声律《一团玉气垂宝象金砂翰墨自升沉》摘记

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一团玉气垂宝象金砂翰墨自升沉
我们的先辈在观察宇宙、思考人生的过程中提出了气化的概念，认为天地万物皆是元气所化。生化宇宙的元气称之为太和之气又叫太和祖气，生化人类自身的元气叫做真元之气。本来每个人皆是从先天而来，只是自从有生后“气质之拘，情欲之弊”，于是真元日减，天真渐失。“历代的高真大德，任贤圣者，皆与自然天宇感而遂通”，文字是天垂象的产物，而声律更是宇宙真音，今天我们所学习的种种的操持方法，可以净化我们的心灵，纯洁我们的气质，声律读的好的时候可以达到“齿牙吐慧艳于雪，肝胆照人清若秋”，而这一切皆是宇宙之中那“一团玉气”所化。因为是“垂宝象”，所以我们在唱颂声律的时候，身体里面的气脉随着声音，随着宇宙日月星辰的运转而在身体里面上下左右前后运转。在不断的气脉运转的过程中，“真气畅达而人心渐退，天心渐朗，体中渐集真华者”，“真华者，丹砂也哉”“精气神相聚气化之精品”，是为金砂。金砂是人的先天真智慧的凝结物，而历代的高真大德在得到这种真智慧之后则是以文武两途救济苍生，广渡有缘，文的方面则是“以丹力入书”，演为翰墨千古。于是丹砂炉火，翰墨金锋，在玄毫之间吞吐，在天地人我、宇宙万类之间升沉，演化为一个丰富的灵性世界。
己丑年丁卯月甲寅日于春风楼上，惊蛰后第六日，
《修真图箓》：“二侯，仓庚鸣”

【摘要】：“律对”是术语，“楹联”是俗语。
【注】：灵性世界与凡俗世界是两个不同的世界，吕祖言“又谁信壶中别有天”，李老师在讲课的时候也提到“武当功夫看似容易却艰辛”，所以有“远俗近道”之警语。声律的持诵要能达到“内隐深函”，要在平凡中见精真，所以当年三丰祖师留下学术研究的方向：“得佛之大，得道之微，得儒之极”。内家武学“内六合”声律参真为例：
“神与意合”：对仗文字所展现出来的意境是为历代师真法祖之神，我们唱颂时调整自己的音节、神气是为意，要“我入于古”以我之意合祖之神。
“气与力合”：唱颂的时候要细心体会音高、音强、音长、音色。略解：如“木头”与“船头”二词的“头”字相比较，“木头”的“头”字呼出的气流相对较小，语音较弱，是为音强。音强就是声音的强弱。声音的强弱取决于物体振动的幅度的大小，振动幅度大的物体发出的声音强，相反，声音就弱。
而这两个词，男女都可以发音，男性的声带比女性相对长、厚，因而音高教低。音高的大小取决于发音体振动的频率，而发音体振动的频率又取决于发音体本身的物理性质，如长短、大小、松紧、厚薄、粗细等，总的说来，长、大、松、厚、稀、粗的东西振动频率低，音高就小；短、小、紧、薄、细的东西震动频率高，音高就大。
音长就是声音的长短，如“东西”中的“西”要比“西南”中的“西”短一些。
音色是声音的品质。如同样的歌曲，甲乙两个人唱，别人也能分辨出是谁唱的。再如同一把小提琴，用弓拉和用手敲琴弦的同一部位，发出的声音是不同的。
声律的唱颂要在细微中见功夫，知道一些汉语拼音的基础知识是有必要的，笔者所写旨在抛砖引玉，希有心者详参。气与力合，气是元气的振动，有气无力则气散，不能达到细微之处振动的作用；有力无气则气急，失之于鲁莽太过。
“息与脉合”：也可以称为内与外合。息，元气的律动是为息，要细心体会元气在身体不同部位的律动。这样通过日复一日的努力，声音的振动越来越清晰，气脉流行的路线越来越完整，是为息与脉合。

“息与脉合”：也可以称为内与外合。息，元气的律动是为息，要细心体会元气在身体不同部位的律动。这样通过日复一日的努力，声音的振动越来越清晰，气脉流行的路线越来越完整，是为息与脉合。

写的真好。希望您不断的写下去，最好形成一个学术的系列！

【摘要】：律对……，古称“桃符”，“仙木” ……春节时贴在门楹上的对联，称“春联”。
【注】：“有仙则有道，参法即参真”。修为是道法天地的行为，按传统宗风特色是有一些特殊的法物作为特殊的功用的。这方面的学识虽然像春联一样泛化于民间，可是修为毕竟是另一番天地。记得有朋友谈及“小我”是为烦恼之源，能“大我”是为成就，道理是不错，可是修为是必须有师承有特殊的法物的，今天外国有些心理学家也开始研究“超人格”心理学，难道学心理学也能成就么？还望只看书没有条件拜师的读者朋友深思。

【摘要】：至今以桃木辟邪的民俗现象，已是妇孺皆知。
【注】：记得小时候在农村老家的土房子里玩耍，门上有一节圆木必须是桃木的，也有一些父老乡亲没有桃木则用一般木头代替，只是必须用红墨水涂红，小时好奇多有不解，今天想来多么的亲切！

【摘要】：以六甲日为候
【注】：六甲日是为“甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申和甲戌”，昨日是丁卯月甲寅日，今日则是丁卯月乙卯日。

【摘要】：春风送暖入屠苏
【注】：古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。春风把暖气吹进了屠苏酒，意思是说，喝了屠苏酒，暖洋洋地感觉到春天已经来了。

【摘要】：文人精英，玄毫名笔，则可以在寓文学于书法艺术的摩天中神游。
【注】：学武当宗风岂有不擅书法者？岂有不擅诗词者？游笔江天，驰神为迹，人生一大快事！

【摘要】：句型一致，神彩、语气、韵律相同，唯独字的平仄声相反，以求阴阳相呼唤。
【注】：阴阳文字出天真，风行水上自成文。

【摘要】：如文辞情思顾盼有情，但又有各自独出的面貌。
【注】：太极十三势有“顾盼”二势，夫顾盼本出于灵动，在灵性的风姿之中寓以动静转换，以神彩出之。谱云“开合顾盼运神明”。

