内 炼 金 丹 心 法

第 一 章 先 后 二 天 论

　　夫神与精也，只用先天，忌用后天．

　　先天是元神元精，是有神通，有变化之物也。后天者，是思虑神，交感精，无神通、无变化之物也．

　　而气则不能无先后天之二用，以为长生超劫运之本．

　　气曰二者，先天气及后天气，分二体，而二其用也。先天是元气，后天是呼吸之气。亦谓之母气与子气也，超劫运之本。乃气器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得后天，无以采取烹炼而为本；有后天不得先天，无以证实地长生、转神入定之功．必兼用二气，方为长生超劫运之本。

　　修真之士，采取先天始气，以为金丹之祖。如不采取，必至旦昼枯亡而已。息息归根，金丹之母。未漏者，采之以安神入定。来漏童真之体，即用童真修法。已漏者，采之以补足，如有生之初，完此先天者也，后天而奉天时者也．

　　修士须不令先天变为后天；又必争先天之精，仍返还为始气，即是归于性根，复还于命蒂之所。始气者，即虚极静笃也。是以后天之呼吸，得真机而至，故于先后之际，即所谓亥之未，子之初，便是用后天之呼吸，寻真人之呼吸．先天故要逆转，而后天之呼吸亦要逆转。不逆砖，则与凡夫浩浩者何异？

　　修真之士，采日用之精，合为一气，以补完先天者也。当吸机立阖，我则转而至乾（泥丸），以升为进。本为采取之机；我则转而至坤（黄房），以降为退也。升于乾，本为采取之机 ; 降于坤，本为烹炼之机。然现在之烹炼，又为未来采取之先机。此祖祖真真口占相传之秘法也。

　　修炼之士，只要阖辟明得透彻，则金液可返而为丹也。若阖辟不明，而亦不能采取真气。大药无成，任费言修。最要得真动真静之机，不然亦不能采取。真气未到虚极静笃、无知觉时，不为真静。从无知觉时，而恍惚中有妙觉，是为真动。未到无知觉时，而于妄想中强生妄觉，则非真动。动既不真，则无真气者。不知次第者，亦不成丹。次第者，知药生之真时，采取、烹炼、封固、进阳火、退阴符、周天毕，有分余象润等用。采取之功，由升降之机，得理则能采取真气。不然，不得真气。纵用火符，亦是水火煮空铛而已，又何言伏气也哉？

　　袁天刚《胎息诀》云：夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒署之气。能改移四时之气者，戊己也。春在巽，能发生万物。夏在坤，能长养万物，秋在乾，能成熟万物。冬在艮，能含育万物。故学者当取四时正气，纳入胎中，是为真种。积久自得，心定、息定、神定。龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息也。

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第 二 章 药 物 论

　　冲虚子曰：“天仙大道喻金丹，金丹本根喻药物，”果以何物而喻药物也？炼外丹者，以黑铅中所取真铅白金炼成金丹，故内以肾水中所取真气同于金，炼成内丹，亦名金丹。外以白金为药，以丹砂为主，内以真气同于金者为药，以本性元神为主．

　　太上云：“恍恍惚惚，其中有物。”恍惚者，是本性元神不着于思虑知觉，似知觉之妙处，其中必有物。物者，即吾身中一点真阴之精，号日“先天祖气”者是也。

　　天即名之曰祖气，则必在内，为生气之根，而又曰外药者，何也？盖古云：“金丹内药自外来”，以祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时。如视听言动淫欲皆从此气化生，如思外之色声香味触法，皆由气载思以致之。修炼者即取此发生于外者，复返还于内。是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。炼成还丹，斯为内药，又谓之大药，实只此一气，而已于此时发生大药者。

　　真阳曰：“大药不自发生，必待采而后发生，不似微阳初动，为自发生也。”全不着于外，只动于发生之动地。因其不离于内，故名内药。既有内外之分，所以采之者亦异。盖外药生而后采也，内药则采而后生也。自历代圣师，祖祖相传以来，所谓七日口授天机，以采大药者是也。紫阳真人曰：“不定而阳不生，阳生之后，不定而丹不结。”正谓此而言之也。

　　但初关变化，虽在逆转一气，而其为逆转主宰则在神，即“神返身中气自回”之说也。若念动神驰，引此气驰于欲界，则此元神、元气变为后天有形之精，乃无益于丹道之物也。必也以先天无念元神为主，返现内照，凝神入于气穴，则先天真药，亦自虚无中而返归于鼎内之气根，为炼丹之本。古云：‘自外来者”如此，此外药之论也。将此药之在鼎中以行小周天之火而烹炼之。

　　俞琰曰：“若知有药，而不知火候之秘以炼之，唯能暖其下无，非还丹也。”谓之炼外丹。此即《心印经》云“回风混含，百日功灵”之说者是也。

　　外丹火足药成，方是至足阳神之真气，气不化阴精，便是纯阴之真气，方可谓之坎中满者。昔还阳真人口授天机，以采大药之景及采大药之法者，正为此用也。夫采之而大药生而来，斯固调之得内药也，采得此气以服食，而点化元神。紫阳真人谓之“取坎填离”。正阳老祖谓之“抽铅添汞”，皆言得此内药也。欲得此气炼而化神，必将此气，合神为炼。古云“炼气化神”者，此也。今人不知如何炼化神气。是人所自有之气，因淫垢而消耗，神因淫欲而迷乱，故皆不足，而渐趋于死。

　　真人修炼，先以神助气，炼得气足纯阳而可定，后以可定之气而助神，神气俱定，气至无而神自纯阳。独定独觉，斯谓之气化神也。炼作纯阳之神，则有大周天之火候在焉。仙家称为怀胎、为胎息，言如在胎时。自有息而至无息，佛门谓之四禅定。《华严经》云：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定”是也。当是时也，火自有火而至无火，药自有药而至无药，自纯阳之气无漏，以成纯阳之神。无漏而一神寂照，则仙道从此实得矣。此皆药之二生之真，两炼之真。以所证者辨药首。为仙家之至要秘密天机，学者可不知辨哉？但古人只言药物，而不言辨法，不言用法，不言采时、采法。一药之虚名，在于耳目之外，故后人无以认真。

　　施肩吾老祖云：气里添年药，药本先天气而无形，我则信其无形之至真。恍恍惚惚，亦以无中之妙运。杳杳冥冥而采取烹炼。便是真正虚无之道也。心为使气神。火本呼吸之有形，我以有形而用之，则长邪火。不以有形而用之，却似无火。妙在一阳来复之时，以神驭气，返还归于中宫，便是无中得有之妙。所以谓之似有似无。能知行气主，若不知似有似无之妙，则神堕顽空，孤阴之说也。夫天地之生物，必有氤氲之气，万物化生，岂无乐育之时？至经行一度，必有一日氤氲之候。逆而取之，则成丹。顺而施之，则成胎。便是得仙人。

　　既成自有之形，所以不附外形，而唯生于内，用于内。亦我神觉之，由尾闾过三关，上泥丸，下重楼，入黄房。亦觉之，可知可见者，此所谓号生死之果，从此便得真念矣。

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第 三 章 鼎 器 论

　　是鼎器也，古圣仙师本为炼精、炼气、炼神所归依本根之地而言之也。故神气有铅汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。俱在人身之中，愚人不知身中先炼者，为外丹服食，执鼎器之说，只信烧炼铅汞金石外药为外丹服食，饵之不死，至失人身而不能救，哀哉！

　　吕祖云：“可笑九江张尚书，服药失明神气枯．不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。”此鼎器之说，误入甚矣。

　　妖人邪说妄指女人为鼎，淫垢为采取药物，取男垢精，女婚水，取败血为服食，诳人自诳，补身接命。故钟离祖云：“若教异物堪轻用，细酒羊恙亦上升”是也。金谷野人云：“铅汞从轻儿百秋，几人会得几人修？若教愚钝皆知道，天下神仙似水流。”此皆由鼎器之说不悟。

　　且鼎有内鼎、外鼎之喻者：言外鼎者，指丹田之形言也。言内鼎者，指丹田之气言也。以形言者言炼形为炼精化气之用。古云“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”是也。以气言者，言炼气为炼气化神之用，古云“先取白金为鼎器”，此旌阳真君之说也。古以黑铅喻肾，肾中所发真气，取之而喻曰取白金，方安得元神住。故曰先取白金为鼎器，以还神也。又日“分明内鼎是黄金”，言白言黄者，皆言所还之气是也。

　　兹再扩而论之。无不可喻鼎器者。当其始也。即初关炼精化气时，欲还先天真气，唯神可得。则以元神领气，并归向于下丹田。而后天呼吸，皆随神以复真气，即借元神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是气，而所止之下丹田为外鼎者。又无所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处，此言丹田既为外鼎，然则神亦可以为内鼎也。必凝神入此气穴，而神返身中，气自回也。

　　真气阳精发生时，必驰于外者，故欲其返回。神知气之在外，则神亦驰在外，亦欲返回者，必由神而驭之，从太玄关，过尾闾、夹脊，上泥丸，过重接，送归土釜，故曰“神返身中气自回。”气所以归根者，由此也。

　　及其既也，欲养胎仙，而伏至灵元神，即中关炼气化神也，唯气斯可。用气载神，则以先天之气相定于中田，以为关锁。而神能久伏久定于中，转神入定，即如前言气名内鼎也可。若无是气，即堕孤阴之说，则不能留是神。神无依着，则出入无时，而妄念动也。而所守之中、下田，为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。

　　初炼精化气，固以神为气之归依。及炼气化神，又以气为神之归依。神气互相依，而互相守，紧紧不得相离，真可谓鼎器之严密一般。尽颠倒立名，以阐明此道者。故吕祖云，真炉鼎、真橐龠，知之真者，而后用之真。用之真者，而后证果得其真。岂有还丹之鼎器？所当深明者，而可不实究之耶？又岂有取诸身外，而别求为鼎器者耶？此又言泥土、金铁、鼎器及女人，假称为鼎器者，俱不可信，信之必误丧性命者也。昔有言“神总在气圣、性灵而得”者，斯言亦得之矣。

　　白玉蟾云：“只将戊己作丹炉，炼得红丸作玉酥。”盖戊为肾中气，名曰金，日戊已，即身中之本性。戊已原属土，故曰土釜，即鼎器之别名也，紫阳真人云“送归土釜牢封固”者是也．夫还神摄气，妙在虚无。虚无者，乃先天神气之相也。神无思虑，气无淫垢，必先有归依。神依气，气依神，神照互相依，而又依中下之外鼎，方成胜定。胜定者，最上乘，至虚至无之大定也。古云“心息相依，久成胜定。”此鼎器之说，不可忽也。

　　《华严经》云：“世尊坐于菩提树下，而上升须弥顶，升叨利天，升兜率天说法，而亦不离于菩提本座”。《大集经》云：“佛成正觉于欲色天二界中间，化七宝坊，如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住。”《华严经合论》云：“知佛法即世间法，世间法即佛法，不于世情中分别世情。”又云：“一切世法，纯是佛法。何曾离世法别有佛法？”

　　莹蟾子《百字令》云；“金丹大药不难知，妙在阳生时下手。日用平常须谨独，莫教龙虎奔走。心要安闲，身须正定，意在常存守，始终不怠，自然通透玄牝。其间些子有讹，为君直指地下，听雷吼。立鼎安炉非小可，迭运斡旋凭斗。性本圆明，命基牢固，勘破无中有。老蟾成象，直与天地齐寿．

内 炼 金 丹 心 法

第 四 章 　 火 候 论

　　冲虚子曰：“天仙是修命元神，仙由性命而证性。故初关是修命，中关是修性。不得金丹，不能复至性也。而为证金丹是真阳精炁，不得火候，不能采取烹炼而为丹。”故曰：“全凭火候成功。”

　　昔虚庵真人云：“饶得真阳决志行，若无火候志难成。周天炼法须仙授，世人说者有谁真？”

　　古云：“若教愚辈皆知道，天下神仙似水流。”

　　及见薛道光云：“圣人传药不传火”，我故曰：“火候谁云不可传？（即不可传，何故有《火记》六百篇之说？）随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”

　　岂不见陈虚白云：“要知火候口诀之妙，尤当于真息中求之。”

　　曹仙姑《灵源大道歌》云：“我为诸君说端的，命蒂从来在真息。”此又明明指出火候只是真息，真息者，乃真人之呼吸，非口鼻之呼吸。

　　陈致虚云：“火候口诀最秘，非可一概而论，中有逐节事条。”

　　自祖祖相传以来，所云采药之候，封固之候，起小周天之候，进退颠倒之候，沐裕之候，火足止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等，可不明辨之乎？

　　紫阳真人云：“始于有作人难见，乃至无为众始知。但信无为为要炒，孰知有作是根基。”有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处，此处本无呼吸。自无呼吸以交会神气，久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。无人见者，秘传之天机，而密行之也。古仙圣真诫人曰：“知之不要向人夸”是也。所谓传药不传火者，不轻传此也。此以前，皆从无入有也。此以后，皆从有归无也。然火候呼吸，本一身之所有也。先自外而归于内，则内为有，故大周天之火，必欲至于无。然无者，非不用火而至于无，乃是火候行之妙于无者。此火危险甚大，因有为之火易行，无为之火难行也。不能无火，是危险。而或少有一毫杂于有，亦是危险。无之而或间断不行，亦是危险。故紫阳真人亦嘱之曰：“世之愚人俗子，但闻无为，便猜为不用火。遂其所好，安心放旷者有之。或猜无为，始终只用一无为而已，不求所以当有为于始者有之。故曰：“但信无为，孰之有作？”紫阳真人直言“有无双修”之旨也。

　　纯阳老祖云：“一阳初动，中霄漏永。”（此一段以下，皆直言活子时之火候。）

　　魏伯阳真人云：“晦至朔旦，震来受符。”此以一月为喻也。晦者，喻身中阴极之时。晦而至于次月朔旦者，故初一也。震，一阳初动于下爻，以喻身中真气之生。盖药生，即火当生。震阳既动而来，即当受火符，以采取烹炼之也。

　　上节纯阳之说，以一日为喻者。中霄为夜半之时，即子时之义。漏永者，火符之刻漏等数也。古云：“或以日喻，或以月喻，或以年喻，无所不喻。”借易见者，以发明火之不可言者。学者但不可以喻者认真，皆恍惚喻身中之理，而犹非实似也。

　　陈朝元曰：“凡炼丹，随子时阳气生而起火，则火力全。余时起火不得，无药故也。”无药便是“水火煮空铛”是也。

　　莹蟾子云：“常将半夜子时起，天道人心周复始。炼性修真要此时，自强不息真君子。劳我生，逸我死，面壁经行为何事？”

　　陈泥丸云：“十二时中须认子。”

　　丹道一周天之用，须用真活子时而起火。天道十二时，本有半夜子时之时也。丹道虽喻子而未可执按其子者，于十二时中，皆可有阳生火发之子时，故称曰“活子时”，为其不拘于午夜之死子时也。修丹者当于天时中，认取当生火之活子时也。所谓当生当照，本命元神星君者是也。若不知活，则谓之当面错过。白玉蟾云：“月圆月缺明明语，时子心传果不讹。”

　　彭鹤林云：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”药本先天元炁，本无形，我则信其无之至真，亦以无之妙用，而采取烹炼，便是真正虚无之仙道也。火本呼吸之有形、若即以有形用之，则长邪火。不以有形，而用之似无。火药一处居，但于无中得有之妙，所以谓之似有似无。

　　予老师云：“一阳动处初行火，卯酉封炉一样红。”一阳动同纯阳之说，但曰采取封固，曰沐浴温养，无有双忘，同于太虚。此皆言药生即是火生，以明采药起火之候也。

　　此是冲虚子总结上一大段之说者。采药者，子时火之前也。起火者，子时火之事也。二者必要分明。所以达摩云：“二候采牟尼，四候别神功”是也。正阳翁云：“结丹火候有时刻。”（此下皆言起火于子也。）行十二时小周天火候，正是烹炼金丹之时。故曰：“结丹有时刻。”

　　萧紫虚云：“乾坤橐龠鼓有数。”橐龠者，鼓风吹火之具，喻呼吸往来之炁，即乾呼而坤，坤吸而乾之义。有数者，即乾用九，坤用六之数也。“离坎刀圭来有时。”离是心中之神，曰己土。坎是肾中之气，曰戊土。上下二土成圭字。戊己二土合一者称刀圭，以喻神炁合一者。刀圭由得二土合炼而成，亦必先知采取二土之时，方能成二圭。如若不知，必不能成二土之圭也。

　　玉鼎真人云：“入鼎若无刻漏，则灵芽不生。”

　　真阳曰：“入鼎者，真阳之精用既还炁穴，必要刻漏之火以烹炼之，则黄芽方生。有刻漏者，则如一时已完，当用二时。六阳（子，丑，寅，卯，辰，巳）用升，六阴（午，未，申，酉，戍，亥）用降，方合正理。又能会神炁二者，皆半斤八两，又如用一时之刻漏，当升当降，不当升降者，方有定理。”

　　《玄学正宗》云：“刻漏者，出入息也。”（此直言刻漏是出入总之别号也。）刻漏者，是昼夜十二时各有刻数，每有几点漏滴之声，以应一刻。再至多漏，以应一时。古云：“周天息数微微数，玉露寒声滴滴符。”今言此，以喻呼吸之息也。以漏数定刻者，即于丹道中，以真息数字时数也。

　　广成子曰：“人之反复，乃呼吸彻于蒂耳。一吸则天炁下降，一呼则地气上升，我之真炁相接也。”反复者，上中下三田旋转之义。呼吸者，真人之呼吸（非口鼻之呼吸）。彻于蒂者，通于炁穴之处。呼吸升降者，似于反说。（上田返中田，中田返下田，下田复返上田，上田返入炁海，接着真炁。三事共济，谓之周天火候。）大抵丹书反说者甚多，我以理及事详究之，皆呼降吸升，合于自然，方得可有可无之妙。

　　于师还阳真人云：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。”子，卯，午，酉者，《入药镜》所言在脱胎，大周天之火候也。《火药镜》所谓“终脱胎，看四正”，即此四时也。《入药镜》所言大周天之候，此言小周天之候也。大小事不同而用同，何也？《心印经》云：“三品一理”是也。

　　紫阳真人云：“刻刻调和，真炁凝结。”刻刻者，言三百六十息皆要调和合自然，一刻不调，则不能入定而成胎基。

　　白玉蟾云：“火本南方离卦。”离属心，心者神也。炁则药也，神不乱，炁归神。以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。

　　陈虚白云：“火候口诀之要。犹当于真息中求之。”盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》所云“回风混合，百日功灵”之语者是也。

　　薛道光云：“火候抽添思绝尘，一爻过着一爻生。”抽添即进退。绝尘者，念不着于思虑，尘幻，妄魔。爻通爻生者，即绵绵无间断也。

　　陈泥丸云：“百刻之中切忌昏迷。”或昏睡，或散乱，皆错失真侯，故曰切记。

　　陈希夷云：“子午工是火候，两时活取无昏昼。一阳复卦子时生，午时一阴生于姤。三十六又二十四（乾用九，四九三十六。坤用六，四六二十四）周天度数同相似，卯时沐浴酉时同，火候足时休恣意。”崔公《入药镜》云：“火候足，莫伤丹。”言不宜恣意行火而不知止也。

　　金谷野人云：“周天息数微微数，玉露寒声滴滴符。”

　　真诠曰：“火候本只寓一气，进退之节，非有他也。火候之妙，在人若用意紧，则火燥；用意缓，则火寒。勿忘勿助。非有定则。最怕意散，不升不降，不结大丹。”此是开明初学之说，虽未明大道之人，其言亦可示学者人道之门也。

　　王果齐云：“口不呼，鼻不吸，（口鼻不呼吸，则循真人呼吸之法而呼吸之。）橐天龠地徐停息。巽风离火鼎中烹，直使身安命乃立。

　　陈泥丸云；“行坐寝食总如如，唯恐火冷丹力迟。”行坐者，坐而行工也，非行路。有寝，有食，尚未脱凡夫，只是炼精化炁，筑基内事。若十月胎神之工，则忘寝忘食矣。如如者，入定之妙。总如如者，则火合玄妙。火不冷，丹力不迟也。

　　纯阳老祖云：“安排鼎炉炼玄根，进退须明卯酉门。”鼎炉行，炁穴也。玄根者，即元阳精炁归于根而烹之。鼎炉，玄根皆言用火之处。言人不可只用进阳火，退阴符。调和进退而不沐浴，则进退成虚幻。沐浴而不进退，则沐浴不得冲和。故曰须明。禅家马祖云：“未有常行而不住，未有常住而不行。”

　　正阳老祖云：“且暮寅申知火候”，本卯酉二时以行沐浴，纯阳翁已直言之矣。其师正阳翁曰：“寅申者，寅之下即卯，申之下即酉。或修之至寅申之候，不可忘失卯酉之沐浴也。”又曰：“沐浴脱胎分卯酉。”脱胎之沐裕曰分者，前似有而后似无也。人人不泄炼炁化神之功，惟正阳翁于此泄万古之秘。又云：“沐浴潜藏总是空．”沐浴而成真空，曰仙机。不能真空，则堕旁门外道。强制而亦成大病。《悟真篇注疏》云：“子进阳火，息火谓之沐浴。午退阴符，亦谓之沐浴也。”又云：“果然百日防危险。”小周天有进退之火，有不进不退之火。若进退不合进退之数，不合进退之机，不由进退所当行之道，不合进退之所当起止已合，已由不知火足之所当止者，皆危险之所当防者也。

　　萧紫虚云：“防火候之差失，忌梦寐之昏迷。”

　　《天尊得道了身经》云：“调息绵绵，似有似无。”紫阳翁云：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”神息任天然，似大周天之火。其实上句守药炉，则是言小周天之火。但炼药炉中之火虽属有为，必竟要合天然自在为妙。不如是，则非真火，真候，乃外道邪说之火也。

　　杏林真人去：“寂心行火候，定息觅真铅。”杏林之师紫阳翁云：“惟定可以炼丹，不定而丹不结。”此真正至妙，至要之语。

　　紫阳翁云：“火候不用时，冬至不在子。及其沐浴时，卯酉时虚比。”虚比二字，总贯串四句。不用时者，不用历书十二时，是用心中默运十二时而虚比也。冬至者，是人身中阳生时候，必要起子时之火，即称阳生之时为子，不用仲冬子月之子也。凡一日十二时，阳生皆可言子。在沐浴时，虚比于卯酉。卯在六阳时之中，酉在六阴时之中，调息每至于六时之中，可以沐浴矣。

　　又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤。”一日每时有八刻，不刻之时，是心中默运之时，虚分子午，不用有刻之时也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虚比鼎器，故言无爻。

　　此皆言炼药行火，小周天之候也。此一句，是冲虚子总结上文众圣其所言百日所用之火也。

　　门人问曰：“古来众圣真言火多，何以分别此名小周天为百日炼精化炁之用？”

　　答曰：“小周天有进有退，有沐浴，有颠倒，有周天度数。凡言炼药，炼丹，守护，看鼎，药熟，丹成，皆百日小周天之事。故据此法而分别言后之圣真，善学者，凡是《大藏经》中所未见者一一集之，以为后人之证验者。

　　《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”回风者，回旋其呼吸，气之喻也。混合者，因元神在心，元炁在肾，本相隔远。及炁生而向外驰，神虽有知，而不能用，无混合之法也。故此经云人用呼吸之气而回旋也，方得神炁归根，（上至泥丸）复命（下至命蒂），而混合之，方得神宰于气而合一。倘无回风之妙用，则神虽宰炁，亦不知炁会受宰否。此为炼金丹至秘之至要。用之至于百日功夫，则灵验已显。（童体百日，破体者十年，不足一年补之，以完此先天之炁也。）炁以足而可定，神以习久而可定，故小周天回风法之当所止也。自此而下，皆言小周天火足当止之景。

　　正阳翁云：“丹熟不须行火候，若行火候必伤丹。”火足而药熟不用火矣，故有正火之景。遇止火之候一到，即不须行火矣。若用行火、亦无益。伤丹者，丹熟则必可出鼎，而换入别鼎。若不取入别鼎，则出无所归，岂不伤丹乎？精化炁于炁穴。炁化神于神室，故曰别鼎。

　　崔公《入药镜》云：“受炁足，防成凶。火候足，莫伤丹。”炼得黄芽漏鼎，白雪漫天，婴儿成象，故火候足矣。火候既足，只宜沐浴温养，若不知止足，委意行火，反伤丹矣。丹成之后，天地混合、神炁自灵，仙师所谓“虚空生白、神明自来”，故曰，天地灵也。

　　紫阳翁云：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止。足若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”

　　了真子云：“切忌不须行火候，不知止足必倾危。”

　　此外注疏，载有邱、曹功按二条。昔邱真人曰：“因长安都统斋，未及止火，至晚走失三番，谓之走丹，前功废矣。须重新再炼，后成天仙。”曹真人初炼精时，得景而不知，猛吃一惊而已。及再静，而景再至。猛醒曰“师言当止火也。可惜，可借，当面错过。”及后再炼，不误景初。而止火之速，不待景至四而止火。不速不迟之中．而止火，得药，征关，而点化阳神。凡其修圣真，千辛万苦．万般可怜，炼成金丹，岂可轻忽，令至倾危哉？况凡圣关头第一大事。此皆言丹成，止火之景，天仙九还丹火宜此，宜此。练精化炁之侯备矣。冲虚子总结前采取，烹炼，止火等百日关内事，至此，令学者知参究前圣之说，此已下予故曰，起之舍也，句止。

　　又冲虚子自言百日关内之火候等秘机，而总言之者，于故曰：“自知药生而采取，封固，运火，周天，其中进退、颠倒、沐浴、呼嘘，行住，起止工法虽殊，真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二气而不少离于他见。三百周天犹有分余象润等，一候玄妙机同于三百候，方得炁归一炁，神定一神，精住炁凝，候足止火，以为人药之基址，存神之宅舍也。

　　此一段是冲虚子列言百日炼精，用火细微条目，而精言实悟之旨也。盖小周天是炼精时火候之一总名也，其中事理固多，前圣固有各言。其采药是一候，而封固又一候。达摩亦只言二候。采药者，并采封二候而混言之也。又有四候，别有妙用者，此乃小周天三百内之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天时言进退候者，若不似进退而亦虚拟之为进退。铅汞丹法言进退者，进则用火入炉，退则不用火而离炉，此实可据而易言。我以多为进，以减为退，亦可据而易言。炼精者则不似此说，我今亦只强勉而虚比，不似以为似。意调六阳时，以乾用九，数之增多为进。六阴时，以坤用六，数之减少为退。既在周天之内进阳火，退阴符，非多少为言则不可。若以用为言，则甚远矣。

　　颠倒者，除药物配合颠倒则不必言，但言火候中之颠倒。吕仙翁云：“大关键，在颠倒。”初，老师言六阳时，火专主进升，而退后随之而已。六阳时，符专于退降，而进又随之而已。日专者，专以进升，主于采取。专于退降，主于烹炼而已。曰随后者，顺带之义，以其往来之不可无，亦不可与专主并重用也。此前圣秘机之颠倒也。

　　沐浴者，干，丑，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故内丹有五行之喻，各有长生之位，寅申巳亥是也。火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。卯，酉，子，午之位，是沐浴之位，故丹道活于时之火，历丑寅至卯，借沐治之位而称火工，曰沐浴。酉亦如之。举世愚人邪说，尚不知沐浴何以得名，何以知沐浴之义之用哉？今此只略言捷要耳。便详于《仙佛合宗》语录中观此者，可自查语录中，以考其全机。

　　行住起止者，行则仙佛二宗之喻也。住则仙佛二宗之喻也。起则采封二候之后，小周天之所起也。止则小周天候足而止火也。

　　一气者，呼吸之气贯串真炁，自采至止不相离，离则间断复贯，则二头绪矣。此由昏沉散乱之心所致，甚则二三四绪，皆无成之火矣。戒之，戒之。然以息气贯串真炁，必主宰于一神而不离，若内起一他见，则离。若外誉一他见，则离。离则无候，无火矣，焉能气足生气？

　　三百六十度？故曰周一天，犹曰五度四分度之一。所谓天度之分余为闰位者，非耶？知有闰，则知天之实周矣。能实周，则炁易定，丹易成，而初生之药亦易生矣。

　　玄妙机者，不传之秘也。火候—一皆要如此，若不用此，则火必不能如法呼吸，则滞于真息而近凡夫之口鼻重浊而为病。不用此，则神亦不能驭二炁，而使之行住得其自然，一息如是，三百息亦皆如是。此古先圣真皆隐然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，虽曰已周天，近于邪说之周天矣，亦无用也。所以玄妙机三字，又百日炼精化炁之枢纽耳。采封，炼，止等候，俱不可少者。于一炁之外驰欲界，为淫媾之精。着视听言动，为淫媾之助者。不外驰而复归一，神能直入大定，所谓候足火止而基成。如此，永为入药之基址，为存神人定之宅舍。此所谓“先取白金为鼎器”者是也。

　　而道光薛真人乃有定息用其铅之旨，既得真铅，大药服食。正阳翁谓之抽铅。

　　大药者，即阳精化炁之金丹也。果从何而得？亦从丹田炁穴出中。当未化炁之先所生也，出丹田，但无形之气微，附外体为形。昔曹老师因后有大药之名，便称此为小药之名，以其气小故也。及炼成金丹，即化炁之后所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大药，实有形之其气，如火珠，亦是从无而入有也。黄帝曰“赤水玄珠”，一曰其一之水，一曰其一之情，曰真一之炁，曰华池，曰莲池，曰地涌金莲，曰天女献花，曰龙女献珠，曰地涌宝塔，曰刀圭，曰黄芽，曰真铅，如是等仙佛所说异名，不过只丹田所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而惟生于内，用于内，亦我神觉之，可知，可见者。及渡二桥，过三关，皆可知，可见，此所谓脱生死之果，从此便得真验矣。

　　即行火候炼神，谓之添汞。此火候，是大周天也。添汞者，心中之无神曰汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼之士，必以昏昧而阴者，渐消去之。故消一分明，添得一分阳。去二分，三分，四分，五分阴，则添足二分，三分，四分，五分阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。纯阳到无阴睡，谓之胎全神全。所以古人云：“分阴未尽则不仙”，此皆添汞之说也。然所谓添者，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。

　　若不添汞行火，以神驭火，则神不阳明，如何行得火？添得三分，五分阳明，方行得三分，五分火。惟阳明则得二炁，而培养元神，助成长觉。

　　若真炁断而不生正是不定而药不生之说，此时乃证长生不死之果也。

　　若不炼神，则阳明不就，终于尸解而已。

　　炼神者，炼去神之明而至纯阳，全无阴睡，火足炁定而神俱定，方是阳神成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二气少有些儿不如法，则神不炼，阳不纯，不能出神。但于十月之内，不曾出定者，仅是尸解之果。何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神为二。

　　所谓尸解者，有生死之道也，不行大周天之过也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既长，安可不入一大定哉？后学圣真勉之。

　　故《九转琼丹论》云：“又恐歇气多时，即滞神丹变化。”

　　此三句是冲虚子引足上五句之意，自而道至，变化止十三句，又冲虚子于此承上起下分别圣凡至要天机。

　　歇气者，歇周天火候之气，或得坎中实来而点离中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，既得坎实，而点离明矣。不即行大周天之火候，则坎实亦不勤生以点离。或行大周天火候，而不合玄妙天机，犹之乎不行也，亦不能勤生坎实，以点离阴，便迟滞离阴之神，为纯阳之变化。

　　神丹者，即坎实，曰金丹。即点离，则二炁渐化神。二炁渐无，独有神之灵觉在，故亦曰炼炁化神。

　　纯阳祖师云：“从今别鼓没弦琴。”

　　别鼓者，另行大周天也（明说与小周天不同）。没弦琴者，无形声之义。然大小固不同行火者，必先晓得清曰，而后可以言行火。

　　紫阳真人云：“大凡火候只此大周天一场，大有危险，切不可以平旦火候例视之也。”

　　广成子曰：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”

　　言不用河车者，是百日小周天之事已过，故不必用。今当十月大周天之功，只用鹤胎龟息绵绵然之火也。《上清玉真胎息诀》云：“吾以神为车，气为马，终日御之而不倦”。前百日，以阳精转河运车，此胎息则以转神入定，以神为车，以气为马，以御神车。是喻炼炁化神，后学亦须分辨着。

　　白玉蟾云：“心入虚无行火候。”

　　人虚无着，是神炁入定而不着相，邱真人所说真空是也。虽行大周天，不见有大周天之相，便是虚无之妙。

　　范德昭曰：“内炁不出，外气不人，非闭气也．”

　　世人言闭气者，强制也。仙道别有天机，不与旁门强制同。虽内不出，外不入，非强忍也、有真息合自然之妙运者，所以入定。白玉蟾云：“上品丹法无卦爻。”盖小周天化炁，是有卦爻，小成之火。大周天者，是无卦爻，大成之火。以其化神，故曰上品。

　　彭鹤林曰：“若到丹成须沐浴。”

　　丹成是前金丹之成，沐浴者是大周天之喻。言丹成不必用小周，既入十月之首，必须用大周。

　　正阳老祖云：“一年沐浴防危险。”

　　伍真阳曰；“沐浴在小周天固为喻，今言于大周天亦为喻。在小周天，曰二时二月之喻，此言大周天，言一年之喻。在小周天，可以小喻。在大周天，可以大喻。防危险者，防一定必有之危险也。若仙机有出入，则不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定心，防危险者，正防其心不定，防其沐浴不如法。”

