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惟有道妙无人争!  XML
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发表人 内容
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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多年以来,围绕着得失错落而产生的分别心不一而足。老师曾说过:“惟有道妙无人争”,我个人理解这句话的意思就是:大家多向外关注和争夺有形的得失,却忘记了修为跟任何人都没有关系,只是修为自己的本心。这也是这么多年以来诸多纠纷之所以能产生的原因所在。因为人心不纯净,都停留于得失的分别心,而忘记了放下才是得到。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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李老师在其著作《老子三清大法》一书中有一首诗,最后两句是“无事于心出迷恍,一气冲霄演真情”。
我已经在以前的帖子中具体地描述了这种“无事于心”的修为境界:

文熙 wrote:因此,在练功的过程中,去体会自我气血的流速、呼吸的流速、思维的流速,是否都能逐渐入于沉静自然,是否能够做到“无事于心出迷恍”(李兆生著《老子三清大法》中国哲学文化出版社)?而“一气冲霄演真情”(同前)则是古人修为所达到的浑然物我、形同天地的高邈境界。
“无事于心出迷恍”,是说通过动静兼修、性命双修的长期修为,真实地做到了身心内外皆清净,真实地同化了自己和自然,在身心内外完全消弭了有我的感受,而从容地跳出了迷惑恍惚的人世间的一切烦恼,进入到了清静自然、无事于心的大道自然的流速。就好比穿越了激流险滩之后,来到了宽阔静谧的海洋一般。思维如同大海一样雄浑,没有了雨滴和河流的分别;身心如大空一般虚无澄澈,没有了人我自然的分别。当然此中有真意,此中有消息,就是通过学习丹经武学真实讨到的动静的消息,真实地融入到了清凉自然的真如智慧的世界。而这个世界不在外,本来具足在我们身心之中,只不过我们迷惑而不自知罢了,所以老师才在诗句中说:“无事于心出迷恍”。要做到真正的无是无非、清静自然的境界,传统的功夫才是最有效的方法。衷心祝愿第四期循经太极拳专修班能取得圆满成功,大家都能虚往实归。

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文熙
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上面的帖子是去年十一第四期“循经太极拳专修班”时的留言,转眼已经物是人非,李老师已经离我们而去了。虽然如此,李老师留下来的丹经武学这一清静自然的大道并未片刻远离我们左右。只是不少人的心依旧是驿动的心,一味向外求索,并没有进入到清静自然的修为轨迹中去。从最近论坛中的留言就可以看得出来。其实没有什么可以鉴别的,也没有什么可以担心的,老师在和不在都一样,老师已经把传统文化的道路摆在我们面前了,我们只要按照老师的要求去做就行了,就可以通过文武修为而逐渐进入到修为的境界中去,并最终领悟到真如自性。

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有人担心李老师走了,绝学也跟着消失了。其实并不是这样,如何看待老师的学问呢?其实李老师已经写得很清楚了:

丹经武学的修真理论 /李兆生

光耀古今的太极拳作为中华民族精神文明的代表,已经泛波海内外,形成一种时尚一种文化而普及开来,塑造着人文精神,象征和平美好的生活。但至今研究其内在隐涵的较为玄深古奥的学识内容,还是要再三仔细审视察诠,才能洞察其真识。并不是像时人将其看作如何如何简明单纯。其中蕴涵着中华五千年之文明,囊括了中国道家至朴的天人合一观及祖国医学传统系列养生哲理,通过自我行拳来积极地认识自然,健全自我,乃至健康文明,“天行健,寿而康”。

概言之,循经太极拳已成为人们研习丹经武学的阶梯。对于丹经武学而言,并不是以武克敌。因为丹经武学是“与道合真”的宝贵经验和珍贵的文明遗产,通过习文演武能管窥天地自然界的规律,去除人生的疾苦,颐养天年。太极拳是祖国养生家和丹道家经过千百岁月操拳演武,行血推脉,养气柔体,总结得到的宝贵经验。循经太极拳的循经谱文所说的“气脉宣通十二经,养真泛武翻作拳”,意在太极拳的锻炼过程中,每一个动作都在影响着人身十二经的流注循环。十二经是概括人身气脉的代词,包括十二正经、奇经八脉、毛络孙络等周身循缠有度的气脉行经,标志着人的气血盈亏的过程,循经是太极拳的生命。而哺育循经太极拳生命的则是传统的修真思想。即如何修持自我,净化身心的完整理论。

