安闲日如年，不如写小说，听我娓娓道来！

劝君应自省，汝本是凡俗，
尘心常升起，清净没几分，
口说要修真，内心不安稳，
荒诞不离口，认假以为真，
言辞为粉饰，迷乱说神奇，
凡心未稍改，高言似圣贤，
奈何少慧根，顽固杀纯真，
还应泯尘心，抛却骸骨皮，
人我俱忘时，应谢我情深！

在若虚的下面的主题里面，大家讨论到了不少丹经武学的发展问题，和我们大家如何团结的问题：

http://www.djwx.com/forums/posts/list/8285.page

其实，我个人认为，丹经武学的发展，李兆生老师早已规划好了：就是希望我们这些后来者能够把丹经武学传播给更多社会上的有缘人，使他们都能够了解和进入丹经武学的熏陶当中来。所以说事情并非是不能去做，而是应该按照老师树立的学术体系清静自然地去做；而包括师兄弟在内所有新老同修，也不是不能够亲近，而是要纯真无为地去亲近，自然可以做到清凉有序，平等互爱。
至于有许多人担心丹经武学的未来，就象已经反复指出的那样，都是杞人忧天，担心丹经武学，还不如担心自己，如果每个人都清静了，就不会出现热心办坏事的事情了，就不会出现各种因为一己的欲望对丹经武学顺利发展所造成的不良干扰了。所以说，我们首先要解决的不是丹经武学的问题，因为丹经武学的学术基础和社会传播基础，经过李兆生老师数十年的努力已经完全具备了，即使没有我们这些人也照样会延续和传承下去。所以应该担心的不是丹经武学的发展，而是我们自己是否摆脱了欲望和愚昧，否则就会成为丹经武学的对立面。如果每个人真正变的聪明和理智了，自然都能理智有序地为丹经武学出力了，都能为丹经武学的发展添砖加瓦了，否则看起来无非是一群没有智慧，没有教养的乌合之众。所以，敬请担心丹经武学未来的那些人不要杞人忧天，还是先好好清静自心，等到完全治愈了自己的愚昧再出来做事情也不迟。
并且，丹经武学的发展并非需要我们任何个人的谋划，根本不需要，我们也没有这个能力，李兆生老师已经将丹经武学未来发展的蓝图描绘好了，并已经为此奠定了坚实的基础，是任何人都破坏不了的，那就是他数十年的传授和著述，这个学问体系的大厦基石十分稳固，同样不需要我们杞人忧天地担心她的发展，我们只须做好自己，清静一心，不因自己的不清静而给丹经武学的发展增添麻烦和变数就是至善无私了。所以在我们这些人当中，并不存在任何一个能够为丹经武学设计未来的人，也根本不需要，因为这个问题李老师已经解决了。我们只要人人清静，各尽所能，理智行动，自然就是在维护丹经武学了，就是老师的好学生了。
还有，一些人总惦记着如何通过在社会上教授丹经武学来获得名利，而美其名曰是对丹经武学的传播，这个也根本不需要，丹经武学的培训基地有培训中心，目前就已经足够了，而将来如何发展，这些都是顺其自然的事情，也不需要我们过多考虑，因为没有哪个人能够重新树立一个丹经武学的传播基础，因为李兆生老师已经为我们奠定了这个基础，我们只要清静自然地修为自己，则丹经武学也必然能够清静自然地发展壮大。丹经武学的发展并非单纯以传授了多少人为衡量依据，而是要看社会上对这门学识的研究和认可程度，所以从学问的角度来传播丹经武学是更为重要的。而对于我们自己来说，潜心研究学问，不断提升自己的修为水平，才是当前最迫切的任务。所以，一些想通过学习丹经武学以后，把这个作为谋生工具的人，最好打消这个念头，因为丹经武学的传播不是我们牟利的工具。
关于各位同修如何团结的问题，无论新老学员，都是丹经武学的受益者和践行者，因此应该互敬互爱，舍己从人，这种清静自然的关系才是最为宝贵的。相反，如果抱有等级尊卑之念，希冀团结友近结合成小团体，那么就必然出现这个小集团的利益和声音，就会对丹经武学的正常传播带来不必要的干扰，在丹经武学传播的过程中已经反复印证了这一点。因此，我们不需要水泊梁山那种兄弟意气，应该完全摒弃这种旧社会的不良残余和习气，我们应该平等互助，以自然为真理，以清静为准绳，处处舍己从人，自然可以万事无碍，吉祥安泰。修为过程中出现的败坏，最多的就是这种所谓师兄弟之间的利益争夺，历史已经反复地证明了这一点。如果想和大家维持良好的关系，秘诀就是互相尊重，各自清静，勿念勿助，顺遂自然的缘分。
因此，不是我们不能团结，而是因为我们自身没有做到清静无为。不是不需要我们为丹经武学的传播出力，其实现在最需要的就是不要因为某个人的不清静，单凭一己的热情，任意所为，而为丹经武学的发展带来无法挽回的损害。
清静才是修为，修为不在外，而在内，先管好自己，先修持好自心，再出来做事情也不迟，再成为别人的老师也不迟。
总结一下就是：
1，不要杞人忧天地担心丹经武学的发展，每个人只需要管好自己就行。
2，丹经武学的发展基础已经具备，并且十分牢固，不需要我们画蛇添足地去任意谋划，只要按照李兆生老师的教导修持好自己就可以了。
3，如果我们每个人都能做到清静自然，那么丹经武学的影响力是不可估量的，我们展现给社会和世人的就不是一群乌合之众的不良形象，而都是高雅非凡的形象，所谓无为而无不为。
4，培训中心是丹经武学发展的根据地，目前已经足够了，不需要我们担心她的发展，只需要我们不去添乱闹事就足够良性发展了。
5，一些想以丹经武学来谋生的同修，趁早放弃这种不良想法，目前我们任何人都不具备个人向社会传播丹经武学的能力，即使以后有这样的机会，也需要经过老师的同意才行。
6，要摈弃所谓师兄弟的有为念头，不要以所谓的师兄弟的意气而结成小利益团体，从而脱离清静自然的修持轨迹。只要清静一心，人人皆是朋党，如若心怀有为，必然扰乱丹经武学的自然生化，这些年不断出现的各种矛盾和问题就是活生生的例子。
7，我们应该没有人我得失之念，没有高低远近的分别心，住心于真如智慧，以清静为念，努力修持一心，努力研究丹经武学，走著书立说的路子，走研究学问的道路。否则修持的再好也无法展现给别人，就根本不具备传播丹经武学的资格。
惟愿丹经武学能够清静无为地轻装前进，而不要再受到任何不清静之人的无聊纠缠和肆意阻挠了，如果真能做到这样，那么我们的丹经武学的未来一定会是一片光明的。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 07/11/2011 16:28:47