　　又云：“不须行火候。炉里自温温。”

　　此言十月不必用有候之火。当用温温然无候之火，不寒不燥，不有不无，方是温温的真景象。

　　王重阳老祖云：“圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自然。”

　　道光曰：“一年沐浴防危险，十月调和须谨节。”

　　沐浴者，无候之火，即大周天也。谨节者，谨守沐浴之理也。防危者，防其沐浴而外驰不定也。若一年而得定之后，必时时在定，年年劫劫俱在定，又非止一年十月之说而已。

　　陈虚白云：“火须有候不必时，些子机关我自知。”

　　有候者，大周天之火，无候之候也，乃似有似无之妙。不须时者，不用十二时为候，故可入无为。些子机关，是似沐浴而非沐浴，常定而神常觉，故曰我自知。若不知，则昏沉火冷而丹力迟也．

　　紫虚云：“定意如如行火候。”

　　如如者，是如有不有，如无不无，定意如有如无之候中，方得大周天之真候，方是真行。

　　又云：“看时似有觅时无。”

　　大周天入定，本入于虚无，若陡然着无。则落空矣。故曰似有似无，不空而空，却是无方是真空真定。

　　又曰：“不在呼吸并数息，天然子母自相亲。”

　　有呼吸，数息，是言有为者之事。今既人定，不在有为，走任天然，以证无为。＿

　　又云：“守真一，则不往来。”

　　真一者，在前炼精时，炼而所得真精，曰真一。此炼炁时，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者合还神，曰真一。俱定不动，是息已无息矣。焉有往来？

　　古云：“火记六百篇，篇篇相似采真铅。”

　　昔《参同契》亦云：“火记六百篇，篇篇相似。”却未说出采真铅之妙旨。此言似采真铅，则玄中又玄者尽于是矣。采真铅者，薛道光所谓定息采真者是也。篇篇相似，总归大定。

　　马丹阳云：“工夫常不间，定息号灵胎。”

　　定息于空，神自守息，而为胎息。定无间断，神亦常觉，而无间断，而胎神始灵。

　　杏林云：“不须行火候，又恐损婴儿。”

　　初入十月之关，必用火候炼炁化神，而成婴儿之胎，婴儿喻神之微也。及胎成，婴儿亦成，将出现于外之时，则无用火矣。若再用火，是婴儿未完成之事，岂不有损于婴儿手？

　　《中和集》云：“守之即妄，纵之又非。非守非忘，不收不纵，勘这存存的谁。”

　　大周天入定，似有似无。似有即神炁之定，似无是神炁在定，而不见在定之相。若曰守，便着于有。着有，即起有之忘念。纵之而不照，则神炁离，而非定之理。但微有似存，若二炁存，则

　　神亦存。神存则二气存，俱存在定，便俱虚无，无上之妙境在是矣。

　　鹤林子云：“及至打熬成一块，试问时人会不会？不增不减何抽添？无去无来何进退？”

　　神炁合一，俱定入一块，则无火矣。不似小周天之有增减，不增不减，不有抽添，息无往来，有何进退？此归一而渐归于无之说也。

　　张静虚云：“真候全非九六爻也，非颠倒，非进退，机同沐浴又还非，定空久定神通慧。”

　　真候者，火候定而空矣，不用小周天之九六，不同其颠倒沐浴等，而惟定空。久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之涅槃，而灭尽定矣。

　　丘长春云：“息有一毫之不安，命非已有。”

　　有息则有生死，无息则生死尽矣。心定息自无，则命为我所自有，由我得无死之道也。若有一些息不尽定，则命在息，而不为我有矣，由天地阴阳阎君所主张矣。此皆言炼炁化神，十月养胎，大周天之火候也。此又冲虚子总上文众圣真所言大周天火候一段而言之也。

　　予亦日：“大周天不计爻，固非有作，温温相续，又非顽无。初似不着有无，终则全归大定。切不可为无，以为有了，则落小解之果。又不可住火，以为常行，则失大定之归。将有还无，一到其定，则超脱出神、飞升冲举之道尽之矣。”

　　又，冲虚子自言大周天之旨，又兼叮咛劝诫，不计爻象者，乃无为之，异于小周天，有温温，非全无，是周天初之似有似无之实理也。大周天之初，正是一二三月之时，曰似存者，尚有有。曰似无者，未真无。所以犹有些子凡夫食性在，犹有些子息故也。乃至全归大定，息无食性无、所以《金碧龙虎上经》云：“自然之要，先存后亡。”俞琰又注之曰：“先存神于气穴，而后与之相亡。神自凝，息自定”是也。

　　然又当知火本欲自于无，若不知先似有之妙，而据执曰：“本无何必用似于有？”则必堕在全无而不能至真无，落于尸解之小解也。又当知火起于似有，而求必归于无，若不知有非了手而据住于有，常行于有而不无则亦堕在全有，何以得大定之归，经万劫而不死？终止于守户鬼子，亦为尸解之类，终归生死之途。想当初，炼精补炁，受多少万苦千辛，始得证千万劫不传之秘而得传以至于小成，又安可惜忽其大成而不求必成哉？

　　我又嘱之曰：“将有还无，一到真定，而能长定于虚无之境，则超脱出神，飞升冲举之道尽之矣。此大周天之火所以为成仙，成佛，了道之总要也。”

　　我又以化炁化神而总言之，“前百日炼精化炁，必用有为之工，是从无而入有，即佛法中万法归一之义也。后十月炼炁化神，必从有自至无息，是从有而入无，即佛入四禅灭尽定也，是一归于无之说也。此仙佛二宗之秘法，不可少之要机也。冲虚子今为后来圣真重宣明之，以接引后圣师，印证仙传，并免后学执有为，执无为，执有候，执无候之争立门户而妄拟之者。

　　若此天机。

　　自此句至结尾句了又皆冲虚子总结火候全经之言，再指炼神还虚向上之秘机，以为后圣证。

　　群仙直语，以前群仙，皆有直言在世，而人不能悟。

　　固非全露。

　　从古至今，言火候者甚众，并未全言，或一句，二句而已。既不全，后人如何作用？如何拟议？所以世之凡夫妄猜，唯有仙份者，自有仙人来度耳。

　　然散之则各言其略，集之则序言其详。

　　完全火候不必尽出于予之齿颊，而此书出世，则为来劫万真火经根本，从来见者，自能从斯了悟，不复疑堕旁门。

　　旁门者，有相之火，忍气着相称为行火，知此仙火自然之定，则不复为强制之邪火。

　　而阳神自就，劫运自超矣。

　　习定，入定，成定，皆为出神，超神之所必用，而必证果者，故于此历年所证。

　　但于出神之后，炼神还虚，九年之妙，虽非敢言，而《中和集》云：“九年三载常一定。”便是神仙，亦直言之矣。

　　出阳神是初成神仙时，即母腹中初生的孩子一般，虽具人形，尚未具足之人形，故喻曰婴儿。故古言曰：“孩儿幼小未成人，须籍坤娘养育恩。”乃喻为乳哺三年，前圣所言成就只一二年是也。

　　乳哺者，神炁已定，而又加定之慧，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行炼神还虚，九年之工，则此即为九年内之炼数。若有救世之愿未完，且不必炼九年，而权住世以救世。及欲超世，而上升虚无，则必从九年而还虚矣。

　　实非世学所能轻悟。轻用者，必俟了道之士以虚无实相而用之。

　　了道之士，是出定之神仙，惟得定，是得虚无之初基，而后可致虚无之极致处，方能悟此，用此。

　　第不可一乘既得，便称了当，不行末后还虚，则于神通境界必竟住脚不得。

　　神通境在化神时，神也通灵而无碍。在还虚时，神也更加通灵而无碍。此言神通，是言初得之神通，尚未大成，故曰住脚不得，若住脚，则止于神仙。犹有还虚，而至于天仙者。

　　后来者，共勉之。

内 炼 金 丹 心 法

第 五 章 炼 已 论

　　已者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。以吾心之真性，本以主宰乎精气者，宰之顺，以生人，由此性。宰之道，以成圣，亦由此性。有不得其先炼者哉？当药生之时。不辞其为时，炼药之后，不辞其为候。药将成，或以己念而复失。神将出，或以己念而复堕，欲其气之清真，己未纯，必不得其清真。欲其神之静定，己未纯，必不得其静定。安能超脱习染而复气胎神哉？

　　古云：“未练还丹先炼性，未修大药先修心”，盖为此而言之也。

　　昔马自然云：“炼药先须学炼心，对景无心是大还。”张虚静云：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”

　　能炼之者，因眼逐于色而用观，则炼之于不睹。耳逐于声而用听，则炼之于不闻。平常日用，必当如是先炼，则已念伏降，而性真纯静。所以《元始天尊得道了身经》云：“声色不绝，情气不全。万缘不绝，神不安宁。”必先炼之，炼气炼神，方不为境物颠倒矣。采药而药即得，筑基而基即成，结胎必就方名复性之初而炼己之功得矣。

　　盖先圣始言炼己者，谓其有诸相对者，是性之用于世法、世念中，而逆旋言之也。终言炼己者，以其无相对者，是独还于虚而寂灭尽定而言之也。始终皆炼本性而成真，能全真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。

　　世之愚人不知仙即是佛，谓仙必意与佛不同，不信请《法华经》云：“如来天仙道，微妙难思议．”既不信佛言，又何必强谈佛，不但谓不知仙、不知佛，而亦不知自己真性，徒狂言妄语以惑世，自堕于仙佛法海之中，不能见一浮沉，真可怜也。

内 炼 金 丹 心 法

第 六 章 筑 基 论

　　冲虚子曰：“修仙而始筑基。筑者，渐渐积累，增益之义。基者，修炼阳神之本根也，安神、定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神之所成就纯全而显灵者，常依精气而为用。

　　神原属阴，精气属阳。依阳精真气，则能成阳神。不依阳精真气，则不能成阳神，止为阴神而已。精气旺，则神亦旺，而法力大。

　　精气耗，则神亦耗，而灵光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉，亦必精气常住而长有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰，则元气散，元精败，基愈坏矣。

　　且精之逐于交感，年深日久，恋恋爱根，一旦欲令不漏而且还气，得乎？气之散于呼吸，息出息人，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？神之摄于思虑，时递刻迁，茫茫不已，一旦欲令长定，而且还虚，得乎？此皆无基也，是以必用精气神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而基成。唯能合一，则成基。不能合一，则不成基。所谓打成一片，正为此而言之也。

　　及基筑成，精则固矣，气自还矣，证人仙之果矣。为出欲界。升色界之基者，以此。为十月神定者之基，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月神不外驰，而得入大走者，有此基也。所以炼气而气即定，绝无呼吸一息。炼神而神即虚，而不昏迷一睡。此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏，而名漏尽通。无基者，即无漏尽通也，一阴灵之性，五通之果。

　　五通者，阴神之神通也。若阳神，则有六通，多漏尽通也。

　　六通者：天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通，漏尽通。此一通，为阳神之所多。余五通，阴神同。

　　不免死于此，而生于彼。宅舍难固，阴神可益哉？阳神之基，可不亟筑哉？可不亟究哉？彼淫垢败精者，反诳人曰；“采补筑基”，欺骗愚夫，大悖正道，可不诫之哉？世人乃不知先天为至清至静之称，所以变而为后天有形之精者。此先天也。动而为先天无形之精者，亦此先天也，判而为后天有形之呼吸者，亦此先天也，此顺行之理也。

　　元气为生身之本凡一身之所有者，皆由元气之所化生。至于逆修，不使化为后天有形之精者，因此先天也。不使动为先天无形之精者，定此先天也。不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一气，是一而为三，三而复一，有数种之名，即有数种之用。故不知先后清浊之辨，亦不可以采取真气。

内 炼 金 丹 心 法

第 七 章 炼 药 论

　　冲虚子曰：“仙道以精、气、神三元为正药，（元精、元气、元神曰三元，皆先天也）。以炼三合一，喻为炼药。”鬼谷子云；“道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。”若不如此，即非金液大还丹之法。

　　其理最精微，其法最秘密。昔钟离祖曾十试于吕祖。丘祖受百难于重阳。我伍子切问道二十载于曹还阳。

　　逢师于万历癸已冬三月，受全道于壬子年三月．以壬癸计之，二十年也。方才有得。是以世之茫然学道者，及偶然漫谈者，皆不知何者为真药？何法为真炼？徒然空说向自己身心而求，实不知有至静之真时真机也。

　　夫至静之真时、真机者，以是此身心静极，即喻亥之末、子之初也，阴静极必有阳动，则气固有循还，真机自然复动，此正先天无形、元气将动而为先天无形之元精也，即此先天无形之精，便为药。物既有药气生机，必有先天得药之觉。即以觉灵为炼药之主，以冲和为炼药之用，则用起火之候以采之。须辨药之老嫩，采之嫩，则气微而不灵，不结丹也。采之老，则气散而不灵，亦不结丹也。得药之真，既采归炉，则用行火之候以炼之，行小周天之火也，药未归炉而先行火。

　　纯阳吕祖曾诫之曰：“无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病。

　　药竟外耗而非为我有。药尚未火鼎中。而妄行火，即所谓“鼎内若无真种子．犹将水火煮空裆。”

　　不成大药药已归炉，而未及行火，则真气断而不续，亦不成大药。

　　药在外，由火以采之而归炉，亦由火烹炼之，方在炉中成变化。已得药归炉，火断而不行，则真气亦断而不住。及再行火，虽周一天，终与前不续，如何成大药？所谓外火虽动而行，而内符不应，则天魂、地魄不相交接是也。

　　若纯纯然加意于火，则偏执着于火，而药亦消耗。（执着用心于火，则后有相而忽燥，近于外道之存想，非自然之天机妙用。）

　　若悠悠然不知有火，则昏迷散乱。

　　行火之时，若心不诚则不灵，或昏迷。十二时之一行，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或已周而犹不止。

　　皆是失火，而药亦消。

　　火不能留药，焉得不消？即神不留气之意。

　　皆不成大药。

　　已上皆言孤阴寡阳，偏有偏无之危险也。

　　若火间断，而工不常，药虽将成，而复坏。

　　火所以炼药，古云：“火药一处居。”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必成服食。或有时神逐见闻，淫念驰外而着魔，则离人。火离药，工不常矣，如何成大药？虽将成，犹有退散之危险。

　　若久行火，而不知止足，药虽已成，而复坏．

　　火足矣，即成大药，安得不止火？于此而采，而药则不复为后天有形之精。若不止火，不采，而不能生服食之大药，则大药必随生机，而将妄行矣。

　　皆不成服服。修真必使神、气相均、相合，火药应宜，以呼吸之气（即火也）。乘真气为动静（即药也），以真气之动静，定真息之根基。

　　真气归根，则真息亦定于根。二气合一于根，以为胎神之基也。

　　则火药即不着千一偏，又无强制纵失之患。如此而采，方得小周天之妙理，方成长生之大药，始名外金丹成也。马丹阳云：“因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。”《玉芝书》云：“玄黄若也无文媾，争得阳从坎下飞？”此祖祖真真服食飞升之至宝，乃上上之玄机，学者最宜参悟而精修者也。得此真药服食，自可进修行大周天之火，以炼气化神。炼气而息定，炼神而神圆。阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣，中关十月之事毕矣。其后面壁，炼神还虚，九年一定，以神仙而顿悟性于无极（形神俱妙），总练成一个不坏、清虚圣身，皆由炼药合仙机，而得成丹、成神之所至也。

　　故凡大修行，上关大成事，必如此则毕矣。于此法中，始于百日采药，而成服食者，无量寿之地仙也。中而十月胎成，脱出阳神之果者，超出阴阳之神仙也。终而九年面壁，炼出还虚之果者，超出尽劫运之天仙也。

　　初得神仙，乃得大定而出定。但得定由于守中，而出定则居泥丸，故世尊已入灭，而亦人于泥洹是也。至此后还虚，而又入定于泥丸。古云：“性在泥丸命在脐”，盖言了修命之事在脐，了修性之事，在泥丸也。泥丸之定，则非从前者比九年一定者，特以始入之时而略言之，或百年、千年、万年、一劫、百劫、千劫、万劫，皆可入为一定，此正天仙佛之超劫运者。

　　有缘得遇者。见此天仙直论，其亦斋心以识之。

内 炼 金 丹 心 法

第 八 章 伏 气 论

　　冲虚子曰：“人之生死大关，只一气也。圣凡之分，只一伏气也。而是伏义，乃为藏伏，而亦为降伏。

　　藏伏者，深藏归伏于元气之根。降伏者，受摄严密不许驰于外。此二者，亦有防危虑险之意。

　　唯能伏气，则精可返，而复还为先天之气。神可疑，而复为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。

　　炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏。

　　所以炼神者，欲以息此气，而伏也。

　　炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法。胎息者，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于寂静。

　　始终向上之工，只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故盖当未生此身之时，就二气初结之基，在丹田隐然藏伏为气很。久伏于静，则动而生呼吸。是知静伏而后，生呼吸之气，以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰仙者，必当由呼吸之气，而返还复为静，此气伏伏气之顺逆理也。及呼吸出于口鼻，而专为口鼻之用。呼吸出于口鼻，则生死之途矣。离口鼻，则离生死。

　　真气发散于外，遂至滞损此气，则为病耗散此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。

　　伏着，欲将呼吸复还于气穴，而后元气能归，元神能凝，三者皆能伏于气穴也。

　　而亦不知行其所以伏。

　　行其所以伏者，言有至妙，至秘之天机。呼吸合于天然者，为真。无气得合当生当采者之时为真，无神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后、得所伏之理，行之而必成。不然，则是外道也。

　　安保其久生，而超生死于浩浩劫之外耶？有等妄言伏气者。而不知伏气真机。终日把息调，而口鼻之呼吸尤甚。痴心执闻息。而腹中闭塞难容。

　　哀哉！此妄人之为也安能见其气之伏而静定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”

　　息得呼吸绝，则生死之路绝，息有呼吸不定，故不免于生死。

　　古人托名调息者，世人之息一呼、一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其元气，而至有为。其以神取气，行之必住，住之必行。在乎停、住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之形。欲合乎似无之呼吸也。似心息相依之说。

　　古人托名闭息者，而内则空空，如太虚应物，欲合乎无极中之静伏也。此伏气之要，正修士实用，所以证道之工也。但此天机妙绝，不易闻知。

　　无极者，无，一气之始，一判则为天地。今言无极者，乃言天地及一气俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虚极静笃景象。妙悟必至，如此为真静伏。

　　总之，为化气、化神之秘机。古人云：“长生须伏气。”自周天而历时，日、年、劫，惟伏此气。

　　言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。或暂、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。

　　此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无终无始，亘万古而无一息，与神俱空俱静，斯谓之形神俱妙之境也唯闻天仙正道者，方能识得此理。唯有三宝全得者，方能顿悟此工。

　　三宝者，元神、元气、元精，若一宝非元，则不为宝，属于后天者，无用亦不得为全功。此功者，即上内如太虚，证人无极静定者。言若三宝会合，炼精化气，而后可行常定、入定工夫．若未化气，则亦无用。

　　此为有大志之圣真，请究之而实悟之。

内 炼 金 丹 心 法

第 九 章 胎 息 论

　　冲虚子曰：“古《胎息经》云：胎从伏气中结，无从有胎中息。斯言为过去、未来请佛、神仙、天仙之要法也。”男子身中本无胎。而欲结一胎，必要有因。则因伏气于丹田气穴中。而结胎，是胎从伏气中而结也。元气静而必动，欲得元气不动，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不动，是气从有胎中而息也。胎因愈状气而愈长，气因愈长胎而愈伏，共修成一个圆满胎神，斯所以为神仙、天仙之要法，非此抑将何以成之？然胎息与伏气本是一事，何分两论？只因怀胎必用胎息，而后成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦详言于炼气化神时也。伏气而得精还化气，炼药以得大药。古人只言伏气，今亦因之言伏气，虽两言之，则互明其理，令人知两言之妙，而不妄疑妄执其为两。

　　予愿再详译而直论之。夫人身初时，只二气合一，为虚空中之一气也，无胎亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为胎息．及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸，而不追闷。此言不由口鼻，只脐相连，故能似无气息一般。此真正胎息景也。

　　古人谓内气不出，外气不入，非闭息之说。正言由脐相连者，离胎而息即断，无母脐与子脐相连，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同，而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中之息耶？凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所。抱朴子日：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。”（脐间无气结成丹）如处胎息之时，渐渐炼至胎息，亦真无。

　　真无者，灭息静定之义也。谓胎中之息亦真无之，此正禅家万法归一，一归于无之说也。

　　方是未生时，而返还于未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非蓦然无所凭依、配合，便以呼吸归中，可为胎息者。

　　但呼吸之气，最难制伏，必有元气相依，方可相定，而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸归于胎息，则口鼻无呼吸而成胎息，是其真成也，终不复至口鼻为呼吸。真神定者，亦似此。

　　若凡夫外道，不知元气者为何，而妄曰入定心息，其息不能久住于胎所，虽忍气，而气无所容，及气急杀人，而终不能强忍。口鼻之气，更呼吸浩浩。皆由悖却世尊所谓无生法忍者之所为也。世之假道人，假禅人，皆如此，亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。

　　所谓孤阴不成者，此亦其一也。呼吸之气，乃后天有形之阴物，故亦如此言之。

　　必要有先天气机发动之时，又有元灵独觉，及呼吸相依，三宝会合，已先炼成大药者，即转归黄庭结胎之所于此之时。

　　此时者，是当此结胎之时，皆言先时所化气，而至此始言结胎之意也。此正申明必要练精化气，以气助神，以神主胎以呼吸结胎，方成真胎息。

　　而后以胎息养胎神，得神气乘胎息之气，在中一定。

　　神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。所以能成真胎，得真定。若无是气，便不是金刚不坏之身。生中只有昏沉、瞌睡，如何能长觉、长明以长驭气，入大定成胎乎？（有间断，即无胎息也。）

　　气入大定，即是结胎之始，正《入药镜》云“初结胎，看本命”。

　　本命者，二气也。元气为生身之本，呼吸器为生身之具。而结胎之初必要本命二气，随神之号令，同凝于中，而为真胎息者也。

　　如是久久。无一息之间断。绵绵密密，无时无刻，而不是在胎中。无息之景，真正阳神大定，绝无动静生灭，即是胎圆，乃进还到如母胎初结一气，未成我而未分精气与神之时，正《入药镜》云“终脱胎，看四正”而得者。

　　看四正者，验四正工夫之有无也。有，则胎尚未圆，以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。

　　胎息还伸，因曰毕矣。毕其十月中关之事，神仙之证也。又后工夫犹有向上田炼神还虚，而证天仙者，在所必当知，故迁神于上田而出天门，以阳神之所显见者倏出而倏入。何也？当前十月之内，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之为魔而妄出。

　　魔者，阴魔、阴气未尽也。

　　妄出，则神走而着魔境。而息亦走于口鼻。必急入，则依于息，而归胎。

　　此一段，再详指示人，以十月内之所当防此危险者。

　　此时之出，是当出而出也。

　　昔蓝养素胎成当出而不知出者，故刘海蟾寄书与之，指示出神之诀。

　　故起一出念，而出阳神于天门。

　　天门者，即《传道集》所言顶门是也．（古人于此赞之曰：“身外有身”者是也。）

　　若出之久，恐神迷失而错念。

　　古言“十步、百步，切宜照顾”者，此也。

　　故即入上田，而依于虚无之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，须三年乳哺。乳哺者，以定为乳哺也。又言九载、三年一定者，言出定之初时而入定，以完成还虚之天仙也。证到至虚至无，即证天仙矣。然是时也，入定时多，出定时少．又宜出之勤而入之速也。我故曰“出定之初，即为入定之始也，虽天仙已证，亦无不定之时也。此犹仙佛以上，无仙无佛之妙境，而天仙佛之至者也。后来圣真，共知之，共证之。

　　此书稿成于天启壬戌岁，实欲藏之为门下学者，又非普度众生之心专于己，而不兼乎众，并非善与人同之意。故此集注，以传后来。使世之留心性命、专心道德者，有缘遇师，传之口诀。得此书印证，自有悟入。如云开月皎，尘静鉴明，包诸幻以归真，总万法而归一。三元循于内，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白云而归故里，端从此始矣。

金 丹 要 诀

金 丹 大 旨

　　夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。然有至理存乎其间。苟不先明斯理 ，  往往误入迷途 ，  多至白首无成 ，  反怨仙经荒谬。所以丹道不明于世久矣。予得祖师指授，幸成正果。岂敢矜为独得，不思济度后人。况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。故特剖尽疑团，直陈丹术之详。俾心目了然，知所遵循。请言夫道。道即一世。一即先天也。先天即太极也。儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。故未有天地，先有太极。太极乃夫地之祖气，万物之母气。自太极而生天地，清气为天，浊形为地。气，阳也。不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。形，阴也。不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。何也？盖太极，纯体也。而天地，破体也。由纯体而生破体。今欲反本还无，必借破体而返纯体。陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。此正炼后天而还先天旨也。内外二端之理，不出乎此矣。试以天道言之，天阳也，而倾于西北。西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。地，阴也，而缺于东南。东南木火之位，是地有金水而少木火矣。若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。必也乾坤交媾，四象具而五行全。天地降而地气升，方能有万物。易曰，天地氤氲，万物化醇。氤氲之气，即先天也，又以人道言之。当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。倘男精先至，而女血后包，则成女。女血先至，而男精后包，则成男。故男则外阳内阴，有似离卦。外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。女则外阴内阳，有似坎卦。外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。使四象具而五行全，男化精而女孕育。互相施化，复还太极之体，方能生人形。易曰，男女媾精，万物化生。媾精之气，即先天之气也。此皆以后天而远先天之义。乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。来世人见不及此，以讹传讹。但以一身之阴阳，乱配乱合。妄将后天渣滓之物，百般搬弄。谓可成仙作圣，致成千古梦话。呜呼，何不思之甚耶。正阳子云，涕唾精津气血液。七般灵物总皆阴。又云，一身四大皆属阴。不知何物是阳精。盖一有我身，便属后天，况身中之物乎？又或者认此识神为先天，谓其灵明活动无形之气。殊不知父母未生以前，何当有此识神？识神乃形中之气，非先天之气也。必先有命，而识神生焉。倘男女不媾精，则识神从何而生。苟此身不坚牢，则识神依何而立。而世人但存心想肾，从事于水火抽添，出神入定，辄望拨宅飞升。故吾师有“出神入定虚花语，徒费工夫万万年”之语。紫阳翁有“存心想肾总徒劳”之句，此皆错误认先天之谬。夫既曰先天，则天地尚且未有，而我身中何得有先天哉。虽然无先天不成后天。故曰人人各有一太极。苟无后天，何以返先天。故曰返本还元是药王。然则金丹下手功夫，终奈何？紫阳翁曰，劝君穷取生身处，返本还元是药王。又云穷取生身受气初，莫怪天机俱洩尽。至哉言乎。其真洩尽天机者乎。明乎此，而内外二丹之理，一以贯之矣。请更以外丹之道言之。昔玄元至祖，万化由心，以内事为法。而炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉。外砂赤，象火。内汞青，为木。外阳内阴，故象离卦，水火同宫，亦犹天之倾西北。且木火之性，易于动摇，百炼不沉，象天地之清轻也。有矿石焉。外铅黑，象水。内银白，象金。外阴内阳，象坎卦。金水同宫，亦犹地之缺东南。且金水之性，至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。是铅也，有金水而无木火矣。汞也，有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞，不相配合，何以成丹哉。必也铅汞合体，水火相济，金木交并。使四象具而五行全。铅施精而汞受胎。互相既济，复还太极之体，方得丹成。经云，二五之精，妙合而凝。妙合之气，即先天也。此亦是后天而返先天，逆则成丹之旨也。夫此金液神丹，小则成宝济世，大则服食飞升。石函记云：“中有灵砂鼎，乾成水银粉。点汞作黄金，何啻千万铤。济世不为多，未足为神圣。服食作金仙，白日升青天。超出三界外，不被五行牵。”岂诬妄哉。呜呼，内丹者，守雌抱一，以有为无，凝成一点纯阳之体。外丹者，七运九还，自无而有，结成一点纯阳之气，二丹合，而为神仙，为天仙，为大罗金仙，夫复何疑。然经又云，外丹不成，内丹不结。故嗣是先以外丹详切言之，俾知实际工夫。篇中或有疑义，不必妄参，味后言自明。莫谓余言鹘突，仍一未剖疑团也。

金 丹 要 诀

言 先 天

　　真铅黑，真银白，真汞青，真土黄，此无形之金木水火土也。真铅先天水。真银水中银。真砂玄之火。真汞水中金。真土名黄婆，即金母也。盖先天无形之气也。张虚靖云，先天气也。又云：以先天言，五者皆虚，先天妙手无象故也。

言 后 天

　　凡铅水，凡银金，凡砂火，凡汞木，凡土土，此有形之金水水火土也。凡铅即黑锡也。凡银即世宝也。凡砂即朱砂也。凡汞即水银也。凡土即硫土也。实死砂也。盖后天有形之物也。张虚靖云，后无形也。又云：以后天言，五者皆实。后天滞于有形故也。

先 天 契 后 天 说

　　凡银，凡铅，凡汞，凡砂，互相制炼而成土硫，是有形者终归于有形。本乎地者，亲乎下也。真铅真汞，真银真砂，混融煅炼而成真土。是无形者还归于无形。本乎天者，亲乎上也。盖无形者，神气也。有形者，渣滓也。形必藉气而生，气必依形而立。即晦奄所谓天依形，地依气，阴阳互为其根者是也。夫丹道妙在用气不用形。砂汞虽有形，入火则飞，形无其形。银铅亦有气，用之未免气耗而形存，故知气化之妙，非深达造化，不可以语此。然气者，非邈然无象。说无象何以知其有气。言形者，非蠢然顽质。此形质乃渣滓之物，岂能生化万物。必也铅汞合体，神形俱妙，方能变化。何谓神形。比喻人身为形，而非神安能活动，运用应酬。运用者为神，而非形何以特立负载。金丹之理，亦同乎是。盖神为先天，形为后天。放必以先天而生后天。亦必以后天而取先天也。渔庄录云，先天有气原无质。故向后天质内寻。两般交媾为夫妇。炼出真金始有形。又云，砂铅二气既相合。便是先天契后天。其词明而意显矣。所以诸祖丹经，只言气化之妙，而不言形。故秋日中天云，阴阳二气交姤成。不是凡砂及水银。而石函记云，水银便是长生药，不是凡间水银作。皆言气而不言形也，独张虚靖云，非干砂汞炼成，岂是银铅锻就。说无砂荣，舍砂汞难立根基，欲弃银铅，弃银铅怎求神室，是以凡中取圣，浊里求清，以四浊而涤三清，将九还而归七返，则形气并用之旨，惟张翁独自发露。夫此先天后天，是丹道第一要著。若二者不合，必不成丹，故特揭出以告学者。

金 丹 要 诀

制 凡 银 凡 铅 真 诀

　　用黑铅十数斤，以银矿山出者为妙。置大铁锅中，放八股炉上，大发炭火熔化。看浮面有渣垢灰石，旋拨去之。随以铁铲大炒一日或半日。若现青灰色，是阴癸未尽，还当炒之。务必炒成老黄色细粉，然后将铅粉乘热太阳城罐内，放八股炉中，三足钉架稳，再发大火熔化，倾于锅内，俟冷定敲出，其铅遂如淡金色，研筛极细，收贮听用。又以灰地煎洗过足色纹银一二十两，入阳城罐内，化清入水，急投铅粉比银减半，用大火炼之。每炼一次，以柱香为度。不拘遍数，务以铅去尽癸水为度。盖铅最难枯，必须将母久炼也。其炼过之银，又必须次次独炼一回，待金花至方歇，以退出银中所吞之癸铅。不则银中含有癸铅，不能抽铅中之癸矣。玄灵备要云，以铅炼银，则银得铅之气足而阳华自现。以锻炼铅，则铅得银之气足而阴癸潜消。阳华现，盖为煎多。阴癸消，只缘炼久。如此则铅枯乃灵，银刚而不弱。此银铅相制之理也。后炼圣铅，义亦如此。

制 凡 砂 凡 汞 下 手 真 诀

　　先以砂研细，用纸包压成饼样，然后将枯铅熔化。乘铅化时，即忙退去火，急以砂饼栽上，以盖盖之。冷定取出，再熔再栽。如此九次，方将母银与砂同养。至七日后，以枯硼砂盖面，同太阳城罐，放八股炉中，三足钉上，打微火二香，大火二香。俟冷定，敲碎罐，其母在下，其砂在中，其硼在上，各自分胎。再将枯铅母银，与砂交炼九次，方成养生砂之工药。大抵死砂之法多端，而人在玄门者，或有能之。但理路未清，不能进步耳。若识得铅枯母刚，不犯杂类，必能制得砂死。砂死则自能乾汞。然必须砂至老死，尽抽去砂中之汞，方可再养生砂。老死之法，不离乎母也。金火歌云，未得水银死，先将水银死。自家无气力，却去扶人口。金谷歌云，若要水银死，先须死水银。皆言砂要转转老死之谓也。今炼家亦有不犯杂类，将硫交母一二遍，便去养砂。或母弱砂生，不肯分胎。或硫与银混，欲去养砂。皆无益也。

