[Logo] 丹经武学--循经太极拳培训中心网站
  [Search] 搜索   [Recent Topics] 最新主题   [Hottest Topics] 热门主题   [Members]  会员列表   [Groups] 返回首页 
[Register] 会员注册 / 
[Login] 登入 
[原创]宋谱略考(发表于《武当》2011年第7期)  XML
论坛首页 » 六脉太极
前往:
发表人 内容
任逍遥
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 30/08/2007 09:02:05
文章: 109
来自: 218.14.180.209
离线

宋谱略考
林俊岸

《宋谱》,全称为《宋远桥太极功源流支派论》(或《宋氏家传太极功源流支派论》),为太极拳史、拳理重要资料。自民国年间公开之后,被多数太极拳流派奉为经典,将其所载拳论作为练拳之指导。但某些所谓专家出于某种目的,对《宋谱》歪曲否定,认定为伪作,致使宝珠蒙尘。本文从《宋谱》的来源和手抄本内容进行简要论证,以明其真。
一、唐豪等人对《宋谱》的歪曲否定
徐震曰:“观许禹生书中,有宋书铭自云宋远桥后,又为袁世凯幕客,则其人必略识文墨,故附会古籍,造作师承,伪撰歌谱以自神其术也。……然则宋书铭之太极,仍为杨氏之传,特讳其所自来,而作伪以欺人耳。”(徐震《太极拳谱辨伪》51页)。唐豪又批判说:“宋书铭的‘造作师承,伪撰歌谱’必然在光宣之间学得杨澄甫大架以后。……宋书铭采用杨氏大架太极拳编的太极功,成为一种一势一势单练使人易学的类型,这是不可否定的。”(唐豪《太极少林考》,山西科学技术出版社出版之《唐豪文丛》有录)顾留馨批判说:“考宋书铭所练太极拳,实以杨式为基础,改成三十七个单练的势,任意错综连贯,确为‘颇有所发明’,托名传自唐许宣平,传之宋远桥,以自神其术。所传抄拳谱,绝不类唐人文辞,开合鼓荡,乃武禹襄、李亦畲拳论中语,疑为宋书铭自著,托始于唐人。”(唐豪、顾留馨《太极拳研究》)近年也有人指责该谱为伪造,并从其字词之用法进行考证。然笔者认为,徐震、唐豪、顾留馨等人对宋书铭毫无了解,且并非宗门弟子,不知三世七、小九天、后天法等拳法实有流传,又没有详细调查、论证,在毫无根据的情况下,妄下断语,随意否定,实属武断。至于从字词的用法进行考证,实属缘木求鱼,徒费精力而已。
宋书铭如果能伪造古谱,能偷学一下杨氏太极便能让许禹生、吴鉴泉等人服其技而以师事之,那可称之为一代宗师了。“(宋书铭)抱道自娱,积稿盈屋。许公禹生数敦其出,皆不起。继以重金求其稿,亦不许,仅承其口传心授一鳞半爪耳。”(王新午《太极拳阐宗》)从王新午的话中可见宋书铭高超的拳技,著作之丰,孤傲避世的性格,宋书铭如想出名,将其著作出版几本,就举世闻名了,何必去伪造古籍呢。
二、两种不同来源之《宋谱》
《宋谱》有两种不同来源之版本,一是吴图南老先生所得之抄本,标题为《宋氏家传太极功源流支派论》;二是宋远铭家传之抄本,标题为《宋远桥太极功源流支派论》。
吴图南先生对得《宋谱》之经过有详细介绍:“在谈太极拳源流这个问题之前,我先谈关于《宋氏家传太极功源流支派论》这本书记载的事。那是在清朝光绪末年或宣统初年时(1908—1909),我的一位朋友跟我说:你不是练太极拳吗,我家里有本书说的是太极拳的事。我请他借给我抄抄。他说:不用抄,我没有用处,就送给你吧。过了几天他给我送来了,就是那本《宋氏家传太极功源流支派论》。这本书看样子年代久远,纸不但黄了而且纸质也脆了。他说:你别弄碎了,最好把它糊上一层纸做衬就结实啦。我慢慢翻看,其中字迹还清楚。我抄了一本,把这本书当文献存起来了。”(吴图南讲授,马有清编《太极拳之研究》)其后,在民国初年,吴图南先生曾抄送给许禹生、吴鉴泉、杨少候、刘彩臣、刘恩绶、纪子修每人一本。因而,民国时出版之许禹生《太极拳势图解》、姜容樵《太极拳讲义》、王新午《太极拳阐宗》、李先五《太极拳》(李先五为刘彩臣之弟子)等书中有关三十七式太极拳、先天拳、小九天、后天法等早期太极拳的论述及有关拳论都是出自吴图南所得之《宋谱》。后来,《宋谱》中有关早期太极拳的记载及拳论被各太极拳流派所认同、引用。