樱之花 wrote:哈哈，好热啊！
听说文熙斑竹有三十多个网名，而神仙、圣贤、丹经武学、青山都是出于斑竹一人？如果真是这样，就没啥了。最好该论坛实名制吧！

首先要向您表示感谢，您将我错当成了文熙老师，实在令我感到万分荣幸；可惜的是我自我感觉不及文熙老师万分之一，因为我根本就没有修为！
这就让我想到了：我们既然都踏上了金光大道，可是人跟人之间的差距为什么这么大呢？文熙老师为什么修的那么好，而你跟我为什么修的这么差？
是不是应该尽可能的反省自己，而努力向上呢？
就像文熙老师在文中反复提到的那样，我们用的都是妄心，根本不是一心向着大道，而是充满了种种虚妄的无谓争斗！
您在这些事上琢磨是不是够无聊的？！哈哈。。。（请允许我忍不住要笑您）
话说回来，我不过是一介俗人，和你、和“炫丹”等人差不多，没有什么差别，所以您误会了，我就是“炫丹”，我就是“樱之花”，您一定忘了吧？！是的，您肯定想不起来——是在梦中！

修真的实质是学问，是修心的学问，所以学识不足的人是很难获得精进的，正是因为学识不足，所以才产生了各种各样的问题，才有了纷繁复杂的尘念升起，才产生了各种各样的混乱无序。所以修为还是应该从注重修心做起，当然练功也是修心，日常生活中的点点滴滴都是修为，我们不应仅仅在练功上有坚定的决心，而在生活中却失却理智判断的清静智慧。所以，按照老师的要求，我们每个人都应该不断增加书卷气，不断从书本和实践两个方面提高自己的学识。
我个人觉得，今后培训中心除了教学以外，还应该把教学中出现的问题，或者取得的成果，逐渐归纳整理，并形成学术内容，统一展现给社会。其形式可以是向＜武当＞杂志等投稿，例如，循经太极拳教学中取得的经验和需要注意的问题，玉环桩的教学经验等等，都可以作为专题学术研究的题目，组织大家一起研讨。可以在各位教师的参与和组织下，由培训中心统一协调进行研讨。我们甚至可以考虑一年召开一次学术研讨会，届时也可以邀请社会上的太极拳爱好者参加，以此来拓展我们自己对学问的研究能力。应该逐渐形成学术的积累，引导大家向学问靠近，而并非只是简单的练功，如果能这样做，也许对大家的精进会有更大的促进作用。是否定期组织学术研讨会，也是我们今后可以考虑的事情，例如一年设定一个题目，让大家充分思考和研究以后，提交学术论文，然后由中心统一审阅和修改后推荐到杂志上发表，或者发表在丹经武学教学论坛当中，以增加我们大家的学识和对学问的研究能力。并且所有研讨会论文可以打印并装订成册，在下一次循经太极拳专修班中分发给大家进行参考和学习。
如果能做到这样，我们的循经太极拳专修班就更能获得协调性的发展，不但教学而且及时总结经验，不但组织大家练功而且组织大家研究学问，这样就能引导大家更好地做到文武同参。
具体操作方法，时间可以安排在每次专修班中的某一天，让上一次的参加者提交一年中的研究成果，向大家宣读研究论文，可以由中心对那些认真学习的同修指定题目研究和发表。当然高层次的研讨，也可以安排一个大家都能来的时间段，如寒暑假期间，大家小聚中心几天，专门研讨学问，而不是练功，并把研究成果一起汇总，或者推荐杂志社发表，或者作为阶段性研究成果存档，或者作为编辑教材的补充内容，或者作为以后教师的授课内部参考资料。当然更可以在论坛上进行研讨和发表。以上只是我个人不成熟的想法和建议，不一定合适，请中心参考。

