转贴--书法执笔法、用笔法原则道法自然的理解

书法执笔法、用笔法原则道法自然的理解①

一、道法自然的概念

1、《老子[1]·上篇·道经·第二十五章》[2]：
有物混成[3]，先天地生。寂兮，寥兮[4]！独立而不改[5]，周行而不殆[6]，可以为天（下）［地］母[7]。吾不知其名，字之曰“道”[8]；强为之名曰“大”[9]：大曰“逝”[10]，逝曰“远”，远曰“反”[11]。
故曰：道大，天大，地大，（王）［人］亦大[12]。域中有四大[13]，而（王）［人］居其一焉。人法地[14]，地法天，天法道，道法自然[15]。

2、《辞海》“道法自然”的注解[16]：道法自然老子的哲学思想。《老子》：“道法自然。”认为“道”虽生长万物，却是无目的、无意识的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。

3、道法自然的理解诸多，当以《老子》的为原本义，《辞海》的为权威。

二、执笔法、用笔法原则道法自然的理解

1、作为执笔法、用笔法原则的道法自然，是指书法作者身（物质）、心（精神）与书法工具、材料及书法环境的和谐协调并融为一体。
作为执笔法、用笔法原则道法自然的“道”，是指执笔法、用笔法的技术技巧及其相互关系的总和。
作为执笔法、用笔法原则道法自然的“自然”，是指执笔法、用笔法的本质特征及其规律即执笔法、用笔法诸要素的和谐协调并融为一体。
⑴这个“执笔法、用笔法诸要素的和谐协调并融为一体”，当然包括书法作者自己的身、心和身、心之间的关系及身、心各自的整体与部分、部分与部分相互之间的关系，也包括书法工具、材料及其相互之间的关系，还包括书法环境。
⑵这里的（第一个）“包括”，需要特别注意，有些书法作者往往把自己的身、心在这个“包括”里弄“丢”了，一般来说，书法作者都明白自己的身、心是书法实践的主体，是执笔法、用笔法的载体，但说到自己的身、心是执笔法、用笔法原则道法自然的自然的“部分”时，就会有点茫然了，这是因为我们日常生活中、一般概念中的“我”，主指就是自己的身、心，如果从一般意义上讲（尤其是从现代法律的刑法、民法的角度上讲），自己的身、心都是属于“我”的，但对于执笔法、用笔法原则道法自然的“自然”来讲，自己的身、心则属其“部分”，而且是“主要部分”，因为书法作者自己的身、心既是执笔法、用笔法规律的来源对象，又是检验执笔法、用笔法及其规律正确与否的“实验室”。〔佛教禅宗公案中有称自己的身体(肉身)为“臭皮囊”的，其中颇有哲学意义

2、作为执笔法原则的道法自然，是指书法作者身、心各自的和谐、协调、统一和身、心之间的和谐、协调、统一。
作为用笔法原则的道法自然，是指书法作者与书法工具、材料之间的和谐、协调、统一和书法工具、材料相互之间的和谐、协调、统一。

三、古代书论中关于执笔法、用笔法原则道法自然的论述
1、蔡邕[17]《九势》[18]：
夫书[19]肇[20]于自然[21]，自然既立，阴阳[22]生焉；阴阳既生，形势[23]出矣。
【浅评】
肯定了书法与“自然”（“一切存在及其规律”）之间的联系。
这是一个发现，其意义：
①标志着书法思想、理论开始萌芽。（人们从此开始主动地思考书法的本质特征了）

②标志着书法作为一门艺术开始趋向独立。
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[1]老子（约前600—前500）：先秦思想家，道家的创始者。一作即老聃（dān），姓李名耳，字伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑东）人。官至东周（都于洛阳）“守藏室之史”（管理藏书的史官）。

[2]花城出版社1998年版《老子》第48—49页。格式有调整，原注保留。

[3]混成：混然（浑然）一体，不可分别。

[4]寂：寂然无声。

寥：虚空无形。

[5]独立：唯一存在。
不改：常，永恒。

[6]周行：周而复始，循环运行。

殆：通“怠”，倦怠，这里是停息、休止的意思。

[7]天地：据范本、张嗣成本及帛书甲、乙本校改。
母：喻指本原。

[8]字之：给它取字。

[9]强：勉强。

为之名：替它取个名。古代“名”、“字”有别，“名”起于出生之时，“字”起于成人之时。所以老子替这个先天地生的混成之物勉强取个名叫做“大”，取的字则叫“道”，意思是“大”只是个不可名的名，而“道”则略可用来称呼之。

