＜真如明月图＞之真意－－”观月镜于心莲，烧妄薪于智火”

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李真阳老师曾绘＜真如明月图＞，图中的天真妙相即是真言宗祖师空海，空海自幼学习汉语，文章奇丽，直指人心：

理智非他，即是我身心也

所谓理智也就是大悲胎藏曼荼罗和金刚界曼荼罗，并非是与我有别之外物，就是我之身体和精神。理乃莲华，也就是大悲胎藏曼荼罗，智乃金刚，也就是金刚界曼荼罗。胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗不二同一，是同一个统一体的两个侧面。这个统一体就是”我”，包括我之身体和精神。大悲胎藏界曼荼罗代表的是人有形的身体，而金刚界曼荼罗代表的则是人无形的精神。

远而不远即我心，绝之不绝是吾性

人不识自心，如迷途羔羊而沦落红尘，所以有六道轮回，实则心灵这个精神家园看似很远和遥不可及，其实就在眼前，就是我们每个人都拥有的真心；人不识自性，所以贵物而不贵心，不知道自性是道，自性宝贵，认外物而绝自性，买椟还珠，自绝吾之真性，也就是先天本性，乃有大众俗为。若能识得真心是我，自性不灭，则可会合天地至道。

云中独坐与松老，万事无情唯念道

所谓：天若有情天亦老，道是无情却有情。天地无俗情有真情，凡人有俗情无道情。所以，云中独坐而不恋红尘，松下静坐观心虚无，与万事万物皆不留恋，唯存一念在道。若能如此，天地归怀，万物投抱，大风流我，混元周到。

佛心者慈与悲，大慈则与乐，大悲则拔苦

佛心是我心，我心是佛心，不悟时是众生心，领悟时是圣贤心。佛心者慈悲也，慈者乃胎藏也，悲者乃金刚也。胎藏以永生，金刚以遍照，永生遍照者佛心也，大道也，人之身心真性也。明胎藏之理而能生大慈之心，与众生以大乐，明金刚之智而能生大悲之心，拨众生烦恼无明之苦。经典曰：诸佛心者大慈悲是也。

空际无人察，法身独能详

渺渺虚空是万物之本家，但是众人却不能觉察，只有修持者通过真实的努力，才能升法身于三界，察万物之机化，大千无穷尽，惟有心是家。丹经武学的动静两途的功夫，就是体察万物至道的最简捷的途径。

三密遍刹土，虚空严道场

李兆生老师著<老子三清大法＞里面有言：心之光明犹火也，神而变化其龙乎。心之光明密宗比喻为大日如来，大日者遍照无碍是也。大日之表征也就是人所共同具有的身、口、意三个秘密，就是我之真性的外在表现，身、口、意所流露出来的自性真如的秘密遍周法界、充满刹土，乃是我之法身世界也，而虚空就是这个法身世界的庄严道场。丹经武学有以形鉴真、以文观义、以音弘法等三密修为的宗真。

遮那坐中央，遮那阿谁号，本是我心王

大日（遮那）位于两界曼荼罗的中央，也就是坐于这个世界中央。但是这个大日指的是什么呢？其实就是我们的心。所谓，道外无物，法外无心，法尔如是，道本如此，心乃万物，万物乃心，心乃无字真经，应心上求法，一切不离自心。所以丹经武学强调以心行气、务令顺遂，不加一丝后天浊念，天真是道，如能通过动静修为识得本心，焕发真心，就是道德之士。

斗薮早入法身里

这是空海对嵯峨天皇的同夫异母的弟弟良安世的回信中的一句话，良安世以汉诗询问空海在高野山建立真言宗道场的情况，希望他能回到京城布道，而空海则反劝贵族良安世早早进入修为的轨迹，远离红尘之纷扰，以获得身心的解脱，所谓：抖擞精神，早早入于觉悟自性的法身故乡。但是良安世并未能听从空海的劝导，于40多岁就英年早逝。人生苦短，为何不悟？我们棒喝的不但是别人，更是自己。所谓莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。修真者须发勇猛向道之心，精进于举心动念之间，成就于慈悲万物之广大胸怀。

不灭不生越三劫，大虚寥廓圆光遍

那么什么才是法身的境界呢？空海通过自身的长期修持告诉我们：法身可以超越三界有情而不生不灭，因为无情所以无忧，可以出离生死烦恼，永驻摩天法界，而这个摩天法界辽阔无边，其光明如大日般遍照无碍，周察一切。