能够自我清净的人，才有希望进入修为的轨迹，真心希望人人都能清净，尤其不要胡思乱想，免得自寻烦恼，还会给周围的人带来不应有的麻烦。

看到这么多因为妄想而不能清净的人，我真是心痛不已，我真想写一部小说，名字就叫做妄想国记事，看看那个虚妄国度里面的人都是如何每日沉浸在妄想之中而不能自拔的。

真是人生不如意事常八九，可对人谈无二三。

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《妄想国记事》

第一回一真法境常虚无，真妄二途住群生

真妄不二竟何似，昼夜轮换有亦无，
认妄为真铸幻境，梦里逐花分两途。
真若妄时真亦妄，妄似真时妄若真，
真妄妄真真虚无，妄真真妄居何处？

话说自南赡部洲再往东，也就是东胜神洲，是自盘古开天辟地之后形成的，与西牛贺州，南赡部洲，北俱芦州同属玉皇治下，众所周知，孙悟空就居住在此州“傲来国”花果山上。而与“傲来国”毗邻，复有一个“妄想国”，其中也住着一位能人，名曰：朱雀君。他也占据着一处福地洞天，这处胜境与孙悟空占据的花果山遥相呼应，唤做莲花山。因为山头悬似莲花，所以称为莲花山。朱雀君的周围也有一班兵卒由他调遣，其手下有几名心腹，分别是：严含明，吕丙丁，毕虚成，寇为虞，排为老大，老二，老三，老四师兄弟，统统听命于朱雀君调遣。
朱雀君所居住的“妄想国”跟“傲来国”不同，这里的人们善于幻想，喜欢做梦，对一切事物充满了好奇和探索，有雄心壮志，其中能者甚至不愿逊于孙悟空的本领，因为自认本领甚高。不信请看这位居住在莲花山上的朱雀君和他的手下们的非凡本领，列位看官，听我慢慢道来。
一日，朱雀君端坐莲花山上无事，召集众位手下宴席。宴席之上自然推杯换盏，就听朱雀君说了：“这安稳的日子也忒是无聊了，各位有什么新鲜事情道来听听。这时候，有顺风耳称号的老二吕丙丁就说了：“听说花果山上的孙悟空和唐僧去西天取经了，这西天的无字真经非常了得，是西牛贺州的镇山之宝，谁若是得到了那本无字真经，就可以天下无敌了，不仅胜过王侯，而且寿命无穷。”听到这话，老四寇为虞不由得心中对孙悟空生起了嫉妒之心，心想：这破猴有什么本领，哪里比得上我的本事。我的本领是口若悬河，能把死的说活了，能把活的说死了，能让不信的信了我，能让假的变真的。于是，他也开口了：“大王，孙悟空这破猴，凭什么有资格去西天取经，不过一只猴子而已，竟然想得到西牛贺州的镇山之宝，真是妄想。再说了，那么宝贵的东西，除了我们诸位，谁有资格获得啊。”这时候老三毕虚成也坐不住了，这位是喜欢吃肉喝酒的，他也随声附和道：“老四说的是，我们诸位的本领是天下无敌的，在大王的统领下，没有我们做不到的事情。”有千里眼之称的老大严含明一直未动声色，听完大家的发言之后说道：“奇哉，怪哉，都说眼见为实，耳听为虚，这西牛贺州的镇山之宝，叫什么无字真经，可是无字的经，既然看不见字，怎么能称为经典啊，有何宝贵之处？”听了大家的七嘴八舌的话语，还是朱雀君比较镇定，他有运筹帷幄的能力，他略微沉思了一下，顿了顿酒杯，从容不迫地说：“各位说的都有道理，孙悟空西天取经的事情甚为有趣，这么有趣的事情，不能撇下我们，我倒要看看这西天取经，取的是什么经，为何如此宝贵。各位，宴席散后，大家各自展现神通本领，去打探一下消息，也好从长计议。”主君说话，众人唯唯诺诺，直道：是是是，于是宴席散去。