[10]曰：这里有即是、就是的意思。

逝：往。

[11]反：古“返”字，回复。

逝、远、返联系起来意思是，最大的循环往复。

[12]人：据《说文》及宋范应元本等校改。

[13]域：指宇宙内。

[14]法：效法（下同）。

[15]自然：指不受任何干预的自由存在、自由发展的情状。

[16]上海辞书出版社1979年版《辞海》第1062页。

[17]蔡邕（133—192）：东汉书法家。字伯喈（jiē）。陈留圉（yǔ）（今河南杞县南）人。灵帝时官至议郎。

[18]上海书画出版社1979年版《历代书法论文选》第6页。

(1)《九势》，或作《九势八字诀》。

(2)郑杓《衍极·卷二·书要篇》：“其言曰：书肇于自然，阴阳生焉，形势立焉。”〔《历代书法论文选》(下文脚注中括号里的《历代书法论文选》简称为《历》)第424页〕是基本照抄蔡邕《九势》的。

[19]书：书法，不是写字（写字与书法本质区别于实用与艺术、社会性与艺术性），也不是汉字。

[20]肇（zhào）：初始，肇始，肇生。

[21]自然：应该理解为“一切存在及其规律”。

[22]阴阳：应该理解为“对立统一形象”。

⑴阴阳，古代阴阳学的主要术语，古代易学、堪舆、中医、武术等都引入使用，但各自的概念差异很大。

⑵阴阳关系，与古代哲学辩证法的“一分为二，合二为一”、现代哲学辩证法的对立统一论本质接近。

[23]形势：应该理解为“书法的本质和现象”。

书法执笔法、用笔法原则道法自然的理解②

2、王羲之[1]《记白云先生书诀》[2]（全文）：

天台紫真[3]谓予[4]曰[5]：“子虽至矣，而未善也。书之气[6]，必达乎道[7]，同混元[8]之理。七宝[9]齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生[10]。把笔抵锋[11]，肇乎本性[12]。力圆[13]则润，势疾则涩[14]；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡[15]；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法[16]也，书妙尽矣。”言讫[17]，真隐子[18]遂[19]镌石[20]以为陈迹[21]。维永和九年[22]三月六日右将军王羲之记。

天台山的紫真（道士）对我说：“你（的书法）虽然已经达到了极高的水平了，但并不完美。（完美的）书法的气象、气息，必须要符合（能够反映）‘道’的原理（内容），与‘混元’的道理（情状）相同。‘七宝’的宝贵品质都反映在书法中，（才能够）万世流芳。阴阳现象都能够鲜明地表现出来，（书法的）光彩、华丽就随即、立即呈现、显现出来了。书法及其方法，都是肇生（源自）于人（书法作者）的‘本质特征及其规律’的。（执笔的）力是圆浑的力〔是相当于太极拳(武术)的气沉丹田之后的气力、缠丝劲，不是蛮力〕，（所产生的）线条（笔画）就能够温润，（用笔的）寓迟于速、寓速于迟，（所产生的）线条（笔画）就能够显现出疾涩之‘象’；（结体、布局）紧凑就能够反映出字的‘力量’，（结体、布局）奇险就能够反映出字的峻峭，（结体、布局）贵在内紧外松；（结体、布局）贵在“起”、“伏”都没有欠缺；（结体、布局）贵在回仰背接、顾盼生情；（好的书法之所以）看上去是飘逸的，（是因为）发端于书法作者内心的平静（澄思静虑）。书法就这些方法了，书法的奥妙全在这儿了。”（紫真道士）说完，真隐子（道士）就把这些话镌刻在石头上了，（现在）已经成为一个遗迹了。永和九年三月六日，右将军王羲之记。

“书之气，必达乎道，同混元之理”等，第一次确定了书法与道家思想之间的密切关系；并且指出了书法“受道家思想影响比较明显”。（道家思想比较儒家思想等对书法的影响更为重要。道家思想的主要著作是《老子》、《庄子》，其中《庄子》的《庖丁解牛》、《逍遥游》、《大宗师》等对书法的影响更为重要）

这是一个发现，其意义：

①为书法后来的发展清除了思想藩篱。

②为书法后来的发展把握了正确方向。

3、虞世南[23]《笔髓论·契妙》[24]：

故知书道玄妙，必资神遇[25]，不可以力求[26]也。

【浅评】

反对了蛮力。

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[1]王羲之（321—379，一作303—361）：东晋书法家，后世尊为书圣。字逸少。原籍琅邪（古同“玡”）临沂（今属山东），居会稽山阴（今浙江绍兴）。官至右将军、会稽内史，故又称王右军。