修真的思想与理论基础是建立在传统的“天人合一”观点之上的。古人认为,在遥远的太古岁月之前,宇宙是一个旷然无物的混沌世界。这个世界没有上下的区别,没有物象,什么都不存在,只是一片虚无。古人把这个时期的运化称为“太虚呈象”,也被称作“混沌未开”。经过若干年的运化,世界发生了质的变化,形成了雾状空间,古人喻为“太素生形”。又过了若干年,世界上了现了一种振动,即传说中的盘古开天。盘古氏挥动巨斧,劈开了浑蒙世界,使清气上腾凝为天,浊气下降结为地。盘古氏的精气形成了日月星辰的天体运化,血脉化为江河湖海,骨肉变作山脉,毛发化为林木。这个古老的传说是古人对宇宙拟人化的描述。古人用《易经》这部古朴的哲学史书,来认识自然界中的万物生长变化之规律。太极生二仪,二仪曰阴阳,二气交感,产生万物。古人指出,天地产生之前的宇宙已充满了“太合元气”,亦称“混元之气”。天地生成之后,这宇宙的元气则寓化在天地之中了,这时的先天之气是阴阳未分的混元状态。直至天下万物成形,“太极生万物”,元气也有了“阴阳显化”的运行,交注往返,这时的元气就不再是混元之气,而是孕育万物的真元太和之气。此一气而分清浊,清者是灵光,浊者是精质,清者而成象,浊者而结形。

宇宙产生阴阳的变化,天上地下形成乾坤之象,二仪歧分之形。经过若干年月,又出现新的变化。地气升腾,天气下注,形成阴阳交感,呈于卦象为地天交泰。产生了生命,即古人所言的“三阳交泰产群生”。天地之气未形成气机交注之前,卦象为“天地否”态。祖国医学认为,人博天地宇宙阴阳二气而剖产性命,入乾道为男,入坤道为女。阴阳感而复生,无有穷尽。人类生成性命之后,全靠真元之气推动肾水周流,润泽周身,靠元气推动血液,循经导脉。人的生命又是由先天后天两大部分组成。先天的元精、元气、元神是生命的前提,它孕育了后天的精气神。气功的修持,是以后天滋养先天。万物水中生,是指先天肾水元气以成人;万物土中生,是指后天生身的水谷之养,即后天的饮食之养。

传统的修真认为,人生大略分为三个阶段。人自结胎到出生,来到这个自然界中,这个生命从成长到成熟,是童心未泯人事未涉的阶段。人事未尽阶段是步入成年后的岁月,为生活而忙碌,人的生命、身心、衰老、病苦,多来源于兹。人事的完结,即是人生的最后阶段。这是常人所说的风烛残年,人事已尽的晚年。

“顺则凡,逆则圣”,是传统修真积极看待人生的思想。传统的修真理论认为,体内三宝——精气神能聚而不散,人即可长生久视。祖国医学指出,“气为血之帅,血为气之母”,用后天的办法补充先天不足或后天耗散的真气,以驱除因元气亏损而导致的诸种疾患,使身体由五漏状态转为近似元真的状态。这个过程,古人称为“修墙补屋”。“修墙补屋”一词是由唐代纯阳真人吕洞宾提出来的。这样,循经太极拳和丹经武学才能使人颐养天年。

自然界中的江河湖泽提醒了人们。由内外循缠的经脉,而得知“正经犹夫沟渠,奇经犹夫湖泽,相互调济溢满……”。又得知人在动时有缠循之度,在静时也行经子午,身中阳气“起于子而终于亥”,并按时循环,“每日寅时起肺经”。人“一呼,脉再动,气行三寸;一吸,脉亦再动,气行三寸;呼吸定息,气行六寸”。“一昼夜一万三千五百息,脉行八百一十丈”,这就是“修脉”的过程。太极内炼是动中“修脉”和知脉的过程。到了这个层次,养生武学的修为便从“动以练形,静以养气”的形气合一,努力达到“形神俱妙”,“内以养生,外以却恶”的观念由此产生。“元气充实,外邪不侵”,这又是人所共知的常识,从此由道分出侠与医。泛武却恶者为侠,救命治病者为医,两者共存共荣,同时救人水火,保卫生命,始有“卫生”之词出现。