【摘要】：另集文、集字、嵌字、分咏等类又有一番天地。……其根源还是以古诗、律对为本体，发萌其它分脉……
【注】：《万字长联》：
又见旧时情景：可知当年神态
襄王梦却襄台上，仙子神飞春楼中，
倒卷云雨落瑶天。斜披烟霞浮玄海。
琼花玉树摇仙姿，蟠虹瑞草动倩影，
梦洒襄江一夜雨。情漫巫山千年筹。
遇仙风卷玲珑窍，期人云涌灵犀关，
神驰江波。魂守法界。

【摘要】：文理思源，已尽天垂之象，
【注】：试举止：字形：“一”：天地之间那最远方似乎存在的一线是为一，《道德经》“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正”。“二”：天地也，阴阳也。“三”：天地人也。“工”：连接天地是为工，天心地zu也，阴阳平衡也。“玄”：葫芦也，即是取万物之形得其神化而以形象示之，传统人物绘画中表现神仙气多佩带，如《海屋添筹》。汉字“禀阴阳而动静，体万物以成形”，阴阳虚实必须讲究，如“廣”字，上面为虚，下面为实；左面为实，右面为虚；可惜今天简化为“广”则是缺一大块，没有虚实阴阳了，为识者笑。
字义：如“富”字：上面宝盖是山洞，守住山洞中那一口田，“元气存身真富贵,文章行世大神仙”。如“贵”字：中间的一字下面有个宝贝是为贵。
字音：“来”字，神气向里收。“去”字，神气向外放。

【摘要】：历代的高真大德，任贤圣者，皆与自然天宇感而遂通
【注】：例：“
晚霞初照一派玄光推碧宇
朝日呈辉万朵彤云映紫都”

【摘要】：渐成法脉，以求在人天中畅情神游。
【注】：《万字长联》：“
日隐江湖留故土夜执灯火拭图文：可见先生的一片深情。
朝餐云霞添丹华夕待星斗出河汉：在自然的光华照耀下，人类的生活可以是多么的逍遥自在。

【摘要】：泛经历劫，日月如珪，已经有天真演化成灵性的文化，哺育着伟大的民族。
【注】：“又闻风砂飞雨，数劫人天，人事兴而万事备，荡为风沉滚波，持作乾元”。当年的先辈们在灵性文化方面做出了多么伟大的努力，惜以岁月风雨，几度宗风黯淡，今天我们能为灵性文化的继承和传播做出自己的贡献，不也和当年的先辈们一样伟大么？

【摘要】：慧日高悬，超越时俗而逐渐完臻，以期美好的境域，以证真如灵慧的自我，人类的灵性在宇宙天垂之象的感召下产生震动。
【注】：“大道非常伦，常伦束大道”。多少同路人迷于时俗而不能灵真自我。当然时俗文化自有自己的内容，可是能够“灵性在宇宙天垂之象的感召下产生震动”吗？笔者心中有话，可惜纸上不能传声，多少好友产生分化，时也？命也？“慧日高悬”是内景，是智慧的真实修为的体现。我读声律：“万般云烟眼前过，真心一点向兰溪”。
【摘要】：人类曾在大自然的和鸣下创造了古老的文明，形成了传统文化的血脉，人类的灵性在生活中升华，在灵性的域地展现通灵的作为。
【注】：最爱夕阳：水边漫波，有夕阳晚照，手展诗书一卷，绿茵红鞋，吟咏徐行，声律曰：“春花萋萋芳草菲菲”，子曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

【摘要】：人类在灵性的启迪下创造了生活，从而更完美更净化了人类本身。
【注】：风景又变：南国春晚，独坐江边，椰林习习，残霞铺照江水，正思虑，端身形，调匀呼吸二气，“以金刚之志向”，“高声朗诵”，“以心音冲霄，肾水为源，肺气为弦”，弘音大畅：“渺渺大千悬日月浩浩元明喷虹霓”。
此二注，是我以肤浅之体会略述声律持颂法。啊！如此美妙之境，灵性升华之章，愿与我同道共享！

最爱夕阳：水边漫波，有夕阳晚照，手展诗书一卷，绿茵红鞋，吟咏徐行，声律曰：“春花萋萋芳草菲菲”，子曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

文字意境能如是美！

风景又变：南国春晚，独坐江边，椰林习习，残霞铺照江水，正思虑，端身形，调匀呼吸二气，“以金刚之志向”，“高声朗诵”，“以心音冲霄，肾水为源，肺气为弦”，弘音大畅：“渺渺大千悬日月浩浩元明喷虹霓”。

人类本身就是自然的音符，万事万物无不是自然的天籁，能和弦乎？能合玄乎？
此身似水，此身是水；此心乃音，心音玄流；因此有真言而成宗，如是法语可振去身心尘埃，颂声律以调心弦，使我心音合于宇宙真音，则是以音弘法、以音畅道，心即是宇宙真音，天然大道！

