[Logo] 丹经武学--循经太极拳培训中心网站
  [Search] 搜索   [Recent Topics] 最新主题   [Hottest Topics] 热门主题   [Members]  会员列表   [Groups] 返回首页 
[Register] 会员注册 / 
[Login] 登入 
回答邮箱提问:请问“无情不能做神仙”和“心要像烧过的香灰一样再也点不着”这两句话不矛盾吗?  XML
论坛首页 » 精进功法
前往:
发表人 内容
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
[Avatar]

注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
离线

来自: ***
收件人: 文熙
日期: 23/12/2009 19:50:59
主题: 回复:回复:您好。
文熙先生您好,我是河北的学员***,今暑假往中心面授,李教练指导,不知可否进入答疑专区?感谢。
另外,有这样两句话不能理解,敬请文熙先生指教:“无情不能做神仙。”“心要像烧过的香灰,再也点不着。”人若有情心如何还能像烧过的香灰?我知道李老师的话语自有深意,但自己实在愚钝,不能理解,请指教。深知文熙先生繁忙,所以此信息先生待稍有空闲时回复,再次感谢。


您好!已经加您为贵宾了,请您确认。关于老师上面的话,我个人是这样理解的:“无情不能做神仙”,和老师新著《太乙金编》上册中彩页“摩天图”中的“无是于心出迷恍,一气冲霄演真情”是一样的意思。这个情是真情,不是俗情。什么是真情呢?就是俗情灭尽后产生的真如智慧和由此油然而生的慈悲喜舍普渡众生之情,也就是清静而自然的利他之情。人的修为过程是一个由迷茫到清晰、由利己到利他这样一个觉悟的过程。是合己心于道心,自己一己之私心是假情,一切为了自己的利益和快乐,这种情是众生沉迷的根本原因,因此是苦恼之源, 所以是虚情假意,不是真实可靠的,所以是假情;而真情则是修真者通过修真觉悟了俗情的危害以后,逐渐产生的一种利他的美好心愿,就是希望别人也和自己一样觉悟大道,进入到大道的美好境界中去,因此产生大慈悲之心而去利益世人,就像老师穷毕生精力传播国学一样,这是一种符合天地自然生化规律的真情,也就是说天地自然的道德就是这样利益万物的。人如果也能学天地自然一样去利益万物而不求回报,才是真正的“与天地合其德”,才是真正的天人合一,所以人们都认可大公无私的行为,都赞叹和钦佩大义凛然的作为就是这个道理。

而“心要像烧过的香灰,再也点不着”,这句话的含义是,人如果通过修真使自心真实无伪了,则必然对人世间的一切都洞若观火,都清楚地知道一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电,既然已经认识到俗情的可悲和虚假,所以才能有厌弃俗情而求真情之决心,就是去掉一切能使人衰老痛苦的俗情缠绕,而去通过修真求证和天地自然大道相互融合的真情,只有这种真情才是永恒和永远快乐的,所以人才会发心用一生的精力去追求修真这一人生最为可靠的真情境界。而真情境界的美好应该胜过俗情千百倍,应该是清静无染、永恒快乐的最真实美好的天真境界。这不是没有修真的人能够体会到的境界,这种境界是通过修持自我,使自己身心清静无伪、神清气爽以后自然而然所能达到的境界,也就是元气清澈而充足以后,人的身心就没有多少私心杂念能够停留了,就像晴空万里无云一样,到处都是通透无碍,只是一颗真心在灵明照察着一切,真心很难被俗情所扰动,就像点过的香灰一样,无论如何也不能再把它点着了,因为它已经视俗情如粪土了,有谁还会因为粪土而生情?所以自然就没有俗情了,剩下的就都是真如智慧和慈悲心理这一真情了。这是一种沉静的功夫,说到底是通过性命双修使自身的元气沉静如秋水,人修真以后都会有心平气和的感觉,直至达到一身通透、身可过云、心如明镜而澄澈无碍的天真境界,所以老师画空海是《真如明月图》,就是老师画中那种天真无邪、通透如水的美好境界。也只有具备真实道德的人才能最终达到这种去伪存真的、去俗情演真情的境界。修为的功夫越高这种沉静就越深、就越不容易被扰动,修真到最后,应该达到如如不动之金刚心的境界。