青山兄，我这个“丹”可不是用来“炫"的，我这个”炫丹“是”炫丽的丹“。可不要以己揣人啊。你有这种想法，可见你的心不定啊。

青山 wrote:在这里我个人支持“丹经武学”道兄的观点！
“圣贤”兄是不是果真圣贤暂且不论，但他这种处处标榜自己是开悟的大觉者的作风就已经是非常不可取的！
再者，突然毫无根据的说出“宗凤”一词，的确极有标新立异、哗众取宠、无风起浪之意。而如今又这样虎头蛇尾的宣告收场，更是极不负责任的态度！试问一位觉者又如何能作出如此不利于己也不利于他人的做法。
在你眼里这是一场玩笑吗？请你不要四处卖弄你的神通，更不要炫耀你的愚痴（愚痴和你拥有多么丰富的知识体系没有关系）！
尽管你非常希望别人把你看做是圣贤与神仙，但是你始终都是冒牌货，请不要用华丽的外表包藏一颗腐烂的心；即使你已经有了“丹”，也请不要到这里来“炫”，因为这种心态正式走火入魔的开始和最佳证明！
退一步讲，只是在名词形象上做文章又有什么可取之处呢？多一横少一竖就能表明你的修为高深了，你的境界提升了？如果你需要，我可以给你一本字典，上边你可以找到无数笔画繁复的字，只要你喜欢，你可以天天抱着它排卦，但是你不觉得这是在浪费生命吗？既然修真了，又何必抱着以前的习气不放呢，我觉得真正迈向真理才是最重要的吧！
另外玉峰道兄，恕我冒昧，觉得您的情绪也不够端正，您是版主，但是您这样三言两语、模棱两可的做法也很不负责！
不当之处敬请见谅，欢迎斧正！

炫丹也是丹，青山亦是山，
山丹丹开花，炫丽又灿烂。

精气神收摄于一心，心清则化聚，心浊则消散，可见清静无为是修为至要，舍却清静不能入道。丹即是心，心即是丹，心丹不二，丹心者清静之别称是也，惟有清静可以化身金刚，窥见真如自性。

萧瑟的秋雨中
无声的窗外
流动着车水马龙
如同云烟的勾画
瞬间生灭于眼前
历经沧桑的内心
已不再有一丝波澜
唯有隽永的沉静
似清澈的河水
舒缓地流经草地
优雅从容地汇入
那浩瀚无际的心海。。。

2，再说各位自酒席散去以后，各回洞穴寝宫休息。老大严含明也回到了自己的洞穴，他的本领就是眼观六路，耳听八方，外可观有形有物，内可视无形无影，能够看到十万八千里以外的事物，历历分明，分毫无差；而梦中所见就更为神奇，能够上天入地，变化无穷。回到寝宫以后，不觉疲倦，就昏昏欲睡，不知不觉，进入梦乡。朦胧中，他来到了花果山上，看到一只石猴占山为王，正与众猴商量如何才能做到不受阎王老子拘束，以福同天齐，寿比南山。见那石猴决定去阎浮世界的古洞仙山寻找不受阎王所拘的佛与仙与神圣三者。石猴与众猴商量已毕，遂独自撑竹筏入于苍茫大海，来到南赡部洲地界，见到此洲众人都是只为名利之徒，更无一个为身命者，如此停留了七八年，甚是失望。不信请看：有为王侯将相计者；有为财富计者；有为名利计者；有为食色计者；有为子孙计者，如此等等不胜枚举，各自奔波，不暇停留，却不见有清静无为之人。忙得那石猴眼花缭乱，大失所望，心想：如此碌碌红尘，莫不是阎王老子管辖地界？料也不是清静道德之人的停留场所。于是，那石猴复入海中，又飘过西海，来到西牛贺洲地界，忽见一座高山秀丽，有樵人放歌曰：“不会机谋巧算，没荣辱恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”见那石猴找樵夫搭讪，樵夫指给他神仙须菩提祖师，乃是住在不远处的灵台方寸山，斜月三星洞中。于是石猴兴奋异常，按照指引，步入了祖师的幽静禅堂，只见那菩提组师正在讲道，看那祖师模样：