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【摘要】：音律乃宇宙天地之声，以音弘法是前人提出来用以通灵达慧的准则，发现形声的双重作用下人类通灵达慧的道路，从而在神思的创造下完成了人类以文观意的造作行为。
【注】：这几句话内涵太深，还不是现在的我能够理解的，思之再三，踌躇几日，还是结合我的体验与思考略说几句。
在日常生活中阻扰我们练功最大的是烦恼，那么烦恼从哪里产生？简言之是我们对世界的认识，用我们后天的机巧之心去臆测大道，于是行事没有法度，不能合于天地，妄认一个后天的自私的“我”为实有，于是种种魔障产生，烦恼产生。我们后天的机巧之心认识世界所得出来的结果是知识，李老师在讲课时也讲到“转识成智，怎么能把你的意识转识成智慧”，而我们后天的知识毫无疑问，绝大多数是用语言文字的形式表现出来的，所以过去的师真法祖们在探索人类通灵达慧的道路上提出了以文见道的修为，文字的字形架构与书写时驰神为迹所产生的特殊的痕可谓“以形鉴真”（自然，以形鉴真还有更丰富的其它的内容），文字的组合产生的意思与进而表达的意境师真法祖们则提出了“以文观意”，语言文字的发声则名之为“以音弘法”，凡此宗风名之为“三昧（密）真参法”，这样三昧真参法概括了语言文字的方方面面，于是从知识构成的根本上去弘法，去启迪我们的灵性，从而达到真正的转识成智。
传统的武学锻炼要想达到应有的效果，必须要达到三点，一是形体上动作的精准，二是心态上的神意相合，三是达到一定的时间要求。以时间为例，特别是桩功修为，要能够有恒心有毅力坚持下去，但是时不时会有私心杂念的干扰，而这所有的私心杂念都是缘于后天的知识。产生杂念后我的经验一是斩、二是忘。具体分析起来，斩是控制，实际上来说，斩已是不得已，是等而下之，一起心动念就不对了，是从灵性演化为俗念，所以必须要忘，要忘掉后天的知识，忘掉后天的我，能忘我才能进入先天的灵性。斩容易，忘却很难，尤其是忘之后好像没有一个落实处，于是又容易进入顽空。所以通过声律、书法、写文章以文见道的操修，让自己的灵性得到启发，这则是修心的关键。古人也说“知而不守，方见功夫”。论坛上文熙师兄在《希望每位老学员都来关心后学---论修真的渐行渐进和顿悟》一文中也号召大家多写文章，并说“修真的过程就是个剿灭身心内外虚妄念欲的过程”，“ 心为主帅，心藏神，能通过炼心而直接进入到炼神还虚的阶段才是真功夫。炼心是修真者必须通过的关卡，能练心纯熟则可由渐悟而至于顿悟”，文熙师兄深明以文见道修心炼性的关键，是我们学习的榜样。
今天时间充裕，行文至此，总有意犹未尽之感，再说几句。刚才说到达到锻炼效果的三点，这是三个要点，但是要达到这三点必须要“福慧双修”才可以，这就涉及到一个人先后天的业力或者说功德的问题。智慧很足，可是功德不够，不肯去为别人服务，这样功夫在到达一定的境地后很难再有大的突破，因为这个时候心是在自身上，而功夫是在天地，于是在不断的努力突破中，智慧越来越转化为聪明，机巧之心越来越足，各种各样的知识见解也越来越多，却不知偏离清净无为的大道越来越远。文熙师兄说：“修真需立三千功德，功德从何而立？众善奉行，莫以善小而不为，能如是则心意自真、功德自立。而关心后学是我们每一位老学员应尽的义务，是上报师恩的最好途径，能行而不行是为心怠，心怠则蒙垢，如何能做到“鹅毛天天刷才能白”？”，这确是的论，是把修为的真实都讲出来了。我是走过这么一段弯路的，而更有当年无话不谈的一位好朋友太偏向于自己的追求，今天看着朋友的渐行渐远我却实在无能为力。修真的人要有一颗善心，要能够帮组别人，真的，希望很长时间功夫好像没有大的突破的朋友们深思。
己丑年丁卯月壬戌日，尚有一日即是春分、甲子日
Xx遥望知交好友，写心音、寄希望于春风楼上

【摘要】：灵性的文化无疑是超越了平凡地极限而建立了灵性自我的系统，在漫长的岁月风烟里，这种高准的法华又几度泛化于俗，流化民间，哺育了民族而渐演为民俗，漫为形象，形成文化。
【注】：“灵性自我的系统”，笔者于灵性文化只能说是初学，于系统二字就是仅仅在学识上都是不敢谈及的。只能简单言及，随着灵性启发的深化和灵性的大门的渐渐敞开、深入，会知道我们的历史、我们的民族会有另外一个灵性的世界。以修心来说，大家都知道要修出一颗平常心，那么作为初学，到底如何操作？通过声律阴阳文字的持颂，灵性得到开启以后，会感到自身与周围的一切有一种关联的感觉，同时也是通过周围的一切来修正自己的心，可是“悬玉鉴而照尘”否？真希望能得到对此有更深入修为的师兄的指点。

【摘要】：通过阅读，朗读能使自我的神思情志得到质的改良。
【注】：例：
天姿出尘玉女自持香闺秀《神女晓妆》 “仙姿飞举”
元神飞华仙真久卧剑庐迷《太乙神剑秘授原图》
对美的追求是人类共同的愿望，声律是把生活艺术化、智慧化，在日出日落、月圆月缺中通过神思的震动得到“天高日朗地阔月明”，所以声律是在我们眼前展开了一个极为丰富的灵性世界，在吟哦徐行中会看到智慧的灵光在点点闪动，会对风雨、对花草、对人类社会赋予一片深情。

【摘要】：从简单的颂持，音律震动着经脉，心神随之震动，久之形成共振，这便是从生物物理学的角度去看，倘若以境地的灵性震动来参化，去分析共振产生神化经由的改变，使之神化自我，使之与灵性的灵境共振，出现“内景”与“外景”，这则是心随境转的过程，古人曾用神驰于境来形容。
【注】：这几句话则是把声律中的“初传、宗传、神传”都讲出来了。初传中简单的持颂需要注意的是：1、口型的正确，要具备一些汉语拼音的基本知识，比如前鼻音、后鼻音，发“a、o、e”三个元音时自我对口腔肌肉的控制能力。2、身形的端正，“心正则笔正”，心正则身正，身正则音正，身体的姿势会影响自己的发音振动。3、声带等发音器官的打开和持久的能力，要能读很长时间而不累。4、整个五脏六腑的打开，有些人说话给人的感觉是声音只在胸腔震动，而声律是气从丹田起，是在整个身体中震动。5、学习持颂方法时的认真态度和领会能力。
“音律震动着经脉，心神随之震动，久之形成共振”这则是宗传，宗传是心观天地有阴阳，神游宇宙无东西。
“神化经由”“神化自我”“与灵性的灵境共振”“心随境转”“神驰于境”这则是从宗传过渡到神传的过程。参真不是虚妄，非如俗言“啥都不想”，是用自己的神和师传的心印相参化，其中有真实的内修内容和一步步的过程。犹如参禅，不是闭眼，更加不是硬看，是在自身元气饱满的基础上，神气能够固守身内，再据师传“心随境转”“神驰于境”，不是执着于境，是神意得到特殊的心印，“江天明月般若心”，神气与师传的特殊力量共振而产生玄化升华，于是神气玄化为智慧，“是吾江天赏真华”，自己的智慧遍观境中的一切，遍观法界中的一切。

