甘,神奇卓异不值得追求,也不值得因这些而喜怒哀乐。这些都不是我们所要追求的东西
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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8、天地寂然不动,而气机无息稍停;日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。

这点解释为了什么去珍惜时间,无论你闲还是忙,气机的运转从来就没有停止过,正所谓时不再来,你有空的时候,日月这么奔驰,你忙碌的时候,日月也这么奔驰着,如果今天因为工作忙碌不修,明天补修可以吗?明天有明天的气运,今天的气运就空缺了。
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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文章: 683
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1-8点小结
1、栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉
2、涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。
3、君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知
4、势利纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。
5、耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣
6、疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁日风光,草木欣欣。可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
7、酡肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。
8、天地寂然不动,而气机无息稍停;日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。

世间事因果循环,做人做事要瞻前顾后,这个前后的世间轴就是前生后世,即万古,所以原则就是道德。

为人不易,人一生时间有限,着眼于投机取巧看似做事顺利,但影响心性,负面作用大,花时间去学厚黑学,不如暂时朴鲁一点,把时间花在追求事物的本源上,从根本性去解决问题。

有道德的君子,心胸坦荡,脚踏实地,无需不懂装懂。

人在成长过程中,会碰到各种势利,奸诈取巧,对这方面知道越多,可能就会有意无意地想使用这些方法,但这就与君子道德相违背了,因果循环,反而将来收获更少。

人生不如意之事十居八九,这些不如意都是考验,打击越大,说明此前积累的收获多,坚持道德,就量变到质变,若就此消沉,则考验不过关,一切从头再来,也说明福德不够。唐僧也要十世的修行才能去取经,取经途中的磨难考验,甚至是神仙故意给的,当然,很多帮助也是神仙提供的。

人常说看开一点,不要动不动就悲观失望,暴跳如雷,这些都是不利身心健康的,正确看待人生的不如意,才能保持开朗乐观,不会出现心病。

做人目的就是追求道德,即事物的本原,一切的刺激享受都是与之相违背的,不要觉得生活平淡就羡慕他人的吃喝玩乐,出尽风头。得道君子表面看起来,和普通人没什么两样。

别看今天的太阳明天依旧升起就认为修行可以拖到明天,其实万古的时间轴一秒不停地向前,无论有空没空,都得珍惜时间修行,如果已经蹉跎了岁月,也不用灰心,日月还在,只是起步晚了而已。

瑞靄芝華
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心
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[quote=文远
喜神与拂心是可以统一的。在第9点:“夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣,又于此中得大惭忸”把拂心事作为砥石进德修行,就可得到大机趣,成为喜神
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路,就在脚下......
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文远
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9、夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露。每于此中得大机趣,既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。

静下来独处时回想白天发生的事情,观察自己的起心动念,对照《太上感应篇》,旁观者清,当局者迷,这时,自己就像是自己的旁观者一样,就能客观地看到自己狂妄自私的地方,万分羞愧,也能看到自己曾升发的善念,虽未有名利,也会赞自己一个,别人帮自己之处,也会感动,这个时候心比白天要更柔软,既决心将来要改过做得更好,也明白做比说难,反反复复进步不易。
文远
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瑞靄芝華 wrote:[quote=文远
喜神与拂心是可以统一的。在第9点:“夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣,又于此中得大惭忸”把拂心事作为砥石进德修行,就可得到大机趣,成为喜神

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把拂心事当砥石做起来很难,毕竟正常人条件反射都会推卸责任,抱怨别人,一但生气起来,更难头脑清醒,接下来做事就更容易偏颇了
文远
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10、恩里由来生害,故快意时须早回首;败后或反成功,故拂心处莫便放手.

祸兮福所倚,福兮祸所伏。当我们静下来反省思索时,难免要给自己一个评价,评分高无须得意,评分低无须丧气,因为一切都会在合适的时候反向转化,关键要懂得回首与不放手。
文远
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11、蔾口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也。

这点解释了为什么事情可以反向转化,淡薄时可以明志,继而得道多助,快意时容易丧节,继而失道寡助

文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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12、面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的恩惠要留流得久,使人有不匮之恩

这点讲的是“达则兼济天下”,快意时做事要平等待人,让更多的人像自己一样受益,所以先富起来的人有责任帮助后富起来的人,同样,圣贤也致力于让别人也从善,成为圣贤。正如郑老师在祭文里所说“您最大的心愿是希望您的弟子和学生能把这些文化全面的继承和传播下去。通过他们的努力,让更多的有缘人,有福报之人学习这些优秀的宗风文化,让他们在学习中改变和升华自己的人生,远俗而近道,使家庭幸福、社会和谐!”
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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13、径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝;此是涉世一极安乐法.

这点讲的是“穷则独善其身”,修心是让性回复当初的善良,去除私欲,当然会考虑别人,这样才能做到路窄处不是只顾自己,而是让别人也有机会行,好吃的东西不是独吃,也分一些给别人吃。也就是说竞争应该是双赢,而不是把别人打倒在地,引起别人的怨恨,结下恶缘。真能做到这样,与人结下善缘,这才是平安快乐的根本方法。

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文远
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14、作人无甚高远事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益功夫,灭除得物累便超圣境。

不同的人对幸福有不同的定义,这点就是给事业,名流,增益功夫,圣境作出定义:就是摆脱世俗的名利对心的束缚。这样,争名夺利斗个你死我活不但不是高端大气上档次,反而是远离大道,越行越远。
瑞靄芝華
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心
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注册时间: 29/10/2010 18:06:14
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文远 wrote:14、作人无甚高远事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益功夫,灭除得物累便超圣境。

不同的人对幸福有不同的定义,这点就是给事业,名流,增益功夫,圣境作出定义:就是摆脱世俗的名利对心的束缚。这样,争名夺利斗个你死我活不但不是高端大气上档次,反而是远离大道,越行越远。

此段话值得仔细推敲!

路,就在脚下......
追寻的脚步永远不会停止!
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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15、交友须带三分侠气,作人要存一点素心。

侠肝义胆形容见义勇为、锄强扶弱、打抱不平的心肠和行动。
我疑惑到底侠与义是肝与胆的关系,还是侠义能影响到肝胆。
立刻又查肝胆相照的意思,肝胆:指内心深处。比喻真诚的心;相照:相互能照见;照:知晓。比喻以赤诚之心对待人。词义:亦比喻以真心相见。

那就是说侠义不但能影响到肝胆,还能影响到心,这点就指出了交朋接友时修心的原则。
相反,一些妒忌的心理,如《太上感应篇》提到的“见他荣贵,愿他流贬,见他富有,愿他破散……”这些心理都与侠义相反,就会影响到肝胆不好,修出来的心也与虚大相径庭。
qiuxue
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 16/04/2008 13:06:29
文章: 314
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文远 wrote:15、交友须带三分侠气,作人要存一点素心。

侠肝义胆形容见义勇为、锄强扶弱、打抱不平的心肠和行动。
我疑惑到底侠与义是肝与胆的关系,还是侠义能影响到肝胆。

肝在五行属木,五德属仁,四季对应春天,主生发。侠义作为一种精神,有救济困苦、伸张正义的内涵。是否可以说,为人侠义,有助于自身元气的生发,思想行为影响脏腑(五德养真在统真大典里有)。我心中的侠客是果断、爽快、潇洒的,义是无私忘我地付出,这么看的话,侠有胆的决断力,义有肝的仁慈,那这个成语应该是义肝侠胆。呵呵,我也不懂了。
qiuxue
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》,作为通俗读物,告诉人们什么是善,什么是恶,是人们有了文化、文明后的产物。在这之前,人们没有是非善恶的观念的时候,是如何评价好坏对错的呢?再有,对于没有接受过任何是非善恶的教育的被人们认为作恶多端的人,是真恶人吗?站在阴阳的立场上看,善恶,无非是两种力量,要是站在元气的角度,善恶,是同一种物质的两种不同的流向。我自己的经历是,在没有看这些书之前,不知善恶,或则说没有明确的概念,看了以后又太过拘束以至于与大家格格不入,现在是到了对经典的理性思考与实践阶段。文远老师怎么看善恶呢,您的标准是什么?
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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qiuxue wrote:
文远 wrote:15、交友须带三分侠气,作人要存一点素心。

侠肝义胆形容见义勇为、锄强扶弱、打抱不平的心肠和行动。
我疑惑到底侠与义是肝与胆的关系,还是侠义能影响到肝胆。

肝在五行属木,五德属仁,四季对应春天,主生发。侠义作为一种精神,有救济困苦、伸张正义的内涵。是否可以说,为人侠义,有助于自身元气的生发,思想行为影响脏腑(五德养真在统真大典里有)。我心中的侠客是果断、爽快、潇洒的,义是无私忘我地付出,这么看的话,侠有胆的决断力,义有肝的仁慈,那这个成语应该是义肝侠胆。呵呵,我也不懂了。

谢谢qiuxue,看完觉得理解加深了,至于侠是肝还是胆,我暂时先囫囵吞枣不去区分那么细,如果有那个福气的话,将来练功练到那一步,可能会有机缘弄明白的。
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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qiuxue wrote:《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》,作为通俗读物,告诉人们什么是善,什么是恶,是人们有了文化、文明后的产物。在这之前,人们没有是非善恶的观念的时候,是如何评价好坏对错的呢?再有,对于没有接受过任何是非善恶的教育的被人们认为作恶多端的人,是真恶人吗?站在阴阳的立场上看,善恶,无非是两种力量,要是站在元气的角度,善恶,是同一种物质的两种不同的流向。我自己的经历是,在没有看这些书之前,不知善恶,或则说没有明确的概念,看了以后又太过拘束以至于与大家格格不入,现在是到了对经典的理性思考与实践阶段。文远老师怎么看善恶呢,您的标准是什么?