这种有经纬有起始的血脉气机,随着功夫的演化,智者得知其真气归藏在小腹丹田里面,古人将这个归处称作“黄庭”。“积久呈真”,每当真气饱满之后,会产生超常的脉道,或从腹而上升,或经背脊而上行,前后循环,或中起一线,随日月阴阳而产生升降。这则是丹家的“丹脉”现象。体验修脉的研究学者把这种常识称为“内景功夫”。早在晋代,王羲之当年书写《黄庭经》换鹅的故事就是指此(《黄庭经》全称《太上黄庭内景经》)。

当人们得知这团“元气”能起到“生死”的关键作用时,“培育元气”的手段即应运而生。然而,生命中的这团元气如何才能“久固呈真”而产生质变不再耗散,乃至于在颅腔形成“结晶”?这则是藏传内密的“一指樱红”。研究这门学问的人在常识上则形成了专业体系,谓之“丹经武学”。一旦元气凝成结晶之际,颅腔内会出现耀眼的光芒。这一景象在历史上被称之“慧光”的专习。因光芒如同金子闪光般地灿烂,故人们又名之为“炼金术”,在体内形成生理与心理的变化,此谓之“内脉丹学”。以金石草木用鼎炉烧炼升华而成的物体被誉为“外丹大药”。医家的丸散膏汤丹剂就是这样形成的。这也是历史上炼丹炼汞、金砂白雪的学识,它一直影响了封建帝制多少朝代,数百年岁月(参见《真元宝笈·武库遗真]之引言》)。

在动静修为过程中又分为文武两大脉源,文以明其哲,武以演其身。交综而后,文感“易”而参宗玄慧称儒宗;武练“形”乃悟彻天象言道学,追求“顺天道,合人道”的理智教育。一则因形循理,“读书修福,安分养神”;二则寓理于形,造福社会,立于人事。提出“文章行世大神仙”,“玩易以知吉凶”,以文人三绝诗书画来体现,由传统文人与大自然相合鸣的行动,乃至“智明达化”、“理邃三玄”。泛武者,观文以省心性,操演以壮气魄。与道合真而后,则是“内执丹道”以明修自我,“外显金锋”以善拯其涣(患、灾、争、杀)。归隐而后,观天地以拟自身,观日在天照彻自我,自然天地是由智慧般的太阳照耀。拯世大儒而为良臣扶社稷,济苍生以医哲弘真。

王羲之官拜右将军乃武夫习文;李白少爱纵横乃文武侠道于一身;陆游乃文人习武,学剑四十载;苏东坡诚为儒释合一;韩退之实儒道合一;杜甫一生只在儒家境内;伍冲虚、柳华阳为仙佛合宗;赵佶以艺为道文笔绝响;唐太宗文武泛真,参贤释教;孙登隐石窟而食石髓延生;嵇康操琴曾师鬼魂而得广陵散传世;介子推孝五伦绵山被火;张三丰得白云诀,书剑纳为丹道,擅龙形大草,以武传世;吕纯阳警喻世人,“是道仍是儒,称师亦称祖”;张仲景身居太守而著《伤寒论》乃儒行医道;孙思邈伏龙虎,济苍生,以丹医入道,千古尊称“药王”;董永典身葬亲,妻配天仙而得一子,取名仲舒,是为感仙济儒;纵贯岁月,真是“神州瑞气五千年”所呈之者,“五彩云英仗文华”,“海潮送心音”。

史卷经传,演伦岁纳。诸种行操,概言之为完善自我,亦是古人所言之“修真”。或可说通过修整,而产生完臻之自我。让人类从疾苦中走出来,像旭日升天照亮大地一样,给万物以光辉。

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文熙
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我们应该如何看待李老师留下的传统国学呢?我个人认为不能笼统地以绝学等外在表现来观察,因为毕竟我们每个人的具体情况不同,不可能人人都达到李老师同样的修为标准。但是我们却可以沿着老师指出的这条丹经武学的修为道路,去真实地践行:

“哺育循经太极拳生命的则是传统的修真思想,即如何修持自我,净化身心的完整理论。”

既然如此,修为的主体是每一个具体的人,也就是自己,因此,修为除了从自我身心入手之外,了无所得。

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既然如此,就应该“无事于心出迷恍”,也就是跳出一切是非,不为外在得失所迷惑,而只专注于修为和提高自己。但是总有一些人得失分别心很强,又是祖师爷的事业,又是老师的绝学,追心逐念不亦乐乎,却忘记了修为修的就是自我的纯真心地,所以到头来只能是南辕北辙,骑马找马。骑马找马的意思是,马就在屁股底下骑着,却到处找,即使累死也发现不了原来真正的修为就藏在自己的心底。