大觉金仙没垢姿，灵台方寸演道机，
无思无欲无所住，不生不灭示神奇，
混元太乙为道妙，化合金丹咽金息，
内外同真循此过，一卷黄庭可为师。

石猴看罢，心中欢喜，只道这位祖师真个是道貌岸然，清静神仙，不由得向祖师下拜，磕头如捣蒜，求那祖师收留自己。历尽千辛万苦，只望这位神仙能够教给自己摆脱阎王老子轮回枷锁的妙药良方。那祖师看了看这石猴，倒也是个有悟性的人，心想：也罢，似这猴头有灵性的也着实不多，于是权且收留了他，并为他取名曰：孙悟空。
再说那老大严含明，在梦中看到孙悟空这般造化，不由得心中着急，也想跟那位须菩提祖师学习些神通功夫，也好不受阎王老子的拘束。可是奈何他施展的神通是在梦里的神通，谁知这梦里的神通，只许看，不许说，更惊动不了梦中人，也做不了自己的主，只能任由那梦境不断推演继续，可真是急杀了严含明，这位严含明心中一急，结果从梦中惊醒，眼看洞外明月高悬，几丝流云匆匆而过，昏昏沉沉的他不知道自己是从梦中醒来，还是复又进入了梦中。。。

露花皆梦幻

花上落朝露，露花皆为幻，
时光如飞梭，万事亦等闲，
春秋堪寥落，事事如尘烟，
转瞬成幻灭，荒诞梦中延，
唯有现龙心，梦里无千年，
混元周太乙，放心纵大千。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 16/11/2011 11:31:25

一事真，一尘净，事事真，诸尘净，纯真至极，清净至极；一念纯，一魔除，念念纯，诸魔除，纯净至极，真如通透，心魔无所遁形。修为就在起心动念处，就在举手投足间，纯净功夫深，无为大道现！

一事清净，一念纯真，事事清净，念念纯真，妄念消除，真如匡廓。一念纯真，一息归根，念念纯真，息息归真，混元金息，太乙涌流。修为者不可因疏忽小事而失真于一心。修心功夫深，铁杵磨成真，就是孙悟空的金箍棒，变化莫测，总在此心上用功夫，措磨心地以成金丹，金丹无他，真心是也！

修心至极，此心如玉石般温润，如水晶般通透，如海洋般浩瀚，如虚空般匡廓。纯真的心灵，如草原般苍翠，如流水般自由，如秋水般清澈，如云出岫般而无心。。。如是一心，自在广大，如虚空般无始无终，浩邈无际。是心不生不灭，蕴藏万有，廓尽道妙，隽永深沉，辽阔空寂，无尽道妙由此升起，万般纯净悉备道德。因此，无为大乐，莫出此心，万种巧妙，不出一心，千般荣辱，俱是幻灭，黄梁一梦，常司人间，生死海中，湮没众生，有谁愿意纯净此心？有谁愿意无所住而生其心？唯吾常住此心海，运筹帷幄，不让俗念，摧破尘埃，化身金刚，清净无为，混元太乙。
熄心乐无为，沉静忘此身，
金刚是吾性，混元彻虚空。