【摘要】：也可以说通过灵性文字的阅读持颂，是自我的神与文辞中之境相合。况且古人又创造了灵砂醒脑的灵物参用，这种作为是灵性中司空见惯的事……
【注】：中医上说：“朱砂，甘，微寒；无毒。清心镇惊，安神解毒。”自然界中的朱砂已有此妙用，而作为修真中的灵物在经过“羽客团砂敲煅筛研七沉浮；仙真做药采洗切磨九蒸烘”之后其效果更是非凡，宗传谱文三函之中有灵砂封金之举，如此谱文才具有特别的力量。《翰墨缘》最后一章也有这方面的介绍，修真学子可多读之。
明朝四大高僧之一憨山大师说“假借外丹修内力”，宗风参真并不等同于世间一般的修为，是有很多的法物灵砂化合参真的，如此可以使许多修真学子少走多少弯路。像一位师兄所说自己的心得与赞叹：“这是最大的法！”笔者去年也听说了一件非常可惜的事。说是早期有一位参真学子有缘遇之宗风随李老师修习这弥天之法，当时以其至诚写下“匹夫不夺志杀身以成佛”之句，因为宗风次第初学以炼气修脉打下根基，于是其误以为这是道家，而这个是不彻底的，转而学习佛家。先学汉传佛教，一段时间后认为也不彻底，转而学习藏传密教，多少年后从现代历史考证的方式去研究，转而学习南传原始佛教，认为原始佛法才是最根本、最彻底的佛法，这是几近二十年的光阴，终于在2007年因公到美国出差不幸发生车祸，带着无限的遗憾撒手而去。本来三教修为在明九脉合真之后已经融为一体，我们只需按图索骥就可以达到理想的目标，今天再去按几千年前的古人的方式修习，无异于现代人再去捡起原始人所穿的树叶去学习穿衣服一样不合时宜，这也是刻舟求剑给我们的一种启示。今天声律真诠的弘扬已经在同时弘扬着三教文化，我也在想，如果这位叫“法x”的前辈同修在一开始就能遇到声律是不是就不会有现在的悲剧呢？

【摘要】：儒家“虽读不同，其意不同”的内涵深隐。
【注】：例如二十四式循经太极拳李老师亲自示范的光碟，其中“倒卷肱”一式是连做四个，认真去看会发现李老师示范每一个细微的地方都不一样。再如书法家写字，要求在一篇文章中出现了相同的字，其写法绝不可相同。还如做菜，同一片菜叶随切法不同，其味道不同。声律持颂有五音持颂法，同样一句话，念法不同，其内涵不同，这个内容，限于学识，笔者只能略作介绍，还望有心的朋友去北京市循经太极拳培训中心详参。
“烟尘千年思倩秀：其音轻，其声远，其气绵，其神飘逸。
江天万里起鹏鲲” ：其音重，其声弘，其气状，其神豪迈。

【摘要】：灵性的振动，也并非天下万物均以灵性相感，物有类聚，人以群分，华夷愚智，天壤有别。虽然天下万物均可呈真，但切需有灵真物象所感，灵性有时给人以神秘，灵性有时给人以朴实，两者均由人心神造物所感不同而发生。
【注】：大凡修真之道需要两点，一是聪明才智，二是福德，以此去看，华夷愚智确有分别。修真的路上，坚持下来的为绝少，中途掉队的为绝多，所以需要循序渐进，有三传之次第。声律初传则是字形、字音、五音持颂法，继之由音节而悟神气，就是有灵真物象所感，在抑扬顿挫的颂读中自我的灵性得到震动，心光得到焕发，于是渐明心源，是为宗传。神传之道，其势不可为，不可说，故“有时给人以神秘，灵性有时给人以朴实”，皆由人心神所感，人心合于天道合于师真所得。《禅机语录拾珍》：“心心相印”。

【摘要】：用声音振动宇宙，振动自身，则是汉语的生命力的体现，也是中华民族传统文化中特有的面貌，以至于明永乐十八年，九脉合真的创举，在这个过程中，梵音汉化曾是其中一个具体努力，从而使汉学中的知识更近于“万法真音”，更近于天垂之象。
【注】：“艺成而下”是古贤的言语，天衣尽善的学问“藏在人间少人知”是不够的，封藏石壁是为了不失传，而接下来的作为则是使其发扬光大。今天的时代汉语产生了退化现象是大家知道的共识，明永乐十八年到现在是五百多年的光阴，今天如何把声律弘扬开来，如何从文字的根本上让汉语得到法雨甘霖的滋润是我经常思考的问题。像我一个好朋友跟我开玩笑的语言：“你们练武的人吃的比我多，干的活跟我一样，这不是浪费粮食么？”真心的希望有同道者大家可以一起努力。

【摘要】：人类长期的自然生活似乎已经悟出回归自然的道理，以及开始了回归自然的伟大行为。
【注】：不见人恶是为善。修行要能见仁见智，今天的生活人们对回归自然有一种天然的向往，所以国内外的旅游市场才会那么大，可是真的到达一些名胜古迹后又觉得茫茫然，在感叹风景美丽之余能否像李白那样，“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，也留下畅情言志的佳句，多数都因功力、情思的不足，只能简单的留下“xxx到此一游”的稚迹。声律是自然的语言，通过学习声律可以肯定的说大家会找到用武之地。而我觉得这一切都是我们弘扬声律的机缘。
还有《万字长联》，这可是真真正正的古今第一长联，李老师一直有一个愿望，能不能找一个风景名胜之地，把万字长联刻在石头上让诸有缘在看风景的同时还能得到灵性的熏陶，为此，李老师手稿早已写好，就等有条件、有力量的诸众的努力了。