我觉得区分善恶的标准是看这些念头与行为对心产生什么影响。

2岁小孩因长牙爱咬妈妈,爱扔砸东西来认识世界,这是无善无恶。成年人做同样的事情,说同样的话心理是不同的。有个笑话就讲了这个道理。有个富人说有哪个男人能跟他5岁的儿子做3件同样的事情,就把财富送给对方,做不到,对方就把财富留下来。这5岁的小男孩先亲了一下美女,然后摸遍美女的全身,最后把小弟弟弯了几下。很多男人最后一件事情做不到就输了。

《菜根谭》第19点“盖世功劳,当不得一个矜字,弥天罪过,当不得一个悔字。”说明善恶不是绝对的,相互间转化也是一瞬间。用我自己的切身体会作为例子,我比较情绪化,平时也因此吃足了苦头,写完第14点后,好几天没写,期间一天,练金风抖肘,发觉力气在身体中部好象中断了一样,提不上来,两臂也没有了热流,最糟糕的是心里不耐烦,总盼望早点抖完,练完照镜子臭美的时候觉得脸色不白,感觉金风抖肘的进步到了顶点,只能后退,不能再进一步了。我明白是因为生活把我的心扭曲了。第2天,写了第15点,文字不多,同时也细细回想以往做到或做不到这点的事情,心生惭愧,同时也感觉出内心有一种类似充满希望那样的正能量,当天再练金风抖肘,力气就恢复了,心也静下来不急着要练完了。

我觉得这样反省对内心的影响是好的,就属于善。恶念不违法,日常生活一时三刻也没能明显感觉出善恶带来的区别,但一练功就能清晰地感觉出来。

第6点说人心不可一日无喜神,现在看来可以理解成人心不可一日无反省。也因为如此,当我明白自己练功经常中断的原因后,就下决心写《菜根谭》学习笔记了。
qiuxue
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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像《弟子规》《太上感应篇》的这些准则一旦成为个人认定的行为准则,在每时每刻遇到相对应的事情和想法,这些准则就成为了评判是非的标准。今天一个师傅跟我讲他的难处:上要对领导负责,下要管理好团队。对领导负责就应该少出差错提高效率,管理团队要隐恶扬善少批评多鼓励,这是件矛盾的事。现实中准则的执行是要通过考虑的,而且做人本身就是极大的学问,所以,虽然规则是死的,但要具体情况具体对待。复杂的问题简单化,李老师说,“让自己烦恼的事不做,让别人烦恼的事不做”。事实上只要干事,就会有人烦恼,除非什么都不做。您说的以“对心产生什么影响”作为标准,我觉得是更简单的标准。这个心应该包括自己的和别人的,展开后又是李老师那句“让自己烦恼的事不做,让别人烦恼的事不做”,再往下展开,什么事会让自己和别人烦恼,弟子规、太上感应篇又来了,菩萨还有六度万行。修心,念头由粗到细,到每一个念头都能妥善处理,就算修为有成了。
通过您的回复,我更坚信了修为是自己的事,像您说那些,每条之间的关联,个人因何而悟,这些细节只有您一个人知道,而道理一旦悟通,问题随之而解。我总结的不让自己烦恼的方式,不做亏心事,不背后搞小动作,心底光明,好东西好想法与人分享,增长见识,提高能力。这是从做事方面看,如果从身体生理上看,身体健康了,不良情绪引起的气血异动在身体里很容易得到疏导,不会产生淤积,心情虽会一时烦闷,很快就能通过调整恢复过来。
昨天写了三次,都因网络问题,没有回复成功。每次写的内容都不一样,心情也不一样,平静的心,理性的交流,我觉得是大家更容易接受的。
文远
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16、宠利毋居人前,德业毋落人后;受享毋逾分外,修为毋减分中

人的社会生活难免会与人比较,比不上别人容易产生妒忌,超过别人容易狂妄自大,这点就指出了宠利不要比,进修德业的决心与行动就要与人比。这样就可以避免人比人气死人,因为妒忌狂妄自大都使会德业退后。宠利与德业并非对立的,“终须有日龙穿凤”,一切的获得(包括物质)都要通过改变自身修为从根本上改变去获取,正如第1点所说“栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉”
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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qiuxue wrote:像《弟子规》《太上感应篇》的这些准则一旦成为个人认定的行为准则,在每时每刻遇到相对应的事情和想法,这些准则就成为了评判是非的标准。今天一个师傅跟我讲他的难处:上要对领导负责,下要管理好团队。对领导负责就应该少出差错提高效率,管理团队要隐恶扬善少批评多鼓励,这是件矛盾的事。现实中准则的执行是要通过考虑的,而且做人本身就是极大的学问,所以,虽然规则是死的,但要具体情况具体对待。复杂的问题简单化,李老师说,“让自己烦恼的事不做,让别人烦恼的事不做”。事实上只要干事,就会有人烦恼,除非什么都不做。您说的以“对心产生什么影响”作为标准,我觉得是更简单的标准。这个心应该包括自己的和别人的,展开后又是李老师那句“让自己烦恼的事不做,让别人烦恼的事不做”,再往下展开,什么事会让自己和别人烦恼,弟子规、太上感应篇又来了,菩萨还有六度万行。修心,念头由粗到细,到每一个念头都能妥善处理,就算修为有成了。
通过您的回复,我更坚信了修为是自己的事,像您说那些,每条之间的关联,个人因何而悟,这些细节只有您一个人知道,而道理一旦悟通,问题随之而解。我总结的不让自己烦恼的方式,不做亏心事,不背后搞小动作,心底光明,好东西好想法与人分享,增长见识,提高能力。这是从做事方面看,如果从身体生理上看,身体健康了,不良情绪引起的气血异动在身体里很容易得到疏导,不会产生淤积,心情虽会一时烦闷,很快就能通过调整恢复过来。
昨天写了三次,都因网络问题,没有回复成功。每次写的内容都不一样,心情也不一样,平静的心,理性的交流,我觉得是大家更容易接受的。


我也一直在思考如何解决烦恼,一想起来就觉得自己的烦恼好象无法解决,左也不是右也不是,然后又陷入烦躁,稍有点不顺就容易发怒。有人告诉我解决烦恼是需要智慧的,好吧,我承认我没有足够的智慧去解决,那就向比我更有智慧的人去请教,结果永远都不会明确地告诉我具体怎么做,而是讲了各个圣贤的遭遇,他们遇到烦恼是怎么做的。听完的确受他们的大慈悲心,宽广的胸怀感动而静下来反思,但很快,再次回到现实的时候心又恢复了原来的烦躁易怒状态。

直到我明白了练功中断原因后,发觉烦恼也是同一个道理。有些烦恼是完全无法避免的,一些是自身远久积累下来的因果体现,万字长联有句话“有谁晓前后因,是君识往来路”,一些就看成是祖师对自己的考验吧,《西游记》就有大量的例子。

物质的获得是要从根本解决,即修德进业,烦恼解决也是没有具体方法(通常会引出新的烦恼),只有根本解决方法,也是修德进业。既然烦恼一时三刻解决不了,就怕烦恼成为修德进业的绊脚石,所以第5点讲让拂心石成为进德修行的砥石。

我的母亲善良,吃苦耐劳,乐于助人,有数不清的优点,邻居都夸她,唯一的缺点就是脾气暴躁,现在年纪大了,高血压业经常反复不能稳定降下来,我都蒙了,为什么人生如此幽默,让一个老好人卡在脾气这一关,一怒什么功德都烧了啊!想及自己的脾气也一样糟糕,又如何帮助母亲过这一关的考验呢?所谓正己化人,我写第5点的时候,突然明白只有把自己修好,自己过了一这关,才能帮得了母亲。

目前虽然只写了16点,收获也不少了。除了能帮助练功(练功与修德进业的关系就像天与人一样,是一个整体不可分的),我发现自己一生气,立刻就会醒悟过来自己又作恶了,看到身边有人对自己发脾气,当时会不高兴,过后却觉得对方与自己一样可怜,陷入这种伤己伤人的泥潭里不能自拔,也就原谅对方了,这样憋屈的时间的确变短了。
qiuxue
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