金 丹 要 诀

筑 基 说

　　构屋者以治地为筑基。炼丹者以死砂为筑基。地基不坚而构造，必有倾颓之患。丹基未固而求成，必至前功尽弃。世人亦有知其说者，但略才下手，便误认清真，妄论虚无，徒纷然搬弄孤铅寡汞。不知大道全在和合四象，攒簇五行，追二气于黄道，构三姓于元官，以炼成一粒黍米之珠。倘基地尚虚，则诸般不全。一粒之珠，何自而生。悟真篇云，不辨五行四象，那分殊汞铅银。烧丹火候未曾闻，早便夸张神品。不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。噫，说到此，真可恨可悲。夫初下手，制银铅砂汞，乃头截工夫。清真应无等字，乃后截练精化气，炼气化神，炼神还虚之旨，不可误认在先。所谓差之毫厘，失之千里者也。且阴汞易于飞腾，苟不坚凝，何以造丹乎。犹人之性命不牢，死期殊促，何以修仙。故外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，原无差别。伯阳子云，清真二字，含蓄无限妙义，非俗子之所云云也。盖丹接至三转，才望清真。接至九转，才见清真。然则丹道岂止于九转而已哉。石函记云．白雪九年重入转。其妙义可知。今用死砂以作丹基，乃到头之法。渔庄录云，因初起难得真铅，故用银铅之气以死朱砂，朱砂既死，亦名真铅。是谓弄假成真，亦是真也。又云，砂汞成银丹立基，生生化化任栽接，接至清真不受煎，自然点化无休歇。法藏云，大丹只是头难倒，倒得头来是水流。黄白鉴形云，但倒得头儿，明得超脱，何愁不臻圣域。观诸经言，瞭如指掌。又须知砂汞见宝，一毫不可转费。盖大丹起手，既著许多工夫。砂汞成宝，又将煎宝费之。犹农家指望秋成，先自食其种子可乎。故以砂死汞，汞死，然后以砂煎宝，以汞死砂。砂死，然后以汞作道粮，救贫厄。待接至二三胎后，自然点点化化，成宝愈易。俗论谓砂盗母而不效，子死砂而不灵。不知砂盗进母气，则砂内之明汞方出外面。又将阳母伏砂外之天硫，砂方实死。此内外用母之要诀，一并拈出。先师混其义曰脱天硫，厥旨奥哉。呜呼，人能细心体此行之，丹基坚固不难矣。夫丹基一固，万化在手，丹果难成乎哉。

死 砂 接 生 砂 真 诀

　　先以凡银与枯铅煎炼去铅，然后将九煎十煎的天硫死砂与银多多煎炼，方为纯粹。然后去银，将死砂放入铁臼，用力捣细，以绢罗筛过，研成粉面，用白芨糊丸如黄豆大，使生熟易于分别，子母庶不混乱，以便拣出再制。凡砂须要响焙极乾，方入罐。每死砂四两，配生砂一两为准。生熟同拌匀，入铁鼎内封密，或阳城罐内封固。罐内火候，难以捉摸，不如铁鼎之为优也。养火一七，取出烧试。有十分烧，方好。如无九分十分，再养之，务必得十分烧，方住。大抵火候从微而至著。配砂只以多接少为妙。无论斤两养砂，只要实死为度，莫计日期。先师曰，计日乃入门之诀，良工岂屈指而谈。青城丈人云，只要药灵，多期何害。黄白破愚云，砂为真母，节节次次，各个归祖。祖非祖气之谓，即母砂工也。渔庄录云，死八石，还以八石为母。洞天秘典云，砂若不先从真土养过，径去见母，则有飞走之患。故苟以凡银养砂，必不能死。以其非真母也。

金 丹 要 诀

补 母 说

　　死砂真母，既抱子出，其体必弱。若不补益母气，则败矣。安能连生数子乎。即勉举数子，其子亦必弱，又难以转制矣。此时若无汞银母，即用凡银母。以枯铅久炼，待金花大到，取出去铅，将银母入罐内化清，候金花到，即投养遇过子的母砂入内熔化清，他日飞去青烟尽，再以极老枯铅盖面，炼一日，候冷定敲出，取母砂如前捣细备用。养子后，苟知此补法，则一母可生百子矣。玄灵备要云，生母体羸令子瘦，婴儿气壮赖娘肥。青城丈人云，母气弱，子先受损。子体亏，孙更难求。洞天秘典云，母弱岂能生圣嗣，硫灵方可作丹畦。以上语意，皆补母之说，但隐而不露耳。

强 母 足 子 法

　　其所养缶之砂，取出烧试。若无足烧，未可便住火。犹之六七月堕落之胎，性命岂能坚固。始苟用原母养之，则母气先弱，必不能孕壮子。须用补过气之母，重复再养，不拘日期，不论遍数，然后坚老足烧，而胎人方得形骸完全，斯时才可以离母。玄灵备要云，弱母岂能孕壮子，米入土内不生苗。黄白直指云，幼儿离母重添母，弱母抱儿可换娘。承志录云，欲脱先将土缶开，开取一粒火中栽。频频烧试无烟色，铁鼎中分一子服。洞天秘典云，朱砂出土绝纤尘，气结银胎尚嫩新。又要将砂烧试看，无烟方可见慈亲。以上语意，皆要强母足于。

过 母 说

　　将母砂亡仍前同庶母交炼数次，补足其气。从此撇去凡母不用，但以枯铅煎之成宝，待金花到，住。如此连煎数次，则母刚健不亏，任从生子，名为过母。此处丹经概不说明，但云过渡，或云过度，后人不得其旨，胡猜乱做，致成梦境。盖砂本属火，砂死成铅，名曰神水。是火入水乡，故谓过渡，渡者，水路也。水银治者为木汞，木为青龙。化为白金，金为白虎。青龙在东方房六度，白虎在西方昂七度，是木入金乡，故名过度。古云，水银不过度，神仙迷了路。此乃步步向前之路。若不知此法，但用世上凡银乳哺，是不分圣凡，何能得造化之柄。夫用凡银，乃仙翁起手不得已之计耳。既得汞银，便当以各转之汞银为母。庶使祖孙父子，九代之宗派，秩然有序。古又云，生而不灵死而灵，初而不灵久而灵。是以愈炼愈灵，得臻神化之域。皆此母超脱之功也。葛仙翁云“你死我死，先天在此。你灵找灵，乘化入神。”两阳子云，超上一胎，脱下一程。石函记云，白金原是水银治，返本还原水银制。又云，洁白见宝，可造黄举。金火歌云，四斤黑铅随，八两汞银配。以上诸经，皆言破汞成银作母之旨。如母尚且无，子安得有。学者于此，可恍然矣。

金 丹 要 诀

庶 母 乳 哺 说

　　婴儿初离母腹，形骸略备，必须乳母乳哺三年，方得神全气足，长大生子。乳母者，庶母也。非生身之母也。盖银铅为五金，砂汞属八石，五金不可为八石之父母。死八石，还须以八石为母。汞死为银，乃化形于别类，故名庶母。此庶母当先用枯铅煎炼数次，每次要金花到，方得体刚。然后投以死砂，久久交炼，砂方实死。将砂前试，有十分足，方好。若少一分，未足为妙。必须一线煎十分，方合养砂节制。秋日中天云，节节不离乎阴阳，务气清而老死。代代必求乎耄耋，须气足而神全。渔庄录云，生母羸瘦少精神，却寻乳母投西邻。又云，养砂乾汞任施为，再寻乳母归西宅。黄白鉴形云，炼汞硬又硬，养砂青更青。砂青与汞硬，配母便成银．又云，死砂死汞，元无优劣，配母便可成宝。又云，已土乾汞，不必强求成宝。汞死便是真银，若要见宝济贫，必须乳母乳而复乳，成色自足。又云，砂为真母，银为庶母。庶母者，五金之类，与砂汞不相人。若认此谓真母，竟以之死砂死汞，则惑矣。先死汞，必求真母。待汞死后，籍以伏气可也。不得其旨者，或谓必用凡母，或调不用凡母。不用凡母者，不用以死砂。必用凡母者，必用以乳哺。均乖谬矣。以上诸经，皆谓先以真母死砂，后用庶母，足其神气，方能成宝。词甚明显。世之丹客，每以生砂生汞与凡银养炼，何能超脱而成圣胎也乎。

　　以上自养矽至庶母乳哺，虽分五节，其实一串。工夫成实后，造作阴阳两池，将宝独炼九九转。每日一转。每九转后，养火九日，至一百八十二日便成黄白丹头，可以点化五金。养火时，一转归阴池。第二转便归阳池。阴居其五，阳居其四便了。与三元大丹作用相似。但黄白丹兼用形，三元丹全用气。黄白丹锻炼之功居多，三元丹薰蒸之法为主，是则稍异耳。述洞天秘典诗，以释前五节之义。一娘生九子，此理实还虚。养过砂应弱，还逢母有余。涸河群水注，孤干众花舒。九转工夫毕，黄金粪土如。砂汞阴霾重，休教见母银。自须先制伏，始觉倍精神。得诀调金鼎，移时握大钩。独窥浑沌窍，千载有何人。铅汞贵吞吐，不吐丹不成。朱砂饱母德，良体夺兄精。岂有侵凌意，无非眷恋情。凡银若相混，火火即同倾。丹炉谁作主，金丹是根宗。能补婴儿气，兼华赤子容。多来休浪费，留取要缄封。莫作飞尘看，凭将御六龙。金铅妙枯朽，活宝宜静观。气味滋银液，精光灿金阑。善调震龙伏，更使离汞乾。生象犹未灭，澈底难成丹。

金 丹 要 诀

超 神 脱 胎 说

　　二十斤黑铅既已炼枯，未可便以之配砂打硫，恐癸水未尽。必要炼至四斤金铅，方可转致。若就将来养砂乾汞，是犹源头未清，其流必致混淆。宜脱其形骸，超其神气，方显通灵人圣之用。苟不明此，是谓有形无气，有魄无魂，纯阴无阳，终是死物。夫所谓超者，言超出其阳神而升于九天之上。脱者，言脱去其阴魄而入于九地之中。即形神俱妙之旨也。形神二字，丹经有金鼎土池，乾炉坤鼎，真金真火，神火神水，黄金白金，华池神水，黄芽白雪，天魂地魄，金乌玉兔，圣父圣母，月精月华，南铅北铅，铅精汞髓，金荷紫粉，圣灰圣胎，勾庚缩货，六神伏尸，五金八石，灵英三华，真一之气，真一之精，戊巳之门，玄化门，玄关窍，刀圭所，神炁穴，黄庭神室，种种异名，不过只此铅汞二物，观炉中造化景而言之耳。脱乌衣，脱绊衣，脱皂袍，退砂皮，剥龙，退笋箨，脱壳解甲，又皆超脱中之谜语也。若出池而言，亦曰己土，天硫，衣衫，砂皮，伏尸，八石，嚣尘，石骷髅，皆此实死真铅之壳而别为号耳。能知此超脱一著，药物之真假，火候之深浅，配合之窍妙，尽在其中，二十四品神丹，七十二家炉火，头头是道矣。法用三斤真枯黑丹，捣细如粉，以纸摊几上，粘于丹罩钟口，将黑铅七八饯，匀铺罩内纸上，再将紫上坚池，如饭碗大底平者，看池大小，置洗过凡银一二十两于内，以枯铅盖银面，以龟盖盖池上。上下大火，炼一二炷香，拨出枯铅，加大火炼出金花，急将丹罩扣上，随即取去丹罩。又以枯铅细末，盖于黑铅上，小火温煮半日，至午又拨出枯铅盖，银面有小赤金花。又如前栽黑铅一两，又盖枯铅汞，温煮半日，至晚又拨出枯铅。又栽黑铅一两，盖枯铅末，小火温煮，更加细炭，随炉中宿火，养至次早，如池好，即发火如前再炼，连炼三日，至第四日，不加黑铅，只以枯铅盖面，自早炼至午后，拨去枯铅，上风箱大火，炼半日，务要红光闪炼，金花堆锦，即栽黑铅如前再炼三日。至第四日，又大火退阴气半日。如此接去，若地小，须分池炼之。若池坏，即便换池。务炼至黑铅内阴气尽绝方好。不则恐为后患。慎之慎之。大抵池内金铅多，栽黑铅亦可多些，不论分量数目也。将此铅配养生砂，以接黑铅之气，是不离乎母也。将此铅接黑铅，又养炼至金铅方住，是不离乎金也。古人所谓铅枯汞自乾者也。火候药物配合，尽在于是。临炉作用，巧妙在人。祖师云，金丹说破罪非常，殃及九祖非一身。予既不避风刀，直陈本末。仍指出此段要妙工夫。更载诗歌于后为证。要令同志得意志象，得一毕万，不至临时更问津耳。

金 丹 要 诀

阳 池 诗

　　开春阳池见至精，绎霞笼月宝珠明。秋深蟹味金樱沫，方是中央真土生。

阴 池 诗

　　开春明池别有由，琼林玉树结狮头。如斯造化阴符退，方入阳池炼赤虬。

阳 池

　　阳池只在片时间，入了阴池不等闲。三十六宫翻卦象，千金莫与俗人谈。

炼 铅

　　炼铅容易用铅难，不会用铅总是闲。要识用铅真妙诀，用铅只在片时间。

采 金

　　采得水中金半斤，阴阳池内两翻腾。明炉锻炼须牢固，阴气全消阳气纯。一昼夜，十二辰，运火周天不暂停。太上老君分明说，炼铝如粉又如尘。

　　煎住胎银硫已灵，又同金母入池烹。炉中半月文和武，一块纯阳紫土成。

　　仙银出鼎十分奇，更要同铅入土池。炼出真铅产真土，化为金液大丹基。

　　金花易得见，土气实难收。若要元神住，忙将外药搜。这些消息子，须向个中求。

　　铅炼凡银作药王，池中气候细推详。红云缥缈笼秋月，锦浪翻腾浴太阳。银裹阴魔须战退，铅中黑魄会潜藏。若无采药临炉诀，百炼千炼母不黄。

　　初产婴儿气未纯，还归母鼎养元真。徐看三五熏蒸后，送入离宫为炼神。

　　朱砂伏火始为真，秋月光辉绝点尘。好把鼎炉收拾起，何愁钢铁不成金。

　　脱下乌衣著练袍。碧天云敛月轮高。昨宵同赴瑶池会，阿母乘鸾下九宵。

　　日魂月魄最分明，多少迷人苦不醒。魄属后天应有质，魂从无始更何形。魂如无魄魂何立，魄若无魂魄不灵。有魄无魂丹始就，炼无入有合丹致。

　　日魂月魄不难知，魂魄分明在坎离。魂是坤官金虎液，魄为乾舍木龙脂。魂须借魄擒朱雀，魄要资魂制黑龟。魂魄包藏天地髓，就中炼出大丹基。

金 丹 要 诀

采 金 歌

　　世人争谈水中金，谁识先天真水银。无形无影不可见，深藏北海离红尘。千年万年空想像，却有同类情相亲。木火二物至其乡，两手相携出画堂。口吐金浆成玉果，金浆灌顶玉果长。玉果不用银，用银药不灵。用银假妙非其妙，木火之气能赋形。道人依法做，莫便轻说破。一池两池样，一炉两炉火。黄白文武分其中，就中火化金渐融。光陀陀，池池同，急将木火为祖宗。一次花生药一进，四斤黑铅俱炼尽。金花浮沉从此走，清浮为真浊者去。请君再炼作疑猜，休疑猜，用何物，全仗金铅尅制来。金铅又人此池煎，此际才分先后天。池中景象虽巧妙，识破不值半文钱。在意会，发付癸水何处去。此义便是炼丹决，更要与君说详细。说详细，君细听，金铅又入此池煎。此际又有追金药，不离前翻那一著。那一著，用心投，先投庚方第一筹。认着池中金花蕊，捉住金蟾在此举。投药采取有分两，自少渐多不用讲。金蟾宛似月，庚方初上光犹缺。池中景象亦同然，投药若多阴气缠。到上弦，丁方消息妙难言。池中亦是半轮月，红云半捧天边悬。认明池中真景象，那时追蹑君莫放。君莫放，细细数，甲方采取时，圆月照秋波，黄金渐产中央土。开出金莲花朵朵，又见朱雀北海飞，御出西方金佛祖。金佛祖，有神通，坐处炎炎万火红，倏成一块黄金色。四象五行合为一，青汞朝朝为尔乾。一养一炼经七七，煅作一块真水银。请君转手铸神室。铸神室，养珠疏变化无穷也不休。玉笋金蚕从此现，得些便是大丹头。大丹头，且收住，转制抽添分嫡庶。配养须依宗派行，莫个中间差节候。神仙妙用真水银，大要使金反生土。土产金苗与玉芝，分明指出异天路。

　　此歌予祖师所传，后人讹传为范文正，范不能辨也。字句更多差谬，直解者绝少。

　　以上侍歌文词，别论义实，探玄，明眼人自能领会。备录于此，以见余师承之有自，前言之不谬也。拙作有二章，并书末简，用助解颐。

金 丹 配 合 歌

　　玉炉锻炼真金水，玄白生神从此始。银铅法象两弦平，二十四气分宾主。青天声落五彩霞，华池逐旋生黄芽。须知无质渐有质，有无变化成丹砂。池池作用归一辙，水火防闲无走失。丹砂脱胎现黄金，产非凡土真难得。三关过度清浊分，却教根木如行云。七十二候徐调运，年终月满犹殷勤。刚逢四九三十六，采得半斤真气足。都来一味乾水银，先作肉兮后作骨。至道分明须再传，抽添沐浴元中元。生熟转制要细辨，九还七运当求全。得了仙家真妙决，山翁夜夜弄明月。厘毫可化千黄金，补却人间无限缺。

火 候 词

　　戊土金精号月华，采之无法口休夸。鼓动乾坤真橐龠，掀翻离坎走雷车。五星旗下蟾生电，开合红光满面砂。天魂投入庚方月，覆而翻云烟雾遮。声似蝉鸣寻不见，丁方采取半轮霞。层层楼阁中秋节，忙把金马浪裹爬。水火熏蒸腾紫雾，就中涵养萌黄芽。落霞映水笼秋月，滴露浮烟浥翠花。急退丁公张地纲，灰头上面莫教差。

金 仙 证 论

江右株林桥传庐柳华阳撰并注

序 炼 丹 第 一

（ 尽 言 小 周 天 ）

　　华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。

　　神乃心中之元神，炁即肾中之元炁。炼精之时，则炁原在乎精中。精炁本是一物，所以曹祖师云，大道简易，只神炁二者而已。凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳，性命之道也。故曰，无别决，神炁而已矣！

　　先须穷其造化，究其清浊。

　　造化者，乃吾身之生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机，则有下手处矣。清者是无天地人我之象，浑浑沦沦，恍如太虚。斯时一派先天机之未发，虚而待之，静极自动，是为清也。浊者因有存想思虑见闻，知觉而后机动，即为浊也，岂可不究哉。

　　则精生，方可探摄。

　　精生者，元炁之动是谓精生。探者，探其炁之妙处，必须以我之正念，敛收微细之神，诚志专意，探入其炁之动所，招摄已生之精，归于本穴，用火烹炼。

　　次察其呼吸，明其节序。

　　呼吸者，异风也。其用则有次序。转变之法，非可一概论也。如精生之时，则当用摄精之呼吸。如药生之时，则当用采药之呼吸。药既归炉，则当用封固之呼吸。如起火之时，则用起火呼吸。沐浴之时，则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸，故曰节序。

　　则神凝，方自恋吸。

　　神既凝入炁穴，则神自恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。

　　然后可施可受而精可化。

　　施者，后天气也。而为母气。受者，先天炁也，而为子炁。子

　　炁既受母炁，则精自化炁矣！倘不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎。

　　余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。

　　凡世之学道者，知阳生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。

　　且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。

　　古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣。纵有真志，岂不误哉！而道路者，即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云：任督二脉呼吸往来之黄道也。任脉者，起于中极之下，以上至毛际，循环腹里，上关元至咽喉也。督脉者，起于下极之脑并绕脊里上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通矣，采取由此而运周天，由此而转，能识此炉鼎道路，则金丹无不成矣。

　　喻名铅汞药物，则人又被铅汞药物之所误。

　　古人修丹，以神炁比喻铅汞，以真精比喻药物，使人易悟。愚夫闻之，言铅汞便以凡铅凡汞烧炼为药物，妄图点化服食，求富贵长生，反到丧身破家，愚之甚也。

　　故假道愈显，而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。

　　群书喻名虽多，究其根源之所在，无出乎心肾之神气而已。妄人见喻借喻为盲，而诳人曰，药之先天气不在自身，在女鼎。初学浅见不能分别真伪，信方士迷弄不识金丹，真诀不明，大道根源岂不更惑乎。

　　由此观之，智者得师而明，患者被师而误。皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣。

　　智人能识真假，除妄归正，参悟大道。访寻明师以求印证秘密之真诀。愚夫不然，喜旁门之小法，暗图为人之师，纵有仙书真决，而曰吾不用看经，真诀在吾心内，惑众乱真。后学以为至言，皆因心地不明，少读群书，未有不失正理者也。

　　故予正欲详而直论天仙道者，原乎先天之神炁。

　　神乃元神，炁即元炁。何以谓之先天，当虚极恍惚之时是也。既知恍惚是谁，恍惚此即先天之神也。恍惚之时，不觉忽然真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。若此时即能下手修炼，何患不仙也。

　　炼精者，则炁在乎其中。

　　精由炁化，炁由精满。炼精者，即是炼炁。故曰，炁在其中矣。

　　炼形者则神在于其内。

　　炼神即是炼精，古云：形化而后炁生，神凝而后水融。神炁合一，故神在其内矣。

　　炼时必明其火，用火必兼其风。

　　火者神也。精生之时，必以神而驭精则精归源，既知归矣又当久久以呼吸熏蒸，则精方能化为炁。

　　存乎其诚，人乎其窍，合乎自然。

　　凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心凝入炁穴。又要合自然之动静，不可强制放纵。

　　若能如此依时而炼，则药物自然生矣。

　　依时者是阳动之时。依时而炼，凡有动时遂即炼之，既炼己、则药物自然生矣。

　　生，竞游其熟路者有之，若不起火归炉，难免走失之患也。

　　熟路者，即阳关也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是药物归炉之工法。药生若不采归炉，则药物顺熟路而泄矣。

　　然药物既归炉，又当速起火逼行其周夭。

　　古云：火逼金行颠倒转着，即此也。行是阴符阳火之法，若不行周天之火，则炁不聚丹不结矣。

　　尚不明火候之精微，虽有药而药亦不能成丹。

　　火候是一总名，其中有次第节序。而各有其候，如精生有调药之候，药产有采取之喉，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘机。如若不尽精微，虽有药不得火之法度，则焉能成丹世，可不历历以明之哉！

　　不知橐籥之消息。

　　橐籥者即往来之呼吸，古人喻之曰巽风。升降由此风而运，不得此风则辐轴不如法，凡小周天，始终全凭橐籥之风以为金丹之权柄。

　　不明升降之法度。

　　升降是运行周天之法，既行周天则有度数，往往学道之人不知升降度数，所以丹不结矣。

　　不识沐浴之候。

　　沐浴者乃卯酉生杀之位也。故停息为沐浴之候也。

　　不晓归根之所。

　　归根者乃还气穴归其本位之所。

　　如此空炼，何得成其道也。

　　兀坐顽空。不明大道要诀，虽修无益矣！

　　大凡临机之时，必须畅明其神，勇猛其志。

　　此机时者，即采取薰炼之时也，切忌昏迷散乱。欲修丹者，当自精进勇猛。非他人所能助者也。

　　立定天心之主宰。

　　天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意中宫，若失真意，犹如臣失君主矣。

　　徘徊辐辏之运转。

　　辐辏者，即徘徊往来之意。犹如车轴使爪之运转一般。太上云：三十轴共一毂。

　　内鼓橐籥之消息，外依斗柄之循环。

　　橐籥即呼吸也，周天火候凭橐籥之息以定周天之度数。朝元子云：劝君穷取周天数，莫使蹉跎复卦催。斗柄循环即活泼运转之机耳。

　　如此神炁相依而行，相依而住，则周天之造化，无不合宜矣。

　　凡行火之时，炁依神而行，神依炁而住。火候当行，则神炁亦当行。火候当住，则神炁亦当位。火候当止，则神炁亦当止。如此而炼，则金丹无不成矣。

　　时乾隆庚戌春传庐柳华阳序予皖城之洁王古庙中

金 仙 证 论

正 道 浅 说 第 二

（ 尽 言 小 周 天 ）

　　华阳曰：仙道炼元精为丹。

　　凡炼丹下手之仙机即炼肾中之元精，精满则炁自发生。复炼此发生之炁，收回补其真炁，补到炁足，生机不动是谓丹也。则人之根窍无漏精之路便成人仙矣。

　　服食刚出神显化，世闻无不善而愿求者。

　　服食者是得前小周天如法修炼，以采大药运过三关，故曰服食炼炁化神，出神显化世间，无不喜矣。

　　奈何天机秘密，学者未必穷其根源，故多在中途而废矣。

　　天机者即吾身中之生机。古人云，阳炁生，今人曰活子时。真仙上圣秘之深密不书于竹帛，学者无所觅处，空自磨炼，岂不在中途而废。

　　所以予今浅说，使学者概而证之。夫精为万物之美即养身立命之至宝。

　　万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源。阴符经云：精是炁之母，神是炁之子。古云，留得阳精，神仙现成，岂不宝哉！

　　如精已败者，以精补精保而还初，所谓得生之由。

　　中年，年迈之人，因精已耗散。故必用补精之法助之。钟离真人云，晚年修持先论救护。

　　未败者，即以此而超脱养胎化神，则亦易为易修易成之果也。

　　未败者是童贞，本存阳精足炁，免得补精筑基之功，从此下手采大药不过七日，静功十月之期即可以出神为神仙乐事，故此易为易修易成是也。

　　若以神顺此精由自然之造化则人道全。

　　世人每遇精生，不知修炼，顺此造化，男女交合，即为生人之道，由炁顺化。

　　若以神逆此精修自然之造化则仙道成。

　　真人知此精生之造化，以神留精逆归炁穴，用火锻炼精化为炁，脱胎神，化仙佛，从此而得由精逆化也。

　　故精者乃是人死人生之关锁。

　　精乃凡圣根由，故名关锁。精耗必死，保而炼之即生，此理之至也。

　　其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中动而言之曰元精矣。

　　此精当未动之先，里本虚无，有何精可名。因人静极，阳气从静而发动，故名之曰元精矣。

　　当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也。无可名而名，故名之曰先天易，曰无极时也。

　　此正鸿蒙未判之时，玄门名曰先天，释氏名曰威音，易曰无极。总属虚无，是无气之谓也。

　　斯时，刚神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃。

　　此正上文鸿蒙是也。浑然一团，不见天地人我之相，如万物逢冬归根，阳炁潜藏，故曰机息。然则机虽息，而生炁之机即在息机之中矣。

　　静中恍惚，偶有融会之妙意。

　　此言炁机将萌，未动之时也。

　　便可名而有其名，故名之曰道，易曰太极时也。

　　此正上文炁机将萌是也。

　　因此机一萌曰元炁也。炁既以萌而又旋动萌元精矣。

　　元炁元精分而言之，其机则是一也。

　　修仙作佛之造化，即从此而入手。若夫尘念兼起，必化淫精，顺阳关而出。

　　凡修丹者，即在此时用工，则神炁自然相投合而为一。若炼已未熟，逢此炁机，淫念顿起，真炁必化后天有形之精，顺阳关而泄矣。

　　修士正当此时正念为主，以神驭炁，起呼吸之气留恋元精，可谓还原之道矣。

　　既以神驭炁，必加呼吸之气收回元精，其精自然逆回于炁根矣。

　　真精既得还原，敢其神气混合，两不相离，使二物熔化合而为一也。

　　元精不能自镕在元神，镕之绵绵若存，使性情相洽。神气合而为一者也。

　　如易所谓天地氤氲万物化生。

　　天地之气不交，万物无所生。焉金丹之道不交，真种何所觅乎。崇正篇云：两般灵物天然合，些子神机这里来。

　　然后先天真一之炁仍旧从窍中发出。

　　窍即丹田炁穴也。所以混然子云，火从脐下发即此。

　　而为金丹之主宰。

　　主宰者依此炁为主也。

　　所以古云未有不变媾而可能成造化者也。

　　此即尹真人之旨。造化者，即采取运周天之造化。先若无交媾之法，何得有药产之机发现也。交媾即调药之法。檐漪真人云：人身中只有一个元炁，只要回光返照，将此炁收敛，沉到极处，久之，其中自有造化。

　　夫既知此炁之生机，即可行火补炁而炼丹。

　　生机者，即药产之时也。古人云：药产神知，即此也。行火，行周天阴符阳火之法，即升降往来，复还丹田之所。真炁得此动炁之所补，故谓之炼丹也。

　　故有辨时采取周天之候。

　　辨时者，即言药之老嫩。古人常表药老炁散，不能结丹。药嫩炁力微，亦不结丹。然则何时不老不嫩，上阳子云：若人采先天炁之时，以暖炁为之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。

　　周天法者，是言子午卯酉之法。子午为进退，卯酉为沐浴，然子午亦有沐浴。

　　古云时至神知，正言此药产之先天炁者是也。

　　药产神有所知，即上文暖信之谓也。若不知采取，则当面错过矣。

　　修士宜当此时须用凝神合炁之法。

　　以敛聚微细之元神入于炁中。

　　收付于本宫，则是为我所有之妙药矣。

　　本宫即丹田也。

　　药炁既承受以归炉。

　　炉即丹田也。

　　须当徘徊于子午。

　　午属于顶，子属于腹。

　　运动身中之璇玑，又必须假呼吸之气而吹嘘之，方得乾坤于玄关，合而为一，循环之沟管矣。

　　璇玑者，即黄赤之消息，天道日月之循环。由黄赤而行丹道，神炁之循环，依任督而运。七悟祖师云：采取以升降，从督脉上升泥丸，从任脉下降丹田者。盖真阳之炁，不能自循环于乾坤。须假呼吸之气，吹动元关橐籥之消息，逼逐真阳，通任督，达乾坤，合玄关，而为天地。吾身造化之一大总窍矣。紫阳云：一孔玄关窍，乾坤共合成是也。

　　故神炁承呼吸之能，才得相依同行，而不外游矣。

　　神行则炁行，神住则炁住，而为相依矣。且神炁又当承呼吸之能，方得随脉络而不外游矣。然呼吸皆神炁之权柄也。

　　且气之行住，又怕有太过不及之弊，故必依周天之限法，夫周天法者。

　　周天三百六十五度有零，故以法数而限定之也。

　　言十二时如一日一周也，故冲虚子云：子行三十六，积得阳爻一百八十数，午行二十四，合得阴爻一百二十数。

　　阳爻自子至巳为阳，阴爻自午至亥为阴。阳爻用九积数一百八十，阴爻用六积数一百二十，共成三百六十数。

　　外兼卯酉之法，中途行沐浴，完成周天。

　　卯在六阳之中，酉在六阴之中，凡行沐浴之法必在中途。而熏蒸周天原有三百六十有零。前行三百，未满造化之积数，此行沐浴无数之火，合成全机。

　　所以古云：气有行住起止多少之限法。

　　行住起止四法即达摩云：四候有妙用。又云：一时用六候，则采封之法兼于其内，行者行于黄赤，住于生杀，起于虚，止于危，是为一周天也。

　　白玉蟾云：起于虚危大，以虚危穴宿在坎宫子位也。

　　学者不可不察也，夫既得周天之妙用，积累动炁。

　　动炁即丹田之生机。

　　时来时炼，补完真炁。

　　凡丹田有动之炁，即要炼之，以完一周天。如若不炼一周天，则本根之炁不得满足而亦不能成大药。冲虚子云：又不可一周完而不歇，虽无大害，亦近其动机，为无益也。

　　则精窍不漏，便可谓之长生矣。

　　李真人云：阳关一闭，个个长生。

　　如有精窍漏者，则未及证不死之果。

　　有精漏，则是有死之凡夫。无精漏，则是不死之真人。世亦有一等不漏精之躯未经火法，久之亦漏非真人，熏蒸不漏。又有老者，弱者，而阴缩者，自无精矣，是精已枯竭，休误认为修证。

　　必加精修以元精尽返成真炁。

　　无精则阳不举，内里有真实，丹成矣。

　　则亦无其窍。

　　无精则阳关之窍自闭矣。

　　而外形亦无萌动之机。

　　窍闭则阳不举，方是丹成。若有微萌之意，未证有成，必加火以意炼。

　　则是名为大药成矣，便可作大周天之工法也。

　　以上尽言小周天。

金 仙 证 论

炼 己 直 论 第 三

　　华阳曰：昔日吕祖云七返还丹，在人先须炼巳待时。

　　己，即我心之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先。已若不纯，焉得精还为炁，炁还神也。盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。待者候也。若欲有心待之，则属于拘滞而真阳反不生。若欲无心而待之，则落于顽空，错过真机，此则有无两失矣。然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似于有，故离骚远游篇云：毋滑而魂兮，彼将自然。一炁孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。

　　盖己者，即本来之虚灵，动者为意、静者为性，妙用则为神也。

　　四者未发之前，浑然如太虚，有何名目。因机萌而言，故有意性之喻。

　　金丹，神虽有归一，则有双发之旨。

　　凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念，待其机之动时则发意采取，运周天时又立念，主斗杓干旅二炁，橐籥之消息，而神又随真炁循环。