吴图南又介绍说:“袁世凯有一位机要秘书叫宋书铭,这位老先生到了北京,自称是宋远桥的后人。我们拿着书去拜访他,见到他之后,他说他家里也有这本东西,是他先人宋远桥写的。经过两边对照,就是开首题目有点不同。我们是:《宋氏家传太极功源流支派论》,下面就提到正文。他的是:《宋远桥太极功源流支派论》,下面正文的内容完全相符。说明这本书确乎是宋远桥在明朝时候和张三丰学太极拳时所记载的东西,是不错的。”(吴图南讲授,马有清编《太极拳之研究》)宋书铭先生藏有家传之《宋谱》,为大多太极拳前辈所知。王新午云:“宋(宋书铭)所传拳谱,名《宋氏家传太极功源流支派论》,为宋远桥所手记者。其论太极拳种类原理,备极精详,并可信证太极十三式确为张三丰所传,为太极拳之一种。”(王新午《太极拳阐宗》)王新午为许禹生之弟子,其所得之《宋谱》应得自许禹生。但王新午抄自其师许禹生的《宋谱》全名为《宋氏家传太极功源流支派论》,并非宋书铭家传之《宋远桥太极功源流支派论》。此也可旁证许禹生诸人所得自《宋谱》确是抄自吴图南之手抄本《宋氏家传太极功源流支派论》,而不是抄自宋书铭家传本《宋远桥太极功源流支派论》,但宋书铭有家传之《宋远桥太极功源流支派论》为大家所共知。
三、吴图南所得之《宋谱》手抄本为清初抄本
《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本本身既是物证,又是书证。从手抄本的纸张、墨迹可鉴定其时代,此为考古学常识。手抄本本身是清初之古物,是为物证,其内容才是书证。吴图南本身是考古学家,曾和齐白石、徐悲鸿等人一起任教于北平艺专,后又在故宫博物院和北京文物考古工作队中任职,曾著《中国陶瓷学》一书。古谱《宋谱》手抄本,经多方鉴定,至少为清初之抄本。对此,吴图南先生在1983年11月15日,曾对所藏的古籍《宋谱》写了一张本末说明:“文革时期斯书尚存,但已不能下指,於是由中国书店老技师刘君精心为之修复,还其本源,经鉴定该书为清初抄本,于是数百年前之旧物又能可以翻阅矣,快何如之!”(马有清《太极拳之研究——吴图南太极功》第63-64页有该说明及吴图南的亲笔影印件,李琏《杨少侯太极拳用架真诠》第3页也引用该本末说明的记述,本文只节录其中一小段)吴图南临终前将古谱传给弟子马有清,马有清在所著之《太极拳之研究—吴图南太极功》,公开了古籍《宋氏家传太极功源流支派论》手抄本影印件。
四、《宋谱》所载内容基本属实,可与其他证据相证
古谱记述了三十七式、小九天、十三式、后天法等太极拳流派之源流与拳论,非常珍贵。我在数年之前就想写一篇关于《宋谱》的文章,但因其涉及内容太多,一直不敢下笔。数年来,通过对后天法及《太极拳论》等太极拳流派及拳论的考证、研究,基本理清了有关太极拳源流的脉络,并写了一系列文章,陆续发表在《武当》杂志上。现在我之前研究的基础上,对《宋谱》所载之太极拳流派及拳论试作论证,从书证的角度进行证明,以明真相。(读者可参阅笔者《〈太极拳经〉之研究》、《早期太极拳之后天法》等文)
(一)三十七式太极拳
《宋谱》记载:“自予而上溯,始得太极之功者。授业于唐于欢子、许宣平也,至予十四代也,有断者亦有续耳。许先师系江南徽州府,歙县人。隐城阳山,结庐南阳辟谷。身长七尺六,髯长至脐,发长至足,行及奔马。每负薪卖于市中,独吟曰:‘负薪朝出卖,沽酒日夕归;借问家何处,穿云入翠微。’李白访之不遇,题诗望仙桥而回。所传太极功拳名三十七,因三十七势而名之,又名长拳者。所云滔滔不绝无间也,总名太极拳。”《宋谱》还记录了三十七式名目及三十七心会论、三十七周身大用论、十六关要论、功用歌等4篇拳论。拳论都为经典之作,非常精妙,对指导太极拳修练大有意义。谱中所言许宣平传太极拳之事,手抄本《太极法说》也有记载。《太极法说•张三丰承留》有“神化性命功,七二及文武。授之至予来,字著宣平许”的论述,“宣平许”即许宣平也。可见,张三丰祖师也继承了许宣平之太极拳功。除宋书铭有家传三十七式太极拳外,杨式府内派也秘传有三十七式太极拳的套路,其所传之十套拳即有该拳,其拳式名称与《宋谱》的记载基本一致。