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刚开始接触丹经武学的时候,以为练功夫的人各方面能力比别人要厉害很多,后来发现并不一定,心理上虽然感觉能战胜一切,但事实上很多坎是要一个个迈过去的。直到今天看同事打乒乓球,来来回回,乒乓球在球拍的各种力量的驱动下,产生各种各样的轨迹。这与用毛笔写字产生的轨迹相比,哪个更复杂?应该说学文习武,经过几千年的传承,其广大精微要比很多事情复杂的多,那么,经历过修真的是应该比不修的要好。当然,每个人的基础不一样,就像有些坎,不论是身心哪个方面的,有人过不去,有人根本不觉得那是个事。佛家有个词叫“所知障”。自己预设的一些规则、观念会成为自己通往某个方向的障碍,而这些观念来源于何处?生而知之,学而知之?出生之前的我不知道,自从有记忆以后所有的见闻觉知,我曾回忆过很多次,寻找自己思想问题的根源,以度己之心度人,想象别人思想及行为产生的根源,这么一直到后来没的想了,佛家讲万法皆空,道家讲宇宙的本来是混沌,儒家讲天地氤氲,那还往哪里想,只能回头想自己以后的路。经历过这些以后,遇到烦心的事,想想要么是因为懒,要么是因为自私,懒还没解决,自私想想看只能让自己更封闭更局限,经络封闭堵塞了,人也就不健康了,所以,自私是违背健康的,这么想想就没以前那样自私了。
脾气、性格,这些也可以说是一个人长期以来形成的习惯,也就是一条通道,而按照理论来说,到了混沌的状态,应该是四通八达的,所以,我不觉得有脾气有个性是好的。不过,要想干成事,要是不执著的朝着一个方向努力是不行的。世间本无路,有了方向路就出现了。以前写过刘善人讲病的帖子,恨怨恼怒烦,这些情绪一起,各种症状就来了。好了,情绪也少了,人也变傻了。
文远
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17、处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。

通常事情是这样发生的,先是“咽不下这口气”,然后“人争一口气,佛争一柱香”。然后看到对方好恨得牙痒痒,看到对方不好就幸灾乐祸。这立刻就违反了《太上感应篇》中“见他。。。,愿他。。。”起因就是咽不下这口气,如果能做到第16点指出的进修德业才与人比,就不会出现一口气顶上来咽不下去,如果被人羞辱,就看成是对自己进修德业的考验,正如《太上感应篇》说“宜悯人之凶”, 退一步海阔天空就不会只是一个传说。想想身边的许多人,其实和自己差不多,不是有这毛病就是那毛病,谁能先宽容,先退出争执,谁就争到了那口气,离开了那种苦。

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文远
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18、盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪过,当不过一个悔字。

一反省就发觉自己错事无数,早点知道这些道理就好了,可以少点错误,破罐破摔是不对的,回头永远不迟,关键是悔,害怕接受惩罚不是真心的悔,真正的悔是会希望有机会改过,罪过带来恶果,恶果就是这个改过的机会,所以烦恼(也既恶果)无法避免,不能在烦恼中怨天尤人,而应把烦恼作为砥石,进德修业,这就是改过。
文远
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上网查看了刘善人讲病,对照自己和亲人的病,讲得挺对的。我的理解是,心在哪方面不在正确的位置上,就产生对应的恶行,对应的气血运行就不正确,邪就入侵,就产生对应的病了。把心修正,才是从根本上治病,吃药只能治一时,因为心不正,病就能复发,孙悟空治疗朱紫国国王的相思病,说:“他如今是个病君,死了是个病鬼,再转世也还是个病人,却不是一千年也还不好?”心善就是让气血不要走歪了,如果气血已经堵塞了,还有练功来搭救,如果单练功,不修心,气血行走就会老被堵,不够顺畅,效果就不明显了,所以要性命双修。
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文远 wrote:上网查看了刘善人讲病,对照自己和亲人的病,讲得挺对的。我的理解是,心在哪方面不在正确的位置上,就产生对应的恶行,对应的气血运行就不正确,邪就入侵,就产生对应的病了。把心修正,才是从根本上治病,吃药只能治一时,因为心不正,病就能复发,孙悟空治疗朱紫国国王的相思病,说:“他如今是个病君,死了是个病鬼,再转世也还是个病人,却不是一千年也还不好?”心善就是让气血不要走歪了,如果气血已经堵塞了,还有练功来搭救,如果单练功,不修心,气血行走就会老被堵,不够顺畅,效果就不明显了,所以要性命双修。


丹经武学是可以感受到的实实在在的学问,用元气作为哲学分析宇宙人生既有实实在在的物质基础,又有太极阴阳的理论,无处不通。我是先接触丹经武学,后接触佛学,佛道儒有丰富的高深的理论,感觉丹经武学不够高级,后来又觉得佛学太空太不现实,现在是问题想不明白心里烦闷的时候就空一下,平时就该做什么做什么。
心善,其实还是有方向的,有心念的作用,有时还是纠结的,更好的是无私无为的善,心不动,气自圆,元气润大千。这么想的话,越来越觉得修真是每个人的必修课,是一切生命活动的基础。像饮食、运动、音乐,这些只有在内景及循经的基础上才能发展得更完善,利及众人。
到目前为止我说的很多都是在理论上的推演和解释,切实的功夫还差很远,言语有不当及错谬之处,还请各位先学指正。
文远
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我一直不能理解为什么圣贤能如此慈悲,他们为什么要这样做?现在看来,正是与无私无为有关。
之前看了瑞靄芝華持颂《真阳对韵》的体会后,心里很是感慨,也写下了自己念万隆法语的体会,虽然离真正的无私有很大距离,但也尝到了私欲减少一点点带来的甜头。

刚开始念万隆法语,是因为自己心胸狭窄,常为一些不满耿耿于怀,心生忿恨,特别在练功的时候,心里经常不自觉地想起种种不如意,然后就怨恨起来。万隆法语一念,很快就能平静下来,心里没有那么憋屈。头痛的时候念上一段时间,竟然也能不痛了。有一次坐车的时候肚子痛,似乎要拉肚子,于是一直念万隆法语,肚子不痛了,念了一个多小时后,突然来了一个电话,心被吓了一跳,肚子又开始痛了。

这使得我很喜欢万隆法语,一有空就念,哪怕是默念也没关系,开会的时候念,坐车的时候念,监考,做家务,买菜,任何有空闲的时间不能出声就在心里默念。万隆法语就像我内心深处的好朋友,平静的时候念起来,就像和它拉家常,高兴时念起来的语调就像和它分享我的快乐一样,祈求的时候我就像一个小孩子把愿望告诉父母就能解决。生气的时候念起来就像把一肚子的怒火事情对它说出来似的。恐惧的时候念一下就感觉这个好朋友鼓励支持着我,记得生孩子的时候,又痛又累一点力气都没有了,绝望的时候,突然间在心里念起万隆法语,觉得整个人好象置身事外一样,虽然有点小插曲,但最终还是顺利生下来了。

这一路过来,万隆法语已成为我的精神支柱,可是这种状态进入今年就发生了改变,竟然一次也念不下去了。

出于误会,两次被两个重要的人(来自家庭与工作)谩骂攻击,太没来由了,我满脑子都是负面情绪,竟然念不下去了,太不可思议了,没念两句,心绪就被怨恨拉扯了过去,上环遗留下的妇科病刚有好转又因这个加重了,那段时间,把过去的种种委屈不如意都在心里翻了个遍,没多久,怨恨就变成了心灰意冷,不停地唉声叹气,爱人说我把心气都叹出去了。

这时候,我想起了皮影戏,以前听觉得没什么美感,练功的时候听觉得更有力,现在心气郁闷,不知道听了会不会舒服点。果然,把《五锋会》看完,觉得咚咚呛呛,快意恩仇,心里畅快淋漓多了。

再看《翰墨缘》,这是李老师写给青少年的,我却觉得像看天书一 样,里面有不少鼓励性的语言吸引着我,上网查每个看不懂的词语,又看了好些书法文章,摘录下来作为注解,又觉得这本书深有深看,浅有浅看,这种投入也能暂时忘记心里的不快,整个人都忘我地安静了下来。

后来看《俞净意公遇灶神记》,看《菜根谭》,一边干家务活,一边播放张悦楷讲《西游记》,我开始反省自己这些年来犯下的错误,懊悔之处也叹气。

可这样我也没有重念万隆法语,甚至连念的欲望都没能拾回来。

清明节拜山的时候,想起先人,不知道他们现在怎样了,条件反射,突然念起了万隆法语为他们祈祷起来(这是中断几个月后第一次完整顺畅的念),此后,经常莫名地想起他们,忍不住又为他们念起了万隆法语,就这样,我又重新念了回来,这回念就不是为了自己心静下来,而是一种祈祷,希望先人们泉下过得好一点。

端午节晚上烧香,爱人提起祖师爷的种种慈悲和遭遇,很是感动,当晚下决心要坚持练功回报祖师。第二天早上4点醒来,突然明白,自己练功总是坚持不下去,就连念万隆法语也中断了的原因,这些不如意都是磨练我的(爱人说向上的力度有多大,往下拉的力度也有多大),而这回能重新念回来是因为心里想及先人,生起了善念。发心为别人与发心为自己相比,私欲越少,练功的阻力越少,换言之,收获就越大。
qiuxue
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读《翰墨缘》感觉到的是老师循循善诱,引导有缘人走向修真的路,在所有的书中,只有这本书很香,不知是为什么。《声律真诠》真阳对韵一二三我坚持读了有一个月,说话习惯改变了,吐字更清楚,平时写东西也开始咬文嚼字了。理可顿悟,法则渐施,基础打好了,才能利己利人。
文远
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19、完名美节不宜独任,分些与人可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己可以韬光养德。