　　先若不炼已还虚。

　　还虚者，是纯乎以静，静乎以化，杳无朕兆。还乎鸿蒙，复乎无极，万象空空，此即本来之性体是也。

　　则临时熟境难忘。

　　时即药产之时，先若己不纯，采药炼药之际，则有分花之念，神不能主张，炁则散也。

　　神驰炁散。

　　神不宰气，安有不散也。

　　安能夺得造化之机。

　　夺者，取也。造化者，阳生也。

　　还我神室。

　　此神室，即下丹田也。凡神室，却有三釜炼精之造化，即以下丹田为主，故神气起，由此归藏，亦由此是之，谓神室，即神气所居之室也。

　　而为金丹生发之末耶！

　　由前活子时用之得法，然后方有气发生，而为炼丹之本。

　　故古人炼己者，寂淡直捷，纯一不二。

　　不存有无之念，故可以谓纯一。

　　以静而浑。

　　正是鸿蒙无极之时。

　　以虚而灵。

　　十二时中不昧曰灵。

　　常飘飘乎。

　　不著一点形迹。

　　随处随缘而安止。

　　四相俱忘，安然独立自在。

　　不究其所在。

　　是过去，心则无了。

　　不求其未至。

　　未来心不萌。

　　不喜其现在。

　　现在心不存。

　　醒醒寂寂。

　　照而寂。

　　寂寂醒醒。

　　寂而照。

　　形体者不拘不滞。

　　不被身之所劳。

　　虚灵者不有不无。

　　活活泼泼。

　　不生他疑。

　　明心见性。

　　了彻一心。

　　通天彻地杲日当空。

　　直入于无为之化境。

　　威音之前，无极之先。

　　此乃智者，上根之炼法也。

　　此以上皆言顿法，还虚之炼法者也。

　　若夫中下之流则未然。

　　未炼修己之人曰中下，非世曰中下，盖修道本无中下。

　　当木炼之先。

　　已未炼之先也。

　　每被识神所权。

　　凡思虑有心，总是识神用事也。

　　不觉任造化之机而顺化。

　　世人每遇身中炁机之生时，不知修炼而行世法则生人矣。亦有不交媾者，此炁而亦耗散。何故炁既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶。

　　欲炼精者不得其精住。

　　炼精是坎离交媾以前之法，名曰调药。若不知调法，精则不能住矣。

　　欲炼炁者，不得其炁来。

　　炼炁者是小周天之法，不得炁来是炼精不住，故此无炁之发生也。

　　古云，不合虚无，不得仙，盖谓此也。

　　能到虚无，方可炼丹。如不到虚无，丹则不成也。

　　故用渐法而炼矣。

　　由浅而深。

　　且谓炼者断欲离爱，不起邪念。逢大魔而不乱者曰炼。

　　欲爱是妻子富贵师弟等事，断而不留为练已。有力邪见者是眼偶见奇异，或见光，或见光中现神物，或平日所未见者，今始见之为外魔。于此信之，即为魔之所诱，曰天魔，曰邪魔，曰妖魔。眼不见或心见者为阴魔。见而喜悦为好，贪见则著魔矣。心不见或耳见者，耳闻魔言，或言福，或言祸，喜闻则著魔矣。见而自不见，闻而自不闻，知而自不知，依于正念，魔与我不相干也，不乱者，水火刀兵劫杀打骂，凡诸魔来，皆不可妄生惧乱之心也。

　　未遇苦行，勤求励志，久而不退者曰炼。

　　未得诀者，当立真志而求师。天地之间，富贵以及妻子是有定分。若大道则不然，可以苦志而得。古云，有志者，事竟成。古来多少不该成道者而竟成之，非生来有分也。

　　虚心利人，不执文字恭迎而哀恳者曰炼。

　　世之学道不得其真传者，皆因己之假学问障于他人之真学问，故不得其道矣。若能虚心恳切执弟子礼，行弟子之事，岂有不得者乎。

　　眼虽见色而内不受纳者曰炼，耳是闻声而内不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼。

　　此三者真炼法。

　　见物内醒而不迷者曰炼。

　　即六祖所谓见物心速起。

　　日用平常如而先练巳纯熟。

　　己纯后可炼丹。重阳云：湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想，此由炼已纯熟而得。康节云：思虑本起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁。

　　则调药而得其所调。

　　即前炼精之法。

　　辨真时即得其真时。

　　即药产之时，用采药之法。

　　运周天始终如法升降。

　　周天是往复之机，升降是进退之工，由己纯，则无昏沉散乱矣。

　　己有不得其先炼者，则施法之际，被旧习所弄错乱节序，故不得终其候也。

　　错乱节序者，因己未熟，或知采封，不知运行，或知升，不知降，或知升降，不知沐浴，或知先天气，不知后天气，或气行神不行，或知周天不知归根沐浴。

　　世之好金丹者，云有不练已而能成道者，谬矣！

　　西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。

　　炼己者在于勤，若不勤则道遥也。

　　已在时刻勤炼，如若放荡，丹则有走失之患矣。

　　昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑。

　　吕祖任他魔来，不生疑心，独立正念后，六十四岁随正阳翁修道，卒能成道。

　　又邱祖受百难于重阳，苦志而不懈。

　　邱祖初至重阳会下，重阳谓邱饮稀粥，邱自知福为小，苦行七年，累遭魔难．当过二番死魔，二次飞石打折三根助骨又险死摸折，三番臂膊恁般魔难，苦志而不动心，自能决烈精修。

　　费长房静坐偶视大石坠顶，不惊不动，此得炼己定心之显案也。

　　昔世尊坐于菩提树下，魔主波甸领百万魔众以兵戈恐佛而不动，以魔女淫事诱佛而不动坐。坐至坚刚牢固，自言我终不起离于此坐。

　　并书以告同志。

金 仙 证 论

小 周 天 药 物 直 论 第 四

　　华阳曰：仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也。

　　神从炁化，炁从精生。欲望成其道者，先当保其精，精满然后气生，以此生气是名药物，药物炼之不动便名金丹，服此金丹出神千百亿化身。天地坏时，这个不坏，故喻名大道矣。

　　道藏经曰：精者妙物，真人长生根。

　　黄庭经云：留胎止精，可以长生。

　　圣圣真真，莫不由此元精以阐名药物也。

　　正阳真人云：除了铅汞两味药，都是哄弄愚夫。

　　夫药物既根于元精，而又曰元炁者何也。

　　静为元炁，动为元精。

　　且此炁从禀受隐藏于炁穴。

　　炁穴即丹田也。

　　及其年壮炁动。

　　人至十五、六，丹田炁自动。

　　卻有向外拱关变化之机者。

　　炁动自有暖融之信，至于阳关不知修炼，因此，之融信则神转变而为情，而亦至于阳关，此炁则化淫精而出。

　　即取此变化之机，回光返照，凝神入炁穴，则炁亦随神还矣。

　　古云：回光返照要知去处。

　　七悟禅师云：凝神收入于此窍之中，则气随神往，自然归于此窍矣。

　　故谓之勒阳关，调外药及至调到药产神知。

　　药产有二景，时至神知为内景，药炁外驰外别有景。

　　斯谓之小药，又谓之真种子。

　　行大周天初采药时谓之大药，此处行小周天初采药时，谓之小药或谓之其种子。古人未言小药，而曹伍二真人始发小药之名。后人即可以用药不误，药产之真时，因得此名则易明矣。

　　因其有顺逆之变化者，故曰元精元炁也。

　　顺为无精，逆为元炁。

　　若不曰元精，则人不知调外药。

　　元精从外摄归炉内，谓之调外药。

　　以混采混炼于周天。

　　无药先行火，水火煮空档。

　　不知既无其药，且落于空亡，将以何者为小药哉。

　　不知前此调药之工，则无药产之景到。

　　然古人但言调药，而不言调法。

　　法即绵绵不断之旨。

　　七悟云：一阳初动，凝神入炁穴，息息归根。

　　不言调所。

　　所即炁之融动处。

　　又不言调时。

　　时即外物动之时也。

　　一调药之虚名，在于耳目之外，未得师者，茫然无所下手，故我今直论之，曰，既知调药吴，则元精不外耗。

　　以前尽言调药化精之法，以下皆说小周天之事。

　　而药炁自有未机焉。

　　古云：神明自来。

　　此古圣不肯轻言，直论予明而显之，曰，未有知机而不采者，未有未调药而先采者，如此或缺焉，是不得药之真故也。

　　未得真传，则不能得此药。

　　且欲得药之真者，惟赖神之静虚，炁则生矣。

　　混然子云：时至炁化，机动籁鸣，火从脐下而发。

　　冲虚谓之，动而觉。

　　动者炁也，觉者神也。

　　以此不惧不惊。

　　或者乍见此景而不禁惊讶，则心动而神散。欲望成丹，不亦远矣乎。

　　待而后起。

　　阳未融盛，不可急于采取。

　　冲虚谓之复觉。

　　此即在后风火经见得明白。

　　此时即药炁之辨机，不令其顺而逆之。

　　顺是出炉，逆是归炉。

　　斯谓之采药。

　　守阳真人谓之归炉。

　　鼎中既有药炁。

　　此鼎即丹田也。

　　则有周天之火候。

　　周天三百六十五度有零，薰炼金丹亦似此理。

　　起刻漏之息火以烹炼之。

　　刻漏即是呼吸，炼金丹法全在呼吸之气，以定爻数。

　　古人谓之升降也。

　　升谓之进，降谓之退。

　　然采得此药来。

　　由周天之法如意。

　　斯固谓之金丹。

　　丹，是炁得火之炼法如意，谓之丹矣。

　　即可以行大周天之法。

　　是采大药之秘机。

　　则小周天之造化从此毕矣，余愿同志者休误入于邪师，以淫精之邪药认为真药，则非药也。

金 仙 证 论

鼎 器 直 论 第 五

　　华阳曰：仙道以神炁二者熏蒸，封固，喻之曰炉鼎。如炼外丹者，以铅汞烧炼之炉鼎也。悟之，则在一身迷之堕入别途，故世因炉鼎之喻而惑者，众矣。且有一等妄人，见炉鼎之喻，因诳人曰，以女人为鼎，以淫媾为药，取男淫精，女淫水败血为服食，补身接命，殊不知诳人自诳，返堕弃其万劫不可得之人身。

　　此言采战，女鼎闺丹之邪术。尽是用女人为炉鼎，信者必丧性命，堕于异类，万劫而不可复者矣。

　　又有愚夫，泥其迹象，专喜烧铅炼汞。世莫不由鼎器者，误也。

　　福薄愚夫不知身中本有真铅真汞，便以凡铅凡汞烧炼为服食，误信方土，反失其人身，皆由炉鼎误也。

　　夫欲明炉鼎者，在夫神炁之机变。

　　神炁升为鼎，起止为炉。古云：鼎鼎原无鼎。

　　当其始也。

　　元精初生。

　　精生外驰，以神入精中，则呼吸之气随神之号令，摄回中宫混合神炁。

　　中宫即丹田，混合即绵绵息息归根之意。

　　神则为火，而炁为炉。

　　以神炁言者，神在炁中，炁则为炉，神则为火也。

　　欲令此炁而藏伏者，惟神之禁止。炁则为药，而神为炉。

　　以炁神言者，炁在神内，神禁止其炁。神在炁外，神则为炉，而炁则为药也。

　　即古人所谓炁穴为炉是也。

　　以形言者指丹田为炉，神炁归藏于此，此即调药之炉也。

　　乃其采药运周天者，当从炁穴坤炉而起火，升乾首以为鼎，降坤腹以为炉。

　　乾在上为鼎，坤在下为炉。

　　即古人所谓乾坤为鼎器者是也。

　　以形言者，首腹为炉鼎，即周天之炉鼎也。

　　见神炁之起伏。

　　起是升，伏是降。

　　而鼎器在，是也。

　　有神炁即有炉鼎，无神气即无炉鼎。

　　然古人将神炁二者借喻鼎器，或以丹田为炉，而以气穴为鼎者。

　　丹田，气穴一也。

　　或以坤为炉而以乾为鼎也。

　　坤即腹，乾即首。

　　一鼎器之名目纷纷引喻，故后人无以认真。全若不推明直论，将何处炼精。

　　即调药也。

　　炼药。

　　即周天也。

　　为给金丹也，此古圣皆不轻露。

　　丹田为调药之炉鼎，古来不肯明露。

　　今予阐明，正合吕祖所谓真炉鼎，真橐籥，知之真者而后用之，真用之真者，而后证果，得其真矣。冲虚子不云乎，鼎鼎原无鼎，若不明火药次第之妙，用执著身体摸索而为鼎器者，则妄也。非仙道金丹神炁自然之鼎器也。

金 仙 证 论

风 火 经 第 六

（ 尽 言 小 周 天 ）

　　华阳集说风火经。

　　风者，乃炼丹之妙法，即升降之消息。古人喻为巽风，或喻为橐籥。是即往来之呼吸也，火者，炼丹之主，化精化炁之具。风火有同用之机，大丹有修炼之法。古圣不肯全露或有同言之隐，而人不能彻悟，视之如故。事然言之详者，又违天诫。风火同用之机，乃上天之秘诀，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真传，岂知有同用之机哉。前圣高真，科禁秘之，不肯并论轻泄，愚亦不敢臆说，故集诸圣之隐语奥言，而为此说，每句之下，逐一解明，以招后学，见之者，详究此解，印证本文，即知风火同用，次第不离之机也矣。

　　曰仙佛成道是本性元神，不得元精漏尽，不能了道还至虚无，而超劫运。

　　本性元神其名虽二，源流则一。佛谓之性，仙谓之神。元精漏尽乃修命之别名，即先天一炁是也。仙修谓之炼精化炁，又谓之炼形。佛修谓之漏尽成。又谓之慧命。不得此道，则不能超劫运。纵然修得灰灰相，无非五通之灵鬼耳，焉能契如来之妙道乎，故如来大佛方等大集经云：修习五通，既修习已垂得漏尽而不取证，何以故愍众生。故舍漏尽通乃至行于凡夫地中。又楞严经世尊谓阿难云：第一漏尽难成，即此也。

　　元精漏尽不得风火，则不能变化而成道。

　　元精漏尽虽有生机，不得风火则不化为炁。

　　混然子云：人呼吸之气为风，如炉鞲之抽动，风生于管护，火自炎。久久心息相依，丹田如常温暖。今之禅僧不知风火，漏尽无成，常自下流。余有俗堂弟，字道宽，法名源明，久住金山，曰禅教。原不问此事，似过浸准，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，则与凡夫淫媾似也。首楞严经云：淫身，淫心，淫根不断，如蒸砂石，欲成其饭，经百千万劫，只名熟砂，必落魔道，轮转三途，终不能出，禅教何得不问也。但如来风火之法，佛佛相印。若能自用，则三种淫事一炼自断。世尊云：火化以后，收取舍利。又云，微风吹动，则其中自有深旨，非亲传焉得知之。

　　故曰修炼全凭风火耳。

　　广成子云：息者，风也。

　　白玉蟾云：火者，神也。

　　往古圣真，禁而不露。

　　上天所禁，秘之不传于无德，实传于有德，超乎劫运，出乎大宝，岂传于无德者哉！

　　中古圣真，略言其始，而人不究其始，往往搜寻其中，徒劳精力。

　　始者，微阳初动，古圣隐而不露。乃金丹造化之根，人若能明乎其始，何事不成。故虽近代亦有得道高真，惜学者不知下手。重言其始，人犹不究其始，每每妄自采取耳。不知搜寻既实，虽药有不采，而自采之景到矣，故学者不可徒劳无成焉。

　　不知中宫周天之说，或显于周天练法，而隐于采取中宫。

　　中宫即炼丹之所，天心居焉。人若晓中宫之消息，则丹自成矣。盖中者，非中外之中，即元关消息之中也。此中包罗乾坤运行，日月真种由此而升降，由此而运炉鼎，由此而立橐籥，由此而转药物，由此而化坎离，由此而合斗柄，由此而建是也。世人或知中宫，不知周天，则炁亦暂聚而暂散矣。安得成丹乎。

　　冲虚子云：药已归炉，末即行火，则真炁断而不续，亦不成大药。

　　或显于采取中宫，而隐于周天炼法。

　　周天即升降也。时至药产，阳炁从地升平天。天者，在人为首，位居上。阴符注云：上涌潮元，通灵阳宫，复降下，通于巽坤。坤者，在人为腹，位居下。混然子云：从子至已，流戊土。从督脉进阳火，自午至亥，以己土从任脉退阴符。世人或知周天，不知中宫，妄自行火，则与水火煮空档，何以异乎。

　　冲虚子云：药未归炉，而先行火，药竟外耗，而非为我有者！其斯之谓矣。

　　或显于火而秘于风。

　　炼丹全凭风，以扇火风者，息也。回巽风，曰母气，曰橐籥，皆我之呼吸也。

　　或显于风而秘于火。

　　炼丹全凭火，以炼精。火者，神也。曰汞，曰日，日乌，曰龙，皆我之真意也。

　　或有言之简而论之详者，皆宜—一体玩，不可浅视也。使徒执其偏见，取宗于妄人之口，何其诬耶。

　　简者深言神气之机，详者细言神气同用之理。初学未得真传，非由忽其简而即略其详，是终不得夫丹道之秘矣。况又宗于邪说，致生疑惑，其不至于暗昧者，少矣。

　　余曰，觅法寻师问正传若无真诀难成仙。

　　凡求师者。当察其真伪。若言不用风火，即是假道。虽

　　精生之时，原是下流。若欲归源，必须用气摄之，则无走泄之患矣。然又当知精生之所。冲虚云：用后天之呼吸寻真人呼吸之处，即此之谓也夫。

　　无名子曰：精调炁候。

　　调者，是精生时，以用调法，不然，则易走泄矣。古人云：精气之为物也。运行则常退守，则灾。四时不运，万物何以生。日月不映，万物何以明。流水不腐，户枢不蠹。人不测道之根本，乃云固精，为长生，此言为大谬也。若闭精可以常存，则布囊可以贮水。盖炁候者是候炁之生时，即所为采取之谓也。

　　冲虚子曰：调定其机。

　　机者，是精生动机。若不调，则炁必泄。而药物不生矣。

　　又曰：药若不先调，则老嫩无分别。

　　老嫩是采取之时若不失调者，则何时而能采取乎。能知调者，自有老嫩之景到。

　　李虚庵曰：忙里偷闭调外药。

　　药即吾身之元炁。炁虽藏炁穴，生则化元精，向外下流，若任外流，将何物而为药乎。故调此气返还于气穴，久则天机自活动矣。

　　钟离云：勒阳关。即此也。

　　冲虚子曰：调到真觉，则得真炁。

　　觉者，乃是时至神知，故其本灵之心体不能昧，谓之觉。若能如法调药，则自有造化之机发见于外，可不劳而自知也。

　　楞严经曰：愿立道场，先取雪山大力白牛。

　　道场者，修佛道之起手也。欲成佛道者，先当取雪山大力白牛。若无此牛，任汝修八万劫，终不能出榜严之五阴。盖雪山者，喻五阴俱空，既已空矣，则一阳生于五阴之下，元门谓之阳生，释家谓之情来，又谓之真如，又谓之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛云：一阳发现，只是明心千百，譬喻只教人晓此一事耳。大力者，喻法象。释家谓之明心，又谓之有物，皆喻牛之徽也。光明古佛云：日天开朗是为见性千万种。譬喻无非教人明此牛耳。若谓实有此牛者，即非我如来达摩六祖之嫡传，则是外道，非释家之子也。岂不谬哉。

　　涅槃经曰：雪山有大力白牛，食肥腻草粪皆醒醐。

　　雪山喻炁之生处，白牛即是喻炁。醒醐喻炁之升降也。故六祖云：吾有一物，上举天，下举地，若独修心中之识性，不兼修性海之真性，饶你八万劫，终不能成六通、契如来之真性。心经解万：谁知更有过于此者，宽则包藏法界，窄则不应纤毫，显则八荒九夷，无所不至，隐则纤芥微尘，无所不察。又云：乃人之本源。

　　楼云先生曰：人吃五谷化为阴精，不曾煅炼此物，在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火在下，水得火自然化而为炁，其炁上腾，熏蒸传透一身之关窍，流通百脉，烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔消散矣。又觅元子曰：阴精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心，务要凝神调息，使橐籥鼓风，而风吹火烹，炼阴精而为炁，其气混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之气再从窍内发出而为药。

　　此二真人之明言，不必赘解。

　　朱元育曰：晦朔中间，日月并会北方虚危之地，天入地中，月包日内，斯时，日月停轮，复返混沌，自相交媾，久之渐渐凝聚，震之一阳乃出而受符矣。

　　晦乃月尽无光，以比人身中阴静之时。朔乃次月初一，比人身中阳动之时，日月并会者，即神炁同宫之法。北方虚危者，炁穴也。天入地中者，比神入炁之义。月包日内即是神摄炁也。一阳出者，乃药产之时，即是采取之候。受符者，是起周天之火符，符又是运息数之别名耳。

　　此上数者，金仙证论之妙诀，风火化精之秘机，具在斯与。而其调药之法，亦不外是矣。

　　此总结上文，风火同用之旨，调药之法。古圣所言不肯明露，故人难悟大道。余浅说解明，以晓后学，庶不入于傍门而成正觉。世之好金丹者，果潜心此经，自修自证，即成大道，岂不乐哉。

　　予故曰：自始还虚而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而浑，以动而应，以虚而养，则调药之法得矣。

　　以上言调药之法，以下言真种所生之真时，即药生也。

　　不闻邵康节之言乎，恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍迥旋。

　　恍惚者，浑然一团，外不见其身，内不见其心，恍恍惚惚初变化者，即此恍惚之间，忽然不觉融融和和，如沐如浴，回旋者，真炁旋动，正是元关透露而阴中阳生矣。

　　尹真人曰：俄倾痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚。

　　此乃药产之法象，不可惊怪。一起惊疑之念，则神驰炁散矣。务须思虑顿息，以虚待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，静听气之动静，则元窍之阳自旺生矣。

　　紫阳真人曰：药物生元窍。

　　药物者，即真炁也。亦名真种子。元窍者，乃元妙之机关，即炁发之所，下通阳关，上通灵台，后通督脉，前通任脉。

　　六祖坛经曰：因地果还生。

　　地者，道曰丹田。释名净土，又名优陀那，又名苦海。巧喻异名，无非果生之处。果还生者，因以前能明有情来下种之机。到此，方有果生，果即菩提子也，又曰舍利子。

　　太初古佛曰：分明动静应无相，不觉龙宫吼一声。

　　无相者，道曰虚无，释曰真空。此原无相，因静定而生龙宫者，即上文因地是也。吼一声者，即上文果生也。故世尊谓见明星而悟道，能知此一声之机，则洞水可流西江，可吸海水可灌顶矣。

　　元学正宗曰：弹指巽豁开。

　　弹指者，顿然而觉，然不可起太明，觉须恍惚而待之。若起明觉之念，则后天之气随念而起，包裹先天之炁，先天既被后天所裹，则其所发之炁不得融盛，亦不能采取矣。

　　混然子曰：时至炁化，机动籁鸣，火从脐下发。

　　时至者，乃药产之时也。籁鸣者，则元关之机动也。火者炁也。脐下者，丹田也。古人云：时至神知者，此也。学者苟不知此时之机，则当面错过矣。

　　冲虚真人曰：觉而不觉，复觉真元。

　　觉者，知也。不觉者，浑也。阳炁才萌，似有可知，故曰，觉也。阳炁来旺，不宜急进火，故此言复觉真元，元者，即真炁也。

　　又曰：则用起火之候以采之。

　　此下言起火采药归炉也。起火者，后天呼吸之气。先天之炁生时，仍行熟路。故用起火之法，采炁归炉，然呼吸之火，本自存形而用之、必如无形，若着有形用之，则长邪火。果能有有而若无无中得有之妙，二炁用之如法，则药自归炉矣。

　　又曰：采药归炉。

　　药者，真炁也。炁之生时则往外顺出。故用神炁采之归炉。真炁既得神气之力，自然随神而归炉矣。

　　又曰：封固停息以伏神炁。

　　此二句言入中宜之沐浴，即是运周天子时之头。故子时有沐浴之候，即此也。封固者，温养之义。停息者，亦非闭息，是不行其鼓嘘之法，将神炁俱伏于炁穴，随后火逼金行，有行动之机者，则周天武火自此而运起。浑然问曰，我闻直论，言药已归炉，未即行火，则真炁断而不续，亦不成大药。此处既有沐浴，岂不断否？余曰，不行，非是闭塞呼吸之气，全然不行，乃是不行橐籥鼓嘘之机。盖呼吸之气，原有温柔之息，在此吹嘘，何得断行火之机，虽暂伏微妙之理，而真机无有随后不动之情，岂不闻之合宗乎。采封是子时前也，其即此矣。

　　玉鼎真人曰：入鼎若无刻漏，灵芽不生。

　　此下皆言子时起火炼药。行小周天之火前，论起火采药是子时之前也。此乃周天子时，当令之事故。达摩云：二候采牟尼。然则药生，即为药生之子时，而亦为活子时，行周天谓之行周天子时，不必认做一时。盖鼎者，炁穴也。真炁既归鼎内，必要刻漏之火以炼之。若无刻漏之火，则黄芽不生。

　　上阳子曰：外火虽动而行内符，闭息不应枉费神功。

　　外火即元炁也。内符乃呼吸之炁。元炁由呼吸而采归炉，亦由呼吸而炼之，则炉中之药方成变化。仙翁云：火销金而神炁不败。若药已归炉，呼吸之气半途而迥，不应先天之炁，则药已耗散，及再行周天之火与前不相续，亦不能成丹也。

　　守阳真人曰：起火炼药。

　　起火是起周天之火，行十二位也。非真有位，借火为位，又谓十二时，非真有时，借火为时。

　　混然子曰：火逼金行，当起火之初受炁宜柔。

　　火者，呼吸之气也。金者，元炁也。盖金不能自升，必假火以逼之，使朝于乾宫。然炉中真炁初起火之时，药物未旋，不可即行武火，须以柔温之火通之。金有旋机，则火当长矣。若药未甚动，炁伏而缓，先起武火，则内之炁亦不顺随大路，堕于蹊径，欲归正路，不亦难乎，故曰：宜柔也。

　　又曰：采时须以徘徊之意引火逼金。

　　徘徊，是往来活动之意。引火者，即神呼气之法。逼者，催也。上文只言呼吸以用元炁。尚未显明用元神。人知用二炁，不知神为二炁之主帅。盖采药炼药，全赖炁穴之神权驭，二炁徘徊，则金自行矣。前文云：神呼炁，气归窍内，吹吾身中无孔笛是此也。

　　又曰：运动坤之火，沉潜于下。

　　坤者，炉也。火者，元炁也。运动坤火之时，往下而行，以通督脉而进。若别行异路是不能上乾鼎，则药即耗散矣。浑然问曰：我闻玉蟾翁言，神即火，炁即药，以火炼药而成丹，今何又言炁是火，而前文又言，化谷精以呼吸为火，三事俱T火，不明孰是。

　　华阳云：此视学者得师不得师耳，真参实悟者，一见了然于心，若心下不实，焉得明乎。非是丹经惑耳，乃耳认错丹经。诵几句古言孰语，以为自己聪明，误也。凡云是起火，引火，火逼，行火，止火，皆为呼吸气之火也。凡云凝火，入火，降火，以火，移火，离火，心火皆属神之火也。凡云运火，取火，提火，坎火，坤火，水中火，炉中火皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化饮食之谷精而助元精，凡神火能化元精而助元炁，凡元炁之火能化呼吸而助元神，元神之火又能化形而还虚助道成始成终，皆承火之力以登大罗之金灿。所谓火者，有逐节事条，岂可孰一哉。

　　混然子曰：鼓吾之橐籥，采药之时，加武火之功，以性斡运于内，以命施化于外。

　　古人或以内呼吸为橐籥，或以外呼吸为橐籥，内外兼说则何是何非也。余特指其是以示之橐籥者，消息也。若无消息，安有橐籥。古云：一阖一辟谓之变，知变通无穹矣。橐籥者，何似牛车水运行一般，同消息而不同路，若同路，则不名橐籥矣。又如风箱一般，同箱而不同风，若同风，则不能运转矣。以风箱之内暗藏子箱，向炉之风是子箱之风，非风箱之风，实从无中生出。水车之水与子箱之风即喻先天之炁也。牛车与匠手抽动之风即喻后天之气也。子箱者，元关也。消息者，即两搭界之滚轴也。即喻先后二炁之机。子箱之风，若无抽动之风，则亦不能自吹嘘矣。水车之车，若无牛车，则水车之水不能自运矣。至车与箱若无牛与匠，则水与风又无从而吹运之矣。盖武火者是药物曾已行动，故必橐籥之息火以应刻漏之度数，若徒用文火，则药物亦不行也。而真炁竟耗散矣。内者，中宫也。炼药行符，务要性主立于中官而为斡运辐辏之主宰，则水火方能随外之道路而升降，又外必借命之元炁施化，则脉络方能开舒畅快，内外融通，自然命听于性，性持于命矣。：

　　邱祖师曰：采二炁升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转。

　　二炁者，先天后天二炁也。先天之炁不得后天之炁，则不能招摄转运。后天之气不得先天之炁，则亦无处施功。冲虚云：炁则不能无先后之二用。中宫者，炁穴也。药物者，元炁也。升降之际，中宫若无主宰，则药物不转矣。然全在中宫之真意使真炁之运动矣。故禅师云：北斗望南看是也。

　　混然子曰：内伏天罡斡运，外用斗柄推迁。

　　冲虚云：斗柄外移而天心不离常处，若以内忧天罡而外不推斗柄，则真炁不升降。若外推斗柄而内不伏天罡，则真种不结。后禅机赋云：弹主斗柄，见明星而团旋。

　　许旌阳老祖曰：冲开斗牛要循环。

　　斗牛者，虚危穴也。斗牛既开，用升降之法以运之。冲虚子曰：行所当行。又白玉蟾云：起于虚危穴，以虚危宿在坎官子位也。盖虚危者，即任督二脉之起止处，亦名河车路。俞玉吾云：于此时，鼓之以橐籥，假之以猛火，则真铝出坎，而河车不敢停留，运入昆仑峰顶是也。

　　金丹赋曰：子时河车耸，驾火销金而神炁不败。

　　子时是运周天之子时，驾动河车采药上升。混然子云：铅遇癸生之时，便当鼓动巽风扇开炉鞴，运动坤火沉潜于下；抽出坎中之阳去补离中之阴，成乾位之象，复还坤位。

　　纯阳祖师曰：凭君子后午前看，一脉天津在脊端。

　　子后是阴符，午前是阳火。一脉者，即行周天之道路。凡行火时，神炁必由此路而运。肖紫虚云：几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。俞玉吾云：元海阳和动，寒泉炁脉通。此子午当行之道。若神炁泛然于道外，不成路矣。或神不知其炁，或炁不能随神，空空煅炼，则金丹不成矣。守阳云：有两相知之，微意是也。

　　又曰：寒泉沥沥，气绵绵上透昆仑，还紫府浮沉升降入中宫。

　　园通禅师云：群阴剥尽，一阳复生。欲见天地之心，须识承阴之法。寒者，坤也。泉者，坎水也。皆喻肾中之水。肾水果得以前所论之工法，到此自有沥沥波涛之象，乃真阳所产之时也。气绵绵者，续而不断之义。道光禅师云：一爻看过一爻生。昆仑即乾也。乾为首，紫府即丹田也。丹田为坤，升即上昆仑，降即下紫府，中宫即丹田也。祖师教人行火须上至乾鼎，下至坤炉。

　　广成子曰：人之反复呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真炁相接也。

　　吸降呼升者，即先天后天二炁之机也。然后天炁吸则先天炁升焉，升是升于乾而为采取也。后天气呼则先天炁降焉，降是降于坤而为烹炼也。若以口鼻一呼一吸为升降者，则去先天之炁远矣。

　　觅元子曰：乾坤阖辟，阴阳运行之机，一吸则自下而上子升，一呼则自上而下午降，此一息之升降也。

　　此皆言先天后天二炁消息之机也。乾者首也为天，故位居上。坤者腹也为地，故位居下。阖辟者，乃内外呼吸之元机。盖外面之气降里面之炁则过我而升，外面之升里面之炁则过我而降，此乃周天之秘机，凡夫岂能知之。故仙翁云：若教愚辈皆成道，天下神仙似水流。浑然问曰：老师所言有两重之呼吸，但升者，其意要主宰中宫，以为斗柄转心之主。又见此处其神要随先天之气升降。又闻后天之气在息上升降。如老师言，三处都有动静知觉之意，不知其神其意重在何处，又不知其神其意如何分别用度。我闻之丹经曰：引则神炁同行，住则神炁同住，今此分别神意其不相合T何也？华阳云：子之不明者，非经之不明，是子之执着偏见。云何为机也，譬如，世人安消息以制物件之法，如若投机，一叩即应，无处而不动乎。但有先天之炁者，则我之经络自能通应。而又有后天之气鼓午，安有上下中间不应之理乎。可见先天，后天，上下，中间皆主乎其机也。若是无其机，焉得应之。故太初古佛云：一片东兮一片西，两头动处几人知，出有入无真造化，神气相交透祖机。云譬喻乡人织布，其意一发，手足头目俱已发动。发者，是谁动者，其神意在何处。若能明此理，则临时而不误造化之机缄矣。故前玉吾解阴符经云：恒山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中，则首尾俱应。又云：其法潜神于内，驭呼吸之往来，上至泥丸，下至命门，使五行颠倒，运于其中，此即周天内外机动而已是也。又冲虚云：以意在中宫、以神驭炁，其炁自尾间，夹脊上昆仑，腹下丹田，周流运转不绝，又何必有疑哉。因问曰：闻江西道人王山而亦能升降，因何以几十载不结丹成大药。答云：此人乃后天之意气，非先天之神炁也。