三昧法佛本具我心，二谛真俗俱是常住，禽兽卉木皆是法音，安乐睹史本来胸中

我们在修为中观想的法身大日如来，本来就具备于我们每个人的心中，因此可以通过修持而入我我入，明了大道无非我之身心，所谓人天合一是也；佛教的真理和世间的智慧原本不二，皆源自常住我心之自性；鸟兽花木都是法界真音，若能明了心外无物，则观一切皆空，一切有形即非实有，视若无睹，充耳不闻，惟有真性如如不动住于我心，无论是位于西方的阿弥陀佛的极乐世界也好，还是弥勒佛说法的兜率天也好，本来都在我们自己的心中。因此密教根本经典之一的<大日经＞告诉人们应该如实知自心。这个如实只有通过长期甚至是毕生的修为才能觉悟到，否则都不是如实，而是有偏颇的，就好比人人可以论禅，但是禅在心而不在于口，口是心非是俗人修，如实知自心方是圣贤修。

法身在何，不远即身；智体云何，我心甚近

法性的身体存在于哪里呢？并非在遥远的地方，就是我们的身体；智慧的本体是什么呢？就是离我们最近的心灵。因此修为不离自身，清静身心即是修为。理智不二，乃是我身心也，胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗其实反映的就是我们身心的秘密。因此，密教不秘，本是身心自然的真理，但是俗人不悟，所以反倒见面不识，以为密不示人，实乃迷失自性而成俗也，真反成密。

观月镜于心莲，烧妄薪于智火，我即金刚，我则法界

金刚界密教的修法里面有”五相成身观”，也就是通过五个阶段的观想而了悟自心。心之光明亦如镜月照人，修真应发菩提心，菩提心是道，人心本如莲花般清静，出淤泥而不染，所以睹月镜以识心，观心莲而悟性。众人在红尘中迷失本心，如杂草丛生于心，若能生起智慧的火焰，则一切妄心皆可焚烧殆尽，而独留光明之心火照耀于我，当此时，我就是金刚萨埵，我就是真如法界。丹经武学的动静修为即是为了使人能尽快地进入到觉悟自性的法界修为。

六大无碍常瑜珈，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身

六大所谓地水火风空识，六大交融，通达无碍，就是这个世界生化的本来面目，而我们通过修持常常处于瑜珈(融会结合)的状态，就能使自己进入到人天合一的境界，丹经武学的动静功夫于此最为殊胜。大曼荼罗（法身曼荼罗）、三昧耶曼荼罗（法物曼荼罗）、法曼荼罗（种子字曼荼罗）、羯磨曼荼罗（立体曼荼罗）等四曼，总摄瑜珈一切曼荼罗（坛，坛城之意），四曼相互交融不可分割，因为它们原来就是一个统一体的四种不同的表现形式。身口意三密的加持力量使我们能够立即进入到修为的真实境界当中去，在丹经武学来说，动静功夫是身密的修为，通过不懈的动静操持，来领悟自身之所以存在的真理；功谱等是口密的修为，可以使我们作到以文观意，以音弘法；而感念上师和历代祖师的恩德，乃是意密，能使我们沟通传统宗风的真谛，真实地作到我化于师、我化于祖、我化于古，同时也就是得到了上师和历代祖师的加持，所谓即是上师和祖师加持也是自我加持，因为上师和祖师与我同心，我与上师和祖师同体，这就是所谓的入我我入。只有通过这种真实的修为，才能使我们以后天沟通先天，尽快地融入到真如自性的智慧之海。帝释天的重重罗网就是我们本有的身体，也是一切存在的实相真理，所谓即身是佛，即身成佛。

虚空尽，众生尽，涅般尽，我愿尽

修为者，须发菩提心，须发慈悲心，以菩提故，而明了我身心即是众生之身心，以慈悲故，可知众生苦恼即是我之苦恼，所以圣教立宗，皆在度人。自度乃小果，乃溪流独在，自度而度他，则如众流归海，汇成磅礴，此所谓心量不同是也。虚空乃器，可容万物，众生乃命，是虚空化生，涅般乃是脱离因果的束缚，无因无果，无始无终，无边无际，如如不动，若人能超脱命运的勾连，不为有为所左右，就能超越三界而进入到觉悟本原的世界。因此，尽虚空是法界，尽众生以成佛，尽迷惘而觉悟，若能如此，则我之愿望也可以终止了。这是空海晚年所写愿文的一节，表达了弘法大师与众生相始终，共法界相始终的广大愿力。他的精神如同高野山上一千二百多年燃烧不息的智火一样，如同火炬永远照耀着众生，如同灯塔引领着迷途的人们走向光明智慧的觉悟境界。而李兆生老师的”更愿春风行千里”，也正是这样一种无比广大的愿力。如果通过我们大家的共同努力，把空海、李真阳老师等圣贤的教诲介绍给更多的人，那会是多么美好的一件事情啊。所以修为者永远不可能只成就自己而不成就别人，这就是我以前行文所说的，功夫就是功德，功德就是功夫，若欲觉悟自性，必须抛弃小我而融入大我，小我是自己，大我是宇宙万物和众生，小我有我，大我无我，有我而迷失红尘，无我而光照虚空，所以我们应该发广大愿力，通过自己的真实修为和努力，去吸引更多的人关注中华传统国学宗风丹经武学，那么我们成就的将不仅仅是自己，而是无量无边的众生。