分工越来越细化的社会,基本上都是众人分工合作来完成一项任务。成功了,通常都会觉得自己付出得最多,理应分得更多一些,哪怕在一个传统的男主外女主内的家庭中,男人通常也会觉得自己付出的远多于女人。失败了,第一反应也会是都怪谁谁谁。像这样“认恩推过”的事情很常见,如何才能做到这第19点?真正发自内心而不是出于礼节“分些与人”,“引些归己”,需要真正把德业看得远比宠利重要。
文远
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本来想查一下理与法的区别和联系,没有头绪,却在《翰墨缘》里看到第三章以丹力入书----渐悟与顿悟。里面有讲达摩对说慧可说“把心拿来,我为你安”等几个典故来解释渐悟与顿悟,最后总结“行之有素和持之以恒都是启发悟性的初步基础”。很是认同这句话,我也努力在打这个初步基础,同时心里很高兴,感觉好象得到李老师的认可一样。

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文远
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20、事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必召外忧。

这点表达了中庸的意思。比如练功要留有余兴,饭要吃7分饱,穷寇莫追,有风不可驶到尽,得理且饶人等,都是这个道理。这点写到这,续写了4、5次都写不出来,很奇怪,没有想法,没有反省,这点对我来说似乎是个绝缘体。今晚看着几天前写出来的这几个词语,突然发现,它们的共同点好象都有个大本营,出去了就要回来,不能走远一样。不知道人的大本营是不是自己的心。又或者道是一切的大本营。
仍然没有反省,暂时空缺,等日后明白再回来补充。
文远
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21 、家庭有个真佛,日用有种真道。人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形骸两释、意气交流,胜于调息观心万倍矣!

这点说出了解决家庭纠纷的根本方法。大家的言行思想都以道德作为准则,真心诚意地反省检讨改正自己,真心诚意地帮助亲人栖守道德,互相帮助把自私,自大,猜疑等各种不符合道德的东西消除,使得家庭和睦,共同学习共同进步,这样比调息观心的效果好得多。

身为丈夫,对于婆媳纷争,也应以这样的原则来处理,即帮助妻子和母亲栖守道德。要做到这点,对丈夫的要求很高,既要自身明理,也要在纷争中保持清醒头脑,找到自己以及妻子母亲偏离道德的言行思想,再找到纠正这些错误的方法。

对于婆媳两人,有缘成为这样的关系,就是大道的善良之处,给两个人一个机会,在磕碰中认识自己的错误,才能形骸两释,结下善缘。

如果已经陷入纷争,而且觉得对方犯错更多,关键要做到宽容,才能做到悯人之凶,从而升起善念,如何帮助对方向道德靠近。
文远
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22、好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有“鸢飞鱼跃”气象,才是有道的心体。

第20点讲做人做事符合中庸的好处,不符合的坏处。21点讲如何与家人相处才符合中庸。这一点则讲如何站在中庸的立场看人看事。即动中有静,静中有动,阴中有阳,阳中有阴。如果职业是教师,对各有优点,各有缺点的学生,也应用这样的原则去看待,而不应仅用成绩高低,是否遵守纪律来区分优差,如果疾病像不动的水,理论上也会有某方面是那些跳跃的鱼成为治病的入口处,从这个角度看,人人无论身处何境,都处处有希望,当然也处处有荆棘。或许这就是有教无类的原因。
文远
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23、攻人之恶,毋太严,要思其堪受;教人以善,毋过高,当使其可从。

我想《翰墨缘》就是这样一本书。要做到不太严过高,是要考虑了解对方(惭愧我通常是自顾自发表看法),而且这个考虑不是一时而是持续的。这可能是属于因材施教的范畴。家长对孩子的教育随着孩子年龄的增长越来越严越来越高,练功随着进步对动作时间心性功德等要求也越来越严越来越高,我想这可以解释为什么刚开始练进步明显,后来进步缓慢。

能做到这点的人心胸肯定是宽广善良的,因为看到对方的缺点,没有看不起的意思,只想对方能改过提高,又担心对方不能接受,所以才能够包容对方的缺点,谆谆诱导。若是不慎过高过严反而受到对方不识好人心攻击,怎办?A反目成仇;B从此不理对方,看到对方倒霉时,说“早劝过你,瞧,都被我说中了 。”这两点当然是不行的。

那么正确的方法是什么呢?

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文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

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24、粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出,明每从晦生也。

我想,蝉与萤是不会抱怨自己出身家庭是粪和腐草。这点是鼓励大家不要埋怨环境,没钱,没时间,没练功伙伴,没文化基础看书,亲人反对,身体太弱等等,理论上都不是问题。依据就是第22点“定云止水中,有鸢飞鱼跃气象”。
文远
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24点可以理解为乱世出英雄,也可以理解为石老师的话“不练功的理由有100个,练功的理由只有一个。”再加上爱老虎提到的“十万横磨”,别说是人,就算是动物,也 是处处充满不如意。这些不如意是否可以看成是气血运转的一 个个考验难关,通过考验,气血就冲过去了,通不过,气血也卡在那里了。要如何才算通过呢?
文远
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25、矜高倨傲,无非客气;降服得客气下,而后正气伸。情欲意识,尽属妄心;消杀得妄心尽,而后真心现。

这一点一直写了好久都写不出来,好象世界上就只有客气与正气(妄心与真心),它们是此消彼长的关系似的。客气从哪里来?联系第24点,莫非客气是从污和晦中产生的吗?那么矜高倨傲,情欲意识都属于污和晦了。想起文熙有个帖子提到学习丹经武学犹如逆水行舟,不进则退(这是大概意思),瑞靄芝華问为什么不能存在不进不退的情形。回答是时间是不停地前进的。如果这点也是这个道理的话,那么,日月不停,气血运转不停,这个时间这个事情留下了客气,正气就少了。那个时间那个事情留下了正气的话,客气也会变少了。表达很模糊,或许哪天练功有进步了,这点就能明朗起来。
文远
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26.饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。

这点写的是如何避免做让自己后悔的事情,举了食和性这两个例子,当然这两个都不是我们追求的本质,所以不停的追求就会觉得没意思,所以要经常学道理,道理要很熟悉才一可能在做之前想起后果,冲动是魔鬼,回想以往冲动的时候,大脑好像失去了思维的能力,现在想来估计也是客气强势压倒了正气。
文远
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27、居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。

从第20点开始讲中庸,从不同的环境,不同的角度去讲。我想“不在其位不谋其政”与“家事国事天下事事事关心”以及这第27点是不相冲突的。谋其政是过了,完全不了解又是不足。《西游记》把天上人间地下的事情都说了,以前我经常安慰自己:“茫茫的宇宙,人是多么的渺小,个人的烦恼就更不算什么。”心怀天下,特别是家庭主妇,这才符合中庸。
文远
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爱人说“心怀天下,特别是家庭主妇”会有歧义,我这才发现,的确是有不同的理解,但都是对的。
作为女性,我一直认为最让女性吃亏的是心胸狭窄,一 个 主要的原因就是心的视野不广,家务活,孩子,夫妻关系,婆媳关系,一个同事说,女人们在一起聊的基本都是这些。根据第27点,女性也应该怀廊庙的经纶。地藏王菩萨,观世音菩萨就是女性的形象,她们的胸怀超出了我 的想象,当我发现自己唠叨婆媳关系的时候,我也会嘲笑自己如此小女人,时间都花到哪里去了?社会责任感跑哪里去了?为什么我就不能像曼德拉那样“我有更重要的事情要做”。
对于男人来说,心怀天下惟独不怀家庭是很可笑的,就好比孝顺其他老人惟独不孝顺自家老人一样,是不合情理的。
很认同第27点,也很认同家事国事天下事事事关心,也很感激圣贤肯定了家庭的重要地位,指出了女性的人生方向
文远
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28、处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德。

从中庸角度看功德定义,无过无怨。也就是说过与功、怨与德、就好比客气与正气的关系,也是此消彼长。好比克服客气不容易,做人做事没有过感觉不大可能,同样,对别人没有怨也不容易。有个笑话就讲了这个道理,有个人每次回家都给楼下的乞丐10个铜板,有一天,他变穷了,只给了一个铜板,乞丐愤怒地喊:“还有9个呢?”亲人之间更容易产生怨,达不到自己的期待就怨起来,回想起对方的好时,怨才减少一点。如何才能做到时刻心怀感恩呢?这个等于在问如何才能消除妄心,如何才能做到克服客气?如何修?
qiuxue
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元气足则诸邪俱退。元气润大千,周野全四极。在元气没有充满大千之前的元气相对不足的状况下,正气与客气是同时存在的。如果说通过妄想,思维到了某个地方,也就是元气到了个点,再后来又想另外一件事,元气又跑到另外的地方,这么一直妄想,只会造成自身能量的损失。但如果能执着一个点弄明白,那以后就没有必要再花心思在这个上面,因为它属于元气已润过的地方,已经通透无碍。所以,做事情要坚持不懈,就是将有限的元气用于某个领域,达到通达无碍,反之,广而不精。通过身心的修为,可以元气充足,周野四极,能够感受到身体宇宙的精微变化,自然明了。说到底,不修真,是没有办法改变现状的。昨天看了《修真图录》里介绍的《真元固气法》,这次专修班要学,可惜我去不了,就自己预习下。我的理解,前两式练好了,所有的妄心都没了,而练功本身就是培养正气,客气也自然消弥。以上,有不对之处,请指出,谢谢!
文远
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科学且易懂,元气能到达什么地方,用元气在身体的覆盖来表示所修程度,我感觉对中庸又增进理解了,送花!
文远
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29、忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯是无以济人利物。
每个人太苦的标准都不同,大多圣贤的故事中,我都觉得他们太苦太枯,或许对于个人来说,标准就是自己认为太苦就是太苦,自己不觉得,那就不是。六祖找到五祖修行时,我觉得他好苦,想必他一点都不觉得苦,地藏王菩萨竟然还主动跑到地狱去了,到底是什么使得常人认为苦,他们却不认为,发自真心的不认为。因为他们的元气足够,所以,客气没了,妄心没有了?就不觉得苦了?