　　冲虚子曰，当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进，当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退。

　　吸机之阖固是下，然而内里之机要上，上者，自下而升至于乾，为进阳火，为采取。呼机之辟固是上，然而内里之机要下，下者，自下而降至于坤，为退阴符，为烹炼。此即内外阖辟之机也。

　　肖紫虚曰：乾坤橐籥鼓有数。

　　此以下皆言周天之息数。上文说升降法，而其中卦爻之数尚未表明。若不用其数，则丹道又不成矣。朝元子云：劝君穹取周天数，莫使蹉跎复卦催。盖乾坤者，乃天地之定位。橐籥者，即鼓风之消息。奈何真炁不能自返复于乾坤，微赖橐籥之法以吹运之。盖乾坤即橐籥之体，坎离乃橐籥之用，所以乾呼返吸至于坤，坤吸返呼至于乾。乾坤者，乃坎离之体内。呼吸者，即坎离之用。人若能明乎，内呼吸则橐籥自鼓而乾坤自运矣。数者，乃阴阳升降之度数，假呼吸之息数而定卦天之揲数。

　　薛道光禅师曰：火候抽添思绝尘，一爻看过一爻生。

　　抽添即真炁上升下降之旨也。绝尘者，凡临机时，幻化顿息，则真我不离于炁。爻过爻生者，喻绵绵不断之意。守阳云：随机默运入元元，呼吸分明了却仙。

　　陈泥九曰：天上分明十二辰，人间分作炼丹程，若言刻漏无凭信，不会元机药不成。

　　天上有十二支之辰位，炼丹亦有十二时之火候，故六阳用进，六阴用退。程者，每时有一定之度数。若言不用息数之刻漏，则是傍门外道矣。而非金丹也。纵能强制升降，亦不能结大药。既不用周天之度数，又将以何物而为周天乎。以明明之刻漏而不悟，则是愚之甚也。

　　钟离祖师曰：生成有数。

　　有数即乾用九而坤用六也。

　　金谷野人曰：周天息数微微数。

　　周天即往来返复之义。微微数者，不著于相，顺随而引火候之机，是周天程限之数无差也。

　　陈泥九曰：乙阳复卦子时生，午后一阴生于媾，三十六又二十四。

　　冲虚子曰：子至巳六时为阳，阳合乾，故用乾爻，乾策。乾爻用九，而四揲之为三十六，故阳火亦用九，同于四揲。又注云：子丑寅以次皆用四揲之三十六。又云：午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻，坤策。坤爻用六，而四揲之为二十四，故阴火亦用六同于四揲。又注云：午未申以次皆用四揲之二十四。又云：阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用乾，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息周天之数也。闰余之数在外，盖三百数者。实非三百息，皆譬喻辞也。

　　守阳真人曰：子行三十六，积得阳爻一百八十数。午行二十四，合得阴爻一百二十数。

　　阳爻六时用九，除卯时不用，只得一百八十。阴爻六时用六，除酉时不用，只得一百二十。冲虚子曰：卯在六阳之中，酉在六阴之内。调息每至于六时之中可以沐浴，即此也。

　　悟真注疏曰：子进阳火，息火谓之沐浴。午退阴符，停符谓之沐浴。

　　息火停符者，停住有作，而行自然之妙运，非是停住先天而不行，是停住后天之武火。故履道云：十二时中母令间断。俞玉吾云：天道无一息不运，丹道无一息间断。故卯酉时，不行之中而默运吹嘘。则子午亦然。又重阳云：子午冲和连卯酉，春冬秋夏相携。冲虚子云：世称沐浴不行火，且道吹嘘寄向谁，要将四正融抽补，想得金丹一粒归。又陆子野注悟真篇云：卯酉不进火，但以真炁蒸蒸也，而为沐浴，万古不移。

　　曹还阳真人曰：十二时中，时时皆有阳火阴符，凡进则曰进阳火，凡遇则曰退阴符。亦以阳用者，曰火。以阴用者，曰符。

　　十二时者，即吾身中运周天之时也。子巳六阳时进阳火，午亥六阴时退阴符。进则为升也，退则为降也。故进则曰进阳火，退则曰退阴符。时时皆有阳火阴符者，不在沐浴时而亦有沐浴，故阳用者曰火，阴用者，曰符。浑然问曰：但闻六阳时中沐浴，六阴时中沐浴，此理可明，但不知六阳时中时时有阴符，六阴时中时时有阳火，此理深微，愿求教训。华阳曰：凡行周天之时，其后天之气有迥转之机，故在此迥转处，内藏阴符阳火之秘机，既有六阳六阴之限数，焉得一息而运至于天哉，纵运，亦不成周天之度，不合刻漏之法则矣。浑然又问曰：弟子尚愚迷，不识阳火阴符之精微，敢再求指教。华阳云：凡运火之时，后天气进，则谓之阳火，后天气退，则谓之阴符。凡阳火阴符沐浴归根者，皆是借后天呼吸之气以为周天度数之法，则若无其呼吸，则不成阴符阳火沐浴归根矣。邱祖师云：运行周迥，自有经路，不得中气斡旋，则不转。又冲虚云：火候谁云不可传，随机默运入元元，达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。又问曰：昔日达摩言：二候采牟尼，何为二候。云：药生而往外，以用息采归沪为一候，药既归炉，封固又名一候。又问曰：何为四候。云：升降沐浴即为四候。又问曰：何为之闰余。云：即归根还于下丹田之处，故亦有温养沐浴之位也。

　　冲虚子曰：凡一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。

　　此即言凡有炁之动者，必须炼之，则小周天之火容易止。如若不炼，则火不能速止，而大药亦不能发生矣。古云：运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。古皖山合封问曰：余自学道今已八旬，阳还自动，是何故也。答曰：阳既举是未得火炼之过耳。封曰：余得七悟师所传，运于周身四肢，运六回阳，六回阴，左运三百六十，有运二百四十，岂不是火工。华阳曰：既是火工，八十因何阳还举，此非金丹，乃小法。是七悟师当初止汝之念耳。如此空运有何益也。合封曰：金丹之道若何为哉。华阳曰：金丹之道从阳生时，凝神入炁穴，鼓起橐籥之巽风，息息向炉中吹嘘，犹如铁匠手中抽动一般，风生则火焰，火焰则精化，精化则炁自生矣。采此生炁，升降往返谓之周天也。

　　又曰：积之不过百日，则精不漏而返炁矣。

　　百日是炼精之名目，但凡有二候之机来者，则百日可期。少而勤者，成之速。若中年，年迈而又不勤者，未可定其日期。凡有精漏者，则未成混尽通之道。如精不漏者，则精尽还成炁，不死长生之果得矣。太邑海会寺方文僧龙江问曰：以此自保守，可得楞严经漏尽通成否。华阳云：保守只名断淫心，淫身而已，知用火化则淫根方断，漏尽通自成，则不漏矣。然淫根者，即外肾也。若有举动，即有生死矣。

　　正阳祖师曰：果然百日防危险。

　　防危险者，防时至药生而神不及知觉，则错过矣，或不明起火之法，或昏睡而神不灵，此乃失于炁矣，或当进火而不进火，当退符而不退符，当沐浴而不沐浴，当止火而不止火，当归根而不归根，则失于造化之机，故曰防危险。

　　肖紫虚曰：防火候之差失，，忌梦寐之昏迷。

　　差失者，皆因学人心不诚而意不专，若灵台洁净，火候明白，有何失乎。古人往往走丹者，皆因理未明而心不专，故有差失之患。梦寐昏迷者，凡学道之士，宜乎先养神，神纯自然灵觉。神若不纯，睡则生尘妄之心，故有梦寐走失之患矣。

　　石杏林曰：定里见丹成。

　　丹之所成者，是炁已曾圆满，外肾不举，丹光上涌，故有所见也。

　　正阳祖师曰：丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。

　　丹熟是有止火之候到，故谓之熟。既知熟矣，当用采大药之法，则小周天之工法无所用矣。若再用小周天，丹不伤乎。

　　肖紫虚曰：切忌不须行火候，不知止足必倾危。

　　凡炼丹，若不知止足，必倾危之患也。昔日白玉蟾六十四岁下工，已到止火之候未及采药则已倾危矣。又邱真人到止火之候未防其险，则夜自走失。又曹还阳真人会亲，偶见此止火之景，未及采取，亦以走失元阳矣。故崔公云：受炁吉，防成凶，火候足，莫伤丹。所以紫阳云：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。

　　此皆言小周天造化，火到丹熟止火之候也。

　　止者，不行升降也。然虽不行升降，时刻不可须臾离火，常常温火熏蒸，离则亦自走矣。

　　冲虚真人曰：有止火之景。

　　此乃止火之时采大药之候也。须求真师口授方能出炉，若无真传，不知采取之法，不知采取之时，故景不得矣。得真传，知采法，景到又不可不知也。若傍门认取眼光静坐，慧光千百种光，则错之甚矣。若前此不知坎离交媾之法，丹田则无药，而外肾亦不能如马阴藏之形。纵有外光发现，此非丹田之苗也。盖属想妄而发矣。若真能成马阴藏形者，自有异常之景，故纯阳祖师云：曲江上，月华滢净。又翠虚篇云：西南路上月华明，大药还从此处生。俞玉吞云：西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳炁上达，丽于目而有光，故自目至脐一路皆虚白，晃耀如月华之明也。

　　守阳真人曰：且待其景到之多而止，大药必得矣。又曰：初炼精时得景而不知，猛吃一惊而已，乃再静而景再至，猛醒曰：师言当止火也。可惜当面错过。又静又至，则知止火用采而即得矣。是采在于三至也。今而后当如之。及后再炼不误景，初而止失之速。若待景至四而止失之迟。不速不迟之中而止，火得药冲关而点化阳神。凡有真修仙，真千辛万苦，万万般可怜炼成金丹，岂可轻忽，致今倾危哉。

　　自古圣真不泄止火之真候，亦不泄采大药之真景，真候真景独赖冲虚，守虚二真人泄万古不泄之天机，今则尽泄矣。但后学无有不沾二真人之恩，此乃明言直论，不必重加注足。后学因缘，若至财侣双备，速早下工求取大药，炼炁化神。参明三至则大药可得。神可化而仙成矣。如或不透，再觅冲虚真人之秘文，参合宗之九章，则大周天之造化，其情无不明白矣。此以上尽属调药炼精化炁成金丹之造化，而逐节工法之口诀尽备于此矣。但经中所言，后天呼吸之气者，必须师传，方敢自用。非是著于口鼻，亦非闭气于丹田。著此二者，俱属于傍门非金丹也。凡借后天之息以为吹嘘逼运者，是炁穴之内。有生机之动者，因此而调息，既调炁穴内之真息，而后天之息则自然而至，于炁穴相兼相连以同动矣。然古人或以单言后天之息，则先天之息无。有不得其机而妄用后天或单言先天之息，则后天之息无。有不借其机而能用先天，故先后原有兼连之消息。凡调息之时，其神专重于先天之炁，内以熔化，行住起止不过借后天之息以为熔化。行住起止之权先天之炁。既有生机，若不得后天则先天亦不能自熔化行住起止矣。凡四方有学道之同志者，果知造化之机，不问先天与后天，若临时能用消息二字者，则先天后天有不待辨而能自明矣。

　　此以上皆言炼精化炁成金丹之元功，风火同用之妙旨，尽在斯欤。余不敢谓此集为自论之妙道，然皆会萃先圣之真传，即后来万劫高真用风用火之根本，使见之者，即了悟契，合仙佛之真旨，成己成人仙佛之果证矣。

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效 验 说 第 七

（ 尽 言 小 药 产 景 ）

　　华阳曰：以前六章药物，炉鼎，火候无不表明矣。但药产之景尚有未全，此篇重以发明，愿有志之士早成大道。是余夙所怀之志也。且药产之效验，非暂时可得。至真之道，在乎逐日凝神返照炁穴之工纯熟，而后有来之机缄夫，或一月元关显露，或数月丹田无音。迟早各殊而贵乎。微阳勤生不失调药之工夫，则药产自有验矣。且炁满药灵，一静则天机发动，自然而然周身融和，酥绵快乐，从十指渐渐至于身体，吾身自然耸直，如岩石之峙高山，吾心自然虚静，如秋月之澄碧水，痒生毫窍，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然一吼神炁如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，其中景象难以形容，歌曰：奇哉！怪哉！元关顿变了，似妇人受胎呼吸，偶然断，身心乐容腮，神炁真浑合，万窍千脉开，盖此时不觉入于幻冥，浑浑沦沦天地人我，莫知所以而又非无为，幻冥之中，神自不肯舍其炁，炁自不肯离其神，自然而然组结一团，其中造化似施似翕，而实未见其施翕，似走似泄，而实未至于走泄，融融洽洽，其妙不可胜比，所谓一阳初动有无穷之消息。少焉恍恍惚惚，心已复灵，呼吸复起，元窍之炁自下往后而行肾管之根，毛际之间痒生快乐，实不能禁止，所谓气满任督自开。又云：运行自有径路，此之谓也。迅时速采，烹炼烹炼复静动而复炼，循环不已。少年不消月余，中年不过百日，结成金丹，岂不乐哉！

　　此一篇故不当安于此效验，原是调药后之事，理当安于调药之下。因句法多之，故耳读者当默会于调药之下。假若有些效验，不可认为怪事，即是药产之真景，当自保护真种矣。

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总 说 第 八

　　夫金丹之道，从静而入，至动而取。若不静则神不灵，而炁亦不真于此。妄炼，即属后天与先天虚无，金丹之道不相契也。盖静者，大道之体，造化之根。唯静则可以炼，不静则识性夹杂，终与道相违矣。故幻丹走泄，而道不成就者，皆由未静而夹于识之过也。夫静者，静其性也。性能虚静，尘念不生，则真机自动。动者，非心动，是炁之动也。炁机既发动，则当以静应之。一动一静，不失机缄，是谓调药，是调交合，行乎造化，性命双熔，是谓真旨妙用矣。苟或专以静而不识动，或专以动而不复静，皆非正理也。次当明其药产老嫩，老则炁散不升，嫩则炁微不升，务在静候动旺始采，是谓当今，故曰，时至神知，以顺行之时候，即逆行之时候矣。故又曰，药炁驰外则外，则有景。前所谓调药，用之日久者，是为虚耗之躯言之耳，若壮旺之体，只于运周天之当时调之，不用日久。若调之日久，不运周天，则阳极而精满，满则又溢矣。不知法则活而诀则一，故童贞只用大周天，不必用小周天，壮旺之体，虽不可不用小周天亦不必调之。日久只候药产景到时，调其老嫩，凡元炁一动，伺阳之长旺，即当采封，运行周天，壮旺之体，虽不可不用小周天运而复静，动而复运，循环不已，是谓之进退行火，是谓之采取周天也。勤行不惰，道有何难哉，故曰：丹田直至泥丸顶，自在河车已百遭。又云：以虚危穴起，以虚危穴止，盖虚危穴即任督二脉之交处，立斗柄，运河车，皆由此而起止。故冲虚曰：起于是，止亦于是，且运，必假呼吸而吹之，若不以呼吸吹嘘，则神炁不能如法。似有似无，合乎自然，相依之运行。盖行以神为之主宰，不见有炁之形迹。元炁乃无形之行，随元神之运行，听呼吸之催逼，故曰：夹脊尾间空寄信。而呼吸乃采运元炁之法则，逆吹微缓谓之文火，紧重谓之武火。数息运元炁者为爻，为时，为度，为位。而周天之造化，以此为规模，非真有三百六十有余也。故曰，每时四揲所以然者，使其水火不致太过不及也。是范围元炁而成其度数，为造化之总序耳，故曰，以息数定时数也。或又问炉鼎，道路，药物，火候，曰：能此虚危，任督运用，即炉鼎，道路明。此阳动升降，即药物，火候，而道即在是也。除此皆非正理。尽属签蹄惑人矣。借签蹄获鱼兔，谓筌蹄为鱼兔，则误也。去签蹄专鱼兔，朝采暮炼，自然精化炁足，丹成景至，再行向上工夫炼炁化神，超凡入圣，出走千百亿化身，皆可由此书而上达矣。

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调 药 炼 精 成 金 丹 图 第 九

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图 说 第 十

　　金丹之道前八篇已尽之矣。尚恐学者不知窍妙，故备此图以补全书之要诀。愿有志者，一览无疑，不为旧图所惑。庶知阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之无功莫不在此矣。然窍本无形，自无而生，有则谓之元关，中宫，天心，其称名固不一也。夫虚无之窟，内含天然真宰，则谓之君火，真火，真性元神亦是无形。静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原。动则引精华而向外发散，每活子时二候之许其窍旋发旋无，故曰：元关难言，其炁之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐。散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天其穴，无形无影，炁发则成窍，机息则渺茫。以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰：炁穴。譬如：北辰居所，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也。窍，即丹田。上乃金鼎鼎稍上即黄庭。窍下即关元，古谓上黄庭，下关元是也。关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处。肾管之根由此而生，但黄庭，金鼎，炁穴，关元四穴俱是无形，若执形求之，则谬矣。又谓夹脊两肾中藏元炁，则亦谬矣。此书图之所作，实发古人所不尽泄之旨，而又有以辟其诞妄也。

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顾 命 说 第 十 一

（ 此 炼 己 立 基 之 首 务 ）

　　夫顾命者，乃是收视返听，凝神聚炁之法，岂有他术哉。古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者，炁也。性者，神也。炁则本不离神，神则有时离炁。俞玉吾云：心虚则神凝，神凝则炁聚。欲其炁之常聚而不散者，总在炉火勿失，温养其元，使神炁如子母之相恋。左慈云；子午顾关无，元则命之蒂也。若不顾守，则火冷炁散，久而命亡矣。黄帝云：存心于内，其炁自然冲和不死，故性命二者不可须庾相离也，离则属于孤偏矣。崔公云：十二时，意所到，皆可为。混然曰：无昼无夜，念兹在兹，常惺惺地动念以行火，息念以温养火。玉蟾云：神即火，炁即药，以神驭炁而成道。即以火炼药而成丹。有药无火则水冷，而炁不生。火养锅底则水暖，而炁自腾。古云：火烧苦海泄天机，红炉白雪满空飞。雪，即炁也。故炁因火而升，火因风而灼。十二时中迥光返照，刻刻以无烟之火熏蒸，使性命同官，神炁同炉，绵绵息息，似有似无，内外混合，打成一片。黄帝曰：火者，神也。息者，风也。以风吹火久炼，形神俱妙，人能如此，何优命之不固也。夫命之元炁，乃月魄。神之灵光，乃日魂。以魂伏魄，则先天之炁自然发生。人多不测造化，盲修瞎炼性命各宿。孤阴寡阳自谓长生得道，而不知其违道甚远也。夫修炼者，方入室之时，当外除耳目，内绝思虑，真念内守，使一点元神浑浑沦沦，随其形体荣枯，听其虚灵自然。融，然乎流通，湛，然乎空寂。于此常觉常悟，冥心内照，防其昏沉，昧乎正念。参同契云：真人潜深渊，浮游守规中。规中指玄关一窍也。然又不可执著，以致真阳不生，其妙总在不急不怠，勿助勿忘而且。清静经云：空无所空，寂无所寂，真常应物，果如此，则神炁浑然如一，恍恍惚惚若太虚。然古云：先天一炁从太虚而来者，即此也。夫机之末发，静以俟之，之既动，以神聚之，而顾命之旨尽在斯矣。

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风 火 炼 精 赋 第 十 二

（ 总 言 大 小 周 天 ）

　　炼者，造化之工。精者，变化之源。火因风而焰灼，精得火以熔熔。勒阳关谓之调药，摄炁归即是还无。察其机煅谷精而调燮，辨其候运白脉以归源，会其源则神炁相依，鼓其风则真精朝元。夫精者，乃天地之源，造化之本，逢时节而旋机动，得火以磁恋达关窍，而流变泄吹风，则还壶。是故坎宫森布，无神摄而徘徊离中，橐籥真炁旋而运转炉内，火逼白虎朝于灵台，鼎中水融，青龙游于深渊。阳关禁闭，元窍门开，果然风火既同炉。久而水暖自生霞，月华吐则汞引铅，而铅引汞日精射则蛇交龟，而龟交蛇造化之变迁兮，待静观动。药物之老嫩兮，伺机听命。杳冥中起恍憾，中迎自元炁而生炁，本无名而喻名，知其时者能夺天地之真炁，顺其机者即有升降之法程，薰之炼之则超凡而入圣品，食之檀（“木”应为“饭左”）之化枯骨以登太清。嗟呼！今之学者，奔山驾海，坦坦之大路偏过，劳形兀坐，赫赫之明珠抛播，利驰而名谩，德薄而垢重识性，以妄谈去正而归左，彼夫道本至近情隔逢，偏理自不远。性失，违天。殊不知精者，炁之融。风者，息之源。火者，神之灵。炼者，会之坛。以风而扇火，则老还少而形长存。以炁而留神，以神而运息则情复性而神自纯，自然可与赤松彭祖之优尊。

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禅 机 赋 第 十 三

（恐后世学禅者，不明佛之正法，反谓吾非禅道，故留此以为恁证耳）

　　道者，化育天地。法者，返本还元。柄动静而同用，随有无而自然体本来之真觉，威音恍惚，持无生之妙用，极乐幽元，显优昙之家风。秋水皎月，隐惠能之法语。春雾藏烟，是故浮云散而天心现，蒙雨开而壁峰存。潭水清兮澄月澈，黑漆熔兮物形明。情寒而禅心定，意灰而性朗清。若夫黄芽白雪，当求无关之妙义，地涌天花即凿混沦之面目。会则有散，则无出为尘，人为默，有情下种乃如来之妙用，无法枯禅即遭人之顽空。水清月现达龙宫而演法，风传花信坐竭陀而受供。朗朗兮皆拱北，荡荡兮尽归东。降蚊龙于北海兮烈焰腾空，伏猛虎于南山兮洪雨普济。博虚空而作块兮刀兵奚伤，收毫芒而藏身兮鬼神莫测。展，则包罗天地。定，则入于微尘。悟之者，顿起上乘之法。迷之者，带了六道之根。禅固自参，无非一念之定静，机由师授能吸法水之鸿滋。正法眼藏尽隐祖师之秘旨，涅槃妙心微露如来之浅辞。由是能宣漏尽之法方称马阴之师，尔乃机未有时非顽空而长坐禅。主斗柄见明星而团旋。灵台极乐，通行菩提之坡。净土家乡，秘锁慧命之奥。教外有因，不明元机苦劳累。世魔娑谩守三更，强留一宿。暗通密印关锁识重智少者，则曰：不然不然。突然朗见者，乃云：如是如是。慧性灵而道眼开，头头尽是。魔王迷而法窍闭，处处皆偏。人有迷悟，佛无先达。达之者，融会天机。迷之者，执定死禅。打七跑香即禅和夙业之责，黄花翠竹乃高人得意之时，千里因缘若至，方晓禅外之规。偶逢决破铁牛血，笑杀禅机有两期。

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妙 诀 歌 第 十 四

（ 大 小 周 天 ）

　　大道渊微兮现在目前，自古上达兮莫非师传。渺漠多喻兮究竟都是偏，片言万卷兮下手在先天。有名无相兮元炁本虚然，阳来微微兮物举外形旋。恍也梦觉兮神移入丹田，鼓动巽风兮调药未采先。无中生有今天机现目前，虎吸龙魂兮时至本自然。身心恍惚兮四股稣如绵，药产神知兮正是候清源。火逼金行兮橐籥恁巽旋，河车运转兮进火提真铅。周天息数分四揲逢时迁，沐浴卯酉兮子午中潜。归根复命兮闰和余周天，数足三百分景兆眉前。止火机来兮光候三牵，双目秘密兮专视中田。大药难采兮七日绵绵，蹊路防危兮机关最元。深求哀哀兮早觅真传，择人而授兮海誓相言。过关服食兮全仗德先，寂照十月兮不昧觉禅。二炁休休兮性定胎园，阳纯阴在兮雪花飘迁。超出三界兮乳哺在上田，无去无来兮坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎。

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论 道 德 冲 和 第 十 五

　　道高龙虎伏，德重鬼神钦。斯言也，盖道以载德，德以植道也。夫道者，德之用。德者，道之体。人能明乎其德而天性自现体乎，其道而冲和自运是之谓寂然不动，感而遂通也。盖人禀虚灵，原本纯静至德，作纳大和浑然一团，天理一发皆能中节，何劳修乎。但人被清欲之私所隔，忘本逐末，竟昧其真。故元和之正炁纯静之天心失矣。所以圣人表虚极而养已，德论易理以明天道则尽性，致命之学可以穷神知化矣。然学者欲体乎道德，当寻来时之消息而穷本然之根苗。欲探造化之机缄，须察迟促之景象，则临时有把柄而无危险之患。然后得人道德之门，可造冲和之境矣。益至人能权动静之消息，须用智慧而深然无我，故能默运化育之道，长定中正之理，活活泼泼则随中极之冲和，而充塞乎两间，达逍遥之境，乐无何有之乡，大至默默，还乎无极，此乃至人之大德也。苟内怀私欲，外沽名誉，假善法以遮两暗，取泥水之资，非为无德，实贼德也。唯天地滋万物而无心，圣人顺万物而无为，亦何期德之洋溢乎。古圣云；德者，性道中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。道外觅德其德远矣。培德体道，其功切矣。故曰：天心居北极而众星拱东海，纳细流而百脉归，人若能静心养炁，何虑道德之不成哉。吾尝自内观而无心外觅而无体。飘飘乎，寻之不得。恍恍乎，觉而虚灵。似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，萦卫天地。但人不能深进，故未然之道昧却矣。纵元文奥辞，无非回头三昧，又乌能尽道德之本，然明作用之精，微解冲和之奥妙哉。

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火 候 次 序 第 十 六

（ 尽 言 小 周 天 ）

　　夫道从炼已起手，次下手调药，既了手行周天，三事非一也。已熟或坐或卧，不觉忽然阳生，即回光返照，凝神入炁穴，息息归根，此神炁欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火吴。神炁既交，阳炁已定，又当忘息忘意，用文火养之。不息而嘘不存，而照，方得药产。但忘息即不能以火薰之，但用息即是不忘息，无不泯之，谓嘘欲嘘不觉之谓忘，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未常不照。当照之时纤毫不立，未常不忘，是谓真忘，真照也。此即谓之文火矣。文火既足，夜半忽然药产神知，光透帘帷，阳物勃然而举，即当采封运行，采运之时，存神用息、逆吹炁穴，谓之武火也。封沐归根即用上文文火之法，照顾温养，之谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之，而炼已之工，亦是用此法。不然不能还虚。然阳生谓之活子时，而药产亦谓之活子时，两段工夫当明次序。而运周天谓之周天子时，用火调药炼药谓之火之活子时也。然候者，亦非一说。不论阳生及药产，但有炁动者，即为一候，以神用炁又为～候，此乃神炁会合之二候也。又曰：阳生为一候，而药产又为一候，此乃药炁所生之时节之二候也。故曰：二候采牟尼者，即此也。药炁既产，往外采归炉为一候，而炉中封固又为一候，亦谓之二候采牟尼。升降沐浴谓之四候，总谓之六候。此乃周天一时工法所用之六候也，候虽复，亦不必执著。不过是阳生，调药，调到炁满药产时，采归运行子午卯酉，归根即是也。然其中候法亦要明白，当用呼吸变文武火之时候不明白，则文武不能如法。所谓火候不传者，非不传也，即此难言也。夫火是火，是候，岂混而一言之，其中文武火候，逐节工法，师所传之日诀尽备此书。余虽为增，自幼觅此道，厉志江湖三十余年，方得全旨，后人有缘遇之，不要三日即明乎。斯道，则不为诬徒所惑矣。

　　华阳云：此篇重所言候者，非余之好事也。因群书所言候者，前后混杂，则令人实难悟。余前文虽表六候者，尚不能诀人之疑，故添此篇以决同志读群书候之疑病也。

金 仙 证 论

任 督 二 脉 图 第 十 七

　　华阳曰：此图直泄玄机。实愿得药之士不失运行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古圣虽无图，却有言存留，奈何不全之过耳。又因旧说谓督脉在脊骨外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指，岂知仙家说任督，实亲自在脉中所行过，以为证验，非但行一回也。金丹神炁之元妙必要在脉中所行过数百回，方得成就。谬妄不但俗医乱指，今之修元者，亦此谬妄乱指，愈加纷纷。苟不亲自领会境遇，妄亿猜指，浅学信受，误丧厉志，岂不痛哉！故余将师所授之诀，以亲自领会之熟境尽画图以证其非，然而此图一出，游方之士与那假道学则无容身之地。

金 仙 证 论

决 疑 第 十 八

　　僧豁然七问

　　问之一，曰：弟子愚暗，蒙老师传授火化断淫之法，行四个月得景。海中火发，对斗明星。又蒙传授法轮常转之密语，行持五十日，淫根自断，永无生机。反照北海，犹如化银之光，其光浩荡射目，自知成舍利子矣。弟子昔在打七一门，不见成道，反人人吐血，是何故也？

　　答曰：自如来开化西天，二十八祖，东土六代，并无此门，乃僧高峰门人诬捏坑害后人。况高峰所习是闭息之傍门，何见得也。高峰自曰：忍气急，即杀人。云吐血，因跑香。忍气伤其脏腑，坐打香板，伤其脊络。就是卢医扁鹊莫能救之。

　　问之二，曰：参禅问话头，不见成道，何也？

　　答曰：如来有所问试者，是看学人，性道明与未明，明则教外别传慧命，不得慧命，无所成也。

　　问之三，曰：专念经念佛，不见成道，何也？

　　答曰：经络径也，佛名字也。譬喻考试官欲取第一名，求圣人唱四书可进否？六祖云：东方人造孽，念佛求生西方，西方人造孽，念佛往生何方？

　　问之四，曰：我释教参禅人，灰心长坐，不起欲念，凡有走漏，不能成坚固之体，是何故也？

　　答曰：为人至十六岁，关窍开。既开，无有不走漏之理。况且念经伤其中气，枯坐，心肾又不能交会，走漏格外多矣。所以近代出家人反得疟症，水枯，吐血，枯目皆谓此也。坚固，实有火化之法。譬喻，铛水在上，灶火在下，水得火自然变化为炁矣。如来云：火化以后，收取舍利，实有真传也。

　　问之五，曰：今之参禅人而不问走泄之事，自信修道可得成道否？

　　答曰：天上未有走泄身子之佛祖，走泄一回，与凡夫交媾一回其理一也。故无所成矣。

　　问之六，曰：佛是何法起手？

　　答曰：佛以对斗明星起手，对，即中华返现是也。斗，即北斗丹田是也。明星，即丹田元炁发晃是也。不对斗明星，万万不能成道。释教下手一著最秘，吾今全露，尔当默思默思。

　　问之七，曰：今之释教传法得者，以为出头。自称为大和尚，可是真法否？

　　答曰：得者，如梦得金。称者，如戏台上汉高祖、楚霸王，何曾有实也。自达摩六祖以口传心授，故五祖云：密附本音。今之所传纸上，传某僧某僧，之名为传法，志者观之，嘎嘎一笑而已。

　　王会然七问

　　问之一，曰：弟子蒙老师传授，下手工夫修炼两月，得药产之景。又蒙传授周天之口诀，行运三月，外肾不举，丹田常自温暖，自知丹成矣，不知别门亦有可成之理否？

　　答曰：不得神炁交合，产出真种，万物所成或有行之专者，无非卻病。所谓万般差别法，总与金丹事不同。

　　问之二，曰：有一先生自言得药产之景，能以升降；又长坐数十年，凡有走漏不结丹，何也？

　　答曰：虽得药产，不知火候。虽是升降，不知阖辟度数强运，故不结也。

　　问之三，曰：有一位言，教人凝神入炁穴，阳生之时，后升前降，不结何也？

　　答曰：不知起手之法，无药先行，升降水火煮空档，故此不结也。

　　问之四，曰：有一位言，阳生之时，以舌抵住齿，往上提之，吞津降下，不结何也？

　　答曰：此阳乃微阳，非药产之阳，升降无用。况又不知道路，乱提，起邪火，必得吐血之症。吞，乃有形之物落于肠，出二便，有何益也。

　　问之五，曰：有一假道人，教人阳生时，用息采之，一息采，一息封，谓之二候，左边上，右边下，一息一转，谓之一周天，不结何也？

　　答曰：此一非傍门，乃未得诀者。自诬造作，此言论哄愚夫耳。真人云：凡流不知道运行由五脏而循环，非周天也。故此不结矣。

　　问之六，曰：专凝神在炁穴，能出阴神，不结丹，何也？

　　答曰：不知阳生用呼吸之法，故不结也。

　　问之七，曰：不打七亦吐血，得疾病，何也？

　　答曰；误信盲师之过耳。冲虚祖师云：外道邪法，行气必至有病。何以为病，升提太迟，重则提为邪火，其病头晕，病目赤肿医障，病咳嗽，痰火吐血，病痛疮等症。若降下而迟，重则逼沉精气贯入肾子，为疼痛偏坠病，腹胀水蛊胀病等症，上下两病皆致人透死。