唐于欢子,尚未发现其他资料有载。古时之书,留存至今者万不及一,何况于欢子乃修道之士,自隐无名,非史书所载,文人儒士也不会为其立传,现能存其名已属不易。
(二)先天拳
《宋谱》记载:“俞家江南宁国府泾县人,太极功名曰‘先天拳’,亦曰‘长拳’,得唐李道子所传……方知先天拳亦如予之三十七式,太极之别名也……俞家代代相承之功,每岁往拜李道子庐,至宋时尚在也,越代不知李道子所往也。”《宋谱》还记载了宋远桥与俞莲舟于武当山遇夫子李,夫子李授俞莲舟先天拳之全体大用并秘授歌,自此俞莲舟功夫大进。宋远桥认为此夫子李(不食火食,第啖麦麸,故人称曰麸子李。谱中尊师之故称夫子李)即为唐李道子,此可能是宋远桥自己误认。清汪锡龄所编之《张三丰全集•道派》有麸子李的记载,可能宋远桥、俞莲舟所遇之夫子李即三丰祖师之弟子麸子李。且夫子李可能为李道子之后人,熟知俞莲舟之先祖,故宋远桥、俞莲舟误认为是唐之李道子。如此,则麸子李之先天拳及秘授歌可能为三丰祖师所传。然俞莲舟未遇麸子李之前,已有家传先天拳,且明确是唐李道子所传。张三丰祖师可能也得李道子之先天拳。
观秘授歌,境界高妙,已涉丹道修炼,非一般练拳者所能达到。先天者,天地之先。以后天有形之拳术直入先天,实为不易,对练拳者的要求极高,也不是一般练拳者所能做到。故先天拳流传不广,不易入门。张三丰将先天拳等早期太极拳纳入丹道修持,创立太极丹道,以使资质一般之门人易于入道,先天拳之精髓自然也纳入太极丹道之中,在太极拳修炼达到一定境界之后,方可修习之太乙游桩(内华外显,势必翻腾),其功理与秘授歌是相通的。华玄子传授之先天太极拳,在功理中云:“先天太极拳来自先天无极大道……即不用任何识神巧智,不用意念导引动作,不用后天任何拙力、横力,无意守之部位,无论所练是否固定套路,全身都要放松,极慢极轻,无思无虑而行,手脚身体之所至,纯属自然,毫无勉强做作,故曰先天太极拳,又称无极拳。”(华玄子传授、任赵恩整理、武启明绘图《先天太极拳》,载《武当》2003年第8期)从其功理所载,确合先天之理。华玄子所得先天太极拳虽不一定就是李道子所传先天拳,但从其功理分析,应与李道子所传先天拳同源。
(三)太极十三式
《宋谱》记载:“此歌予七人皆知其句,后予七人同住五当山(武当山)拜夫子李先师不见。道经玉虚宫,在太和山元高之地见玉虚子张三丰也,此张松溪、张翠山师也。身长七尺有余,美髯如戟,寒暑惟一箬笠,日能行千里。远自洪武初年至太和山修练,予七人共拜之,耳提面命月余后归。自此不绝其往拜,玉虚子所传惟张松溪、张翠山拳名十三式,亦太极拳之别名也,又名长拳。”《宋谱》还记载了十三式的名目、太极拳论(太极者无极而生……学者不可不详辨焉,一举动……勿令丝毫间断耳,二段拳论)、十三式行功心法、十三势歌(十三总式莫轻视……,长拳者如长江大海……,二段拳论)、打手歌。张三丰祖师当年得佛之广大、得道之精微、得儒之至极,继承整理先天拳、小九天等早期太极拳,纳拳于丹道,将太极拳作为入道之基,创太极丹道,以使资质一般之门人易于入道,故被后人尊称为太极拳祖师。武当脉传先天六脉太极拳传人李兆生先生曰:“从史学参真而言,太极拳尊张三丰为开祖,是指三丰祖师将唐代传之先天太极拳纳合于丹道,融武学丹道于一物,故使太极与丹道全参之共性,归于参同周易。丹道以静潜动,太极为拳以动循‘易’之律,而经化乾阳。因而武功参同修真,再造血肉神魂,使太极拳有了一个超越空前的崭新生命,使太极拳开一代先河,做为内家血统而传宗后世。”(李兆生《中国太极拳统真大典•民族文化的萌芽》)武当宗传金蟾太极拳(李派太极拳)、犹龙派太极拳都尊张三丰为祖师。武当张祖意合太极拳相传为张三丰祖师所创,历代都有清晰的传承。泛传社会的赵堡、杨式、吴式、武式、孙式等各流派太极拳也都尊张三丰为祖师。在众多太极拳经典中,张三丰创太极拳(集太极拳之大成)的记载比比皆是,王宗岳将三丰祖师太极拳论著编成《太极拳经》,有三丰祖师向社会广传太极拳之初衷:“欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也”。(杨式、赵堡等各式太极拳谱,有“原注云:此系张三丰祖师遗论,欲天下豪杰延年益寿,不徒作技艺之末也”之语。)山东泰安山中子提供之古本:王宗岳《太极拳秘典》有《张三丰祖师创太极拳之解义》专论。《太极法说》收录有《张三丰承留》,言祖师曾得许宣平之太极功。另一太极拳典籍《张三丰太极炼丹秘诀》,收录了多篇张三丰祖师的太极拳论著及炼丹秘诀。《太极拳道论》收录有三丰祖师的太极拳论著及桩功。正如孙禄堂所言:“太极拳发明于张三丰祖师,尽人知之。”(见孙禄堂《详论形意八卦太极之原理》)