我以我心示于人，我尽我力助后学，
我之所得愿汝得，汝之迷惑吾愿除。
缘在你我还相顾，缘尽你我自分离，
修为只在无为处，缘木求鱼鱼何处？

每次深夜回帖的结果，都会使我筋疲力尽，第二天不能休息充分地投入工作，可以说，论坛所耗费我的精力，所牵扯我的精神，绝不少于我在工作中投入的精力。我并非是铁人，不但要对论坛负责，更要对工作和家庭负责，这就严重消耗和透支了我的身体。我也并非没有怨言，但是为了报答老师的深情教诲，为了帮助更多的后学更好地精进，付出心血和精力也在所不惜。唯愿大家都能清净修为，故而不惜严厉批评各种错误言论，这既是我的责任，更是我的发心。我何尝不希望自我清净，独自修为自己，在书房温暖的灯光下平静地看书学习，而没有任何思绪牵扯？但是这对于我来说根本就是奢望，这么多年我的身心煎熬于论坛之上，努力去纠正各种稀奇古怪的错误思想和言论，跟各种各样自认不凡的人打交道，叫我如在煎锅。若不是对这些深陷迷惑而不能自我清净的人有感情，我完全可以一言不发地无所作为，隔岸观火远胜于惹火上身。但是有很多内心清净的人需要这个论坛，需要清净的探讨学问，需要从这里获得前进的动力，这也正是论坛存在的意义，同时也是我的职责所在。但是也有一些愚迷之人，有意无意地来扰乱论坛的清净，个个刚强难化，自命不凡，严重地干扰了论坛的正常运行，这也是为什么要对这些人的言行进行严厉批评的原因所在。这些人并无多少修为和清净道德，但是却都个个自认不凡，踊跃地参与到丹经武学的所谓事业中来，自认肩负丹经武学发展的重任，其结果是严重地干扰了大家的清净修为。这些人少有清净慧根，却热衷于谈论如何拯救众生云云，忘记了自己本身就是一个不能自我清净和需要医心的病人，如此南辕北辙地纵心狂飙，如何能获得精进呢？希望这些人能尽快猛醒，不要陶醉于放逸自心之中而不能自拔。修为只在于清净一心！

文熙你好，你是论坛优秀管理者，你的文章我反复多次地看，我来论坛主要看你的文章和一些优秀先学的文章，这些文章可以说是对李老师著作通俗易懂的注解，每个人的成长离不开老师，也离不开那些优秀先学的帮助。从能够公开看到的文章这个角度来看人的修为，很少有人达到象你这样的高度。你不管理论坛谁来管理呢。管理是很麻烦的亊，因为你面对是的各色各样的人，个别别有用心的人，往往先抛出“烟雾”，后甩出“炸弹”唯恐天下不乱，别人不认识象他这样的“英雄”。在现实生活中这样的人被人称为“小人”不要认为这类人人数极少，成不了气候，大家想想，一条街的房屋耗费多少人的人力物力，可有一个坏人点一把火就足以毁掉这美好一切，江湖险恶，实是人心险恶。我希望先学多些人恊助文熙，后学不要添堵。让文熙多些休息，让论坛更好发展……。说得不对，请各位批评指正。

非常感谢二位对我的理解和支持，我之所以应该坚持下去，一是不应辜负恩师对我的恩情和教诲，二是不应该忘记那些对我理解和支持的同修。

文熙师兄，我练功有一个问题，老是入不了境。心不静杂念纷纭更谈不上神意相合了。辛苦练了几年也谈不上什么体会。所以想请教您。您也可以在论坛上发表您的见解，我电脑不熟练，所以发短信麻烦您。