　　了然五问

　　问之一，曰：弟子傍门外道不必问吴，愿闻正道之火候。有钟离云；乾用九，坤用六，可是此理也？

　　答曰：而名是法不是。

　　问之二，曰：冲虚谓子行三十六，午行二十四，可是此理也？

　　答曰：而名是诀不是。

　　问之三，曰：真人谓阳爻一百八十，阴爻一百二十，可是此理也？

　　答曰：而名是事不是。

　　问之四，曰：许旌阳谓阳用二百一十六，阴用一百四十四，可是此理也？

　　答曰：而名是火不是。

　　问之五，曰：其四非也：

　　答曰：道，最重在口传，不得真传，四皆非矣。如果得真师，其四俱真，不但四真，千真万圣俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙。

金 仙 证 论

危 险 说

（ 此 言 下 手 调 药 及 小 周 天 事 也 ）

　　华阳曰：学道者，外道纷纷及其成功未有一人，何也？不得性命之真传，分门立户，俱是妄为。且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性。今之修命者，不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也。

　　盖不知其中性命之修持。

　　离中之灵，曰性。坎中之炁，曰命。奈何灵之进出无时，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖师教人，以离性去制坎命，当其际敛收微细之灵。念入手动炁之所，用巽风吹，发其中之火煅炼，此后天之性命合而为一，则先天之性命自然发现矣，故曰修持也。

　　危险之防虑。

　　防之者，防其阳生。不自灵觉归炉之后，恐精之末化，阴气来后，不会煅炼，或神光失照，或呼吸失嘘，或药产不知，或升降昏沉散乱，或丹成而不知景，或温养失宜，或不探大药等法是也。故古人谓：百日防危险诚哉是言也。

　　以错修错炼之妄为也。

　　盖不知金丹之诀，总是妄为。所以古人云：任他万般差别法，总与金丹事不同。

　　或者闻其性命之门户。

　　夫门户者，乾坤也。乃先天之源，内含乎四象，故参同契云：乾坤为门户，坎离为药物，即此意也。

　　正理不明，根源不透。

　　正理根源即住命也。愚昧夙根，于道无缘。或于邪师，向外求道，皆非己之根源也。

　　入于旁门。

　　无数门户总不知自己之性命，故皇经云：三万六千种道，以释来者之心之谓也。

　　执于一边。

　　且如今之修性者，不修己之命，则淫根不断，常自下漏，与凡夫一般，真可惜矣。又有学习吞津液以弄运后天者，不知玄关之消息，阎辟之机旋，虽若知修持，亦可惜矣。

　　虽曰归道，奈性命不合，神炁不交。

　　且性命神炁一也，不会交合，则无真种子矣。

　　纵自修为。

　　不识性命之交合，犹自以苦身心，如隔靴搔痒，有何益乎。

　　真元暗耗。

　　盖阳炁生时，不知采取归炉，炁焉有不耗于外乎。

　　终归于无所成也。

　　到头总是空劳矣。

　　或有夙缘相逢，言语相投，知乎调法。

　　夫调法者，是活子时所来之际，用风火之工也。其中有文武，不知逐节，亦无所用矣。

　　未能彻乎精微。

　　且精微者难言也。能自行持玄关之精炁神三者，以此不相离，不相执，知乎轻重，转弯抹角之用法者，则妙诀得矣。

　　炼己之生浮。

　　心不纯熟。

　　行动之沉睡。

　　不自灵觉。

　　及至阳生时。

　　活子时来。

　　迷而不自觉灵。

　　当面错过。

　　炁薰形起。

　　玄关炁之融暖，则外肾举矣。

　　昧却采工。

　　因睡之过耳。

　　炁之极动，变而外施。

　　元炁融极之时，不采则自欲出关，变为后天矣。

　　既无主则无所留。

　　主者，神也。留者，息也。采工全赖神与呼吸之能也。炁既无神息之工，安能自住哉。

　　拱关一旦泄去。

　　出阳关矣。

　　安有药之可调可炼乎。

　　心之不诚，意之不专返，谓炁之不住，乃愚夫矣。

　　且既知乎灵觉之调法。

　　灵者，神也。觉者，知也。法者，以神用呼吸摄元炁皈炉烹炼之工也。

　　而又无所成，何也。

　　夫丹法有文武，若以混用，则亦无所成。

　　盖不知其中丹法之逐节火候之次第。

　　逐节次第，必要得真传授，方敢无疑自用。如阳未生之时，存之以神，用之以息，长教绵绵不断，息息归根，乃文火之工。即古所谓炉中火种也。及其阳生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之谓也。且皈炉之法者，亦是神息之相守，相住，文火之谓也。若夫炉中之锻炼者，即动之以意，鼓之以风，乃武火之工也。即古所谓化精成炁矣。至炼后而温养者，文火也。不得真传，则不知此中之妙也。

　　是以盲修瞎炼。

　　且学道之粗心人，闻师一言，便以此为自得，不虚心求于精切，及至修时，工法已错乱。

　　不知调药者。

　　乃起手之法也。

　　武火采之。

　　武火者，用息摄炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。故曰：降中升，升中降，即谓之阖辟之机。又曰：往来不穷。所以五祖师云：阖辟不明，不能采药皈炉，即此之谓也。

　　武火炼之。

　　武火者，即上文阖辟之机也。紫霞问曰：炼法之中而又有阖辟，何谓也。曰：阖辟者，即采药，炼药及周天之秘机，乃仙佛之密言，不得此中之妙，则丹无能成矣，故古所云：大有大阖辟，小有小阖辟，即此谓也。阖辟者，乃鼓风化精之具，故曰：鼓巽风，运坤火。又太上云：天地之间，其犹橐籥乎，即此之谓也。

　　文火养之。

　　文火者，吹嘘之养也。紫霞问曰：吹嘘岂不是阖辟乎。曰：尔所见错矣。吹嘘乃后天之气也。阖辟即先后二炁之机也。又问曰：昔朱子调一呼一吸谓之阖辟，乃后天之说也。非大道精微，至妙至妙之玄机也。请问曰：至妙可得闻乎？曰：阖辟者，乃大道二炁相动相应玄关中之消息也。有四个往来，故曰：往来不穷。若以一呼一吸两个往来为阖辟者，则有穷焉，非真玄关也。又问曰：吹嘘与阖辟何所分别？法曰：吹嘘者．神炁不动之义也。阖辟者，神气俱动之意也。夫阖辟之神炁，又在乎动与不动之间耳，若出乎玄关之外动者，非炼药之阖辟，神炁亦不能相交相合，孕为真种。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，岂不愚乎。

　　忘火以待其自生之故耳。

　　夫文火温养之后，浑然静之，使阳之再生也。

　　且既明其逐节，晓其炼法，何以张脉偾兴。

　　此乃以前用风火不到处，阴气阴精发生，为走泄之坏景，速用武火煅炼，炼到无此景象，方保无事。

　　无意之欲起。

　　此亦是阴精在丹田内作怪，使心君妄动，搅乱主人之故耳。即当用阖辟之法，鼓动炉内真火化此阴精，是谓秘密天机，救命宝法也。故虚静天师入火镜云：欲心一起，速用武火煅炼是也。

　　种种阴魔阴怪来搅。

　　魔怪者，或现鬼神，龙虎等类是也。

　　或沉寐时外阳不举竟自泄之，又何故也。

　　此亦炼时，用风火少之故耳。若勇猛之士信得已及风火用之，已到工夫不息，则断无此事矣。

　　此乃火候用不到处，尽是阴气变幻，不识此时用武火，鼓巽风煅去阴气之法也。

　　如还遇有坏景之来，即再用武火炼一次，永保无事矣。

　　且夫真修之所为者，外若痴若愚，内安然逍遥。

　　故曰：大智默默，无向之乡。

　　最忌身之劳碌。

　　古人云：欲静其心，先静其身，诚然也。

　　心之外驰。

　　古人云：神一出便收回，谓炼也。

　　苟不勤慎则炉火断而不续，失其文火。

　　盖文火者，存之其神，用之其息，绵绵息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉。

　　炁既无主而无所钩。

　　主者，神也。钩者，息也。

　　不落下而变为后天者，未之有也。

　　夫炁既无神息之工，则自然变而为有形精，故凡人无欲念而亦走泄者，无此火炼之故也。

　　此皆因当其际不知有武火为救护命宝之法也。

　　益当劳碌，外驰之时，凡有所劳，必当速以炼之，故曰：忙里偷闲调外药，即此谓也。

　　盖其精泄去，其炁亦泄之。

　　精炁本一也，故阴符经云：真炁即在阴精之内。

　　安得不谓危险哉。

　　一场空劳。

　　夫采取明乎二炁。

　　夫此采取者，即是调外药之采取外药也。二炁者，先后二炁也。先天之炁以得后天之气招摄，方能皈炉，故守虚真人云：先天气不能自皈炉，以后天之炁采之，即此谓也。

　　阴蹻知乎道路。

　　阴蹻者，乃摄精之路也。正在谷道前，膀胱后，上通乎丹田是采药，药之的路，故张紫阳八脉经云：阴蹻一脉，诸圣秘之，高人藏之，乃仙佛采药之所。又马天君解大洞经云：一阳初动之时，运一点真汞于脐下以迎之，即此泄尽矣。学者不可不察焉。

　　是为勒阳关之法也。

　　夫阳关者，即上文道路之口是也。

　　若夫皈炉之后，不知回风混合。

　　盖回风者，回旋其呼吸之气，以逆吹之。

　　锻炼之法者。

　　煅炼者，即上文回风之法也。能自回风，则炉内神炁亦能自混合为一者矣。故我冲虚祖师云：神虽宰炁，未知其炁可宰否，以回风混合之。又心印经云：回风混合，百日工灵。即此谓也。

　　其元精与阴精。

　　元精者，即元炁也。动为元精。阴精者，饮食之精也。此精最作怪，必般神炁二火合为一火在炉内鼓动巽风炼化此精。故数云先生云：用丹由自然之呼吸炼之，苟不得此诀，则精不化。

　　依旧藏而不化。

　　在丹田内。

　　阳之暂伏，顿然又生。名虽调药，实不知炉中调法。

　　法即前文炉内鼓巽风也。

　　外举肾。

　　竟将以前未化之精拱而射之。

　　泄矣。

　　则其药之无所产。

　　既无真种，则不能行周天之火也。

　　不思己之精不返，谓师之诀不真。

　　自生退。

　　何不悟之甚也。

　　此以上尽言调药之法也。

　　且药产薰炉之际。

　　真炁在丹田内自交欢融暖鼓动矣。

　　危险大矣哉。

　　此处不知正念相就相翕之法，必失其交会之机也。

　　彼愚昧。

　　因自昏沉不生正觉之故耳。

　　不早自提点。

　　夫既调药，早早提点药产之景来。

　　贫著其乐。

　　此乐者与凡乐火别。若不知此处交合之法，则失其炁之交机，空费炁之欢翕。譬如凡妇之活子时来者，其炁暖融，正在无止无底之际，欲想交合而失其丈夫，岂不成孤伶乎。此是失其生机故耳。

　　内失其照。

　　此即上文神不去交炁之意。

　　已交特别之时。

　　既知此处神炁之交合是谓真种，古仙谓之天然交。又当明此处采药之候，若不知此候者，是名有候无火，丧失止在半息之间，岂不危乎。

　　若不即生复觉者。

　　此教人即速用灵念采之。

　　则昧卻采工矣。

　　上文言用灵念采之，此又言采工，实有异也，盖念止能宰其炁，不能摄其炁皈炉，故以神用呼吸采其炁也。

　　所产之真种。

　　即真炁也。

　　不能自皈炉。

　　炉即下丹田是也。

　　洋洋乎。

　　正在恍荡之际。

　　竟自泄去累积之工，空无所有，岂不悲乎。

　　一场空劳，皆因心之不专，用工时，意之不诚，此以上言药产之危险。

　　若乎升降之机，又在乎斗柄。

　　盖升降者，进退也。斗柄者，丹田之意也。

　　神息之力也。

　　夫神是扶炁同行同住之主，息是逼炁退炁之机，机不可少主，主不可少机，主机又不可少意，三物并用，方为真玄妙之修土，如缺其一，则有危险。

　　炁之行而息不逼。

　　有炁无息，炁不随路而引。

　　乃导引旁门。

　　如今运气之外道。

　　非阖辟之道也。

　　盖阖辟者，乃大道最妙之天机，必得真师传之，方得其精微。

　　息之应而度不合。

　　有息无数息之混行，丹不结。

　　乃无之外道。

　　如今运后天气之旁门。

　　非周天之数也。

　　周天有三百六十五度四分度之一，苟不暗合此度，任你运行元炁，万万不能成丹。

　　不但炁之不结。

　　炁散于别络。

　　亦费药之空生。

　　可惜当面错过。

　　则周天之危险即藏其内矣。

　　此以上尽言周天之危险。

　　夫药之归炉。

　　盖炉者，下丹田，亦谓中宫。

　　若文火之失熏蒸。

　　时刻之吹嘘。

　　则阴气又存之。

　　阴气者，因丹田火不到之过耳。

　　诸般怪现，皆由此之故耳。

　　诸般怪现如阴人鬼神，即当用武风嘘之，以武火炼之，不然阴气胜阳炁，埋藏则有危险之病矣。

　　且平常无事，若失其蔓蒸。

　　时刻用息嘘之。

　　误食香辣。

　　丹之成时，忌香辣，乃散炁之危险。

　　劳其身心。

　　身心有劳，则炉火不勤，有危险之病出。

　　昧其动静。

　　盖动静者，非心意之动也，乃丹田之炁动。若不知动而收，静而黛，则丹有危险矣。

　　丹则异生。

　　不知不觉。

　　或时迫炉而出。

　　盖炉者，丹田也。丹之已成，全在神光之护持，呼吸之熏蒸。若一时失检点，顷刻炁从丹田纷出，或走于身前，或走于身后，诸窍皆可藏之。不得其诀者，无能复归其炉，即谓之走丹。或问曰：以何诀收之。答曰：以静定而待之，且看丹之从何路出去，而藏于何所。已知其的处，再用微呼吸吹于丹田，用意从的处从原路引而皈炉，或一引，或数引，谓之收丹之法也。

　　或时火生。

　　火生者，因饮食有动火之物，或热水浴身，此二者，引动丹火不得其法，亦是走丹之危险。或问曰：何法能救之。答曰：存想一黑云悬于目前，以神引入于丹田，其火则自退矣。

　　或时见水生，或阴人现象。

　　夫水生阴人者，即阴气也。因呼吸之火断续，故有此景来。或问曰：用何法救之。答曰：急用呼吸之意以武而吹之，不见此坏景，丹复光明，方为美事。

　　若不得其法救之，丧失在顷刻之间，夫炁之满而丹成，其危险者，在当止不止，不当止而止之诀焉。

　　法在以前风火经中。

　　若夫火之园足又勤勤于熏蒸。

　　即呼吸之逆吹嘘也。

　　相护于性命。

　　即以神返照也。

　　或有意放则汞散铅冷。

　　又是阴气来矣。

　　丹之怪异，不又重生乎。

　　如上阴气之变化一般。

　　非师之诀不真，乃已之失照，然丹已成者，急于超脱，若贪著尘俗，待以半月，一时不觉丹之迫炉汞飞铅走，哀哉！空空已乎。余愿同志者，将此危险审而查之，细而悟之，精而行之，则永保无失矣。

　　此以前有十五段，内有三十五条细数难以表明，看别经方知全旨，细看熟玩，然后用工时方免危险之病。

金 仙 证 论

后 危 险 说

　　自古丹书多引而不发，欲求其全诀，全火者，尤难之。学者虽从末由岂不可叹哉。故予前危险说补金仙证论及慧命书所不足之处，使苦志者得下手调药及小周天之工法也。夫篇中所谓凝神者，是凝于道心之所，道心而得人心之翕聚，则元炁聚而不散为孕药之工，即为双修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有当知乎。盖觉其呼吸之往来是为炼精之风火也。且神又不可泛驰于外，息又不可断续无嘘，神息之相炼，动静之相依，不出乎范围，不执乎有无是谓化精之诀也。且又当知乎神安于阳动之所，以协乎其机莫离乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰：武火者，是采药，炼药，炼阴精之妙诀，内外呼吸之秘机，故曰阖辟其妙，在乎二炁逆用之工，故谓之采外药矣。且炼之者，是化精也。即玄关之中，意鼓息吹之玄机，谓之阖辟，即所谓鼓巽风，运坤火。又云：风轮激动产真铅。因坎中之阴精难以制伏，便使风火而化之，神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。悟一子云：欲降而静之，必光激而动之，此诚言其妙诀，是指玄关中神、炁、气三物相动相激之机，且炉内神炁既以相炼不可息乎，其风不可出乎，其外不可离乎其原，神炁之二意同此相贫，如雌雄交合，当其际，二物周身之意尽归于此处。如此得法调药，何患精之不化，欲之不死，而其种不产者哉。且又曰：炼阴精者，谓人食五谷百味所化之精华名曰津液，是滋养五脏之后天，皆属渣滓昼夜滋润乎周身，而至于丹田者，则为阴精也。此精时刻作怪，搅乱心君，引动元炁之散泄，所谓炼之者，因有先觉之坏景来前，即当以后天之神火注于炉中，是为火种火引也。便使橐籥之鼓风，以风扇火，以火鼓动先天元炁之真火，二火相摩相激，阳火胜乎。阴精融透周身，何患精之不化，怪之不灭，道之不成者哉。且又曰：文火者，乃神炁相定而不动之旨也。真人云：修之首务，潜之深渊，韬明养晦而后可以善其用也。夫既曰不动，而又曰文火者，何谓也。盖神炁虽曰不动而呼吸之气又在此吹嘘绵绵不断之旨也。古曰：吹嘘曰温养，是定而嘘之意也。且火得风之所嘘，火不息冷药则融而温暖，故文武火者，调药之的旨也。夫药既调而自产者，莫当去其武而用其文，欤不知药产时，呼吸之文武火俱无所用也。故曰：定息候真铅乎。既曰不用呼吸之火而药之产，岂不散。欤盖妙在乎神炁之相就相照相顾之旨也。且当此际，药之老嫩，铅之迟早，又必叩乎秘传相会相离之机采取，安敢妄泄哉。然采取之诀，非用武火，药焉能归炉哉。夫升降之火兼文武而用之，故曰：柔而变刚，刚而变柔，刚柔乃丹道之妙旨，及乎六阳吸机之入而升，是谓武。然呼机之回而定，即属文，且以六阴呼机之退而降是谓武，然吸机之进而定即属文，故曰：时时有沐浴者，此也。盖卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者调养其生杀之机也。且子午妙在于升降。而又云：有沐浴者，是谓一时八刻而一日有百刻，调此四刻即属乎沐浴之法也。且归根之文火熏蒸补助乃养丹之的旨，为返照之工夫，而丹之成时，去武火用文火是谓熏蒸养丹之法也。

　　嘉庆四年端阳前五日华阳著于北京仁寿寺

金 仙 证 论

增 注 说

　　书有可注者，谓本书藏密之未明也。而破章立说必先得其真师之接受，事理透彻已工有所成，然后发笔，显然明白与前书合一，则曰注矣。若事理不彻，而已工无所成，以时文套语，冒妄杜撰，经自为经，注自为注，何足为注哉。书有不必注者谓本书，显然已注明者，何烦画蛇添足而再注也。若强生妄说，以为己之聪明，不得真师而内丹无所成，傍解瞎摩，则反为坏书之药引，实乃害众之病根者，欤者金仙证论与慧命经之原体本已直切，又恐学者错认门户，重加亲注道合仙佛之真机，工用自己之效验，诚为二门登堂入室之良方者矣。非余之好事者，是违后人之妄注也。反复诀之明白，重叠显修之真工，仙佛微细之实事，无一字一事而不尽洩，与此二书之中矣。是书得保全两家悟彻根源，则不外乎大道而同归。究竟自己之性命者矣。名虽分仙佛，而用之真工，实则一也。尊师之所集原以愿宗，从之所好而不失性命，免落偏枯之见，立今劫以成大道。愿谢不烦，欠师诀工，妄注者之所增也。以此戒云，毋劳再注。

慧 命 经

自 序

　　华阳洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者言，昔五祖三更时私授六祖道，侧听欢然，憬如梦觉，始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇，后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰，人身难得，遂此虚度乎？忽发一念，于每夕二鼓，五体投地盟誓虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行师嘱曰，佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。余隐迹江左，与二三道侣，焚修切究，因碧蟾了然琼玉真元苦修，已成舍利，默契师传，故纂集是书，命曰慧命经，画图立相，开古佛之秘密，泄师祖之元机，洵接引后学之梯筏也。余见世之求道者，多宗语录，而语录中有实语者，有妄语者，彼下学不知如来慧命之道，误入套语禅，终为下愚，转受语录之害。余通阅诸经，与师传印证，有楞严华严坛经乃实语也。禅师语录，和尚语录，乃妄语也。夫修炼之道，非实语不足证真诠，非实语不足以辟虚妄。虚妄胜则魔障生，虽有智贤，无所从入。千百年来，慧命之道，深秘单传，率难窥觉，今以浅率之言，将佛宝流传，和盘托出，俾世之学者，睹此慧命经，即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助，则佛果可以立证，此余若心求师悟道之本愿也。

　　乾隆甲寅夏，湖口传卢柳华阳，序于皖城忠洁庵中。

慧 命 经

漏 尽 图 第 一

　　盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。古圣高贤将性命归一之旨，巧喻外物，不肯明示直论。所以世之无双修者矣。余之续图者，非敢妄泄也。是遵楞严之漏尽，表华严之妙旨，会诸经之散言，以归正图。方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者，是愿同志之士，明此双修之天机，不堕傍门，方知真种由此而怀，；漏尽由此而成，舍利由此而练，大道由此而成，且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影，气发则成窃，机息则渺茫，乃藏真之所。修慧命之坛，名之曰海底龙宫，曰雪山界地，曰西方，曰元关，曰极乐园，曰无极之乡，名虽众多，无非此一窍也。修士不明此窍，千身万劫，慧命则无所觅也。是窍也，大矣哉！父母未生此身，受孕之时，先生此窍，而性命实寓于其中。二物相融合而为一，融融郁郁，似炉中火种，一团太和天理。故曰先天有无穷之消息，故曰父母未生前，气足胎圆，形动包裂，犹如高山失足，〔“口”字中一“力”字〕地一声，而性命到此则分为二矣，自此以往，性不能见命，命不能见性。少而壮，壮而老，老而呜乎。故如来发大慈悲，泄漏修炼之法，救人再入胞胎，重造我之性命，将我之神气入于此窍之内，合二为一，以成胎孕，其理一也。夫窍内有君火，门首有相火，周身为民火。君火发而相火承之，相火动而民火从之，三火顺去，则成人，三火拟来则成道，故漏尽之窍，凡圣由此而起，不修此道，而另修别务，是无所益业。所以千门万户不知此窍内有慧命主宰，向外寻求，费尽心机，无所成矣。

慧 命 经

法 轮 六 候 图 第 二

　　且道之妙用，莫如法轮；运行不蹊，莫如道路；迟速不等，莫如规则；限数不差，莫如候法。是图也，大备法全，而西来真面目，无不在此矣。且其中之玄妙行持，莫如呼吸；消息往来，莫如阖辟；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地。舍己从人，备著此图，全泄天机。愚夫俗人得之，亦无不成也。苟无其德，纵有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如鸟之羽翰，缺一无所用也。必需忠孝仁义五戒全净，然后有所望焉。而其中精微奥妙，尽在慧命经中，两相参看，无不得其真矣。

慧 命 经

任 督 二 脉 图 第 三

　　盖此图于前二图是一也，所以重绘者何为？是恐修道之人不知自身法轮之道路，故备此图，以晓同志耳。盖人能通此二脉，则百脉俱通矣。所以鹿之睡时，鼻入肛门，通其督脉，鹤龟通其任脉，三物俱有千年之寿，何况人乎！修道之士，既转法轮，以通慧命，何患不长寿，而成其道业。 　

慧 命 经

道 胎 图 第 四

　　且此图楞严经原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因当初未续图之过耳。今以阐扬，修士方知如来有道胎真实之功夫在矣。盖胎者，非有形有像而别物可以成之，实则我之神气也。先以神入乎其气，后气来包乎其神，神气相结，而意则寂然不动所谓胎矣。且气凝而后神灵，故经曰，亲奉觉应，二气培养。故曰，日益增长，气足胎圆，从顶而出，所谓形成出胎，亲为佛子者矣。

慧 命 经

出 胎 图 第 五

　　楞严咒曰，尔时世尊从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明；皆偏示现，大众仰观放光如来宣说神咒者，即阳神之出现也。故曰，佛子。苟不得慧命之道，枯寂口禅，焉有自身，焉得谓世尊为小道乎？此即泄楞严之秘密，晓谕后学。得此道者，立超圣域，不落凡尘矣。

慧 命 经

化 身 图 第 六

慧 命 经

面 壁 图 第 七

慧 命 经

虚 空 粉 碎 图 第 八

慧 命 经

集 说 慧 命 经 第 九

　　华阳曰，成佛作祖，是本性灵光，不得慧命漏尽，不能了道，直入于如来之太空。

　　盖本性灵光者，其名虽二，源头则一也。在定则谓之性，定中慧照，则谓之光矣。慧命者，乃如来当初所取以示人之名也。是西方之梵语，中华人之本源，儒谓之先天炁也。是修佛之舟梯，作祖之权柄，即孟子所谓善养浩然之炁者是也。漏尽者，即世尊以示阿难所修之名也，亦是西方之梵语。中华曰走漏，儒谓之走精，医谓之泄元炁。而漏尽即慧命之所化，当其未动之先，本是命也，及其动，而不知其修炼，出关则化为有形之漏尽矣。故儒谓之炁化精也。当其童真之时，坚固之体，原无漏尽之名。圆陀陀，光灼灼，此时若遇真师，不用漏尽之法。只要将此圆陀陀光灼灼之慧命，收归中宫，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，道胎养成佛体，即楞严经所谓：既游道胎，亲奉觉应，功勤炁足，自然出胎。到此法身广大，即楞严经所谓：形成出胎，亲为佛子。此即谓之顿法矣。若夫十六岁以后，命宝满足，足而自漏矣，从此以往炼至无漏，故如来谓之曰漏尽矣。世之学佛者，若不虚心求师指点火化之真诀，任尔打七参禅，长坐行持之流，万无所保。既无所保，焉有道之可成成哉！故华严云：不求此妙法，终不能成菩提。是以如来发大慈悲，示人下手接续添油之法，补足圆陀陀光灼灼之慧命，再皈中宫，此乃谓之渐法矣。故光明如来云：老僧会接无根树，能续无油海底灯。且又当勤勤修炼，非一朝一夕能成道也。故世尊谓阿难云第一漏尽难成，而漏尽又是佛所喻之别名，乃此篇修慧命之法也。若修性不修命，习气难消，纵然能到恢恢相，无非五通之鬼，不能契如来之六通。所以大佛方等大集经云，修习五通，既修习已垂得漏尽，而不取证，何以故？愍众生故舍漏尽通。乃至行于凡夫地中。太空者，法性圆之虚极也。故华严云：性如虚空，即邵子所谓“道通天地有形外，思入风云变态中”是也。

　　而慧命漏尽不得风火炼法，不能和合凝集，而成大道。

　　风者，是助火之烈焰。火者，是化物之能功。故如来云：微风吹动。又云火化以后，收取舍利。风火漏尽并用，自然和合凝集，而成大道矣。

　　是以佛法次第用工之真传，岂无凭证。

　　且真实之道，则有真实次第之工夫，或如前后混杂，非如来之道也，乃旁门外道而已矣。且次第者，如下手时，有和合真种之功；如转手时，有修炼舍利之功；如了手时，有温养道胎之功；如撒手时，有出胎面壁之功等法是也。然而次第非敢妄论，是集佛祖第用功之秘文，攒凑逐节以为凭证，每句之下添一注脚，喻晓同志，概而证之则无所误也。

　　妄以一言半句而为道哉。

　　如今之禅门，自己尚未得真传，妄以化人。或曰父母未生前，或曰念佛是谁？这些婆婆妈妈之百语哄弄世界愚夫愚妇，东问西寻，谓之参求佛法，到头一场空老，何足为道哉。志者观之，真谓之老婆禅、口头禅、是非禅、皮壳子禅、衣食之禅耳。

　　且千古至今，莫不以盲引盲，坑陷无数之善信，深入九泉，竟不能出头见佛之光华矣。

　　盖佛法自汉明帝始人中华，前秦始皇却有佛僧来，始皇送还不用，由汉以来，谬妄莫知其数，幸遇达摩来此土，以证其非，单传大代，自六祖至今，非上又非，谬外更谬，所以有九十六种外道，二十四观之傍门，独有打七一门，是害人之毒药，埋人之火坑。释教西方二十八祖，东土六代原无此门，乃高峰门人诬捏，况高峰所习乃是闭息之傍门，非如来之正道。或问曰，何以见得也？答云：高峰自曰，忍饿寿昌金粟是也。但看打七门人，个个吐血，不但不成大道，反得劳症，苦恼而死，岂不痛哉？是人身气血脉络尚且不知，焉得知其道乎？夫人身日间劳倦，全靠夜静安神，以待后天心肾交和，为滋养此身之根本。苟教人七七昼夜劳倦不睡为之大道，安有不得其症者之害也。医曰：凡人七夜不睡，则心肾不能交，必得劳症，何况七七乎？又加打其脊络，伤其脏腑。呜呼！此刑自唐帝解之后，至今不敢妄用矣。帝当初见受此刑者，十有九死，阅诸医书，谓人五脏俱有脉络，系于脊之总络，以通其气血，为运行养行之本。一打此处，即阻其气血，逆而上行，就是卢医、扁鹊，莫能救之。故解其刑，以杖臀为之责也。又或以黄绻之上，续某僧某僧之名字，谓之传法，以假传假迷惑世人，坑陷初学，又加口头禅之语录，遍满世界，纵有励志者，无所觅求。以为佛祖是皆天生，亦以虚劳空死，如此将佛之光华，竟变为黑暗矣。

　　盖大藏之法宝，本是全旨，奈因当初学者有浅深，根有利钝，遇此前后混杂，实不肯成其逐节之次第也。

　　且大藏之教，有权法，有实法，有无为法，有有为法，岂可一概论之，是在人之学与不学耳。所以然者，性命双修之道，即在其中矣。

　　而后来诸祖，所得以成者，亦不肯并泄而同论。

　　且后来诸祖有所得授而成者，不肯公同大众，以权法制伏俗僧，谓其悟性，免其多事而生别念，实法有悟知者，私付密授，故为教外别传，只通消息。如世尊不传堂弟阿难，私付与迦叶为二祖，如五祖不传首座神秀，私付与待者卢能为六祖，是以成佛作祖之大宝，岂传无志之人。必要有超乎佛祖之志气，知晓那边道理，方可付之。故佛法之秘，宜世所难问也，是以不肯并世而同论。

　　或显于无为，而隐于有为。

　　无为者，是养道胎面壁后半之法，非今之俗僧，以枯坐之无为也。其有为者，即凝集和合，修慧命前半之法。有凭有据，乃先天意炁之妙用，非世间之有为也。故宝积经云：一切诸法，悉如幻化，是中却有一法，和合凝集，决定成就。又经颂云，大士修行解脱门，转益慈悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道。又经云，所谓二乘，堕于无为广大深坑，不能超脱证果。古德云，有为虽伪，弃之则功行不成。无为虽真，趋之则圣果难证。今之禅门，闻之有为，谓之著相，弃而不取，殊不知此有为，乃定静之中妙道之有为也。譬如天地是个无为，而天地所以生万物者，是个有为矣。则最上一乘之佛法者，亦然。而人之心能到无为之时，则内里有一物，超然而出，若不以意取之，此物岂不散于外境，即非我所有矣。如此取皈之法，故名之曰有为法矣。即六祖所谓往北接度者，是也。

　　或显于无物，而隐于有物。

　　无物者，乃后半之性功也；有物者，即前半之命功也。今之假禅道，闻之有物，莫不厌之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有，即非思虑之物，乃元关内之物也。故六祖云：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。又付大师云：有物先天地，无名本寂寥，能为万物主，不逐四时凋，乃先天之物也。宰育后天，散则无形影，聚则成舍利。故圜悟云：何物高于天？生天者。是何物厚于地？育地者。是何物宽于虚空？包虚空者。是何物超佛越祖？植佛祖者。是乃化育之本，物我同途。故曰：物我同一大父母者，即此也。顺去生人生物，逆来成佛成祖。顺去则物我同知，逆来非师莫能晓用，故云峰禅师云：有物密救人，怎奈人不知，即先天纯阳至刚之炁也，散之乃在一身，促之即在玄关。故寒子云，可贵天然物，独一无伴侣，觅他不可见，出入无门户，促之在方寸，延之一切处。你若不信受，相逢不相遇。大则包藏法界，细则粟米微尘。所以云峰禅师云，盖天地撮来如粟米粒大，虽然如是，先必须和合凝集，而后有物。世尊谓之菩提种子，法华会上龙女所献者，即此物也。

　　无事者，是祖师所制伏众之法耳，乃小乘法也。有事者，祖师隐藏密授，乃上乘法也。无根凡夫，不能信受，故世尊云：我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。又云，世尊如此之事，世所难信，而祖师若与下根之人说破，返生非言。故法华经云：尔时佛告舍利佛止，不须复说，若说是事一切世间诸天及人，皆当惊疑。又云，唯此一事实，余二则非真。且有事者，又非旁门之事也，慧命即元关机动物产之事矣。以我之意宰之，以呼吸收之，和合真种，转运法轮，采取薰炼，总是意同呼吸用慧命矣。故名之曰有事者也，慧命即元炁之别名。元炁生时，若不收取，岂不散耶！故兴阳禅师云，进一步则迷理，退一步则失事，即此也。