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qiuxue
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现在天气那么热,专修班上的老师、学友们,会不会觉得苦呢?如果搭上凉棚,或者在室内开上空调,不热了,是不是就不苦了呢?当他们想着怎么学好这门功夫,认真锻炼的时候,进入练功的状态,没有往其他地方想的时候,苦这个念头是没有的,事实上就是环境温度高、汗如雨下,这个跟苦要建立联系还得有心继续妄想,如果没有继续想环境是环境我是我。元气足则抗热能力也比一般人强,他们的感受跟元气不足的人也不一样的吧?如果再往下问,元气是生命,心性决定着生命的变化,对不修为的人来说元气的多少是客观条件无法更改,而心性是可以通过修心改变的,因为心性的变化,元气的运转也会发生变化。如果将客气比作环境,元气及心性比作自我,自我对待环境的态度,是逃避还是强化自我消除环境的影响。别人气我我不气,要是知道别人气我是因为别人不了解自己或者别有用心的话那肯定不能为其所动,如果从保护自身的角度来说多一事不如少一事也不为所动,如果有实力解决问题还好但两虎相争必有一伤,最差的本事不如人家干生闷气,只有最后一种人才会有煎熬的感觉,才会觉得苦,第三种人其实也不划算,能做第二种人算是明哲保身,做到第一等人才是明了,发自真心的不认为生气是对的。我现在就是套无极、太极、阴阳这些理论,正气、客气就用阴阳,再好点就是太极的阴阳平衡,最好的就是无极了。这方面的内容真元宝笈、统真大典、老子三清大法、太乙金编等都有介绍。
马克思讲客观决定主观,我觉得是对的,但我觉得客观不是不变的,比如抗热能力,对宇宙人生的认知,都会随着个人的成长而变化。

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文远
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做人就是不停地吃苦,每天都有不同的苦,想得到的想不到的苦,只有享不了的福,没有吃不了的苦。在中心,在家里,在旅途中,各种新苦旧苦都不会因为想它或不想它而消失。如果元气充足了,心就不会被苦牵着走,反正这个苦走了,下个苦还在前面等着呢,我想,做人就是在不停地吃苦的过程中,完成该做的事情,重点是该做的事情是什么以及做的质量和程度。如果生气,那就等于是已经很苦了,还要自找 苦吃,的确是很不明智的。
qiuxue
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您现在在中心吗?小杨老师跟王老师对佛学都很有研究的,可以向他们请教下。
文远
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这回见到了众多偶像,竟然不知道从何问起,苏伯说我脚抬起来还没落地,等落脚的时候就有问题了。邓老师倒是说了地藏王菩萨苦不苦的问题,就是修到无我的时候,自己没有了,而你所看到的每个人都有自己,所以看不到别人的过错,而且爱他们。
瑞靄芝華
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文远 wrote:这回见到了众多偶像,竟然不知道从何问起,苏伯说我脚抬起来还没落地,等落脚的时候就有问题了。邓老师倒是说了地藏王菩萨苦不苦的问题,就是修到无我的时候,自己没有了,而你所看到的每个人都有自己,所以看不到别人的过错,而且爱他们。

偶像这个词说的好啊!

路,就在脚下......
追寻的脚步永远不会停止!
文远
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是的,别说他们在丹经武学上的努力和修为,单他们的付出和菩提心就望尘莫及
文远
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30、事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

分不清能做到这点的人是有慈悲心还是菩提心,但是那种对人没有分别心的关怀就足以让人敬佩。通常情况下,事穷势蹙之人都会被身边的人不停地分析事穷势蹙的原因,优点都被忽略了。而功成行满之士就相反,只被人看到功成行满的原因,并争相称赞模仿,缺点也都是忽略了,关心其会不会末路的人很少。这些做法当然都不符合中庸,反过来,能做到中庸的人是有菩提心的,只是菩提心如何升发出来呢?
qiuxue
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文远老师不愧是当老师的,喜欢留问题,以前上学的时候最怕老师提问题,最最怕的是站起来回答问题,可现在在论坛里我算是比较活跃的了,说到底是闲的,闲是因为不做正事,不做正事是因为懒惰和无知无畏,懒惰是因为外无压力内无动力,内无动力是因为放任自流,无知无畏是因为不信因果,放任自流是因为自暴自弃,再说下去就循环了,上士中士下士闻道各有不同,最差的是死不悔改,即便是最差的经历多了后也会变得聪明智慧最终回到道的轨迹上来,所以,菩提心终究是会发生的,虽然一时没有用功,种子埋在心底,迟早是要发芽的。
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文远 wrote:这回见到了众多偶像,竟然不知道从何问起,苏伯说我脚抬起来还没落地,等落脚的时候就有问题了。邓老师倒是说了地藏王菩萨苦不苦的问题,就是修到无我的时候,自己没有了,而你所看到的每个人都有自己,所以看不到别人的过错,而且爱他们。

我总是躲在后面听别人提问题,老师说的记住了理解了练到了才行。做老师的要什么都懂,当学生的知道不懂什么就行了,自己有什么问题就解决什么问题,每个人的问题又不一样,所以,修为是自己的事。学生如果遇不到有学识负责任的老师,那永远也没有办法提高,反之,老师遇不上尊师重道勤奋努力的学生说再多也没有用。当我把宇宙与人生理解为心神作用下的元气的运转的时候,就再找不到什么趣味了,没有人我善恶是非对错,都只是一种力量而已。而真实的体会是,有些力量让人很舒服,有些让人烦躁,是非对错因此而生,谈论是非是为了让人走向中道,而不是用来攻击他人。只有所有的个体的力量都朝着一个方向运转,遵循自然的轨迹,才是最美好的吧。
文远
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31、富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣!如何能享?
聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚懵其病矣!如何不败?
忽而觉得道是真大,再倒霉,再辉煌都可以反向转变,只是人们在辉煌的时候就被胜利冲昏了头脑,追究原因,还是因为追求的不是本性,而是名利。 这点指出了富贵聪明的通病和本质,钱多只是富贵的一时,宽厚才能富贵持久,而让富贵走下坡路的通常原因是刻薄。人也难以时时事事保持聪明,敛藏的时候说明更聪明了,炫耀了说明自己做了一件愚蠢的事情,过后要及时醒悟并反省补救。
文远
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qiuxue wrote:文远老师不愧是当老师的,喜欢留问题,以前上学的时候最怕老师提问题,最最怕的是站起来回答问题,可现在在论坛里我算是比较活跃的了,说到底是闲的,闲是因为不做正事,不做正事是因为懒惰和无知无畏,懒惰是因为外无压力内无动力,内无动力是因为放任自流,无知无畏是因为不信因果,放任自流是因为自暴自弃,再说下去就循环了,上士中士下士闻道各有不同,最差的是死不悔改,即便是最差的经历多了后也会变得聪明智慧最终回到道的轨迹上来,所以,菩提心终究是会发生的,虽然一时没有用功,种子埋在心底,迟早是要发芽的。


您写的都是可以独立成文的,与其说我喜欢留问题,不如说你的文字像一个高明的老师一样,总能让学生在心里提出问题下课
文远
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qiuxue wrote:
文远 wrote:这回见到了众多偶像,竟然不知道从何问起,苏伯说我脚抬起来还没落地,等落脚的时候就有问题了。邓老师倒是说了地藏王菩萨苦不苦的问题,就是修到无我的时候,自己没有了,而你所看到的每个人都有自己,所以看不到别人的过错,而且爱他们。

我总是躲在后面听别人提问题,老师说的记住了理解了练到了才行。做老师的要什么都懂,当学生的知道不懂什么就行了,自己有什么问题就解决什么问题,每个人的问题又不一样,所以,修为是自己的事。学生如果遇不到有学识负责任的老师,那永远也没有办法提高,反之,老师遇不上尊师重道勤奋努力的学生说再多也没有用。当我把宇宙与人生理解为心神作用下的元气的运转的时候,就再找不到什么趣味了,没有人我善恶是非对错,都只是一种力量而已。而真实的体会是,有些力量让人很舒服,有些让人烦躁,是非对错因此而生,谈论是非是为了让人走向中道,而不是用来攻击他人。只有所有的个体的力量都朝着一个方向运转,遵循自然的轨迹,才是最美好的吧。