而很多人把这种真情和俗情搞混了,以为都是一件事情,其实不然。更有甚者,把以欲制欲理解为可以为所欲为,就更加荒诞不堪、自取罪过了。就像最近佛学板块里有人贴出的密宗欢喜佛像,只是一个象征性的含义,这在密宗经典著作《理趣经》中已经讲的很清楚,其中心思想就是清静即是菩提,也就是人的日常所做如能清静而无伪、不违背道德,就算是男女之事情也可以获得清静,也就是正常的人伦之情也是清静菩提,但是这决不包括一切邪淫秽乱之行为,那些只能使人丧失真性、丧失真情、越来越沉沦而难以解脱,或者说会因此而沉沦不得解脱成为地狱的种子。真言宗祖师空海一生严守戒行,高野山创建后的很长一段时间是不允许女人登山的,这就是说密宗的那些内容也只是一种象征性的含义,并非像有些人错误地曲解为凡情或者俗欲,否则作为密宗祖师的空海何必如此严守戒行呢?空海为脱离俗情所做的观想是“老猿毒蛇”之想,就是为了去除俗情而使自己获得清静。可以说俗情不除决不会产生真情,也就是那些障碍我们获得清静的俗情都要去除。当然这不是否定正常的人伦之情,而是否定一切使人难以清静的俗情纠葛。因此,要想修真首先就要端正心意,就是要不做坏事,不做违反人伦道德之事情,一切以君子之心而去行君子之事,如此常护持自心,就是在自我庄严一心,在自我清澈自心。始终做到自己不败坏自己的灵明道德之心,就能逐渐获得清静,就能逐渐认识到俗情的虚伪不实和可怕,就能逐渐体会和感知到真情的清澈和宝贵,如秋水涟漪清澈无比。只有这样真如元气才能在身体中真实的产生,人只有通过修为先纯洁身・口・意三密,才能逐渐的清静自性,才能获得真情。只有自身的真性通过修持清而又清、纯而又纯之后,自己的真如智慧才能生发出来,才能如黄金和珍珠一样发出夺目的光彩,才能如荷茎脱淤泥而生出莲花。因此,从这个意义上来说,尊重别人就是尊重自己,做善事就是庄严自心,一切修为只在于自心,而不在其它,如果自心不正,就是千佛万祖降临也不能使其离染得净而获得解脱,是因为自心有俗情而无真情,无真情就永远也不可能达到清静解脱的彼岸。因此,我觉得有些人只是嘴上修真而不是心在修真,不知道修持惟在一心,不知道庄严自己的心灵才是惟一的出路,更有甚者无纲无常,或陷于名利之深渊,或坠于情欲之魔窟,口说修真而心不真修,就算再过千年万年也不能脱离俗情而获得真情之解脱。

以上是我个人的理解,仅供您参考,如有错谬不实之处,敬请您不吝指出!

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
事志
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 10/03/2008 13:32:19
文章: 75
离线

关老说:真情由感而发,假情由俗而生。做什么亊都不是真心实意,而是从俗念着想。言行一致才是君子。
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
[Avatar]

注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
离线

修真者最应该谨慎因果。因为“善因善果、恶因恶果”,只要有因就会有果,因果不会放过任何人。修真者谨慎因果,就是不被无常之绳索捆绑住,因果就是业力所感的循环果报,自己积累了什么样的因,就会等待着享受相应的果报,只争来早与来迟。修真的过程就是一个净化心灵的过程,或者叫做去恶因积善因,也就是“诸恶莫作,众善奉行”。如果修真者不能明白这个道理,那么就有可能失去行为的约束,做出无纲无常的事情来,那么就不是在通过修真来净化自己,而是在败坏自己了。

根据佛教的观点,人死后都要进入六道轮回,而有罪之人会坠入地狱,据说地狱在人间世界下一万公里处。人根据所犯之罪不同,死后坠入不同的地狱,如犯杀生戒之人死后会坠入等活地狱;犯不偷盗戒之人死后会坠入黑绳地狱;犯淫戒的人死后会坠入众和地狱,因此,修为就是为了脱离各种因果而不再轮回于六道之中。这是佛教的观点姑且不论,但是人做什么事情都会带来相应的后果确是千真万确的事实,任何人都想趋利避害的获得幸福和快乐,于是就有了修真这个行为,目的就是通过性命双修逐渐摆脱身心的痛苦。既然这样,我们每个人首先都要护持好自己的身心作为,极力避免犯错误,而大力提倡做利他之善事,这才是真正的离苦得乐、趋利避害的修为过程。而不能只顾自己获得利益和快乐而不管别人死活的去为所欲为。人的修为层次如何,全看住心如何。《秘密曼陀罗十住心论》根据《大日经》住心品,将人的住心分为十个层次,最低的层次是异生羝羊心,也就是动物的住心层次,具有这种住心的人,会如同雄羊一样整日想着淫欲之事情,甚至不惜败坏别人妻女,这个情就是俗情,这种住心和动物没有什么区别,因此这种俗情是非常可怕的,会严重败坏人的心灵,如果具有了这样的俗情,别说修真了,连个正常人都做不了。如果把这种俗情当作成为神仙的先决条件,甚至有人认为是在以欲制欲,就更加可怕了,这是在自投地狱之门,是不请自到,自己的纯真心灵被败坏掉不说,还会因为冒犯别人犯下深重罪恶。因此,修真不修真都不要紧,要紧的是先做好一个正常人,先是做一个问心无愧的正常人,下一步才有可能谈到通过修真使自己获得真实的精进和解脱。