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百年易过,瞬间黄泉,就连李老师也离开我们了,请问什么是能抓得住的呢?正因为什么都抓不住,所以才要“无事于心出迷恍”,只有“无事于心”,也就是不为外在的一切所迷惑,才能真正地“出迷恍”。只有走出了迷恍的愚昧,才有希望达到“一气冲霄”的境界,也就是羽化天真、具备超越茫茫的宇宙的能力。只有这样,才是“演真情”,而最终泯灭了追逐有为的“俗情”。

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“惟有道妙无人争”,做为管理员,我这些年以来经历了无数的煮砂蒸饭般的是非起伏。可见人心幻灭如同电光泡影,就像电影中的人看电影,一点都不觉得自己也是在一场电影之中。一切修为都以真如智慧为根本,以真如元气为所得。也只有清净自我身心,真如智慧才能入怀,真如元气才能得以生化。

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做为李老师的学生,我们就应该按照李老师的要求:


修持自我,
净化身心!

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另外,李老师传下来的是“丹经武学”,是学问和学识,我们只要按照老师的传授,很好地利用循经太极拳培训中心和丹经武学网站,心无旁骛地“修持自我,净化身心”,那么就会得到丹经武学的火候。因为老师的著作还有循经太极拳培训中心和丹经武学网站,本身就是“修持自我,净化身心”的场所,丹经武学的火候具备于其中,而脱离开了李老师的这个既定道路,就已经不再是丹经武学的学员了,也就不是李老师的学生了。当然,做不做李老师的学生都是每个人自己的选择,学不学丹经武学的学识,这也是每个人自己的选择。而丹经武学是李老师融汇了毕生精力所铸就的国学宗风,是不可替代的,也是时人难以超越的。

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此前有同修给我留言,让我定立丹经武学网站的发帖规则,其实就是李老师说的:“让自己烦恼的事情不做,让别人烦恼的事情更不做”。具体地说,就是:违反社会道德和国家法律的留言不发;违背社会共识的留言不发;容易引起人事纷争的留言不发;论坛以学问探讨为主,而并非是纠缠于是非得失的地方,否则就违背了清静自然的原则。上个主题的跟帖中,个别新老学员的留言就违背了上述原则,只考虑到自己所想所感,没有考虑到别人的阅读感受,所以不但给自己带来了烦恼,更是给别人带来了无穷的烦恼,这本身就违背了老师“修持自我,净化身心”的要求。

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因此,今后网站论坛上凡是与丹经武学修为无关的内容,管理员都会严格予以约束。对于一些容易引起是非纷争的言论更要进行严格管理,希望每位留言者都遵守丹经武学网站论坛的规矩,不做无益的留言。

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丹经武学,是李老师所倡导的传统修真内容,是国学的新高峰,是我们需要用心学习和钻研的学问,任何有志于跟随李老师学习的学员,都会受到丹经武学国学春风的吹拂,而有机会在自我心底升起真如智慧的光芒。而因为李老师的离去而选择离开的学员,我们也欢迎他们在新的领域取得更大的进步。

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过去说:“投师如投胎”,这个意思是修为要有正见,一旦选择并确定了自己所跟随学习的真师,那么就应该不弃不离,终生相随,无论老师在与不在,其实都如同在眼前一样,这也是传统国学的传承力量,愿意跟随李老师学习,那么才算是丹经武学的有缘人。

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循经是李老师所传授,丹经也是李老师所传授,武学更是李老师所传授,学员们可以在丹经武学的文武学识中畅游和翱翔,只要具备了清静自然的心理,就具备了学习丹经武学的翅膀,可以通过持续修为真实地进入到“修持自我,净化身心”的传统国学当中,当然,李老师的神光也会不断眷顾着那些热爱丹经武学的人们,除此之外并没有其它捷径。

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因为李老师的离去,丹经武学内外都难免产生一些震动,但是李老师在和不在都一样,我们学习丹经武学的道路并没有改变。希望大家不要向外看,管好自己,别人怎么做那是别人的事情,我们自己不能做不清净的事情,我们应该一如既往地按照老师既定的道路前进。我想不必再费时费力地纠缠于人事的得失,这就根本违背了李老师“修持自我,净化身心”的要求。所以,管好自己就好,不要在论坛发出任何可能引起是非纠葛的留言,有的人可能因为李老师的离去,而对门派啦传人啦产生分别心,容易为内外的变化而牵扯心神。但是实际上这些事情都与我们学习丹经武学无关,因为并没有人阻止我们继续学习李老师留下的丹经武学,这就足够了。