提起元气的运转,我又想起了文熙老师在中心讲的课。当时我觉得丹经武学有点莫名其妙,爱人曾经对我咆哮“这不是宗教,来这里的人也不是傻瓜!”文熙老师在课上说练到一定程度,就会感觉到身体像化了一样,就是一团气,像葫芦一样。当时我很震惊,因为化学上学习某种物质的时候,会先研究分子结构,由于原子之间是靠静电作用连在一起,所以会再看电子云形状。我隐约觉得文熙老师讲的是科学。课后忍不住问天人合一 的天是什么意思,因为在我看来,天就是古代科技落后的人发明出来的词语,对流层高点就是平流层,再高就是星际宇宙了,那所谓的天是指哪里呢?记得当时文熙老师和我讲了很多自然现象,我一直在心里嘀咕着,讲了好久了,怎么还没切入正题。现在想来,真的好感谢这种耐心和体谅,花了大量的时间用了我能听懂的词语来回答。现在我仍然答不出来天是什么意思,但不会问了,我发现丹经武学实在太大太大了,到达什么程度,所理解的天可能都有不同的意思。
qiuxue
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文远 wrote:
qiuxue wrote:文远老师不愧是当老师的,喜欢留问题,以前上学的时候最怕老师提问题,最最怕的是站起来回答问题,可现在在论坛里我算是比较活跃的了,说到底是闲的,闲是因为不做正事,不做正事是因为懒惰和无知无畏,懒惰是因为外无压力内无动力,内无动力是因为放任自流,无知无畏是因为不信因果,放任自流是因为自暴自弃,再说下去就循环了,上士中士下士闻道各有不同,最差的是死不悔改,即便是最差的经历多了后也会变得聪明智慧最终回到道的轨迹上来,所以,菩提心终究是会发生的,虽然一时没有用功,种子埋在心底,迟早是要发芽的。


您写的都是可以独立成文的,与其说我喜欢留问题,不如说你的文字像一个高明的老师一样,总能让学生在心里提出问题下课


的确是这样,为了解释一个问题,会引出更多的问题出来。
文远
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32、居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太霭;守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。

我想,无论是卑晦静默还是高明动多言,都会各有其好处和不好的地方,对于追求道德的人来说,前者与后者都一样。不一样的是生活的外在状态,一 样的是对心的影响以及修炼的难度。所以,这点实质上说的是为什么要安守本份,也就是说花时间花精力在登高上,对修为并无实质上的帮助,还不如安守本份,把时间精力放在应该追求的道德这件事情上。
文远
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33、放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣。
脱凡与入圣到底有何区别和联系?有了道德仁义之心便可以放下功名富贵之心,道德仁义有什么不好,要放下了才能入圣呢?千辛万苦修来道德仁义,又如何放下呢?这一点真有点让人毁三观的感觉。
难道说“道是不可说”的吗?一旦有了道德仁义的定义约束,就不是道了吗?想起小学、中学、大学的课本,会出现一种情况,同一个概念,大学把中学的推翻,中学把小学的推翻,使得定义适用于更大的范围。道是很大很大的,大到什么程度,就只能是大到“说不出来”。
想起自己胆有病,按照王善人的说法,是遇事都喜欢过于分辩对错,如果圣人连道德仁义都可以放下,那在圣人眼里还有什么对错可分辨的呢?而我却执着于分出个对错而犯病!其实,怎样才算不“过于”,是不执着吗?可能是的,太极拳就是不执着于刚或柔,转来转去随遇而安,那又如何出才能不执着呢?想起邓老师说推玉环桩的快慢和数量问题,可能对我来说,量力而行就能向不执着靠近了。
文远
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34、利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。

举个例子,吸进身体的毒对肢体腑脏的伤害远不如毒瘾(毒使神气不合)对神气的伤害大。
再通俗一点,刀本身无罪,想拿刀害人就有罪。
这点讲到利欲声色本身没什么,而对待它们的心才是关键。
如来于“五浊恶世,调伏刚强众生”,我想调伏的是心,刚强说明难调,调伏到什么程度?让心归位,恢复原来的样子。而众生的心到底出了什么问题(没有心脏病啊)?我想可能是神气分离,总在某个方面神不受自己控制。
每个人都认为自己是对的,都固执己见,按自己的想法去做,谁也说服不了谁,凭什么圣贤说的是对的,自己说的是错的!我想,检验对错的标准就是神和气能否统一,可能修心就指是让神与气统一起来。可惜现代高科技不研究神气,所以众生的通病就是固执。
文远
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35、人情反覆,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功

这点与第13点“径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝;此是涉世一极安乐法”差不多,不知道为什么又重复了,可能正因为知道人情反复,所以第13点学了,很快又忘了,恢复坏习气,所以35点又说一遍?

qiuxue
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文远 wrote:35、人情反覆,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功

这点与第13点“径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝;此是涉世一极安乐法”差不多,不知道为什么又重复了,可能正因为知道人情反复,所以第13点学了,很快又忘了,恢复坏习气,所以35点又说一遍?


个人觉得还是有些差别的,第13点可以直接翻译成白话,不好走的路往路边靠下让别人先过,自己有好的东西不应该吝啬;第35点讲处事,遇到阻挠,退后不走或迂回通过,即便过去了也要对别人给予的方便心存感恩。人情反复,应该是人心难测的意思。
文远
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qiuxue wrote:
文远 wrote:35、人情反覆,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功

这点与第13点“径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝;此是涉世一极安乐法”差不多,不知道为什么又重复了,可能正因为知道人情反复,所以第13点学了,很快又忘了,恢复坏习气,所以35点又说一遍?


个人觉得还是有些差别的,第13点可以直接翻译成白话,不好走的路往路边靠下让别人先过,自己有好的东西不应该吝啬;第35点讲处事,遇到阻挠,退后不走或迂回通过,即便过去了也要对别人给予的方便心存感恩。人情反复,应该是人心难测的意思。


有道理,13点是突出谦恭退让,35点是突出中庸
文远
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36、待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。

查了好多才明白“恭”和“礼”的区别,因为总觉得对君子有礼貌不难,直到查了“礼贤下士”,再查“恭敬”和“尊敬”的区别,才明白了一点。
恭敬突出外在的表现,内心不一定,尊敬却是由里到外都是敬。
这里的礼应该理解为尊敬,发自内心的敬。
现在才发现自己小时候还尊敬过长辈,现在更多的是礼节上的恭敬,都不知道尊敬是何物了。要如何才能做到尊敬呢?
qiuxue
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举个手,这个问题还真的很难,目前处于未解决,但很感兴趣。个人认为,礼貌是教育问题,尊敬是信任问题,这是从根上出发来看的,至少对于我是这样。礼貌可以通过修养表现出来,但发自内心的尊敬只有信任才能。在所有人与人的关系中,只有父母与子女不缺信任,兄弟姐妹次之,这些关系是经历十几年几十年考验过来的,也是最亲近的关系。朋友之间,师生之间,上下级之间,怎么才能建立起信任,从陌生到熟悉,熟悉到信任,日久见人心。信任到尊敬,这一步也不容易,尊敬也要有个基础吧,是人品、道德、才能总要有比其他人好的,难处在这里。做人难,做好人难,最难的是一直做好人。
我起初是一个无神论者,后来接触佛学很辛苦,接受的过程心很苦,我对丹经武学高层次的理解是建立在佛学的空的基础上的。丹经武学历史上能被大家认识的多被神话了,比如八仙过海,甚至最近的三丰祖师也被神化了。昨天跟同事聊天时,说到小和尚煮石头的故事,他当那些故事是寓言故事,也就是说,他根本不信有真事,可他还是有点佛学底子的。虽然我也没见过,但自从我接受佛学以后,这世间一切的稀奇古怪的事我都不怀疑了。但是具体到人,还是犯疑,这表现在我很不容易相信人。骗子的故事太多,谁知道自己会不会上当,而且上当了亏的是钱倒还好,如果把命搭进去那找谁说理去。没有信任的基础,会接受吗,会去实践吗,不实践还有机会知道真假吗,不知道真假会信任吗,绕回来了!
为什么有人很容易信任别人,有人不那么容易信任别人,我的经历是成长的环境,受到的教育。成长中受到的关爱多的,会更容易接受世上好人多些,人人都是值得尊敬的;成长中总是受到欺负,环境恶劣,人自我保护的意识就更强,也就不容易相信人。对丹经武学的了解和认知我一直在努力,这个是改善人体生命状态最好的方式,虽然我有怀疑,但一直保持探索的热情。
还有个问题,对于没有阶级、尊卑观念,追求自由平等的现代人,能不能真正的产生尊敬心,文远老师怎么观察?
文远
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“对于没有阶级、尊卑观念,追求自由平等的现代人,能不能真正的产生尊敬心”,我明白了恭和礼的区别之后,也是想到了这个问题,找不到答案,以至写不下去,所以才会问如何才能做到尊敬?
这两天也一直在想,想起邓老师说无我是看到每个人身上都有自己,而自己没有了;还有前两天看到的故事,说有某个佛,说他看到每个人身上都有佛,所以他不敢看不起任何人(那本书目前不在手边,这是大概意思);后来又找回以前文熙老师写的为什么要尊重老师的文章(在那个安闲日如年,很长的帖子里),能够把李老师做了些什么都写得很详细(估计还有很多没写出来),包括纪念李老师的那篇文章,文笔好这个不用说,把李老师做过的事情,用有限的篇幅这么短的时间内写出来,我都能感觉到这些事情好像一直都刻在作者的心里,并非临时找资料做总结。
我觉得自己大多时候是佩服,顶多是敬,几乎没有尊,原因可能是没有追求君子所追求的东西并付诸行动。
文远
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可能没有尊敬不影响追求物欲和自由平等,可是追求丹经武学没有尊敬多半是行不通的(论坛里有很多关于尊师的文章),尊敬心可能也是要在修的过程中慢慢产生.
文远
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37、宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