[2]《历代书法论文选》第37—38页。

[3]天台：应该是代指天台山（今属浙江台州）的某个道观。

紫真：即“白云先生”，应该是天台山某个道观的道士。

[4]予：我。

[5]且认为是王羲之所曰。

[6]气：气象，气息。

[7]达：本义是道路畅通。

道：应该理解为大概念的“道”，即下文的“混元之理”。

[8]混元：无所不包、无所不有，一切事物都是混元体，其大无外（所谓大，即天地人混元一体）、其小无内；又是一种有序的“混化”的运动；也是理、是道；还是天地大道。

[9]“七宝”：

⑴第一解是佛教的七宝，不同佛经的不同译本的所指不同，鸠摩罗什译《阿弥陀经》为金、银、琉璃、玻璃、砗磲（chē qú）、赤珠、玛瑙，玄奘译《称赞净土经》为金、银、吠琉璃、颇胝迦（pō zhī jiā）、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆。

⑵第二解是佛教密宗法器的七宝：轮宝，千辐紫金轮；象宝，白色六牙大象；马宝，绀（gàn）青色骏马；珠宝，具大光明之宝珠（能照耀世间一切，不是西藏的特产天珠）；玉女宝，美貌与智慧集于一身之少女；主藏宝，自然界生出之无量财富；典兵宝，智谋雄略之大将。佛教密宗曾在东汉、中唐、元代三次大规模传入东土，所以第二解也有可能。

[10]“阳气明则华壁立，阴气太则风神生”的“华壁立”、“风神生”的理解：

⑴“华壁立”、“风神生”，应该读做“华，壁立”、“风，神生”，不能读做“华壁，立”、“风神，生”，确有“华壁”、“风神”这两个词，但这里不能用。

⑵王羲之一生主要活动在吴越语方言区，他的母语应该是以吴越语方言为主的；《记白云先生书诀》记录的应该是天台山某个道观紫真道士（“白云先生”、“紫真”、“真隐子”，两个人的三个名字都应该是道士的法号而不应该是和尚的法号）的语录，写作地点应该或是会稽山阴或是天台山，两地皆属吴越语方言区。总之，这篇文章写作时使用的语言应该是吴越语方言。

⑶吴越语方言的“壁立直”（或写作“笔立直”，常与“磕磕响”连用），一般指直挺挺的、方方正正的样子。

⑷“华壁立”的“壁立”与吴越语方言的“壁立直”的“壁立”应该同义或近义。

⑸华：光彩，华丽。风：风范，气度，韵致。壁立、神生：都是随即、立即呈现、显现的意思。

[11]把笔抵锋：泛指书法，专指执笔法和用笔法。

[12]本性：主指人（书法作者）的“本质特征及其规律”，泛指“一切存在及其规律”。

[13]力圆：直译是圆浑的力，实指相当于太极拳（武术）的气沉丹田之后的气力、缠丝劲（是劲，不是力，也不是力气，更不是蛮力）。

郑杓《衍极·卷四·古学篇》：“故执笔贵圆，字贵方，篆贵圆，隶贵方，圆效天，方法地，圆有方之理，方有圆之象。”（《历》第449页）其中的“圆”、“方”，都是天圆地方的“圆”、“方”，与王羲之的“力圆”的“圆”没有关系。

[14]势疾则涩：可以理解为寓迟于速、寓速于迟才能够使线条（笔画）显现出疾涩之“象”。

⑴蔡邕《九势》：“疾势，出于啄磔（zhé）之中，又在竖笔紧趯（tì）之内。……涩势，在于紧駃（kuài）战行之法。”（《历》第6—7页）

⑵刘熙载《艺概·书概》：“古人论用笔，不外‘疾’、‘涩’二字。涩非迟也，疾非速也。以迟速为疾涩而能疾涩者，无之！”（《历》第710页）

[15]孤：本义是幼年丧父或父母双亡。

寡：本义是没有丈夫的妇人。

[16]兹：此。兹法：此法。

[17]讫：完结，终了。

[18]真隐子：应该是天台山某个道观的道士。

[19]遂：于是，就。

[20]镌（juān）：凿，刻。镌石：刻石。

[21] 陈迹：遗迹。（不应该理解为陈列的景观）

[22]永和九年：353年。

[23]虞世南（558—638）：初唐书法家、书论家。字伯施。越州余姚（今属浙江）人。官至秘书监，封永兴县子，故又称虞秘监、虞永兴。书法与欧阳询、褚遂良、薛稷并称为初唐四家：欧、虞、褚、薛。

[24]《历代书法论文选》第113页。

[25]神：精神，不是神仙的“神”，对立于下文的“力”。

遇：感触、感悟，不是遇到、遇见。

神遇：实指心悟，对立于下文的“力求”。

[26]力：蛮力，也可以理解为努力。

以力求：以蛮力追求，也可以理解为努力追求。

书法执笔法、用笔法原则道法自然的理解③

4、孙过庭《书谱》[1]：
同自然[2]之妙有，非力运[3]之能成；信[4]可谓智巧兼优，心手双畅……

又一时而书，有乖[5]有合，合则流媚，乖则彫疏[6]。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知[7]，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留[8]，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑[9]，五乖也。乖合之际，优劣互差[10]。得时[11]不如得器[12]，得器不如得志[13]。若五乖同萃[14]，思遏手蒙[15]；五合交臻[16]，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。