《宋谱》所录十三式的名目与《张三丰太极练丹秘诀》所录基本相同。《宋谱》所录太极拳论,原为张三丰所著《太极拳论》的一部分,并非全文,后被王宗岳编入《太极拳经》。先贤对此早有所觉,吴图南先生曾说:“这一段文章(指‘一举一动……勿令丝毫间断耳’),我看不像是一篇全论,很像是文章中的一段,一定还有前头和后头。可是参阅了很多张三丰先生的著作,也没有把遗失的地方补正过来,所以有待于后世”。(吴图南《太极拳历代名家之造诣》,李琏《太极拳练架真诠》收录有该文)其实,《宋谱》所录太极拳论、十三式行功心法、十三势歌、打手歌后都被王宗岳编入《太极拳经》。笔者经数年研究,详加考证,终复《太极拳经》原貌,请参阅笔者作所之《〈太极拳经〉之研究》、《太极拳经考》。
(四)小九天
《宋谱》记载:“程灵洗,字元滁,江南徽州府休宁人。授业韩拱月太极之功大用矣。候景之乱,惟歙州保全,皆灵洗力也。梁元帝授以本郡太守,卒谥忠壮。至程珌为绍兴中进士,授昌化主簿,累官至史部尚书、拜翰林学士。立朝刚正,风裁凛然,进封新安郡侯,以端明殿学士致仕,卒。珌居家,常平粜以济人,凡有利于众者必尽心焉,所著有洛水集(为《洺水集》之误),珌将太极功拳名立一名为小九天。虽珌之遗名小九天。书韩传者,不敢忘先师之所传也。”《宋谱》还记载有小九天法式、观经悟会法(篇名为后人所加)、用功五志、四性归元歌。程珌(1164—1242)字怀古,休宁(今属安徽)人,先世居洺水,因自号洺水遗民,《宋史》有传。著有《洺水集》、《洺水词》,《宋史》有传。《洺水集》本有六十卷,已佚,明嘉靖三十五年程元昞搜刻为二十六卷。宋刻本《洺水集》有“论小九天法”一章,言小九天之拳理,明刻本已无此章。吴图南先生介绍说:“明朝也有一个刻本,还叫《洺水集》,但是其中好些东西遗失了,恰巧小九天法也丢了。我有一部宋刻本的《洺水集》,十年动乱中被抄走,直到现在还没找回来。”(吴图南《太极拳历代名家之造诣》)杨式太极府内拳秘传之十套拳即有小九天,拳式名称与《宋谱》所载相同,应是同一脉系。
(五)后天法
《宋谱》记载:“胡镜子在扬州自称之名,不知姓氏,此是宋仲殊之师也。仲殊安州人,尝游姑苏台,柱上倒书一绝云:‘天长地久任悠悠,你既无心我亦休。浪迹天涯人不管,春风吹笛酒家楼。’仲殊所传殷利亨太极拳名曰‘后天法’,亦是掤捋挤按采挒肘靠也。然而势法名目不同,其功用则一也,如一家人分居,各有所为也。然而根本非两事也。”《宋谱》并记有后天法名目,杨式太极府内派其秘传之十套拳即有“后天法”,拳式与《宋谱》所载相同。除泛传之世有后天法十五式外,尚有宗传三十六天罡肘,有追魂夺命与丹脉真传之密,由道门秘传,武当太乙铁松派一脉尚继承玉镜祖师之三十六天罡肘。
《宋谱》记载了宋远桥记述的缘由,是宋远桥“恐其久而差矣,故笔之书,以授后人玩索而有得矣”,于是将其所知的太极拳流派记录下来,“其余太极功再有别名别目者,吾不知之矣”。可见宋远桥记录时实事求是的态度,也可知当时社会上太极拳流派可能还不止这么多,张三丰在《太极拳论》云:“斯技旁门甚多”。《宋谱》还收录了十不传、四忌、三小忌,此与道教戒律及养生禁忌类似。
《宋谱》也有后人改动的痕迹,《宋谱》原是宋远桥自己记述,但在谱中有“予上祖宋远桥”之句,此应是宋远桥后人在抄录时所加,可能在流传抄录时也有个别字句被人改动,已非原文。但其主要内容应是宋远桥所记,大体属实。
综上所述,从《宋谱》的来源、手抄本年代及内容综合分析,可证《宋谱》之真实性确凿无疑,并非某些人诬说的是伪造之书。《宋谱》是一部珍贵的太极拳经典论著,对研究太极拳的源流及功理有重要的意义;所载拳论,在现实中被各家太极拳流派作为修习理论,在各种太极拳论著中争相引用。