　　或显于小乘，而隐于大乘。

　　小乘之法，乃禅师所施之权法也。曰参掸打坐，曰念佛看经，种诸善根之因果。大乘之法，即祖师受记之密语也。曰慧命寿命，曰漏尽马阴，是超凡入圣之佛果，此以上言之大概而已。

　　或有言之易而喻之浅者，当逐节以熟玩，不可冒视也。参悟无疑，再求印证，使徒执其偏见，取宗于妄人之口，何其诬耶。

　　浅易之言，即性命之真方。未得诀者，难以晚悟，必须前后凑合，究竟层次，再求真师印证，免误此生之空修也。若今之丛林所传所证者，非如来之正法，乃黄绻上所传某僧某僧之名字，谓之佛法，若认则误也。此乃六祖之后未得真传者，妄人所捏争方丈之计耳。哄弄后学，误了多少善信，既非佛法，乃争讼之端也。

　　余故曰，脱俗离尘觅过知，

　　古云，欲往山下路，且问去来人。过知者，是得决之人，或已成，或未下手，然而其诀则一也。

　　断淫悟道贵真师。

　　且断淫者，即楞严经之首戒，成佛之津梁，苟为释子，袈裟锡杖，不断淫机，谓之修道，岂不取笑儒道之高人乎！外面虽威仪，内里与物无殊，真可耻矣。且断淫一事，若不求真师，将何法断之？凡求师者，先问此法起首，余此俱是旁门也。

　　任他指说万般法，与我身心难自规。

　　今之释教，无非看经念佛，参禅打坐，打七问话头而已，除此之外，无所为也。此乃黄叶止小儿之啼，与我身心有何益乎！

　　格外高谈非至道。

　　今之学佛者，不得正传，开口便曰某菩萨某佛祖，自己无能，将此婆婆妈妈等话，哄弄愚人。又曰，某僧死已得道，某和尚死已得大道。若教死已得道，天下死尸尽是得道之汉。殊不知得道者，在生能为无所不有之变化方为至道矣。

　　片言暗点是良医。

　　片言乃老实之话，非文字之长篇，亦非花言巧语，故五祖所谓师师密付本音。暗点者，如五祖三更点与六祖，如世尊在舟点与迦叶，凡得其道者，疑病尽祛，藏教之经文，无不通达，故曰良医矣。

　　得来暂试从头看，一刻工夫果自喜。

　　既得真诀，且从下手修起，如果若是其道，淫根一萌，以心凝而宰之，以呼吸而吹之，不要一刻工夫，淫根自缩，意炁自合，心静身爽，果自暗笑矣。

　　抑闻之《心经》曰，现自在菩萨。

　　华阳曰，此乃如来天恩教人起手双修性命正法之切境，奈何凡夫不得真传，便谓以念观念，谓之观自在菩萨则错谬矣。殊不知此念，乃缘习所有识种所结，非道之本源，故程子所谓正道定理，果是心乎？抑非心乎？此所示人另悟消息之至矣。夫现与菩萨，乃如来妙喻二物，双修之嫡旨，何得一物也。若此念谓之道，则道遥矣。故圆觉经云，一切众生，妄认四大为自己身相，六尘缘影为自己心相。又元妙宗一云，灵台智性，这个是生死根本，妄想缘气，只因前尘而有分别。故传法如来曰，空王殿内无踪迹，若认为真实，则菩萨依旧埋藏九地，不得出头变化，成如来之妙相，空费此生一大因缘矣。且此乃心中之阴气识神之变化，万劫千生原是他，摄里菩萨，迷弄往投贪尘爱欲，不得解脱，所以不得证果。转劫迷失，皆因不知菩萨出处，妄认此识之误也。故景禅师云，学道之久不识真，只为从前认识神，无始动来生死本，痴人唤作本来身。又南泉禅师云，心不是佛，智不是道。马祖又云，即心是佛，乃止儿啼也，岂不惧哉！且今之学佛者，闻之心不是佛，智不是道，岂不落空亡，茫然无主哉？问曰，何所修炼，答曰，观乃我正念中之灵光耳，未得真传者，谓之本性。且菩萨住居净土，二物所隔八寸四分，远非观莫能相会，即下文所谓和会凝集，决定成就是也。而菩萨既是慧命实谓之佛性，自离母腹，□（‘口’中一‘力’）地一声之时，观与菩萨，两目睽隔。且菩萨隐而深密，若不求师亲指，纵有聪慧灵悟，莫能见之。所谓道心惟微，自此而往，昼夜谋务，聪明智慧，无不是识神用事。故祖师云，汝无佛性，所以如来发慈悲，教大地众生，时时刻刻观照此菩萨。菩萨所得受此灵光之慧力，久则自然如梦觉，融融然似熏蒸，活活然如盆珠，豁然灵惺，放大光明，力足时至，忽然一涌潮上，与我识性合而为一，到此识性死，而佛性灵显，灵灵当当，依旧是个主人，光周沙界，六通俱全，任他尘尘垢垢，我独安然一性，圆融太空，所谓一切含灵，俱有佛性。虽然如是，顺去生人生物，逆来成佛成祖。凡圣之变化，总是这个所谓一物一太极，有此太极，知觉言语，无此太极，眼垂口闭，医谓之真火，实无形无影，而藏之脐后肾前，稍下空悬一穴。古谓之净土家乡，极乐国，妙有真空。有此真火蒸薰有形，无此真火息断形坏。六祖所谓，心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心坏。然此心又非肉团之心，乃道心也。故曰，道心居于北极，是众星拱者，即此矣。天下学佛者，不修此菩萨，而另外别有道可修乎？若有所修，尽属傍门外道而已，吕非观自在菩萨之道也。

　　《宝积经》云，和合凝集，决定成就。

　　此乃世尊之密语，大藏一教之秘文。即性命双修之法宝。故曰决定成就，奈何此道自汉明帝至今，并无一人宣讲，独有达摩寂无二祖师密受，故肉身俱已变化，亲登太空，允证金身。达摩微露，而寂无著诸经典，阐扬此道，奈门人藏闭其书，余今解明备全，愿同志者，概而证之，免堕傍门，得疾病而夭死，早成乎大道矣。夫和者，乃心中之阴炁，去和肾中之阳炁，阴炁得此阳炁，则有安心立命之所，故曰和矣。合者，是肾中之阳炁，承受心中之阴炁，阳炁受此明炁，则成敛收坚固之体，故曰合矣。易经所谓一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。古往佛祖必须性命双修，不曾偏枯。且凝者，是凝神之法；集者，是集命之方。命不集聚，不成菩提。即孟子所谓集义而生也，此乃性命并修，养神养炁简而易成。但人不知双修，故如来曰，和合是也。且人自离母腹，神则不能顾其炁，炁不能顾其神，神藏于心，发于二目，而七窍共用，是逐日而上耗，炁藏于肾，发于淫根，夜静而下耗，禀受能有几何能？耗尽呜呼！若不求师指点，凝集纵修，无非此心中一点阴神耳。殊不知此神乃纯阴不能独力成乎至道。故世尊教人二六时中，行止坐卧以念收敛微细之神凝入于命中，命得此神，犹如臣得君主，拱伏自定不敢私自偏枯外耗，如此用工，再加晓悟后面采收阳生之法。少年不过月期，中年不过三五月，则命窍之中，不觉无中生有，莫知所之。忽然真机发动，其快乐之妙，不可以言语形容，到此当自保守速转法轮，故如来还世人一个当头，汝等若依我此和合凝集之法修炼，决定成就矣。

　　盖情者，乃修慧命下手一著之天机。若无此情，万不能成佛果。譬如农家无种，欲望收成，岂不愚乎！今之禅僧，不得成佛者，实不知此情之过耳。昔日五祖先世为栽松道人，所求四祖之道，四祖视其形骸，老而无情，乃谓曰，汝转一转来，道人果自立亡，转而自投周氏，再得正道。且道人既可立亡，不用父以自投怀胎，足谓之道矣，而又求个甚么。马祖云，不是物。又六祖曰，淫性即是佛性。其二者泄尽天机矣。故龙牙禅师云，人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时。且此一情字。自汉明帝到今，注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓此情乃世情之情，学两句套语机锋话头，谓之得道，哄弄愚人。万世之下，明眼人见之，可取笑矣。既然是坏物，焉得五、六祖当时习而哄后人乎？盖五、六祖乃如来嫡传，慧命之道闭而不传与无德者有之。或问曰，此情是个甚？华阳云，此情乃慧命之化育，即元关顿开之机缄，其慧命虽藏在元关，静则发生往外，附与外形而起，与我心中之意，偶有知觉焉，是以外形与动则谓之情也，故闭阳关法。如来曰，不识动静学道无益矣。又问曰，何谓之下种？答曰，此情乃生入成佛之顺逆，造道之端，非真意不能逆归，凡学佛之上，既晓形动之机，将我静中之真意凝入于命宫，时来时凝，久则天机发动，不觉命宫产出菩提。故曰下种矣。又问曰，何所修炼？答曰，既知凝法，当知炼法炼者，火也。火非风不能焰灼，亦不能化物。故世尊云，微风吹动。又云火化以后，收取舍利。凡学之士，必当使呼吸之风，逆吹命宫之真火，即将所发生往外之慧命，以息摄回本地，凝凝然似炉中之火种，绵绵然如风箱之往来，薰之炼之，使有形化而为无形。知而修炼，不但本宫慧命不外耗，返得此动机，补助我之慧命之不足处。即儒所谓造化，生生无穷，久则命基满足。又谓之寿命不死矣，故如来度迦叶，谓不死阿罗汉者，是也。

　　又，《摩诃般若波罗密多心经》曰，时。

　　盖诸经之句法，都有双意数字，独此曰时，岂不怪哉！此乃如来嘱咐后人，醒悟时之至切至切矣。且时者，又非时候之时也，即禅静中萌动之时矣。古德云，若言其时无定时，清风朗月自家知。儒云，月到天心处，风来水面时。诸翁虽然妙喻发其天机，却总不肯说出是个甚么时来，且教人将何所用乎？余不惜罪过，与诸人通一线，免堕傍门，早证道果，岂不妙哉！夫时者，即吾身中慧命自动时也。古德谓之活子时，其生之机，形如烈火，壮似焰风，非师传授意，息莫能制伏。别名猛虎专吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪杰，不得真传者，无不被他所丧矣。古之志士高人，必先伏此猛虎始得成其道果。然而其发动之形容，薰薰乎如浴之融暖，烈烈乎似火之将炽，一派壮旺强烈之性，薰蒸下行于淫根，威镇独立周身之精华，无不听令于他，医家谓之外肾。与成怫作祖之妙诀，即在此下手矣。若得真传何必又疑惑哉！且时者，释教之秘也，至切矣。

　　世尊曰，于竭陀龙宫说法。

　　上文一节言时所用之实处，无不在其中矣。又恐世人落空，故此专言真实之所，使人下手则不落空矣。盖龙宫者，西天梵语之譬喻也。中华名曰丹田，又曰炁穴，医曰精窍，其名亦多。西天又曰净土，曰界地，曰苦海，曰海底，曰极乐国，曰优陀那，其名众多，总是和合真种之处也。所以天台止观云，梵语优陀那，此土丹田，是也。故近代得道者，恐人不悟，又曰炉矣。此乃祖师慈悲示人切近之妙喻，使人知有实所。譬如铁匠，欲成锋芒美器，非炉莫能成功，修炼亦复如是。盖炉何也？化形成物之所。其法易明。故心经解云，收来放在丹炉内，炼得金乌一样红。光明如来云，炉中火发。又云炉中发火泄天机，不悟西来即是迷，是也。

　　圆通禅师曰，北斗里藏身。

　　北斗即上文龙宫是也。藏身即前文凝集是也。祖师教人常将我之真念，藏于北斗则心自空，命自固矣，故付大士云，心空及第归，是也。

　　寂无禅师曰，凝神收入此窍之中，则炁随神往。自然归于此处。

　　且寂无得如来达摩之全旨，慧命之嫡传，故能隐显莫测变化无穷。雍正年间，屡在太邑，化阳身数十，家家有个寂无，谈笑饮食，隐则无踪，或与人金银美女，或显虎狞水火，从学之徒，凡心欲念，无不消焉。盖凝者，移也。窍者，即丹田也。亦曰炉矣。此表炁之所发，当用功之时也。盖炁之动附于外形而出，若任其出，将何为道本哉！所以祖师示人，此时速凝神入于丹田，炁得神之翕收，则炁亦归矣。且此炁者，又非呼吸之炁，乃先天之炁也。即孟子所谓浩然之炁者矣。此炁自我释教，诸得道之宗师，不肯泄漏，尽是譬喻外物，使人自悟。有明白者，然后密付，故曰教外别传，炁之别名。释教曰柱杖，曰锡杖，曰禅那，曰摘芦，曰白雪，曰金莲，曰敬果，曰洞水，曰海水，曰明星，曰西江水，曰曹溪水，曰水牯牛，曰海底好，曰炉中火，曰牟尼珠，曰海底泥牛，曰海底明珠，曰海底开花，曰炉中香烟，曰事，曰物，众名纷纷不可胜计，究其实事，无非此一炁也。故黄叶禅师参求六祖，得修炼功圆之时，自叹惜曰，道无非炁也。此一言泄尽天机矣。

　　又曰，功夫不间断，息息归此，或一月二月便能自觉窍中融融，暖炁旋动。

　　息者，呼吸之气也，佛喻之风矣。亦名柱杖，犹如老年傍杖而行。修慧命者，若无此息吹嘘，漏尽不化，舍利不成。故禅师云，未到水穷山尽处，且将作伴过时光，是也。盖人呼吸之气，原根本在丹田，但人只知出，不知进耳。得真传者，丹田之神，能以接息。故禅师云，无孔笛，颠倒两头吹，才得神炁相合，人则自暖。法轮自转一月二月者，年老年少之分别耳。少年月内，炉中自有效验之机发，年老或数月有方有浑合之信至，暖炁才有动机。

　　净光如来曰，金童一惺弃皇宫，不觉犀牛法海中，欲要觅他归故里，灵山塔下始知踪。

　　太子即世尊也，世尊思修，有天神变白马，乘太子出皇宫，腾空而至雪山，自金刀落发，先未得真传，以修傍门，所以漏尽无成。形骸尫羸，后得阿私陀以传慧命之正道，始成佛位。故法华经云，仙人授佛妙法，如来因之遂致成佛。又释家谱云，私陀见太子形骸尫羸，谓太子曰，可食牛乳，复其本元。太子果食其乳，依然复其三十二相，道果圆满，以求燃灯佛证之。世尊初下功夫修炼至道，不待以数月期，忽见明星，自叹曰，一切众生皆有佛性，奈何不得斯道之过耳。世尊言佛性即慧命也。牛者，炁也；海者，即丹田也，欲觅此牛，其藏处在法海，他所则无矣。故曰，北斗里藏身。灵山，心也；塔下，即丹田也。如来教人修道，先修塔下，而后有牛来归故里之效验矣。故藏经曰，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。知踪也者，丹田之内，忽然无中生有也。不待他论，自意念中觉知融暖和畅，一派春景。其乐无穷，即马祖所谓达于皮毛，畅于四肢矣。归者，还也。故里者，心田也。始由下中归上，化识性为佛性，煅习念成正念，识死性现，朗朗一个主人，故曰，归故里者也。

　　圆通禅师曰，群阴剥尽，一阳复生，欲见天地之心，须识乘阴之法。

　　群阴剥尽者，在年十一月，在人身为北海。一阳生者，在年为冬至，在人身为阳生，天心即阳生之所。邵子所谓冬至之半，天心无改移是也。欲见此心须求炼法，而后有可见之脸见，乃真种所产之法，即世尊见明星之见也。

　　《楞严经》云，愿立道场，先取雪山大力白牛，可取其粪以泥其地。

　　且喻道场者，乃修佛道之起手也。阐牛粪者，即是炼慧命之根本矣。世尊教人修道，先修慧命，若不修慧命之纯阳，起手单修心中阴神，安有不遭楞严经阴魔之类乎！如今禅门修性而不修命，往往颠倒反得疾病死。虽然口称顿悟十地三乘，往往到头虚老，不知雪山白牛粪之美处，空以磨砖作镜，妄以集雪为粮，误了多少年，既无立命之基，安有性道可成之理乎？是以戏台上优人，自称汉高祖楚霸王矣。盖雪乃白也，白为西方之正色，是喻人命窍之炁也。故如来教人修西方极乐也，即此矣。而良医又明指之曰，两肾之前，空悬一白圈，先天性命水火即在其中，无形无相，空空荡荡，慧命即在其中矣。若不速自修炼，焉得久居，奔名利而耗散，逐色欲而丧真。出家之人，念诵枯坐，则离气耗神，是油干灯灭，不到半百而亡。故曰雪山矣。且命即元炁也，炁之刚而无比，色之白而无瑕，故曰大力白牛矣。炁之隐显，包乎天地，载乎万物，广而无际，细而无核，觅而无影，修而现前，超佛越祖，无不是此炁也。即孟子所谓至大至刚，岂谬言哉！然而炁之变化，年壮而自拱，静极而自生，不知保守，则以耗散。故曰粪矣，耗散朝朝如是，不早筑固命根，能有几何哉！即儒所谓用之则成路，不用则茅塞也。盖粪乃劈魔之至宝，成佛之阶级，不取粪而修，则十炼九空。譬如世人欲起美屋，非其基地，安能居哉？且古之志人，知此粪之出处，静时而养，动时而取，收摄还我本地，用火薰炼，筑固自己基址，则谓之泥道场矣。既有场基，又不可少善知识，时时刻刻，将我之真意坐居其中，一念不起，八风安能摇动。即康节所谓，一念不起，鬼神莫知不由乎？我更由乎？谁独独惺惺，任他千魔百怪，我在这里隐身，安然自在。故曰和尚坐道场，则不遭魔类矣！即阿难所谓，坐于流水面跏跌，入灭是也。此篇注者作者同一鼻孔出气者矣。

　　《楞严经》又曰，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

　　且自古得道者，莫不先断淫机，而后能超佛越祖，世之为释子者，身心断淫之说，无不知之矣。独有淫机一字，举世罕知，不但不知修炼之法而所以然者，身心亦不能实使其不淫也。何以故？淫机一发，形如烈火，速似焰风，苟不得其法，安有不牵连身心之忧患也！且若无其机，身心安然无所忧患矣。故世尊知其机之利害，难以自了，是教人以使之。且使之者，非空使也，而必有使之法焉在矣！故蔡禅师云，祖意如空不是空，灵机争夺有为功，且此法至简至易，非夙有善报者，立面难闻，既无所闻，淫机焉有自听者哉？若不迅早虚心求师，任尔千修万炼，难免其患。所以近来丛林多有业障，善知识者，不得其法，多有私下身前后行淫，故毕书二大人将此等僧充军问徒，是天谴其罪矣。问淫根何物也？答云，淫机即世尊所谓淫根也。根之形在外，而机在内，不知修炼，焉有不牵连身心乎！即孟子所谓炁亦能动志之说。问曰，有何法制伏？答曰，得诀者，其机之将发，以神主使，其机自息。即盂子所谓志者，帅也。以呼吸摄之，使其炁之自归。即达摩所谓采取也。神即为火，息即为风，机发虽是炁，而内实有漏尽之资，若不在此锻炼，则又牵连身心矣。以丹田为炉，以阖辟为箱，以火而炼，以风而吹，以暖信为效验，以畅快为无事，久久锻炼则机自死，淫性自断，断性亦无身心太平。三种淫事，无所集有，于佛菩提何难冀也。此乃万圣于祖不传之秘法，余今尽泄矣。为释之子不修三种淫事，自谓善知识者，即《楞严经》五十三种之魔矣。又或谓余之错矣，后学者且当本文证之，世尊岂有错乎！

　　且机之发者，乃丹田之炁动也，既然凝神则此机动，受神制伏，自然两不相离，如磁石之吸铁，隔碍潜通，和合为一矣。祖师又恐临时炁之生旺，猛虎难伏，故曰，用武火，此真乃泄尽天机，慈悲至已尽矣。万世之下，学佛之士，无不沾恩矣。盖用武火者，乃修道之密法，成佛之秘机，佛佛心受，祖祖口传，悟且甚难。故五祖云，师师密咐本音。世尊达摩虽有火化风吹候之言，而文武之用度，未行竹帛，故世之无双修，而亦不能信，自达摩寂无后，无有神形俱妙之高僧矣。问曰，何谓武火摄归？答曰：武火摄归者，乃呼吸之气，摄真炁归源，而又离不得真意之为主宰矣。故曰，一意驰二炁，鼓舞摄归，总在乎意之能耳。盖炁生易下流顺出，故以呼吸摄之。若不惜呼吸消息之鼓舞，则一神而难摄，炁亦难归。二炁原有兼用，故禅师云，你有个往杖子，我与你一个柱杖子，即喻此二炁同用之机也。当呼吸之机，我则从阳跷迎归炉。即达摩所谓采取也。或十迎，或数十迎，外形倒则止矣。合明此二炁阖辟之消息，则元炁自归炉矣。用二炁之时，炉中之意，不著于呼吸，依于元炁采取，不过借呼吸之机，以为采取之具。即六祖所谓往北接度是也。且元炁既归护，又当薰炼，以意定而为火，以息嘘而为风，鎔灼一时漏尽之资，则尽化而为炁，放心安容，此乃武火之功也。问曰，文火何也？答云，文火者，不存而守，不息而嘘，时时刻刻不昧，惺惺绵绵不断，息息归炉。即古德云，杖往杖来无间断，舍利成全合本初，切忌昏迷散乱，一念不起，一意不散，犹如炉中火种，如此修炼，何患真种不生，舍利不产，大道不成哉！

　　释家谱世尊曰，对斗明星而悟道。

　　对，即中华，名曰返观是也。斗即北斗，喻丹田是也。明星者，乃丹田之炁发晃是也。正是真种所产之景，所以兴阳禅师云，匝地红轮透，海底不开花，即此矣。

　　圆通禅师曰，北斗藏身虽有悟，出尘消息少人知。

　　北斗藏身者，是藏种在此，而起手若不在此而修，则不能出尘矣。凡出尘者，即转法轮之消息，当转而不转，则种子产而无归，又废前功，即兴阳所谓，退一步则失事。故曰出尘消息少人知，此以上尽是言和合其种之法。

　　此上数者，慧命经之妙法，和合真种之天机，具在斯与，而其风火之功，亦不外是矣。

　　此总结上文和合真种风火之法。古圣不肯全露，故人难悟大道，尽入歧路，余浅直解明以晓同志，庶不误入外道，早成正觉，有好佛者，果潜心此经自修自证，以成大道，岂不乐哉！

　　予故曰，自始凝神返照龙宫，浑然而定静，以双忘而待动，以意炁而同用，以神火而化，以急风而攻，以武而炼，以文而守，久久薰蒸，刻刻无间，意炁两不相离，则和会凝集之法得矣。

　　此总序和合所生真种之法，盖龙宫者，遵如来之梵音，此土名曰丹田。丹田之内有水故曰龙宫，水性沉重，朝朝下流。神即是火。火性轻浮，刻刻上焰。世人沉下浮上，两离分散，故不能成其道。佛祖以火凝在水中，则心自空火不焰上，水得火煎，水不下流，化而为炁，炁则自然上升。当凝神之时，内念不出，外念不入，空空荡荡，不著不滞，回光近照，既照则忘形忘意，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之，心无不存之谓照，欲无不泯之谓志，忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未常不照，当照之时，丝毫不立。未常不忘，忘照纯一，浑然定静，天地入我，莫知所之。且待而候动，不觉融融和和，外形勃起，以意迎炁而归。既归本地以神注定其中，当以呼吸吹嘘，久则文火，勿忘勿助，行住坐卧，不离这里，何患真种不产哉！

　　不闻得道古儒之言乎？恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。

　　此以下言真种所产之时，古儒即邵康节是也。子之释教，竟有无知无识者，谓儒不知大道，自打七参样，口头三昧，谓之得道，诚可笑矣。不但儒闻而不视，高僧亦自夹鼻恐臭矣。盖忧惚者，静定之中，浑然一团，外不见其身，内不见其心，恍恍惚惚。初变化者，即此忧惚之间，忽然不觉融融和和，如沐如浴，故寂无禅师云，六合同春。乍者，即兴阳禅师云，匝地红轮透。回旋者，真炁旋动，正是元关透露，而真种产矣，有无穷之妙乐也。

　　《六祖坛经》曰，因地果还生。

　　地者，名净土，又名苦海，又名优陀那，巧喻异名，无非果生之处也。盖果还生者，因以前能明有情来下种，和合之机，到此方有果也，即菩提子也，又曰舍利子。

　　无量光明如来日，分明动静应无相，不觉龙宫吼一声。

　　无相者，释自威音，儒曰无极。盖此物本来无相，因静定而生。龙宫者，即上文因地是也。吼一声者，即上文果生也。儒曰，杜宇一声春晓，乃阳炁之所生也。能知此一声之机，则洞水可流，西江可吸，海水河灌顶也。古德云，地雷震动巽门开。又云，雷从地响美。

　　紫摩金光如来日，海底泥牛露半形。

　　海底即我之丹田。北海也，世尊名之曰龙宫，又曰恒河。兴阳禅师亦曰海底，是藏慧命之源窟，故曰海也。泥牛者，即慧命也，世尊名之曰摩尼，即我身中神炁和合所炼成之真种也。露半形者，乃真种将产之法象也。此时必须以静而持之，不可急于收取，任牛之自露全形者，

　　此乃沐浴二规之法喻也。定能应时者，即沐浴二界地也。儒谓之卯酉二时，释亦谓之时也。若不日时，因何有应时也。定者，谓此二时不行呼吸，神炁相抱相守，定而再转。儒谓此二时乃生杀之方，刑德相反，不宜有事，定守无所事也。且行法轮之时，而规则有沐浴法。问曰，只闻东西为沐浴，未闻规则有沐浴，请开示。华阳云，转法轮时呼吸之气，如车水板一般，一板一板而运上，一板一板而退下。既有规则，焉得一息而运至于天耶！纵运亦不合法轮之福爪，不成规则之步位，若此混运则道不成矣。问曰，弟子愚蒙，难以悟人，再求开示。答曰，行法轮之时，呼吸之气，有回转之机，就在此回转处，而有沐浴也。问曰，何为沐浴。答曰，呼吸退为沐浴，呼吸进亦为沐浴，在前后之分耳，此古不泄之机。

　　释家谱世尊曰，入池沐浴。

　　池者，乃东西地也。世尊昔见明星之后，入此二池而沐浴，此时薰蒸乐者，即喻此二方也。此法自汉至今，得者藏秘，惟有寂无，始露其法也。

　　《华严经》曰，为践如来所行之道，不迟不速察谛经行。

　　道者，路也，即任督二脉也。不迟不速者，以呼吸定其法则。察谛经行者，凡行法轮，神炁必须同行同住，若泛然于道外而行，渺渺茫茫，不由道而循行此不得成舍利。

　　如来曰，不得勤，不得怠。

　　凡行法轮合乎自然，同乎大道。若勤，则太过而风大，法轮不能转运，而焰无所制。若怠，则不及而风小，不能成长旺之功，而变化也。

　　然灯佛曰，常转法轮。

　　法轮者，西方之梵语，此土日升降，日进退，即真种运归源也。常者，凡真种产之时，必当运行一转。如若不运，则漏尽不能止，而舍利亦不成。又不可一转而不歇，虽无大害，亦迟其产机矣。

　　世尊曰，当转如是妙法轮。

　　且妙者，不可以言语形容，故曰妙矣。若夫无言，后学又从何所悟入，此两者在得师与不得师耳。大道最秘，谁敢全泄。余见世无双修之客，特指其是以示之，使学者尽其精微。夫妙者，消息也。知之者，最简最易，不晓者，实艰实难。譬如自鸣钟，即法轮也。天地之造化，尽归于此。乡人不得见钟，但见水碓水磨，其理一也。问曰，钟于碓磨何比道也？答曰，钟之锤即喻呼吸，钟内轮子即元炁，水冲者，喻呼吸也，转之者，喻元炁也。但碓磨消息似同其法，又未甚全，而自鸣钟以全大道之功何谓也？碓磨只见其进，不见其退，钟内轮子顺转则为进，顺极则逆，而逆转者，则为退也。

　　六祖曰，吾有一物，上柱天，下柱地。

　　物者，儒曰元炁也。柱天者，即上升于顶也。下柱地即下降于腹也。

　　《释家谱》曰，海水灌太子顶。

　　海者，丹田也。水者，元炁也。释教喻名曰曹溪水，曰洞水逆流，曰一口吸尽西江水。灌顶者，即上升也。太子即如来也。

　　世尊曰，火化以后，收取舍利。

　　此言舍利将成之时也。火即神也。舍利全得火以成功。然而成者，必有所成之效验，非空虚而无知也。其舍利成之时，虚室生白，而丹田如汤煎，龟缩不举，即用收取之法，运过脊后三关，还之中宫，以养道胎，故回收取也。

　　《华严经》曰，具丈夫形，成就如来马阴藏相。

　　马阴藏者，龟如线也。缩而不举，方为舍利有成。如或微动，不可认成。必须法轮炼之。若不锻炼，则炁嫩而力微，难以冲关，须待有冲关景，而后可移。既然有景，法轮当止，若再妄行，舍利已成，而被火逼漏，依然是个凡夫。或老者病者，外肾不举，认为舍利有成，则误也，乃无漏尽之资，必加功修，有所举动，而后有可望矣。

　　世尊曰，能不死阿罗汉。

　　不死者，言其长寿也。如果外肾不举，舍利成就，故此不死。如佛弟子迦叶住世七百年，后遇世尊传过关之法，而成二祖。如宝掌和尚住世一千七百十二年，后遇达摩传过关之法，而后超脱，此是得舍利，未明道胎，故住于世矣。

　　此以上皆言转法轮成舍利之功，而慧命之道，尽在斯欤！

　　此总结上文成舍利之法。

　　予曰，成舍利之道，功法甚多，曰真神，曰真炁，曰真意，曰呼吸，曰主宰，曰运行，难以备记。凡临机转法轮之际，一意取二炁，而运行之法，又在乎神之协真炁而同途，不可起于他见，于十二规，全仗呼吸催运，以息数定其法则。自采以至于归根，不可须臾离也。离则断而不续，不成舍利矣。

　　且成舍利之道，功法虽多，乃至简至易之法。初行似难，熟则容易。譬如乡人织市临机之时，手足头目上下左右照顾接送，初学其法最难，然而熟者临机之时，不知不觉手足头目，上下左右照顾接送，亦不知从何而主持，乃自然而然之消息。若有所执，则不能成乎物矣。而大道亦然，凡转法轮之际，意主丹田，而为轮，心神运炁，而为轮爪，呼吸催逼，而

　　事者，释教别名，即儒所谓真炁也。炁得以前风火之法，炼成舍利，故曰不虚也。尺须昼夜无歇，念兹在兹，故曰勤心精进，万虑尽空。一点灵光，专眸舍利，故曰思惟如事。七日者，乃采舍利之总诀，即儒所谓七日复见天地之心，又云，七日一阳来复。而物之采，或五日而得，或六日而得，岂有定哉！

　　世尊曰，六种震动。

　　此言舍利所产之景也。六种者，即身中六处也，非世界六处矣。眼有金光，耳有风声，鼻有气搐，脑后有鹫鸣，身有踊动，丹田有火珠驰，为六种动矣。

　　又曰，眉间常放白毫光。

　　此乃舍利已成之时，常于暗实之中，或见白光，一二四五俱无所得。不多不少之间，采而即得矣。佛道妙用是其时也。且舍利将出炉，自丹田至目，一路皆虚白晃耀，如月华之明，若未明前之功法，外肾不缩，如马阴藏之形，或有光者，乃属想妄而生，非舍利之光也。

　　世尊曰，芦芽穿膝。

　　芦芽者，过关之巧喻，即丹田所炼成之炁。名曰舍利，或名菩提，或名明珠，其名甚多，无非此炁也。穿者，穿过后三关也。若用意穿属于导引傍门，而不用意失于相随之机，此两俱不能过，不引不失之间，内有天机，必待师传，谁敢妄泄此乃千佛万祖至秘至要之诀，自当恳切求师而后有所望焉。

　　达摩祖师曰，折芦渡江。

　　此以过关之妙喻，奈何凡僧未得真传，便谓祖师折芦渡江，以至熊耳山下，岂不谬乎？海不能渡，焉能渡江乎！然祖师生于南天竺国，得法欲东游，是国王以巨舟实以重宝与之，渡海凡三周寒暑，至广州登岸。先给梁，不契。后结魏，了其大事。盖折者，探也，芦者，舍利也，渡者，运行也，江者，即通行之道路也。

　　世尊曰，一箭射透九重铁鼓。

　　箭者，真炁也。射者，神炁同行之法也。九重者，人身背骨有三关，层闾、夹脊、玉枕。三关左右皆有窍，故曰九重。当过关之妙法，必由中窍而运行，若驰别路，不能得道矣。

　　又曰，禅悦为食。

　　且禅悦者，快乐之境也。食者，食舍利之妙喻，非饮食也。即真炁以上顶入喉，还于中宫，故曰食也。且当未食之先有蹊路之危险，须当防虑舍利漏泄，是以下喉窍实，蹊路鼻窍虚，实而不行，虚则泄矣。若不求师亲指所成舍利，无得通挟鼻牵牛之法，妄驰虚窍，费尽千辛万苦才得舍利，成就以此尽费，岂不痛哉！