【摘要】：有关的灵性范畴，也象学习与欣赏那样各具层次，因缘示行，因人而异，因境所化
【注】：小溪虽浅，贵在清澈。涓涓细流，万法归宗，终成大海。灵性文化的学习只要有灵性的振动就是美丽的开始，问一问不愿写文章、不愿看书的朋友可是因缘不具否？

【摘要】：每逢与自己不相关的时候，可能很少领略，当然也有少数人会有豁达悟彻之机遇。或者说人们在日常生活烦忙或平静时，不会领略灵态的事由。确待生出枝节时才主动去寻源问询。
【注】：笔者试述之自我的经验。在经常地探索与思考中我也产生迷惑：到底方向在哪里？我曾经苦苦追求，三点起床，咬牙齿、瞪眼睛，寻遍经典，使劲读书，然而仍然迷茫，狂心蜂起，一直到真心的研究声律、写文作字，偶然一次在非常的劳累之中心息渐歇，天地已忘，于是了然，所谓灵性文化原来大概如此，于是有了方向。

【摘要】：是否发出“未生我时谁是我，生我之时我是谁”的联想
【注】：李老师有：禅宗武学，《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》，《禅诗语录拾珍》，留于天下有缘参真。声律乃运情思还道妙之作，用李老师的活说“可是禅否”？
例：“秋月圆春光好微微风青青草”。
仿李白：眼前有景道不得，吾师有语在上头。

【摘要】：这一切只有灵性修为者才可言尽其详，只有过来人才能叙说往来路。……“自认青藤是前身” ……“桃花庵主事是身” ……“今生我被鱼虾误，空负龙泉五十年”
【注】：摘录好友语：读《万字长联》：
梦中我来江台上，一片青碧映云天。中有红廊隐曲折，彩霞映照江风吹。我坐“玉容争星月”，我望“芳魂沁冰雪”。 ……

【摘要】：呼唤灵性的天真，“忍向玄天呼云侣，携我共返旧天台”，
【注】：如饮醇米酒，如食沁玉髓。

【摘要】：以期天下有缘，共返天真及第，共达真如慧境，共踏摩天同游。
【注】：千古圣真皆是这么有情，皆是把话说得这样直白，是把一颗心分成点点滴滴化为甘霖洒向人间，洒向大千世界。我亦有心，我亦思情，盼着那摩天真境的神游，盼着与师真、与同道在那高高的云天之上游戏……

声律阴阳说概
【摘要】：传统的法乳一直在五千年来育化着黄帝的子孙，成为龙的传人。……龙的造型则是这个时代的图腾代表，千百年来历属人生的岁月都以龙的形象来拟喻。
【注】：龙是真阳之气的象征。本来人都是自然地产物，所以道法自然是每个人的本能。只可惜人心太聪明，多少人因为过多涉入人世的生活渐渐远离了自然的美好。今天我们做为龙的传人应该要继承这真元之气，要名副其实，同时也是用这种本真与美好回报我们的民族，对的起我们炎黄子孙的名号。
己丑年戊辰月壬午日清明祭祖后第三日春风楼上

【摘要】：“初九潜龙”；“九五龙腾”；龙的概念与印象，在神州这块土地上已经有着悠久的历史了。
【注】：记得几年前初涉真元时我曾做过一联“镇日高山藏虎卧，偃月寒潭行龙吟”，这一联是我年少轻狂，也是对《易》、阳气的渴望。如今看来，修真的路是难上又难，多少事，知之易，行则难，“心不可动”。所谓心不可动，以我现在渐修时的理解为：一对理想的追求不可动；二自己应该做的事情的决心不可动；三面临抉择与磨难时自己的志气不可动；四灵性照耀下自我的灵态不可动。
想起关老所说三不许改、五不许变，我当年曾亲自叩问过李老师，师尊当即并没有回答，过后又对我详言：“1、桩功武法姿势不变，2、神传不变，3、韵味不变，4、宗风脉传不变，5、向下流传不变。”这五条是我当年凭记忆追写，因为事关重大，如有误漏，还望知道的师兄予以改正是幸。

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【摘要】：自从《易》的问世，人们在知识的领域中，则又生化出太极的哲理。
【注】：太极是一个由无到有，由先天到后天的过程，从太虚呈象到太素生形到太极阴阳、二仪呈象。
“三才应真”：“古人认为完整的宇宙自然界，是由天地人三个层次组成的。天属阳，地属阴，人是阴阳各半的属性”，作为宇宙真音的声律也是这种“道法自然”的体现，其发音过程也要有天地人的展现。持颂时由最开始的简单发音，没有起伏，不分阴阳，到声音的抑扬顿挫，能够在一音之中分出节奏，在节奏之中展现出天地人的分野。其音长的表现是从小到大再到小而回收的过程，开始的发声是悠然而起，中间是阴阳相荡，最后是余音袅袅。作为初学或者是语音平板不合自然，概天地大自然是一个流水曲线的过程；或者是其音急躁，给人中气不足的感觉，力太强而气不够；或者是发音没有力量，没有那种敲击金石产生的韵律的感染力，就是有气无力。这三种都需要在持颂的时候仔细调整气与力的相合，要能体会发音的那种悠然、行云流水的感觉，要能在熟练地基础上产生轻松与灵动。在持颂的时候心神合于文字，根据文字所展现的意境进行高低轻重起伏的分别，即是“求神气而得之音节”，这个时候的发音是一个活跃的阴阳起伏的过程，犹如行云，行于其行处当行，止于其止处当止，在真阳对韵这种符合人体阴阳气脉的文字安排下，气脉的震动产生特殊的阴阳相推的力量，发音是一波跟一波，犹如天风海涛，声声音韵振动神魂，遍遍灵声响彻人天，由是，天地人三才分亦！天地人三真应尔！
仿《翰墨缘》：吟风颂雨天真自然。