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因此,今后凡是涉及门派啦传人啦之类的留言,为了不引起不必要的是非纷争,管理员都会给予锁定或者删除处理。希望新老学员都要遵守论坛的留言规则,不谈论任何涉及人事纠葛的内容,只谈论丹经武学的学问和自己的学习感受,紧守洞天,养育太和。

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另外丹经武学不是门派,所以所谓门派啦掌门人啦之类的争论,其实都跟我们的学习无关。即使李老师是掌门人,而且是传统意义上很多门派的掌门人,但是也都与我们个人无关,我们只是学习他留下的学识,又不是跟他学习如何成为掌门人,所以掌门人如何如何都不是我们学员应该关心的问题。况且,李老师曾在2000年丹经武学班上说,我们都是丹经武学的学人,既然如此,就应该从丹经武学这一学识的角度看问题,而跳出过去的所谓门派啦掌门人啦之类的分别心,而只从学问的角度来研究丹经武学,这也是李老师对我们的要求。

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http://www.baike.com/wiki/%E8%AE%B8%E7%94%B1%E6%B4%97%E8%80%B3

许由洗耳 - 典源
  汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》:许由“以清节闻于尧。尧大其志,乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰:‘匹夫结志,固如盘石。采山饮河,所以养性,非以求禄位也;放发优游,所以安己不惧,非以贪天下也。’使者还,以状报尧,尧知由不可动,亦已矣。于是许由以使者言为不善,乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳,问之:‘耳有何垢乎?’由曰:‘无垢,闻恶语耳。’坚曰:‘何等语者?’由曰;‘尧聘吾为天子。’坚曰:‘尊位何为恶之?’由曰:‘吾志在青云,何仍劣劣为九州伍长乎?’于是樊坚方且饮牛,闻其言而去,耻饮于下流。”◇皇甫谧《高士传·巢父》谓许由将尧禅位予己事告巢父,“巢父曰:‘汝何不隐汝形,藏汝光,若非吾友也。’出其膺而下之。由怅然不自得,乃过清泠之水洗其耳,拭其目。”《高士传·许由》载:“尧让天下于许由……由不欲闻之,洗其耳于颖水滨时,其友巢父牵犊欲饮之,见由洗耳……巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子,子故浮游欲闻求其名誉,污吾犊口!’牵犊上流饮之。”说法不一。一说巢父洗耳未见所据。谯周《古史考》谓巢父即许由,称“巢由洗耳”,“巢父洗耳”,或即因此。
许由洗耳 - 释义
  许由结志养性,优游山林,听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染,因而临水洗耳;樊坚或巢父更以许由洗耳的水为秽浊,不愿让牛在其下游饮水。后遂以“许由洗耳、巢由洗耳、巢父洗耳、洗耳”等表示以接触尘俗的东西为耻辱,心性旷达于物外;用“巢由耳”称不能容受尘俗的身心;用“洗耳翁、洗耳高人”等指超脱尘俗、不问世事的人;用“幸可饮牛”指未受污染或污染未及的地方。
许由洗耳 - 示例
  【许由洗耳】《孟子·尽心上》“古之贤士何独不然”汉赵岐注:“乐道守志,若许由洗耳,可谓忘人之势矣。”
  【巢由洗耳】李白《山人劝酒》诗:“举觞酹巢由,洗耳何独清。”又《笑歌行》:“巢由洗耳有何益,夷齐饿死终无成。”
  【巢父洗耳】《后汉书·逸民传·严光》:“〔帝〕车驾即日幸其馆,光卧不起,帝即其卧所,抚光腹曰:‘咄咄子陵,不可相助为理邪?’光又眠不应,良久,乃张目熟视,曰:‘昔唐尧著德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎?’”
  【洗耳】李白《送裴十八图南归嵩山》诗之二:“归时莫洗耳,为我洗其心。”苏轼《送江公著知吉州》诗:“方将华省起弹冠,忽忆钓台归洗耳。”辛弃疾《贺新郎·严和之好古博雅》词:“已被尧知方洗耳,毕竟尘污人了。”又《夜游宫·苦谷客》词:“说得口干罪过你,且不罪,俺略起,去洗耳。”
  【巢由耳】王实甫《西厢记》第五本第二折:“调养圣贤心,洗荡巢由耳。”
  【洗耳翁】李白《古风五十九首》之二四:“世无洗耳翁,谁知尧与跖。”
  【洗耳高人】陆游《秋晚杂兴》诗之六:“洗耳高人耻见尧,看渠应不爱弓招,精神徇物那能久,刀砺君看日日消。”
  【幸可饮牛】苏轼《江月五首》之三:“驱云扫众宿,俯仰迷空水,幸可饮我牛,不须违洗耳。”
许由洗耳 - 用法
  作宾语、定语;指不想当官。
许由洗耳 - 故事
  传说,上古时代的尧,想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高”的人,不但拒绝了尧的请求,而且连夜逃进 箕山,隐居不出。
  当时尧还以为许由谦虚,更加敬重,便又派人去请他,说:“如果坚不接受帝位,则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息,更加厌恶,立刻跑到山下的颖水边去,掬水洗耳。
  许由的朋友 巢父也隐居在这里,这时正巧牵着一条小牛来给它饮水,便问许由干什么。许由就把消息告诉他,并且说:“我听了这样的不干净的话,怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢!”, 巢父听了,冷笑一声说道:“哼,谁叫你在外面招摇,造成名声,现在惹出麻烦来了,完全是你自讨的,还洗什么耳朵!算了吧,别弄脏这 清溪沾污了我小牛的嘴!”,说着,牵起小牛,径自走向水流的上游去了。