修真之子皆于俗情这一关难以闯过,大多败坏在这道关口上,更有甚者以为自己乃修真之人而愈加有恃无恐,认为一切因果似乎不能约束自己,自己似乎已经是不受因果约束之人,此种住心比羝羊之住心还不如,其不良果报更甚于常人。因此,我们每一个修真学子都应该自我警醒,不要自投罗网。无论俊男美女,都是三升之粪外合一斗之尿,四大假和之体臭秽不堪,如行尸擦粉、走肉着衣。如此迷惘之幻躯众生具之,愚人不信因果而肆意妄为,据此幻躯更行颠倒之事,口说修真身行十恶,无异于南辕北辙;贤人谨慎因果慎于言行,顺四时而生化,敬人甚于敬己,不轻举妄动,乃能纯净身口意三密,避祸于四时,入密于真如,善因渐积渐累,功德渐行渐成,“发胜心于因夕,仰最报于果晨”,如此乃是真实的修为之途径。

“无情不能做神仙”的情也可以理解为真如智慧,真如智慧所产生的是济世利他的慈悲之情,此种情乃是成仙作祖之真情,无此济世利他之真情,成就不了任何功德之事情,也就无从谈起超凡入圣,更别想修真有成。所以才有《太上感应篇》教人去恶从善,应该从善如流、嫉恶如仇、众善奉行、诸恶莫做,如此才能真实地觉悟到俗情的虚伪可怕,才能真实地逐渐消除俗情,直到最后达到“心像烧过的香灰一样再也点不着”的境界,这其实才是真正的开始静定一心、清澈一心了,这个修心的功夫是循经的前提条件,没有这种静定的修心功夫,心静不下来,元气也不能从心而化,太乙气化不能实现,太乙循经也就无从谈起。因此,不是丹经武学的修为困难,而实际上是修心太难,能过这一关者可以说十无一二。因此,既要练功更要护持自心,练功再努力而心意不端正,也无法在修真的道路上取得真实的精进。

以上根据个人的理解再谈俗情和真情之区别,愿与大家共勉,如有错谬不实之处敬请不吝指出,愿我们大家都能在以后的修真道路上护持自心、纯净元气,直到结成丹心超越俗情而最终达到“一气冲霄演真情”的美好境界!

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
[Avatar]

注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
离线

从上述的道理上来看,人无论去做任何事情,首先都在于护持一心,也就是谨慎发心,发心纯善可知其人不俗,然后再看其所作所为是否合乎常规,是否高于常规,籍此能够判断其学识和道德。而从修真的角度来说,不论功夫有无,首先应该看其住心何处,然后才看其功夫如何,心意纯真之人必然可以后发先至,而最终修持不俗;而心意不端正之人,多累于尘事俗情,进一步退两步,始终难有精进,是因心未通真也。心意不真难以沟通天地之真情,也就不能演玄妙之神意而合于天地之变化。可以肯定地说,心意不真实之人都难有真实地修为,也就是不注意修心的人都不会于修真获得真实的成就;同样,光有纯真之心而没有命功修为也不行,两者是一阴一阳,修心属于阳,修命属于阴,二者相合修为乃成。就像金胎合曼也无非阴阳之构成,所以修为乃是不二之法,惟在于一心。心上求法可以求乎法上得乎其中,心外求法了无所得一无益处!

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
敬天渝
2、上义士           上义培勇姿 出入带香色 周栏执文章 造作合此身

注册时间: 18/11/2009 19:29:40
文章: 21
离线

文熙先生数语,推散重重迷雾。敢问“顺则凡,逆则仙”这一“逆”字是否也在日用伦常心性修为中体现,或者说时时都在?若是,可否理解为纯正心意,剥落俗情,时时了照,念兹在兹?若否,请先生指教。感谢。
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
[Avatar]

注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
离线

敬天渝 wrote:文熙先生数语,推散重重迷雾。敢问“顺则凡,逆则仙”这一“逆”字是否也在日用伦常心性修为中体现,或者说时时都在?若是,可否理解为纯正心意,剥落俗情,时时了照,念兹在兹?若否,请先生指教。感谢。


您好!不敢当,互相学习。关于“顺则凡,逆则圣”,dao1008同修的文章多有叙述,请您参考一下:

(原创)什么叫做功夫:武学专修功(六)——易解玉环桩中的“水撞金轮”
http://www.djwx.com/forums/posts/list/500.page#1046