刚开始看这点,毫无触动,后来觉得圣贤写的都是精华,不该轻易略过。查了“浩然正气”,才发现自己对传统文化的不是一般的缺失,又感叹“藿香正气丸”不换一个显浅易懂的名字还真是底气十足。
这点可以用做盖棺定论的标准,所以人的一生应当这样度过,当他回首往事的时候,他不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧;当他临死的时候,他能够说:我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——留些正气还天地(如何培养正气?不知道论坛里有没有这样的文章)。

又查那句教育名言“童蒙养正”,孩子都快进入养正期了,觉得自己人到中年,养性养正养志养德还懵懵懂懂,真的是学海无涯,刻不容缓,

附百度百科的“浩然正气”:
据《孟子·公孙丑上》记载,有一次,孟子的弟子公孙丑问孟子,说:“请问老师,您的长处是什么?”孟子说:“我善于培养我的浩然之气。公孙丑又问,什么叫浩然之气?孟子说:“这很难描述清楚。如果大致去说的话,首先它是充满在天地之间,一种十分浩大、十分刚强的气。其次,这种气是用正义和道德日积月累形成的,反之,如果没有正义和道德存储其中,它也就消退无力了。这种气,是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的,是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。
由此我们不难理解,所谓浩然之气,就是刚正之气,就是人间正气,是大义大德造就一身正气。孟子认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊,镇定自若,达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的高尚情操。

qiuxue
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文远 wrote:37、宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。


以前好像是文熙老师说过,丹经武学这个名字的来历,是学问、科学。科学本身我认为是绝对真理,很多打着科学的名义的未必真的科学。在真善美中,首先科学是真,虽然未必善和美,善和美带有更多的主观色彩。丹经武学揭示了人体的科学,所以她是真。在读李老师的书的过程中,多数文字都是没有俗情的,都是在客观讲述。善与恶相应,真为中,中即是正,养正气,就是守中,浩然正气就是正气很足。为什么说烦恼即菩提,一切法皆是佛法呢?如果不带任何感情色彩去看的话,只看事物本身的因果,智慧观照的话,世间一切都是老师,都能从中找到正气。当然,不可否认的是,人有三六九等,参差不齐,万物也一样,每个生命体的元气的纯度都不同,为了更好的生存,趋利避害,却恶扬善,也是不得已而为之。常怀慈悲之心,养浩然之气,修真自持,警喻世人,真善美都有了。
以上,如有不是之处,欢迎指正!
文远
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我查“浩然正气”的时候,还看到了文天祥写的《正气歌》,看得我热血沸腾,其中有一段话(译文)“折磨摧残何所惧,酷刑只当饮糖浆。牢房死寂见鬼火,春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食,鸡窝里面栖凤凰。一旦染病便死亡,枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载,各种毒害不能伤。牢房阴森令人哀,是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计,能防邪毒来伤身。光明磊落忠义心,我视生死如浮云。”意思是文天祥正气足,诸邪不侵,所以狱中没有生病。暑假班的时候,张医生说气不足就会很敏感(疾病),今晚我又查了《乐育堂》的第二篇阳生之道,提到忠臣烈士杀身以取义属于阳生之象,我不知道正气与阳气的区别,猜测两者是相辅相成,所以,文天祥一身正气,阳气生发,所以在狱中就没有生病。
《乐育堂》里所提到的阳生之象的例子应该都属于正气:守贞节的妇女、忠臣烈士、敬老爱幼、悯贫济苦、读书吟诗时无丝毫私欲心旷神怡胸舒气畅、朋友们一起高谈阔论思想默契时各自激情生发、从事于琴棋书画渔樵耕读养鸟种花肩担小卖,事事顺乎自然,本乎天性,无私无欲,不怨不忧,心境畅爽,超然物外等时刻。
无极混元
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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丹经逆而成真一元复始也,武学顺天呈象万象更新乎。

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qiuxue
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文远 wrote:《乐育堂》里所提到的阳生之象的例子应该都属于正气:守贞节的妇女、忠臣烈士、敬老爱幼、悯贫济苦、读书吟诗时无丝毫私欲心旷神怡胸舒气畅、朋友们一起高谈阔论思想默契时各自激情生发、从事于琴棋书画渔樵耕读养鸟种花肩担小卖,事事顺乎自然,本乎天性,无私无欲,不怨不忧,心境畅爽,超然物外等时刻。

昨天看到这最后几句,一时不知如何思维,也可以说是到了思维的极限了,那是我向往的最佳状态。借黄帝内经第一篇,作个总结吧,临渊羡鱼,不如退而结网。
素问·上古天真论
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
文远
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38、降魔者先降自心,心伏则群魔退听;驭横者先驭此气,气平则外横不侵。

想起了“鬼使神差”这个词语,鬼能使神能差的是人的心神,精神病者的心神已经不受自己控制,受魔控制了,磨就是各种妄想。降魔的意思就是控制各种妄想,降心就是指控制自己的心神,所以有了“炼神为上”。

各种妄想是通过各种不如意的事情(人生不如意的事十居八九,妄想简直可以说是人的通病)使人的心气不平而产生,反过来,要控制自己的心神,首先就要使自己心气平和。

如何能使自己心气平和?我的体会是通过学习《菜根谭》,不停地反省自己以往发生事情的做法,以及这样做对自己身心的影响,对别人的影响,结合身边熟悉的人,慢慢明白正确的做法想法应该是怎样,心气每平一点,炼功走神的时间就短一点,慢慢地,一旦有不如意的事情影响到心气不平,很快就能察觉,反省,然后通过声律或者万隆法语或者写下《菜根谭》读书笔记,心气就能平下来。特别是写《菜根谭》读书笔记,每写完一点,感觉整个人很高兴,借用楼上的词语,就是一元复始,万象更新的感觉。这个时候再开始炼功,觉得凝神就不是难事了。
文远
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昨天看到这最后几句,一时不知如何思维,也可以说是到了思维的极限了,那是我向往的最佳状态。借黄帝内经第一篇,作个总结吧,临渊羡鱼,不如退而结网。


我也是很向往,以前总觉得很累,心累身累,现在明白是因为神消耗得太厉害。会为这些俗情俗事耗神,归根到底还是因为自己虚荣心被物欲名利所控制,并没有发自内心地改变三观,也没有从行动上向内心清净努力。现在又看回《乐育堂》开篇讲的树立大志,真是句句都说到我心坎上了。
qiuxue
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事实上看到您昨天写的内容,我就不好意思回了,我只会讲点空话,真功夫没有,以后要好好结网了,老师再见了!
文远
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qiuxue wrote:事实上看到您昨天写的内容,我就不好意思回了,我只会讲点空话,真功夫没有,以后要好好结网了,老师再见了!


我也是要结网,习惯了来这里,引用我家孩子的话“我又来了”
文远
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39、教弟子如养闺女,最要严出入谨交游。若一接近匪人,是清静田中下一不净的种子,使终生难植嘉禾矣!

刚好今晚看了大愿大和尚讲述的《禅解吉祥经》,讲到:“勿近痴愚人,应与智者交”,痴愚指完全不信因果,完全违背天地运行规律,完全不遵守道德伦常,还自作聪明的人。

这点所说的的匪人估计就是这个意思。

有什么方法与有智慧的人交往呢?
1来论坛发帖回帖
2看书写读书笔记
3去中心或者打电话给老师

3
文远
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40、欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。

这点意思是勿以恶小而为之,反过来当然就是勿以善小而不为。为什么会这么夸张一染指就深入万仞,第39点说若一接近匪人,是清净田中下一不净种子,终生难植嘉禾。生活中有很多这样的例子,鸡蛋仅裂了一条缝,苍蝇就叮上来了。又比如许多包装袋,只需要开一点小口,我们就可以顺着这一小点裂口撕开整个袋子来,更别提毒只需要吸一次就摆脱不了了。
文远
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“理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山”
修为路上如逆水行舟,不进则退。感觉进一点就会加速度地再进,稍退一点,就加速度地退。我看《修真图录》,一看就睡着,好几次睡着了都不知道,我很不服气,就一个词语一个词语地百度它的意思,用笔抄写下来,这样,从10分钟不到就昏昏欲睡撑到了半个小时,有一天,突然不知觉地看了3个小时,一点睡意都没有,而且很精神,注意力很集中,心里很宁静,似乎忘记了周围的一切,当晚睡眠很好,第二天早上起床的时候也很精神。如果我畏惧困难不看了,就会连起初看的10分钟都忘记,与3个小时相比就是千山之远了。
文远
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41、念头浓者,自待厚待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄待人亦薄,事事皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。