　　又曰，法喜充满。

　　法喜春，即真炁也。其炁既归中宫，渐渐不食矣，故曰充满。其间有三月不食，有四月不食，定力专者，得断食速。定力散者，得断食迟，且断者，非勉强也，炁满神定，自然而然不食矣。

　　世尊《本行》经曰，若至恒河水南岸，安稳住定如须弥。

　　水者，乃梵音之巧喻是所炼成之舍利也。南岸者，即中宫也。舍利既归中宫，神炁犹如磁石吸铁，两不相离，一得永得，无所安驰，安稳自在，即儒所谓允执厥中，而识性渐渐消磨，真性渐渐灵觉，妄念无，正念自存。即《华严经》所谓晏坐静室，恒作是念者是也。

　　《楞严经》曰，行与佛同，受佛炁分。如中阴身，自求父母，阴信冥通，人如来种，名生贵住。

　　且行者，非行路也，亦非行事也，乃修道胎内功之行矣。舍利既归中宫，而神受此佛。炁制伏不驰，神得炁定，炁得神住，相亲相恋，鎔化合而为一，所谓行与佛同受，受佛炁分。性即属阴，所谓阴身。佛炁即为父，呼吸即为母，到此节，又不可枯寂无为。佛炁有生活之理，呼吸有资养之机，必当以性求二炁之备补，佛炁生时，使而归源，助我胎之圆满，呼吸绵绵，使而朝此助我胎之化育，所谓自求父母，又不可执其一而迷其二，到此太空有一炁，自明堂而来，归于中宫，我则鼓动盖辟，使之入周身，逐其周身阴气，变成纯阳之体。三百六十骨节，八万四千毛窍，无不通达。所谓阴信算通，凡躯自忘，道胎以存，一派天真佛体，所谓如来种，虽居道胎，无形无象，定慧圆明，所谓生贵住矣。

　　世尊曰，于欲、色天二界中间，化七宝坊，如三千大千世界，说甚深佛法，今法久住。

　　欲、色者，乃西方之梵语，中华名曰下中二丹田也。故《止观》云，西梵优陀那，此土曰丹田。化者，神之妙用，养道路之法，虽在中田，必兼下田合化成一虚境，若神之执住中田，则道胎有所滞碍，而非七宝坊矣。三干即上、中、下三田也，俗僧谓过去一千，现在一千，未来一千，名之曰三千，岂不谬乎。盖炼舍利时，住于下田用功，谓之一千说法矣。然必由上中二田之循环，养道胎时，住于中田，有十月之功，故曰令法久住，亦谓之一千说法矣。然必由上下二田路过，而后出定之时，上田亦谓之一干说法矣。故曰三干也。

　　《华严经》曰，以定伏心，究竟无余者。

　　且定者，非兀坐枯禅，顽空强制而能定也。是有自然之定静。夫舍利归于中宫，识死性活，法喜禅悦，真安妙乐，无内无外，浑然一团，禅定非凡僧之可比，朗朗兮性和秋月，融融兮命似醉薰，心目内观，舍利薰蒸，其骨肉如沐浴，而心性似太空，了达无为兮，安寂六根，静照八识兮，空其五蕴。虽有循环之机，而真性安然无余矣。

　　世尊日，如理而来，如理而去。

　　上文谓得舍利之证验，此明初入道路之修法，且来去者，即喻呼吸之气也。示人修道胎时，必依于息，而后能离生离境，至于寂灭，故曰如理而来，如理而去。所以禅师云，未到水穷山尽处，且将作伴过时光。盖为人离自母腹，呼吸之气及无炁，皆发散于外，日用长行，丹田本无，了胎中之息，因得神凝炁住，炼成舍利归复于此，又必以呼吸气亦归于此。元炁为结胎之本，呼吸为养路之源，又当知以心主宰而定息。息未定时以心调之。息不调则不定，不能证道。初入胎时，调息之法，岂可少哉！如理而来，如理而去，即调息之义，此所付大士云，六年雪岭为何因？志定调和气与神，一百刻中都一息，方知大道显三乘，是也。

　　如来曰，有余涅槃。

　　有者，有息也。凡初入道胎之时，心依于息，息随于心，不急不缓，听其自然，又不可随其荒荡泛烂，无知真息在内。本有息之胎，而若空空无息，非果无息，而实有也。故《金刚经》解云，不知谁解强安排，捏聚依然又放开，莫谓如来成断灭，一声还续一声来，即此心息相依之义也。

　　《梵经戒经》曰，如如一谛而行于无生空，一切佛贤圣，皆同无生空。

　　如如一谛而行者，即先天炁及后天之气，相兼相连，氤氲滋补胎源之机，不急不缓，如如而行也。今之打七参禅，谓谛行，不亦谬乎！故《华严经》云，如来大仙道，微妙难可知，当其氤氲之时，神炁浑合，如沐似醉，骨肉融和，欲色二界中间，不执不滞，空空洞洞，故曰无生空也。

　　世尊曰之，空不空如来藏。

　　上文谓无生空，又恐人随断见矣。故此曰，空不空，所以空而不空，正是寂而常照也。不空者，又恐人随长见矣，不空而若空。正是照而常寂也。

　　燃灯佛曰，生灭灭已。

　　生灭灭己者，胎中之息来甚至于静定，而屈伸之理尚有，故曰生灭，必守致于无，无其屈伸之迹。故曰灭已。只知有神，不知其有胎中之炁，谓之万法归一矣。了心之法，必依于胎而住。所谓归于法者，归此也。若无道胎舍利，真元之炁，强住心谓之灭已。证道者则妄也。

　　且菩萨修佛，心必须应如所教住，而后证佛。故经云，菩萨欲要修佛，应当如佛所垂教而住。教者即道胎也，且欲得道胎之位定满足，先住其心，住心之要，又必须真息三昧而住，定则不堕于六尘，而逐迷惑如是正定，而成正觉也。即《华严经》所谓初禅念住，二禅息住者，是也。

　　《楞严经》曰，既游道胎条奉觉应。

　　此言神入乎其炁，炁包乎其神，浑浑默默，昏昏沦沦．如母胎一般之景象，敖曰道胎，又曰父母来生前自造自化，具大总持，故曰亲奉觉应者矣。

　　《金刚经》曰，菩萨于法应无所住行于布施。

　　前文调了心，必先依于胎息而住也。心既住已，不可贪着于息；若念念不舍，住于有息；则息又缚心，同于六根之缚心，是为不了之心；故此曰于法应无所住行于布施，法即息也。心既往已，当以施舍其息，古德云，过河须用筏，到岸不须舟，是也。

　　《华严经》曰，安住寂静诸禅定，智入不死道。

　　安住寂静诸禅定者，鼻无出气，两手六脉惧住，浑然大定，绝无生灭，即华严经所谓三禅脉住，诸根既住，则常乐我。静智者，禅定中之真觉也。安住寂静，定成正等正觉，真人不死之道，如来实自取证者矣。

　　世尊日，无余涅槃。

　　无余者，无出入之息也。涅槃者，非死之谓涅槃。是禅定三味之乐也。六根灭尽，诸缘无住，一性圆融，慧光朗彻，法界是无，余涅梁之妙境矣，即如来所谓分明不受燃灯记，自有灵光耀古今者，是也。

　　《华严经》曰，恒以净念，住无上觉。

　　净念者，不住尘妄，亦不住于法缚，乃不生不灭，禅定中之正念也，即华严经所谓四禅灭尽定是也。无上觉者，佛道圆满之正觉，慧光明朗，无昼无夜，得大自在，俱足六通，实谓之无上觉也。且念住之时，则慧自发明，切须慧而不可用，若不守定，贪其胜心，用则着于魔境，被识神所害，废损前功矣。

　　然灯佛曰，寂灭为乐。

　　寂灭者，非死亡之谓也，乃胎园性彻之实证矣。故楞严经曰，觉道圆满，佛性景象、寂寂兮，慧智朗彻；耀耀兮，定觉无为，心无虚妄，性无生灭，即六祖所谓禅心无想，禅性无生，六脉全无，鼻息灭尽，故曰寂灭。道胎佛性融融然如杲日，故曰为乐。又曰真空无为。且到此时节，雪花飘空，出定景象到，移念于须弥外，未到大定，无出定之景象到，妄出则入魔道，有景到而不出谓之守尸鬼，亦无神通之智慧，又是一愚夫耳。故弥勒佛云，饶君八万劫，终始落空亡者，是也。

　　予故曰，舍利过关之妙法，以静而照，以柔而用。蹊路险危防上下之驰散，待动而引柔护而行，以文火而薰，以二炁而养，以寂照而并修，以双忘而定静，则道胎之法得矣。

　　此重复明得舍利养道之法也。且静照者，即取舍利之正功，不静则不生发，不照则不出炉，取舍利静照之法，岂可少哉。故世尊曰，心目所在蹊路者。阳关、大便、鼻窍，即漏尽之所也。必先以法器制之保护危险之患，此之三窍，若无真师授受，必在此妄驰失丧矣。非引而通，动而并行，令赖念头护持，故曰善护宝珠，当此之时，如过小桥。故曰待动而行，柔护而行，胎因舍利之炁，有若非呼吸之化育焉。有出定之佛子，如昔在母胎时得二炁而成形，又假呼吸化育，母呼一呼，则胎亦呼一呼，母吸一吸，则胎吸一吸，而道胎亦然矣。初结道胎之时，假呼吸之火薰养，及至五六月，二炁渐微，而至八九月间，二炁全定，只知有神，不知有炁。当空之时，而顽然乎空者，则堕于断见，故空而又若不空，此正是寂而常照也。当不空之时，而只知乎不穷者，此坠于长见矣，故不空而又若空，此正是照而常寂也。一到大定浑然合一，则出定之景至矣。此以上之真诀，千古不肯明言，颠倒比喻，使人难悟，余凑合逐节以成全旨，真乃万世学佛之舟梯矣。

　　不闻华严经五十卷之言乎？世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现。

　　此以下言出定之景也。上文只言养胎，而出定之时又未显然，如来恐后世不知此理，舍大慈悲，故曰从白毫光出万世之下，方知有此为凭据矣。盖出定天机，非俗僧可得也。自汉至今，能见人知哉！此乃如来当时自所取证出定之验矣。出之时，或放白光，或放金光，本性有所见，即当求师用收光之法。如若不收其光，则驰散矣。有形不能化至无形，性虽妙而形不妙，是未得世尊达摩寂无之全法，学者当急寻师，不然错过其机，再无有也。

　　寂无禅师曰，胎圆节至雪花飞，念动飘空上项机，莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依。

　　此乃出定之时，当出而不出，则滞于法身，为定之所缚，不能神通，千百亿化身，胎圆节至者，道胎圆之极也。见雪花离凡体，而念动向太空，不知此机，是未得师矣。如今丛林枯坐，摄心为道，自高自大，哄弄檀越后学，自误又误人，不知如来白光，祖师雪花，空自为僧，赖佛藏身．食檀越之信资，忘父母之大恩，为男子身，顶天立地，不悟此道，岂不傀哉！且法身出定，离凡躯时，即速依然归于泥丸，养纯一七再出。初出之时，或见佛祖菩萨美异之景，切不可认他，此乃魔之变化，若认即著于为魔所诱，迷失自躯，无归宿矣。既此归寂佛果未圆，难自立脚，岂不生于后世，必须修持九地，至于十地，更加持上至十一地等觉，以超出无色界上者也。盖初出之时，离身三五尺，慎勿警恐，一切莫认，直等一金光如车轮大，以念入于光中，收摄性中，是为化形之妙本也。

　　《楞严经》曰，形成出胎，亲为佛子。

　　十月道胎，得二炁滋养，胎圆性定，谓之成形出定，智慧广大，无所不见，无所不知，出有人无，聚则成形，散则无宗，光周法界，神鬼待护，故曰称为佛子。

　　《法华经》曰，世尊放白毫光，照得东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼□（左口右夭）天，南西北方皆如是照见周遍。

　　且法身出定，久则无所不见，犹如掌心。阿迦尼□（左口右夭）天者，色界天顶之名，即色究竟天是也。道胎十月得定，功行已至此天，故出定所以至此天也。四方上下无所不见，非要见也乃自然而然耳。

　　大觉金仙如来曰，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中。

　　此即《楞严》示人朝暮念诵之文也。而凡僧不知其所由来，空此念诵矣。益金仙者，即《华严经》世尊之所自称也，或名大仙，或名七仙，或名众仙，岂有定哉！了然问曰，佛教今时之僧谓仙为小道，如来又何自名此四仙也？答曰，佛原无彼此之分，所分之者，乃凡僧耳。如来自曰四仙者，正是使天下修道者不执门户，以总归于世尊慧命之道也。又问曰，《楞严经》谓十种仙报尽还坠，何也？答曰，十神仙还坠者，而起手修之时，原非慧命之道，乃傍门小法耳。所以成者亦小果耳，故有所坠也。若得慧命起手，则不名十种仙而名金仙矣。且金为西方，实即炁也。炁属阳，神属阴，阴得此阳，故成阳神，阳神者，众人有所见也，亦得取物。阴神者，众人无所见也，无能取物矣。

　　世尊曰，初成正觉，乃人龙宫，人定七日。现菩萨树下，人定七日，至二七三七，于乳汁林，人定七七四十九日，不食。

　　初出定时，养至一七再出，又至二七再出，至三七再出，至七七一出。乳汁者，西方之梵语也。此土谓之乳养，譬喻儿出母胎，虽具人形，不能远行言语，全得母恩朝夕乳养，而后自行言语，智通广大。而佛子出定之后亦然。朝夕之乳养，在泥垣，到此不饮不食，养培智广变化，一而化二，二而化三，化化无穷。故曰千百亿化身也。或问曰，五灯会源调入定为外道，今此所言入定，岂不是外道么？答云，会源言入定为外道者，是言未得慧命舍利之道空此摄心入定，乃阴神之计耳，非阳灵也，故曰外道。此世尊言入定者，是得意命成舍利之道胎，出胎后之入定也。《会源》不分其法，则混此一言，迷误后人。况且六祖慧命之道，实秘而末传。所传者，无非孤性而已，故不知世尊七七四十九日一定之道也。苟不明世尊慧命道胎，谓入定为外道，焉得世尊当初修外道乎！后世又敢称为至尊也！世尊又曰，八万劫中一定，岂又是外道乎？此文七七四十九日不食乃世尊自所取证也。苟三日不食则呜呼，何足道哉！学佛之士，速早求师指点慧命舍利道胎，而后有所望焉，不然十炼九空，甘自枯死，纵妙无非识性孤魂而已。

　　世尊曰，护念法，今久住。

　　此即言归于泥丸，乳养之功也，上文言乳汁，即护念之法矣。久住者，真念当住于泥丸，故曰大定者矣。

　　《华严经》曰，虽证寂灭，勤修习，能超如空不动地，佛劝令从寂灭起，广修种种诸智业。

　　上文言久住，得生灭灭已，而寂灭之，虽然寂灭，必加修而久远寂灭，如加虚空等，全然不动之地。佛嘱人曰，必要从此初得寂灭，勤加修习，智慧进进不已。空而又空，虚而又虚，故曰虚空界尽，我此修行，终无有尽。

　　《华严经》又曰，恒住涅槃，如虚空。

　　性如虚空，不著虚空相，故曰虚空。若著虚空相，即有个虚空在，而为虚空所碍，则不为虚空矣。而虚空者，乃自然而然，非有然而然者，故曰如虚空者，是也。

　　又曰，心常正定，灭除觉现，而以一切智党现，从此不动，人无色定。

　　此即复言还应空之性也。能到虚空境界，真心常定，一切智观灭除，浑然无极，或一定三载，或一定九年，一点金光真火收藏于内，日久月深，则凡躯亦化而为炁，神既妙而形亦妙矣。如世尊既灭度，母来悲啼，涌至虚空，又与母说法。如达摩在少林灭度，又只履西归，在路亲与宰相言语辞别，寄信与少林。宰相回寺开棺视之，并无形骸，一空棺而已。如寂无在太邑，凡身变化百千，隐则无踪，或与人金银，或与人美女，或显虎龙，或一时回转万里，禅师隐于庐山还虚，此常定之心，岂可少哉！故世尊云，八万劫一定，是也。

　　《圆觉经》曰，如来圆觉。

　　圆觉者，真性还虚，虚之极至矣。无凡无圣，无昼无夜，一性太虚，即邵子所谓，道通天地有形外，思入风云变态中，天地劫坏，这个不坏。故《弥陀经》所谓成佛以来，至今十劫者也。

　　《华严经》曰，法性如虚空，诸佛于中住。

　　且性既如虚空则无所事也。而又曰，于中住者，实有一还道理。人多不悟，殊不如此乃炼虚之妙法，真性复归中宫之秘诀。且中官者，如来谓之毗庐性海，将此真性住于性海，如养龙珠，一切不染，依灭尽定而寂灭之，纵有光视，敛而藏之，定而又定，久而性光化为舍利，光从性海中冲出，化万万道毫光，贯于太空，与古佛如来相会。所以大觉禅师云，一颗舍利光华华，照尽亿万无穷劫，大千世界总归依。又，荷泽禅师云，本来面目是真如，舍利光中认得渠，万劫迷头今始悟，方知自性是文殊，是也。

　　此以上皆言舍利之过关，养道胎出定还虚之妙法，而慧命之道尽在斯欤！余不敢谓此集为自论之妙道，是皆荟萃先圣之真传，即后来万劫励志者，悟佛道修慧命之根本。使见之者即自了悟，契合佛祖之真旨，而成己又成人，则佛道之果证矣。

慧 命 经

正 道 修 炼 直 论 第 十

　　华阳曰，修者，以破而补囵。

　　盖人生也，原禀性命完全之体，及其年壮炁满而自漏。当未破时，若遇明师指点，不用补法，就此顿超直人于如来之地矣。已破之者，必当补之完全体。且补之者，必借动机，以发往外之炁收回，补不足之炁，补到炁足，生机不动，便成马阴之相，谓之不死阿罗汉矣。

　　炼者，以火而化物。

　　且物非他物，即我之元炁也。元炁虽藏炁穴，动时向外，变为漏尽之资，今既归源，则用火转化而为炁矣。

　　火非风则不灼。

　　上文既言火以化物，恐人不知用风，则物难化，故此必要呼吸吹嘘，火才得灼，而物才得化而为炁。

　　物无所则无居。

　　居即炁穴也。物之生时，原从炁穴而出，今乃归炁穴，而用火风，亦在此矣。

　　是故至人参乎大道，修乎性命，风火物所，并而同用。

　　以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，岂不是同用者哉！

　　上下万古，成乎其道者，莫不以此而为要也。

　　盖干百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，无非性命，而性命合一者，无非风火，所谓天下无二道，圣人无二心也。

　　奈何知之者，稀焉，昧之者，众焉。

　　且世之学佛者，日念经拜佛，日受戒方文最高者，日参禅打坐，说到性命二字，举世罕知矣。

　　执性之命，不识动静，往往到头虚老。

　　盖今之学佛者，谓佛修性而不修命，殊不知如来大藏之教，性命双修，有无原是并用，以执死禅，不识动机。初习者如佛无二，久则无所效验，自生退悔．一场空死，有何益哉。

　　命动而外耗，耗尽呜呼，性何居哉！道何存哉！

　　今之为佛门者，不得如来之真传，执性不知命宝，慧命发动，不得知其法收住，虽不变为漏尽，亦自耗散，耗尽焉有不死？既死又将何物为道哉？

　　是以至人察乎动静之消息，合乎并修。

　　且世之凡夫，才欲修炼，便已离别父母妻子，孤自深山穷谷，或高庵大寺，谓静可以修道，诚可笑也。苟求得真传，如此枯静，不识动机，如痴猫守空窟，有何益也。故紫磨光如来云，不识动静，学道无益。至人静其心以候肾之动机，移入动处，合并而炼，心肾相合，即是性命合一。所以古云，一合相者，即此矣。

　　命根于肾，肾动则水也。

　　命者，即元炁也，炁动即变为水矣。

　　性根于心，心动则火也。

　　性者，乃真意也，意动即变为火矣。

　　以火入于水中。

　　以心中之意人于肾中之炁。

　　则慧命而不外耗。

　　炁得意协住，则不外驰矣。

　　以风吹火化，而成真种。

　　盖风者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意协住，故不外驰，其中尚有漏尽之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹炉中之火，化此霞影漏尽，变而为炁，不然此物作怪，搅乱君心，思想欲情，即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔，务要绵绵久久煅炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓入三昧火中。而降火龙者，即此矣。此道释门之秘也。有志之士，得者如法煅炼，用之得力，欲不用除而自除，心不用静自静，所谓以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天机忽然发动，无中生有，即名真种也。

　　其法简易。

　　难修难成者，尽是外道，如果有缘得此道者，至简至易，所谓八十遇正道即成道矣。

　　悟之者，修真种而成舍利。

　　悟者，非无诀无传，如今之禅门，空空教人悟想，则谬矣。此即实有真功真传，教人转手采取真种，煅成舍利矣。

　　静时而候。

　　机之未动仍以静而待之。

　　动时而取。

　　机之既动，以意取之。

　　同炉而炼。

　　意炁合会一处。

　　故曰火化。

　　世尊谓之火化。

　　行乎如来之道路。

　　路者，即任督之脉络也，亦谓之法轮路矣。

　　宿乎世尊之树下。

　　盖树下者，即丹田净土也。昔日世尊修炼在于菩提树下入定，即此处矣。

　　斯谓之行住矣。

　　道一禅师云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。

　　且火之行住，实随物之变化。

　　且物之行，则意亦当行，物之住，则意亦当住矣。

　　阴魔现时，即当以武火煅炼，免其奔驰漏尽之危险。

　　盖阴魔者，即身中之阴气也。前气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是静坐偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病，必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。

　　净静太平，常自柔和而温养，以为护持宝珠之坚固。

　　身体无所怪见，以意照顾温养。

　　且如转法轮之际，文武兼而并用，其中精微奥妙，又在师传而自悟也。

　　盖行法轮之功，升降为武，沐浴为文，而升降之中，亦有文亦有武，总在师之传受，而精微之处，又在自悟矣。

　　舍利成之时，止武带文之薰聚。

　　且舍利成时，即用文火团聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此处当知危险，至要至要者也。

　　斯谓之温养，实喻为保守也。

　　舍利成时，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又当时刻照顾，保之防危。

　　当其时也。

　　时者，舍利将生之时也。

　　明珠现而为百怪灭。

　　明珠者，舍利也。舍利已成，则显然而露象，百怪者，身中阴气夙病也。明珠一现，阴气夙病顿除，故曰灭矣。

　　柔运漕溪之大路。

　　漕溪者，背骨之髓路也，采舍利时，必由此路柔缓而行，若驰别路，是舍利即不能得矣。

　　道胎立而千智生。

　　且舍利归中宫，发白再黑，齿落复生，智慧广大，过去未来，无所而不知。切忌慧而不可用也。

　　温养允证如未定慧。

　　且到此地位，俱是文火熏蒸，再无所失。

　　所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海矣。

　　夫慧而不用，勤修禅那。

　　盖禅者，静也。那者，性也。到此只修自己之定性，以调自己之息火，一切知觉，先后祸福，知而不可用也。

　　愈加灵智之光辉。

　　且慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。

　　寂照常自觉悟，体随昏沉散乱之悔空。

　　此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中，必要有正觉知见，而后复见性体。《华严经》所谓恒以净念，住无上觉，若随其昏沉，则胎无息，坠于无知，属于枯寂顽空之外道。若随其散乱，则胎无主，火冷气竭，无所成也。

　　持守定力，在乎空性一念之诚也。

　　盖胎中定力在乎一念之诚，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圆。《华严经》所谓安住寂静，诸禅定智，入不死道者，是也。

　　法性定时，雪花乱飞。

　　静室之中，偶见雪花飞放，此乃胎国之时也。

　　斯谓之出定矣。

　　见出定之景至，即当出矣。不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆，又是一愚夫矣。

　　盖大道静极之中，而又生动机，所谓璇现复建于子，真物再动于挣极。

　　盖物者，至阳之物也。此物静极复自动矣。所谓阳无剥尽之理，若夫至人造乎日月，推情合性，转而相与。

　　所谓重造乎妙道，再立乎戒定慧。

　　且此一段功夫，古人隐而不露，或是怕泄漏天机，或是未得者有之。凡修炼之土，既得此物来收聚于内，将所出定之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。

　　定定不已，至于无极而至极者也。

慧 命 经

正 道 工 夫 直 论 第 十 一

　　华阳曰，下功之时，处于静室。

　　静室者，不近闲人之所。恐来搅我之静也。

　　身如槁木，

　　坐则忘形。

　　心似寒灰，

　　静则忘心。

　　以灵光为用，

　　回光返照。

　　并性命而同宫，

　　以性入于命宫。

　　是谓道之首也。

　　此言修性，而命即在其中，故曰首也。

　　且静极而动者，

　　且人能到真静之时，内有一机顿发，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖曰情来，六祖曰淫心，即道心。学佛之士，若不知此动机，乃无下手之处，虽修无益也。

　　大道之根苗，

　　佛祖知此机来，用法收回丹田，炼成舍利牟尼，超凡入圣，由此而起，故曰修大道之根苗也。

　　造物之主宰。

　　且凡夫不知修炼，因此机动无法制之，则心亦动焉。即孟子所谓炁亦能动志者也。

　　如此男女交合则生人道矣。而万物亦因此机动，雌雄自合，亦生万物。世人因自好色，谓之修道者，亦是好色，实不知其法也。佛祖专候此机之才动，不等心之转念以火炼之，以风吹之，外肾自缩，心如凉水，何好色之有乎！且焦螟、虱子，岂有色心乎！此乃道之化育，天地之真机，自然而然，非有心也。圣之变化，总在此顺逆之间耳。

　　炁旋窍开。

　　且炁者，古人曰物，曰水，曰闺阁事，其名甚众。窍即丹田，炁穴也。开即命门，医书谓两肾中间为命门，误也。此门即在脐下，女人谓之子宫门，正此也。男女泄精，正在此处也。

　　慧命之情，喜向乎其外，

　　盖慧命乃世尊巧喻之别名，中华所谓元炁者也。人自受胎禀造物主宰之炁，而在其内，佛性亦在焉。所谓天命之谓性也，通八脉与母呼吸相连，口鼻绝无气也。及其□（口里一力字）地之时，口鼻一通，八脉不通，元炁内藏。及其年壮，元炁拱关而出。《楞严经》谓之漏尽通矣。窍既开矣，自后其机一发，无路可行，顺此熟路而出。余有俗堂弟，字道宽，法名原明，久住金山，以得金山之法，后住杯邑勇水庵，为方丈，禅教原不问此事，似过涵灌，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，则与凡夫淫媾似也。《楞严经》云，淫身淫心淫根不断，如蒸砂石欲成其饭，经百千劫只名熟砂，必入魔道，轮转三途，终不能出，禅教何得不问也。世尊慧命之道，佛佛相应，祖祖相传，若能自用，则三种淫事，一炼自断，其中有深旨。

　　摄乎其内，

　　摄乎以吸吸摄之，呼吸非意则无主矣，内者，丹田也。

　　绵绵若存，念兹在兹，和合熔化，而为真种之胎源，实为正道之真传矣。

　　上文所言摄归之法，此则表时刻温养之功。且命既归源，又当时时呼吸嘘之，刻刻意守之，似炉中之火种，意炁双鎔，变为真种，实为性命双修，久则无中生有，除此之外，尽属傍门，终无所成也。

　　古之曰火化，

　　火者，真意也。

　　曰和合，

　　性命合一。

　　曰对斗，

　　对者，返观也。斗者，丹田也。

　　曰跏跌，

　　跏跌者，以真意坐于吾身北方水面入灭，为初关下手之法也。昔商那和修尊者，见阿难坐于中流水面，跏跌入灭，三至参求，后阿难付以正法眼藏，而为三祖者，是也。

　　是阐明此道之用也。

　　千万般之巧喻，无非性命二物而已矣。

　　功到时至。

　　且非一朝一夕，日集月累，而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！时者，非天时之时，即吾身物产之时也。

　　无物之中，而物产焉。

　　物产心有所知，若兀坐顽空

慧 命 经

禅 机 论 第 十 二

　　华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？

　　且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。

　　古佛曰，不识性命，则大道无所成。

　　千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性 ，  或修命，亦无所成。

　　佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。

　　且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。

　　夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？

　　心静者，为禅也；肾动者，为机也。

　　且人从禀受性命，原是一团。

　　盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。

　　及其生也，分而为二者矣。

　　且人生之时，□（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。

　　当其节至体旺之时，

　　人到十五六岁，丹田之炁自动。

　　而慧命元宝，

　　元者，即所受先天之炁也。

　　即有变化，拱关向外之机者在焉。

　　盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。

　　不令其顺出，趁此之机，

　　机者，在内有景，在外者，外肾动也。

　　回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。

　　寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。

　　故谓之和合凝集。

　　以心合肾谓之凝也。

　　因其有变化之顺逆者，

　　顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。

　　故曰机也。

　　机者，动也。

　　若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。

　　夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。

　　以兀坐顽空，

　　如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。

　　迷却性命配合之真机。

　　不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。

　　且落于枯寂，将以何者为真种哉！

　　不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。

　　及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。

　　且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。

　　时至忽然而动，又曰机矣。

　　盖时者，非天时之时，乃真种产之时也。能知前所用之法，自有真种产之时也。

　　急当采取。

　　收回于本宫，不收则错过矣。

　　圆通谓之盗着，

　　盗者，取也。

　　起阖辟之消息。

　　阖辟者，内外之呼吸也。消息者，元关之机耳。

　　运法轮之元机，

　　此

慧 命 经

杂 类 说 第 十 三

　　华阳曰，成乎其大道者，莫不因夙缘而得。

　　大道者，乃性命之双修，龙虎降伏之法。若孤修枯性，则非大道矣。夙缘者，累劫所修之，因今世幸遇双修，如朱涂乃童真，坐于高房内室，富贵之家，不能访道。偶尔幸遇串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晋时有祖师留记曰，一千四百有余之年，涂子童真扫径迎，岂不是前所修定者，即当过出定，恐有退堕之念。会然曰，他家只有他一人，岂有不生子以接传后代？答曰：太上、如来、鸠罗摩亦有子。问曰，道既已成再生子，岂不走漏？答曰上等仙佛以神交，或以炁交，凡夫则不能矣，欲生子必以形交，故有走泄，伤其元本。昔日如来往山之时，夫人曰：你去，我日后何靠？如来回头指之日曰，日后你生一子。后果后子。又鸠罗摩，乃西天十九祖，中华国工请至此土说法之后，对王曰，臣僧欲生其子。王果与他宫女。众僧此时皆不悦。罗摩知其情，谓化王以针供众僧。众不敢食，罗摩独食一钵，此时说法曰：食得针，娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日其针从诸毛孔出，后果生子。此乃性命双修，神通之变化，既成道矣，何优子乎！

　　或见或闻而入，及其成功，一也。

　　上文言累世修为有根基，此言今生初修，或见人所修而自修之，或闻人所修而自修之，一到功成行满之时，与前人所修一也。所谓悟即众生成佛，迷则佛是众生者也。

　　又必在灵心决断之力也。

　　凡学道者，必要一点灵悟，不可听他人之言，总在自己之见识。

　　不被傍门所感，不好小法所能。

　　志者，见傍门小法，自然不惑不喜矣。

　　善自虚心恭迎，

　　高人志士，善自求人。

　　不执门户，

　　三教俱有隐师，遇者即当求道，休执迹矣。

　　搜寻古之遗言，求师悟道，以此印证真伪，授受之际，必须审察逐节可合不可合之功法。

　　且未得诀者，先当广看三教经文，搜寻真要，遇师之时，且看与此性命双修合于不合，若前后颠倒，则非正道，纵修无所益矣。

　　如果诀真，然后行之可成也。

　　诀真者，何以见得？盖其道者，下手必是双修，行一步，自有一步之效验矣。

　　不被旧习所弄，

　　旧习者，昔日所作所为，今日不起不现，为炼心有为矣。

　　不被魔障所侵，

　　且学道之人，有一段功夫，则有一段魔障，或内魔，或外魔，一点真念，藏于命中，寂然不动，为炼心之纯熟矣。

　　疑心顿脱，真心长存。

　　夫既得真师口诀，往前勇猛而进，念念存真，为道之主持矣。

　　未来过去现在浑然，

　　未来不思，过去不存，现在不喜，三心俱忘，浑然天理。

　　见物内醒而不迷，

　　即六祖所谓见物心速起。

　　闻声内定而不入。

　　《心经》解云，任他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。

　　坦坦杲日当空，

　　十二时，一点灵光常不昧。

　　寂寂返照朗然。

　　定静之中，回光返照北海。

　　八风无所摇动，

　　眼耳鼻舌意不动，故曰八风矣。

　　则大道有所望矣。

　　如此炼心，然后下手行功，有所效验，则道必有可成。心若不熟，功无效验，道亦无成也。

　　夫至道不孤行，

　　且此道必要侣伴之护持。

　　力微炁弱，无所成焉。

　　盖力者，财也。有法无财，功难成就。六祖借神会禅师之给付，二十七祖因香至国王之财。二施等无差别，同成其道。且以积金盈度，聚钱如山，而不信成佛之道，甘自为鬼，何足为贵哉！