上面是一位同修发给我的短信内容。修真的根本目的在于修心，丹心现前是修真有验的标志，丹心者真心是也，金丹是也。而练功是一个由动入静的过程，丹经武学强调由动入静，不提倡入手枯坐，有时候还会因内心不清静而误入歧途。由动入静是真静，由静入动是真动，真静寓藏于动，于任何动中都能自然清静；真动寓藏于静，于任何静中都蕴藏真动。是也，真静者行住坐卧无非是静，因为心能静，而真动者生化体内，虽然外观气定神闲，静若处子，但是动静消息生化于体内，流水穿堤，龙流金息潜藏于体内，通透于有无之间。
成语有心平气和，气定神闲，全神贯注，静若处子等等，就是说明了，要想真正地入境，是需要先做到心平气和的，心平气和就说明修心有了精进，于任何事都能泰然自若，自然息息归根，不受外部事物的扰动。所以，无论日常也好，还是静坐也好，不能做到心平气和，是无法入静的。所以修心的重要性就显现出来了，修心其实就是平气，就是息念，就是团练精神，就是最好的炼丹手段。所以，修为者必须能够纯真清静，否则精进无望，更不要提能进入境界。而心平气和，同时也反映了人的身体内元气俱足，只有元气足了，才能使体内阴阳平和，才不至于受到外界的扰动，即使一人独处，也不容易妄念纷飞。所以李老师反复强调由动入静的重要性，就是要先练动功，于动功之中调和自身的阴阳平衡，并讨到动静消息，能够做到心平气和，自然无妄念纷飞，无妄念干扰，自然于二十四时中都能做到自清自静，独享清凉理智，自然纯真智慧流出心底，于无意自然之中而能做到人天合一，人天同易。所以修真容易，也不容易，说容易，就是说只要能恢复理智，做个纯真的正常人，则自然会逐渐众妙来归，说不容易，也不容易，因为人人妄念刚强，业力习气难除，难于上青天，是人自以为是，不能忘我所致。所以说修为至要在于明心见性，在于清静自然，在于纯真无伪，在于不妄动，不妄念纷飞。而我们这些修为者的最大顽疾就是妄念纷飞，即使厉声呵斥也不以为然，执着于一己的欲念，难以真正地获得清静，所以很多人即使多年修为，也鲜有精进，就是这个原因。而实际上修心贯彻修为的始终，要纯真至善，无一丝虚伪和不善搀杂其中，才算修心确实。如果不是这样，即使修为了几十年，已经获得了一定的精进的人，也会因为一念尘心起，而烧毁功德林。
我之所以在论坛上不断强调修心的重要性，不断强调练功也是修心，日常所做皆是修心，就是要告诉大家，抛弃一切虚妄不实的念头，是修为的根本，在日常生活中用工夫，是修为的关键。包括对于培训中心和丹经武学的看法，也都要切合实际，都要纯真无伪，切切不要失去正常人的思维和判断能力，更不要练成精神病人，练成狂人就更加可怕，言语之中就可看出心入魔幻境界，失去了纯真清静的本心。
李老师对于我们大家的教化都是如春风细雨，润物无声，但是结果如何呢？能够理解修真内涵，明白修心重要的还是凤毛麟角。我是无法做到象李老师那样润物无声，但是在论坛上我也不惜厉声棒喝，但是如何呢？很多人还是该怎样就怎样，不切实际和自欺欺人的言行充斥不断，似是而非的豪言壮语迷惑众人，其实是胸无点墨，缺乏清静道德，无知的可怜，病的深重。所以，无论教化手段是润物无声也好，还是厉声棒喝也好，无非都是想启迪迷茫的智慧，都是直指人心，而最终能够改变自己的，不是李老师，也不是象我一样的先学，决定因素还在于自己。是从自我修心入手，清静自己，还是从有为欲念入手，迷乱自性，决定了自己是否能够获得精进和解脱。所以还是那句话，修为只在于清静一心。
以上只是我个人的想法，仅供您参考，如有错谬敬请指出，希望您不断获得精进！

能够心平气和，就开始逐渐进入神意相合的境界了。＜修真图＞上说：身不动，精自固；意不动，神自灵；心不动，炁自圆。就是说要做到身不妄动，才能固住精气；意不妄动，无私心杂念，精神才能纯粹；心不妄动，才能做到阴阳化合，进入先天纯真无为之大道境界。无为大乐，无为无不为。同时这也说明了练神为上，练气次之，练形更次之。所谓的练神，就是练心，比任何其他的功夫都来得直接和切实。但是练心也要建立在传统国学的动静兼修上，才能获得真实的效果，才能由正心正念而入于清静道德。所以，神意化合，只在修心有验，心平气和之后才能实现。一切修为不出一心，心外无物，心外无法，心外无人，心外无我，心外无道德，心外无清静，心外是魔界，心外是地狱。