看完这点,觉得和君子相处真是太舒服了,又很想知道,念头相对浓的人如何与念头相对淡的人和谐共处,如果这两个人是同一屋檐下呢?
王善人说,凡是两个人在一起,就生出一条道来。要不管对方如何,只管自己做得好不好,这叫绝对而尽,如果怪对方做得不好就叫“要道”(索取道)而不是“尽道”(实行道)了。“要道”象拿棒子唤狗似的,越唤越远。道是自己走的,不是向对面的人要的。。所以,尽道不要道,才能成道。道讲一面,理论两平。才说“讲道不讲理,讲理气死你”。
王善人讲得很对。暑假的时候觉得自己状态很好,心平气和,凝神容易。一 开学,上班了,又忙又累,各种人事,我就是太讲理了,心气又开始不平,凝神时间越来越短,以至那晚看了3个小时的《修真图录》后,心里觉得又温暖又高兴。如今又有了一个结论,要想心气平和,就要做道讲道不讲理。想起那些人吵架的开头语“你来评评这个理!“忽然觉得好好笑。
qiuxue
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文远 wrote:41、念头浓者,自待厚待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄待人亦薄,事事皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。

看完这点,觉得和君子相处真是太舒服了,又很想知道,念头相对浓的人如何与念头相对淡的人和谐共处,如果这两个人是同一屋檐下呢?

呵呵,我又来了。
我算是念头相对淡的人,面对喜欢侃侃而谈的人,我是看心情,心情好了我就跟他云里雾里天上地下的乱扯一通,尽管我知道扯那些一点用都没有,但确实通过交谈、倾听,会增进对一个人了解、理解,增进感情,这对同在一个屋檐下的人还是很有意义的。心情不好,或者精神不足的时候,出于礼貌可以多听少说,实在无聊借故逃脱。如果说是相处在一起的一家人的话,那更好办,我早已经习惯了,别人想干什么随他便,只要别把我拉进去就行。我在刚毕业就自己算了一卦,说是要走坤卦,就是要顺承(乾卦就是要主动、带领),只要老实做事、快乐做人,不操心啥的,这有什么不好,相反那些日理万机的人才可怜。
王善人讲在家庭五行里,长子是东方木位,要能干,父亲是南方火位,要明理,母亲是北方水位,要能容。男子从木到火,需要立业、明理。又讲了,明理火的表现是达天时,就是要知道各种时机。与人相处也是,要知道对方的性格,理解了,他的一切表现都能理解了,虽然不喜欢,可每个人的自然秉性如此,难以改变,这又有什么办法呢,有定力有智慧才能与自己性格不合的人友善相处。王善人讲的最高的道莫过于化性,化性后的人才是柔和的人,像水一样,随方就圆,与任何人都能愉快相处。
慢慢的感觉到语言的作用。就像别人向你进招,这招来了总得应,当然可以躲过去不理他,但这样就把人给冷淡了,如果直接硬顶上呢,那肯定会大伤元气,最好的就是打太极,你来我往几下就把气泄了,然后和好如初,静下心来该怎么办就怎么办。有人喜欢以势压人,碰上软的算运气,碰上脾气不好的,就斗起来了,恶人自有恶人磨,路不平有人铲。语气和缓,态度恭敬,和颜悦色,别人心随境转,自然也生不起气了,自然和谐。说话的用字用词,加上声律的运用,长期琢磨,自然知道哪些话会让对方产生什么样的反应,如果不灵,那就是碰到高人了,能够做到打不还手、骂不还口的人很不简单。
无论外界怎么变化,只要能做到身心一体,心不妄动,神不外驰,气息平和,以此为原则,不随境而转,自能转境。
文远
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qiuxue wrote:
文远 wrote:41、念头浓者,自待厚待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄待人亦薄,事事皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。

看完这点,觉得和君子相处真是太舒服了,又很想知道,念头相对浓的人如何与念头相对淡的人和谐共处,如果这两个人是同一屋檐下呢?

呵呵,我又来了。
我算是念头相对淡的人,面对喜欢侃侃而谈的人,我是看心情,心情好了我就跟他云里雾里天上地下的乱扯一通,尽管我知道扯那些一点用都没有,但确实通过交谈、倾听,会增进对一个人了解、理解,增进感情,这对同在一个屋檐下的人还是很有意义的。心情不好,或者精神不足的时候,出于礼貌可以多听少说,实在无聊借故逃脱。如果说是相处在一起的一家人的话,那更好办,我早已经习惯了,别人想干什么随他便,只要别把我拉进去就行。我在刚毕业就自己算了一卦,说是要走坤卦,就是要顺承(乾卦就是要主动、带领),只要老实做事、快乐做人,不操心啥的,这有什么不好,相反那些日理万机的人才可怜。
王善人讲在家庭五行里,长子是东方木位,要能干,父亲是南方火位,要明理,母亲是北方水位,要能容。男子从木到火,需要立业、明理。又讲了,明理火的表现是达天时,就是要知道各种时机。与人相处也是,要知道对方的性格,理解了,他的一切表现都能理解了,虽然不喜欢,可每个人的自然秉性如此,难以改变,这又有什么办法呢,有定力有智慧才能与自己性格不合的人友善相处。王善人讲的最高的道莫过于化性,化性后的人才是柔和的人,像水一样,随方就圆,与任何人都能愉快相处。
慢慢的感觉到语言的作用。就像别人向你进招,这招来了总得应,当然可以躲过去不理他,但这样就把人给冷淡了,如果直接硬顶上呢,那肯定会大伤元气,最好的就是打太极,你来我往几下就把气泄了,然后和好如初,静下心来该怎么办就怎么办。有人喜欢以势压人,碰上软的算运气,碰上脾气不好的,就斗起来了,恶人自有恶人磨,路不平有人铲。语气和缓,态度恭敬,和颜悦色,别人心随境转,自然也生不起气了,自然和谐。说话的用字用词,加上声律的运用,长期琢磨,自然知道哪些话会让对方产生什么样的反应,如果不灵,那就是碰到高人了,能够做到打不还手、骂不还口的人很不简单。
无论外界怎么变化,只要能做到身心一体,心不妄动,神不外驰,气息平和,以此为原则,不随境而转,自能转境。


看着你的文字都觉得很贴心很温暖,我一受刺激就做得不好,再被忙和累夹攻做得就更糟糕,这几天对“心之光明犹火也”有点感触,想写下来,却又散乱不成文,我想也可能是因为自己做得不好,心的光明程度不够,所以哪怕我的见解很粗浅,都还是写不出来,修真真是容不得一点点的虚假。
qiuxue
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现在的我不想掺和任何事情,谁想怎样就怎样,虽然想着这个世界太平和谐,可我并不想多做什么事情,唯一的就是面对真实的自己,虽然知道自己内心还很不好,也没有任何力量。文熙老师讲过李老师的文字,他自己的文字,论坛里的文字,常来论坛本身也是一种修行。应该说修为好的人发自内心写出来的东西,读起来都会很舒服,文字本身也带有能量,这些能量形成循环就会有很好的感觉,以后有条件的话想专修声律,对写作会有很大的帮助。
利人利己的事一定要做,利人不利己的事量力而行,损人利己、损人不利己的事不做,坚持这样的原则,遇到搞不定的事就想接下来的处理方式怎么做到利人利己,不好的事要做到对所有人的伤害达到最小,实在没有好办法的就拖着不做。现在论坛里交流的人越来越少了,大家都清净了,无心于事,无事于心,也挺好的。
“心之光明犹火也,神而变化其龙乎。”心在五行里本来就属火,火本身就能带来光明,每个人的火光明暗不同,犹如龙变化不测,或者说万法皆由心生。呵呵,我也不懂。
文远
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比如说当我看到家里的老人一吃过晚饭就坐在沙发上看一整晚的电视,看到要好的朋友忙工作累得失眠,稍有假期又疯玩,很希望他们能改变一下,然后这么一掺和,就发现自己其实很糟糕,说话尖酸刻薄,暴躁,死要分辨对错,这些缺点也导致自己的心平静不下来,嗔怒心就像燎原的星火,一下就起来了。
以前论坛人多的时候,我很少来,没经历过对比,所以心里落差不大。事实上,我就这么写,收获也超出我的意料,可能发自内心写出来的东西再粗浅,对自己都有很大的帮助,我尝到了这样的甜头,所以就坚持下去了。更何况还有你坚持着给我回帖,写得比我还要深入,比我还要长,不断地给我提示和启发,我已经很满足了。
文远
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42、彼富我仁,彼爵我义,君子固不为君相所牢笼;人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。

志是心之所向,志一动气意思是心向专一就能使气运行起来,如果富贵贫贱威武都不能影响自己的志气时,就能人定胜天,不受造化之陶铸。反观自己还真的是胸无大志,所以很容易随波逐流,也正因为如此,所以每每觉得自己修得有进步时,就会像逃不出的轮回一样,随便一个考验就能令自己一夜回到解放前,要改变命运,首先就要立大志。心藏神,肾藏精和志,可见志有多重要,有点明白为什么要以师志为己志了。问题是,如何才能做到以师志为己志呢?如何让一个没有志气的人有志气呢?
 
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