谢谢你的文章，希望每天能看到；给我们这些后来者的指引。功德无量。

太虚呈象：“传统学识中，认为宇宙自然界是由浩然无物的太虚境地历尽岁月而出现生命的”，这是对太虚呈象的描述。在经历一段时间的声律持颂后，随着天真自然的声音的启发，人的心性开始更好的契入自然，于是在不断的灵性熏陶与省思的过程中，开始思考神气、声音的来去。就是持颂的声音从何而来，到达何处，最后又归于何处？或者说这是从最开始的文字持颂，只是感到声音在自身震动，而逐渐的振动的辐射面扩大，开始感受自然，应和自然的过程。这个时候则需要加强对自然的理解，自然是一个什么状态？古老的易的哲学告诉我们，我们的宇宙刚开始是一个什么都没有的虚无状态，但是在虚无之中又充满着太和之气，正是在这太虚境地中慢慢出现生命、出现一切的。我们的声音毫无疑问也是从虚无中来，在历经人与自然的振动之后再从新回归、消散于宇宙的。太虚呈象要求在持颂的时候，在三才应真声音平匀起伏的基础上，要去慢慢的感受自然、融会自然，体会声音之外的“此时无声胜有声”。这个内容在下暂书至此，其专修是《修真图•真元固气法》中的“太虚合道”的功夫，留待以后参真、补足吧。

古老的易的哲学告诉我们，我们的宇宙刚开始是一个什么都没有的虚无状态，但是在虚无之中又充满着太和之气，正是在这太虚境地中慢慢出现生命、出现一切的。我们的声音毫无疑问也是从虚无中来，在历经人与自然的振动之后再从新回归、消散于宇宙的。太虚呈象要求在持颂的时候，在三才应真声音平匀起伏的基础上，要去慢慢的感受自然、融会自然，体会声音之外的“此时无声胜有声”。

浩然之语而括宏远之理，是至道存真、真元启发之明示也！

“太素生形”：在浩然无物的太虚境地中充满着太和之气，这太和之气经历时间的演变开始慢慢演化为万物，演化为生命，在由太虚境地向天下万物演变开始时的一点是为太素生形，这一点是万物生形的开始。太虚呈象是浩然无物的静态，太素生形是由静态到活跃到灵真的动态的开始。太素生形尚保留着先天的自由和纯朴，太素生形是活跃的音符、跳动的舞蹈，是大自然一切生机的直接展示。灵性文化的关键就在太素生形上，灵性是在有无之间翩跹，不落于无，无则不生；不落于有，有则不灵。太素生形是构成一切艺术的灵魂的姿身。太虚呈象的持颂法要求心能放空，去体会“朗朗大千界，浩浩真如峰”，随各人心性、功力的不同而有不同的体悟。在能够体会声音是从虚无中生来之后，会逐渐明白“宇宙真音” 的真实滋味，会发现声律是灵性的声音，是另一个世界的真实的构成。任何一条线都是由点形成的，任何一个音节也都是由一点点的发音构成的，要能够体会这一点一点的发音的灵动，这种灵动形成一个字的完整音节，又由一个字的音节灵动的形成一句话的完整发音，凡此皆是太素生形。太素生形的持颂能够让人的神思与气脉产生振动，当神思与文辞的意境相合时，演化为丰富的大千景象，看“烟霞万古，江水飞波，玉气凝真”，“长观春色”；当气脉与声音的振动相合时，内化为玄奥的内在景象，有“灵砂三昧，桑海扬尘，玄光藏慧”，“久挂秋月”。太素生形是人的生命的新生，是阴阳交融的元气的出现，犹如一个三五岁的小孩在自由的嬉戏，可以回婴忆望。（注：以上联语引自《灵石图》）

【摘要】：以道成医，传统祖国医学、中医的领域中，阴阳五行学说一直在临床治疗与理论概念中主宰着一切，这是最有代表的“天人一贯”之理。传统法脉的人体科学、生物工程则又指出“修真•宇宙即是人身”。丹道家的“一粒丹砂藏世界”，也以天地阴阳，日月经天的天文形象概念比拟丹家的“进水退符”是“周天”丹经脉持。农家的四时耕作以及形成的民俗文化，民间文学所阐述的故事，多出于日月经天的大自然中。
【注】：这一段文字明确的指出了声律持颂的外在环境和理论根基，“天人一贯”“修真•宇宙即是人身”是言其概略。概修真是天人一体的作为，以虚心为要。在修为中时刻不忘头上有一片天。在浩渺的大千境地里充满着风风雨雨，风雨掩映的世界里有一粒微尘，在微尘中我身居斗室之内“门掩梅花自读书”，从最开始的天地阴阳，梅松云月，充满着大自然的气息，领略大自然的清甜，发现内在的微光，到逐渐的从自然中得到灵性的震动而心窍清明，心性得到灵性法雨的滋润而生发出真正的智慧，也像参禅一样会有禅光出现，由自然而天然，由大自然地微光到玄化为内景真慧，这是声律持颂的应有过程，也是“法音弘真”的本质。日月经天、进水退符、一粒丹砂藏世界这是丹经脉持的景象，在声律持颂中既要用心领会相关“口诀真言”的妙用，自己的声音振动也必然会合于这些深谙天人本真的轨迹。这方面的修持当然还是以《修真图》为根本的指导，真俗在于一念之间，农家的四时耕作，二十四节气，既是民俗也是修真图的专持，风俗也罢修真也好，在向社会传播的过程中泛化于俗成为民间故事是为必然。通过声律的持颂让自己的生活艺术化起来，心守本真，和光同尘，会发现先辈留下的民间故事也有其深刻的内隐，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。声律的持颂可以化去俗念，近道而远俗，修真要过智慧化的生活。
写此文时，窗台上花开二朵，微微清香。