(原创)“顺则凡,逆则圣”与出世修为
http://www.djwx.com/forums/posts/list/2141.page#6625

这一“逆”字在日用伦常心性修为中也是时常体现出来的,就是不与凡俗之作为同流合污,也就是说别人敢于去无纲无常,我们必须逆着这种俗为才能护持住自心,别人不怕因果为所欲为,我们不能顺着他们也去什么都敢做,这也可以说是一种洁身自好的修为方法。也就是说,别人敢于去犯事和犯浑,我们可不能对自己没有约束,否则我们也会和那些无纲无常、没有道德约束的人一样,早晚会倒霉、会受到惩罚、会为自己的不良行为付出代价。修真之人如果没有这种最基本的理智和道德判断能力,那么就是凡夫俗子,就不是修真之人。其实您说的非常好,修真的过程正是一个自我约束、自我教育的过程,就是要纯正心意、剥落俗情、时时了照、念兹在兹。或者叫做清洗自心,把自己的心清洗的干干净净,如同月亮一样明亮、如同秋水一样澄澈,这才算是真实的走上了修为的道路,这才算是自我免除了罪孽、更不招惹无常之祸,如此精进,才能逐步进入到太乙修真的大道境界,以上与您共勉!

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
我爱学习
新同学           初来入宝境 新到结奇缘 开眼拂真慧 立志入统元

注册时间: 22/01/2010 22:32:13
文章: 3
离线

观文熙老师此贴犹如醍醐灌顶!!!
龙的传人
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 07/02/2010 09:54:50
文章: 189
离线

昨天一位朋友这么说,对于不对请大家检验:

“放下一切就能见真心了吧/
否则还是妄心,好像离真心真情还很远/
不放下就是没责任心/
放下了才是真心哪/
把握当下必定有最真的心”

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 09/02/2010 20:33:09

浮云
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 06/08/2009 16:25:35
文章: 69
离线

《楞严经》说:不除淫欲,必入魔道。
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
离线

一、人心与道心
人心惟危,道心微微。
心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。——这是人心。
心生,种种法生;心灭,种种法灭。——这是道心。
“灭人心,生道心”是修为的基础内容。
二、先、后天精气神
生殖精、呼吸气、思虑神是后天之神;元精元气元神乃先天之神。
修为若以后天为用,必堕入旁门左道;围绕先天精气神的修为才是正宗大道。
三、识神与元神
识神为后天,元神为先天。关闭识神,修炼元神就是修为。
关亨九先生说:“何为真知?即不知之知也。对于一切事物我本不知,但偶然自知,既不是所学而知,也不是读书所知,然而与所学书本上相吻合,这才是真知,这乃先天之知。至于学而知之,乃后天之学也。人以未学为失,我以未学为得。失之于俗学,不可惜。失于真知,则可悲。”
李兆生先生在《易解玉环桩》中也这样讲:“人们所感知、所学习的知识分作两个方面,一种是先天的,一种是后天的……先天的称为智慧,后天的才叫知识。知识和智慧两者要结合起来,才能形成完美的世界。
“知识是人出生以后,通过对周围各种事物的接触,通过进学校学习,学会了原来不懂的东西,这些通过学习而得来的学问就是知识。
“在人类本体,还有另外一种就是智慧。智慧也叫做真知……知识是学来的,是后天学而知之。而真知则是人体体内的自我,是灵性。现在科学所说的灵性学,就是人体真如智慧在闪光,也就是丹道学里说的‘先天一粒真种子’在闪光。闪光的智慧不是学而知之,而是偶然而知。”
经典上说“炼神要炼不神神”。
四、俗情(人情)与道情
远俗才能近道,远道必定近俗。
道意坚时情趣少,俗缘断处法缘生。
五、正念与邪念
正念成仙成佛,邪念妖魔横生。
《西游记》中说:“妖精菩萨,本是一念;若论本来,皆属无有。”这句话说的比较形象;“也能善,也能恶,眼前善恶凭他做。善时成仙与成佛,恶处披毛并带角。”
孙悟空还说过这样几段话:“你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难;只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”
“心静孤明独照,心存万境皆清。差错些儿成惰懈,千年万载不成功。但要一片志诚,雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶。神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。”
“老师父,你忘了无眼耳鼻舌身意。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,睹事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”
六、无情不能做神仙——这基本上是命功的内容。
魄为情,魂为性;肺藏魄,肝藏魂;肺属金,肝属木;肺神白虎,肝神青龙。
龙虎大丹、金木交并、魂魄抱一这些修为中的重要内容是离不开肝肺两脏的,所以说“无情不能做神仙”。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 07/04/2010 11:56:12


尊重原创,转贴请注明出处
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
离线

“心像烧过的香灰”——这是性功。道心、元神、道情、正念……都修炼至极才能有此境界。




今天才看到原文漏了一句话,补上。

尊重原创,转贴请注明出处
 
论坛首页 » 精进功法
前往:   
Powered by JForum 2.1.8 © JForum Team