【浅评】

⑴“五合”、“三得”，论述了书法实践的天时、地利、人和及其相互关系；并且认为其中第一重要的是人和即“得志”。此论有新意。

(2)“同自然之妙有，非力运之能成”、“五合”、“三得”，主张了执笔法、用笔法原则的道法自然；反对了蛮力。

5、颜真卿[17]《述张长史笔法十二意》[18]：

真卿前请曰：“幸蒙[19]长史[20]九丈[21]传授用笔之法，敢问攻书之妙，何如得齐于古人？”张公[22]曰：“妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛[23]。其次识法，谓口传手授之诀，勿使无度，所谓笔法也。……”

【浅评】

(1)“勿使无度”，主张了执笔、用笔的自我节制。此论有新意。

(2)“妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛”，主张了执笔法、用笔法原则的道法自然；反对了蛮力。

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[1]《历代书法论文选》第125页、第126—127页。

与唐代书法创作高峰相呼应的唐代书论，当首推孙过庭的《书谱》，《书谱》理论精辟，诚乃研究书法、书论之必读；《书谱》真迹传世，笔法规范，结体严谨，字数又多，亦乃习草之善本法帖。

[2]自然：应该理解为道法自然的“自然”，也可以理解为道法自然的顺其自然的“自然”，对立于下文的“力运”。

[3]力：蛮力。

力运：运用、使用蛮力。

[4]信：诚也。

[5]乖：违反常理，不正常。

[6]彫：同“雕”。

雕疏：同“凋疏”，零落、衰败的样子。

[7]惠：通假“慧”。

徇（xùn）：顺从，依从。

知：感知，感觉。

感惠徇知：意译为精神状态良好，对立于下文的“意违势屈”。

[8]遽（jù）：匆忙。

留：本义是停止在某一个地方，引申为迟钝。

心遽体留：情绪急躁和身体反应迟钝。

[9]怠：懈怠。

阑（lán）：本义是残、将尽，引申为委靡不振、迟钝。

情怠手阑：意译为精神松懈和手（足）反应迟钝。

[10]差：差别。

[11]时：恰当的时机。

[12]器：得心应手的工具和材料。

[13]志：实指适合书法的心情（澄思静虑和无心无我）。

[14]萃：聚集。

同萃：同时（一起）聚集。

[15]遏：抑制，阻止、阻拦。

蒙：蒙昧。

思遏手蒙：意译为思想（思维）活动受阻和手（足）被捆绑了一般。

[16]臻（zhēn）：至也。

交臻：互相配合并达到了最佳状态。

[17]颜真卿（709—785）：唐书法家。字清臣。京兆万年（今陕西西安）人，祖籍琅邪临沂（今属山东）。开元进士，官至平原太守、太子太师，封鲁郡开国公，故又称颜平原、颜太师、颜鲁公。安史之乱，抗贼有功，入京任吏部尚书等，德宗时，李希烈叛乱，颜真卿前往劝谕，被李缢（yì）杀。著有《颜鲁公文集》。书法与欧阳询、虞世南、柳公权并称为唐楷四家：欧、虞、颜、柳。

[18]《历代书法论文选》第280页。

（1）蔡希综《法书论》：“旭常云：‘或问书法之妙，何得齐古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛（luán）；其次识法，须口传手授，勿使无度，所谓笔法也……’”（《历》第273页）与颜真卿《述张长史笔法十二意》里的说法基本一致。颜真卿生卒年是709—785年，蔡希综活动于唐天宝年间（741—755），张旭活动于唐开元、天宝年间（713—755），三人活动的时代几乎同一，如此，张旭就同样的观点跟颜真卿、蔡希综都说过也有可能。本文只对颜真卿的文章引用，蔡希综的不再重复。

（2）《历代书法论文选》是按文章作者年代先后顺序对文章进行排序的，其把蔡希综排在颜真卿之前，没有注明理由。

[19]蒙：承受，承蒙，蒙受。

幸蒙：有幸蒙受。

[20]张旭（活动于唐开元、天宝年间）：书法家。字伯高，又称张长史，人称草圣、张颠。吴郡（今江苏苏州）人。官至常熟县尉。唐玄宗曾诏曰：李白诗歌、张旭草书、斐旻剑舞为“三绝”。

[21]九丈：代称张旭。古人的尊称。

[22]张公：张旭。

[23]挛：挛曲，挛屈。

拘挛：拘谨，拘束。

请问这是谁的文章啊？以丹力演书道。