【摘要】：太极学说的阴阳概念已经成为传统学脉中重要的组成部分，基本概念中是人类观察自然所得到的知识。
【注】：结合这一段阴阳太极的概念，在下也谈一谈修心之见。从气化的角度来说，我们修真的目标是修成纯阳之体，我们人是半阴半阳，如何把阴气化尽是一个非常艰难的课题。古人曾言“道高一尺，魔高一丈”，在修心的过程中，随着阳气的生发，阴气的阻扰也随之产生，精进越猛，而障碍也越大，修真何其艰难！修真之路是一条惊天动地的路，可是也是一条需要时时小心、刻刻在意的路，更难的是这还是一条没有路的路，“师父领进门，修行在个人”，师尊的指引是目标和大略，可是根本的滋味还是要自己努力。依在下来说共经历了三个阶段，首先是因为文化的影响和好奇而接触，接下来是初步尝到宗风的滋味，然后是在进步和困惑中翻沉，一步步大概知道修真所要走的路，象西游记中所说：“那师父步步有难，处处该灾”，真正的修真必然是如唐僧九九八十一难那样艰难和惨烈，需要从自我的身心中杀开一条血路。而在这样的艰难中，声律对韵则如一股股甘甜的清泉滋润我们疲累、消沉、杂乱的心灵，在灵性的振动中恢复力量，再一次踏上这亘古少人行的道路。所以我提倡：认认真真的读声律吧！用最柔软的心灵，最美好的心情，最光明的心地去唱颂，在唱颂中感而遂通。

这篇文章被编辑了 3 次. 最近一次更新是在 22/04/2009 21:49:20

通天彻地 wrote:真正的修真必然是如唐僧九九八十一难那样艰难和惨烈，需要从自我的身心中杀开一条血路。而在这样的艰难中，声律对韵则如一股股甘甜的清泉滋润我们疲累、消沉、杂乱的心灵，在灵性的振动中恢复力量，再一次踏上这亘古少人行的道路。所以我提倡：认认真真的读声律吧！用最柔软的心灵，最美好的心情，最光明的心地去唱颂，在唱颂中感而遂通。

末学于此也略有体会

恩同学友，可以把您的体会行之于文吗？也让在下和大家有个借鉴。

【摘要】：“为人不可不知医……”
【注】：医是艺海第一门，我们的生命和众生的生命都很宝贵，知医小可救济病苦，大可由医入道。人的生命就是这元阴元阳之气，我们的生命每天都在天地日月的阴阳中运转，要明了阴阳才明了医理。阴阳的根本是乾与坤，阴阳的应用是水与火，阴阳的生化是形与气。从生杀的角度来说，阳主生，阴主杀，所以练功要练纯阳之气。从寒热的角度来说，热是阳，阴是寒。

【摘要】：佛道两家都借助儒家的力量，“以文见道”，“文字般若”，来造化群生。外来的佛学与土生土长的道学，都依赖儒家的滋养而成长。
【注】：文字是智慧感动的情景再现。本来“天垂象人爻为文”已经很清楚的说明白文字的根本了，人的真元之气在先天表现为智慧，在后天则分化为知识，但是以后天的知识为缘法又可以回归到先天，这样先天后天、后天先天交织成一幅美丽的灵性画卷。如此说来，“以文见道”、“文字般若”实则应该分为两个部分，一个是文字的表象，包括音形义，声律当然是在其中的；另外一个部分则是文字背后的实质，这方面强调比较多的则是中土禅宗的家风，所谓“以心传心”“不立文字，教外别传”等语如是。参禅是每一个接受过中国传统法乳滋养的人都感兴趣的内容，参禅的方法是丰富的，声律也可谓其中之一。修真是在一条没有道路的路上踏出一条路，也希望有志于声律研究的朋友们能够注意到文字背后虚涵的实相。以实相来造作自我，以实相来教化群生，以实相来再现汉语的独特魅力。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 05/05/2009 14:32:53

通天彻地 wrote:恩同学友，可以把您的体会行之于文吗？也让在下和大家有个借鉴。

末学于去年暑假去中心学习了5天，在中心受教于梁老师和李俊老师，不仅学习了小练形，元明八式和武当玉环桩，李俊老师还详细的给我讲解了中华民族上下五千年的传统文化之精华——修真文化或灵性文化的兴衰及发展史，使我更加深刻的认识了宗风中封真五百年，封法三百年的断代文化缘由，认识到现代人在传统文化方面的缺失，初尝武当宗风法乳之抚育。还请购了李老师之《翰墨缘》、《声律真诠》、李老师01年10月武当培训班光盘和龙形大草法帖。在中心教室里，李俊老师领我朗诵了《声律真诠》中的几段，问我有何感受，我说怎么感觉大脑颅腔有嗡嗡的震动感呢？李俊老师说这就是读声律对颅腔的震动，能起到练功都难以达到的作用，还说它比密宗的咒语起的作用都大，并告诉我在明代九脉合真时先辈高真大德们就已经完成了梵音的汉化，而现代很多人还以为梵音的咒语多么神秘高深，这就是文化断代造成的无知。
回来后我坚持每天晚上练功前写半小时至一小时龙形大草，早晨练完功后读十几分钟声律。随着时间的推移和练功读声律的深入，我越来越愿意读声律，现在开始背诵。我发觉用不同的声调和力气以及用心专注与否直接影响读声律的效果：当不用心读时几乎没有感觉，而且觉得声律写的就像流水账或白开水的感觉（写的最初感受，绝没有对老师有任何不恭之心）；若练功后，神情专注虔诚忘我去读时，那感觉简直太棒了，这时就会对老师写的声律中的意境有所领悟，感觉一句声律中所包含的内涵太多了，不仅能起到凝神炼神的作用，而且还能感觉到头顶百会，印堂和整个颅腔的震动，最近一段时间连胸腔膻中穴也感到很大的震动，甚者双脚有热感，比练功的感觉还强烈；若练完功感觉疲劳，读时尽管用心但有气无力时颅腔略有震动但不明显；若练完功虽感觉疲劳，但用心大声去颂读，感觉一会疲劳就烟消云散了，甚至有欲罢不能的感觉。
以上只是末学练功读声律不到一年的感受，是看到通天彻地先学写的读声律之甚深体悟，不觉叫好，情不自禁，有感而发，写出来望同道指正。

恩同兄能有此用心，我复何言？恩同兄能有此体悟，我复何言？恩同兄能写此文与大家共赏，我复何言？
惟深深感念师恩，是祖师的灵光照耀和师父的辛勤传法才有今天的果实；也深深感谢恩同兄，是恩同兄的辛勤努力和良好用心才让丹经武学的传播又增加一点薪火。
我将继续努力，也期望我们大家都和恩同兄一样继续共同努力！