这篇文章被编辑了 5 次. 最近一次更新是在 11/08/2015 23:15:10

任逍遥
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 30/08/2007 09:02:05
文章: 109
来自: 218.14.180.209
离线

此文作于2010年6月,是在之前所写9篇文章的基础上的研究成果。发表于《武当》2011年第7期。其他部分文章已有刊发计划,尚未发表。未收到2011年第7期样刊,先将初稿奉上,待收到样刊后再校正。

请各位先贤、师兄弟、武友指正!
真理不辨不明,只有大家理性思考,小心求证,才能追寻到事情真相。
任逍遥
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 30/08/2007 09:02:05
文章: 109
来自: 218.14.180.209
离线

受文熙兄鼓励,我在09年6月至10年7月,1年时间作文10篇,投稿《武当》,现已发表3篇,其他文章将由《武当》杂志社安排陆续发表。
《武当》杂志社刘洪耀主编以及杂志社全体员工为文章的编辑发表做了大量工作,刘主编还多次打电话和发电子邮件表示支持。
在此,对各位前辈、师兄弟、武友以及《武当》杂志社的支持表示感谢!
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
[Avatar]

注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6341
离线

您刻苦钻研学问的精神令人钦佩,如果有很多同修也能象您一样去钻研学问,并且在权威杂志上发表的话,无疑对促进大家的学习很有帮助,希望看到您更多的佳作!同时希望更多的同修都能勤于钻研,敢于向<武当>杂志社投稿。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
任逍遥
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 30/08/2007 09:02:05
文章: 109
来自: 218.14.180.209
离线

已收到样刊,根据样刊,改了几个字。
 
论坛首页 » 六脉太极
前往:   
Powered by JForum 2.1.8 © JForum Team