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文熙
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许由洗耳图:

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古人以逃名为其志向,所以不愿意听到名利地位等不清净的事情,这也是获得清静自然的唯一途径。可以说,修为的人是不会在乎名利得失的,而只在乎是否获得了真如智慧,所以才有“惟有道妙无人争”的句子。既然如此,有机会获取名利的当事人许由都为了清静自然的内心,而到河边洗耳,何况我们这些连当事人都不是的人们呢?更没有理由也没有必要关心那些身外之事。所以,应该学许由洗耳,一心按照老师的要求去“修持自我,净化身心”,而不向外求,不因外界的震动而自我摇动清静自然的内心。

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所以关于门派啦掌门人啦之类的争论可以休矣。

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自我回顾这些年来我经历过的种种争论,可以说,最初是为了维护李老师和丹经武学的名誉,才使我这个本来厌恶上网的人不断地出现在了网络上,并且不知不觉已经十年有余。而从网上的各种争论来看,几乎都是没有什么意义的。当初要不是李老师的名誉受到了社会人的攻击,我也不会站出来进行辩论。至于以后论坛中出现的辩论,也都是为了厘清事实,为了不使错误言论给丹经武学广大学员带来误导。而其中不乏和新老学员的辩论,之所以激烈,也是因为爱之切,痛之切。所以,即使对于我个人来说,管理这个论坛也如同梦幻泡影一般,一切经历转瞬即逝。现如今,连李老师都离我们而去了,这就充分地说明了“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电”。所以,可能还有不少人不愿意停息自我的分别心,一味地纠缠于外在的得失,勾画幻想的泡影,其实是舍本逐末,骑马找马,不懂得修为只在于修持自己,而与其他任何人和任何事都无关。所以,任何门派啦掌门人啦,或者是祖师爷的事业啦老师的事业啦之类的,都是梦幻泡影、虚伪不实,也都与我们无关,不信请看,李老师现在又在哪里呢?所以,一切本自虚无,而只有清静自然的内心才是真实的,只有自心升起的真如智慧才是真实的,只有身中的太和之气是真实的,只有丹道循经才是真实的。而这些真实的所得,只有在每个人心地至为纯净的时候才能体会和感悟的到。

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嚼烂舌头也是空,望穿秋眼也是空,绞尽脑汁都是空,四处寻遍也无踪,惟有混元难解成,惟有道妙无人争。
修真的唯一目的就在于养育太和之气,就在于“修持自我,净化身心”。

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“修持自我”的含义是,不但修为的主体是自己,修为的目的也是为了启发自我的真如智慧。而“净化身心”的含义是,只有净化身心,才能颐养太和,才能在自我身心产生真如元气(真阳、纯阳)的萌动,才能通过长期修为使自己具备超越茫茫宇宙的能力。

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所以,一切修为不离“修持自我”,一切修为不离“净化身心”。凡是违反了这两条原则的,都不是真实的修为。既然如此,我们就无需关心外界如何如何,只需静定自我身心即可。

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鉴于近几天论坛中某些留言已经引起了不必要的纷争,应大家的要求,现将相关内容予以删除,请相关发帖人给予理解为盼。

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