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末学诵读声律只是于身体上有所感受，而通天彻地兄之感受已达文理法境，尤其是精神神思已得宗风声律之神传，令我十分佩服，末学才入国学宗风之门，已感知宗风之浩瀚博大，受宗风法乳之哺育，当思为宗风和如我等之后学做点什么，但因才疏学浅，练功习文时间又短，唯恐写错，贻笑大方，所以不敢动笔，而论坛几位前辈和北京中心老师都鼓励后学多写文章，一是锻炼文思，二是弘扬宗风，在通天彻地兄之鼓励下才勉强成文，也算是完成培训中心李俊老师之作业吧，这本是自己应该做的，不足称道。五一3天假期推掉了单位的旅游，本想在家多练些功，后来在通天彻地兄之鼓励的余威下忽然想写两篇感受，于是就鼓足勇气用了近一天时间（搜肠刮肚，引经据典，打字又慢，连中午觉都没睡，怕出错又检查了数遍）写了两篇体会分别发在《翰墨结缘》和《原创专区》，烦请通天彻地兄给与指导。末学羡慕通天彻地兄之余，也想向兄学些东西，请在时间充裕的情况下，专门开栏目谈一下您是怎么学习和练功的，又是读了哪些有益的书籍，特别是怎么能写出这些思如泉涌的体会的（即使是老师神传也应该于神传处有所体会吧），可能这些更是象我这样的末学所急需的，末学在此先谢过了，愿与兄携手同行，为丹经武学的传播加薪添火，以回报师恩！

感恩同学友深情，写下我的《声律探微》提纲：一、声律的持颂，音节、节奏与发声方法。
二、声律的意境，在文辞意境中驰神，在驰神中开启灵性。
三、声律的内景，气脉振动与脏源脏象，内景外景呈真。
其中我能够努力的是一和二，内景专修是心向往之，目前种种还远远达不到。
恳请各位师兄指正。

【摘要】：《声律启蒙》则是儒家蒙学教育的基础功课，从古人对宇宙的天然自然而逐渐孕化出知识智慧的生命。其中以声律艺术语言使之酿酒而品酌味道，以示传统文人思想灵魂的交流奔泻。
【注】：道法自然，古人认为真正的大道就藏在大自然中，人在接受大自然、认识大自然的过程中得到心灵的陶冶，于是心性之中的先天虚灵与潜藏着大自然法象的春花秋月相结合，山河大地、日月星辰都蒙上了一层文字的智慧之光。我们伟大的先辈在光辉之中发现了声音的规律，酿酒是一个陶冶、心领神会的过程，怎么说呢？好酒的醇香只有经过自身长时间酝酿才能够领略。能够热爱大自然是美好的，可是能够由自然而上升到天然，由自然中物象的启示而上升为文字之中的灵性光辉则是更加美好的。这一切是人类灵魂深处的灵性的闪耀，以传统文人的诸种艺业表现出来。人与人、人与万物在灵性的交流奔泻中展开无限的自由。
在自由中我们大家一起做一个无限美丽的梦。我的《声律探微》提纲：
一、声律的持颂，音节、节奏与发声方法。
二、声律的意境，在文辞意境中驰神，在驰神中开启灵性。
三、声律的内景，气脉振动与脏源脏象，内景外景呈真。

以此小文兼谈修真的人可不可以出去游玩，望大家指正。

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呵呵

天垂象人爻为文，汉字者“禀阴阳而动静，体万物以成形”，汉字的本体是宇宙的法象，法象无象；汉字的表现是阴阳交错，是对阴阳消涨的一种记录，汉字是流动的灵性艺术。看的时候自己的神与这种阴阳交变的法流相合，所以由静态的形激活为动态的流，所以看多了就变了。能有这种体悟已是灵性的枝节事由生出，如能再进一步去领略背后真正的法象，则灵性可启也！
【摘要】：“笔墨当随时代”，这是清石涛的语言，喻示世人要以自我的面貌来创造自我，而形成文化艺术的新血液。
【注】：我读这段话，久久不能落笔，用文字来表达心灵中的美是没一个时代的人都需要的，然而从小到大的语文教育经历，当今社会的种种奇怪现象，使我深思，今天我们的时代是什么？我能为这个时代做点什么？想起齐白石的诗“今生我被鱼虾误，空负龙泉五十年”，一是我的修心不到，二是文武诸艺我还差得很远，我能具体如何去做？我感到迷惑。

【摘要】：人们都知道，语言经过提炼升华而为诗，就象用粮食来酿酒一样，让人陶醉。诗文是人类生活中永恒的生命，“诗可数年不作，不可一作不真”。
满园春色关不住，一枝红杏出墙来，……
【注】：修真的人都知道山河大地都是微尘，在这凡尘的世界中只从现象去看，没有真实的意义，多少年来，无数人在痛苦的迷惑中发出呼喊：“天尽头，何处有香丘？”
幸好有诗。我深爱诗。
“渺渺大千界，真如尽撒”，在凡尘的背后，真如无处不在，真如者与虚空通体而又能生化万物，她放出灵虚的光芒穿透大千世界的每一粒微尘。这是就本体来说，而现实是我们毕竟生活在凡俗的世界里，悟彻真如，启发灵性，犹如培育一颗弱小而内涵强大生命力的种子，在生活中我们因为某种原因受到感动，在那一刻“斩却三千烦恼丝”，似能看到天地中有一种玄妙的存在，于是反复的体会和琢磨，用声律、诗作的文字形式表现出来，由生活中某一时刻的清醒酝酿为与天地相合的美酒。
古人有句“不除庭草留生意，爱养盆鱼识化机”，已经交代清楚了诗词的根源。

请您就声律和皮影等内容，重新组稿，向《武当》杂志社投稿！

具体请参照下述链接主题：

http://www.djwx.com/forums/posts/list/4406.page

真个通天彻底，快哉！

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期待成为将来幼学学习《声律真诠》的铺助。

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还有《万字长联》，这可是真真正正的古今第一长联，李老师一直有一个愿望，能不能找一个风景名胜之地，把万字长联刻在石头上让诸有缘在看风景的同时还能得到灵性的熏陶，......