修真容易，而做个清净理智的正常人最难。

平心静气，无为纯真，则可念念清净，息息归根，神意相合，阴阳化合。心不妄动，自然真如智慧油然而生起于心中，于不期然之中，自然而然地进入境界。

人们的内心不能平静，多是尘念欲望扰动，例如，过去有这样的故事，挑担的羡慕骑驴的，骑驴的羡慕坐轿子的；反过来说就是，坐轿子的笑话骑驴的，骑驴的笑话挑担的。对于学问和做人来说也是一样，我们进入了丹经武学国学之中，有人就开始有了分别心，本来自己和大众在本质上是一样的，结果因为开始学习丹经武学了，就成了骑驴的了，自然感觉高人一等，就会产生自己和社会大众的分别心，认为自己高于社会大众，结果一看后面还有坐轿子的，如果处在这种分别心上，内心就总是不能平静。最好是什么呢？就是消除这种人为的分别心，因为挑担的不一定总是挑担，骑驴的也不一定总在骑驴，坐轿子的也并非总能坐轿子，一切转瞬即逝，这些都是人为于心中升起的幻象。同样的道理，社会上的人们也是千差万别，如果上述比喻按到今天，就是，骑自行车的羡慕骑摩托车的，骑摩托车的羡慕坐轿车的，反之亦然，其实都是云烟，大梦而已。我们骑驴，而不要被驴子骑上了我们，我们坐轿子，而不要被轿子坐上了我们，什么意思呢？应无所住而生其心。例如，我们学习了丹经武学，要不要把这个事情放在心上呢？既要放在心上，又不要放在心上。放在心上，是说应有修为自己的觉悟；不要放在心上，是说不要有人我的分别心。真则一切真，一切处，一切事，一切发心，一切动静，一切思维等俱要真实，或者说努力接近真实，如若不然就是不真。什么是真？诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。对于我们来说，有＜太上感应篇＞，感应什么？感应自我的真心。如何感应？自净其意，以心观心，剖开冬瓜，瓜无其瓜。再进一步说就是：何处有你我？何处有冬瓜？哪里有文熙？哪里有版主？所以说打倒文熙，打倒版主，就看你是否能将我打倒了。打倒了文熙，也就打倒了自己，打倒了自己，也就打倒了文熙。

真言宗祖师空海说：文是糟粕，文是瓦砾。可是真是这样吗？真言俱足一切真实意义，真言当然不是糟粕，真言也不是瓦砾；同样丹经武学也是俱足一切真如智慧，不容糟粕和瓦砾。那么糟粕和瓦砾来自哪里呢？来自我们自己的内心。人心伪，则言行俱是糟粕和瓦砾，看似富丽堂皇，其实无异粪土；人心真，则言行皆是玉石水晶，看似凡常，但是处处出自真如本心。所以，一毫真心，重于泰山，一念纯善，胜似汪洋。泰山无量无边的尘土沙砾，也不敌一毫真心可贵；汪洋无量无边的海水，也不出一念纯善之心。一毫真心边周法界，一念纯善动彻天地。是而，一心既是法界，一念无非万物。如此，真如通透万有，一心贯彻宇宙。

既然这样，在和别人相处的时候，是否应该有人我之分呢？既有亦无，有是内观我身心，是否有令人烦恼之处，若有则尽量避免，也就是老师说的：让别人烦恼的事情不做，要能舍己从人；无是外观无万物，无万物则无是非，无是非则无烦恼，也就是老师说的：让自己烦恼的事情更不要做，要清静一心。可是，我们有人说了，我们关起门来是一家，门外的都不是修为的人，所以是我们教育他们，不是他们教育我们，是我们度化他们，不是他们度化我们。是这样吗？佛祖说：我之所说法，即非是说法；我之所著文，即非是著文；所谓众生即非众生，所谓得度，即无人得度。本来无法，名之为法；本来无文，名之为文；本来无众生，名之为众生；本来无得度，名之为得度，何以故？一切本自清静故。是而，人心清静，万物悉化，一念真实，沟通有无。既然如此，是谁度化谁呢？是众生度化我，而非我度化众生。众生是法，我是非法，非法以法，而成无法。因此，如果再有人说：来，我们一起去度化众生，我们一起去做伟大事业。你信吗？反正我是不信。无人能度化众生，除非众生自度。所谓：公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。

学问出自人心，事情出自有念，学问有真假，事情无大小。有人据书本以成学问，附古人而成知识，侃侃而谈，言必引经据典，谈必前后古今，如巨蚁堆冢，乌鸦筑巢，拿来主义，妆身简陋而已；真学问只在一心，翻破经典，忘情万物，如鸿鹄远尘而飞天际，似流龙化身而入云霄。正如李老师在＜老子三清大法＞一书中所言：“心之光明犹火也，神而变化其龙乎？”事情无大小，学问无远近，则事事是学问，事事是修为，事事是真如，事事是我心。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，这个持续了将近一年主题也没有继续写下去的必要了。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，这个持续了将近一年的主题也没有继续写下去的必要了。

来自: 。。。
收件人: 文熙
日期: 25/11/2011 15:09:48
主题: 文熙老师，您好！
文熙老师，您好！刚才见了您在网上的留言，心里面好伤感！想不到一场“宗风”、“宗凤”之争，争来争去的结果是您

文熙 wrote:
鉴于一些网友对我提出的意见，除发表必要信息外，我将不再使用文熙这个网名发表任何主题，回答任何问题，请各位同修谅解。

在我接触到论坛将近两年的时间里，“文熙”这个名字的网名给予我无私地关心和帮助，是您以及许多老师和学友写的文章，您们的真挚打动了我，才让我有勇气冲破重重的阻碍和困难，千辛万苦到了北京学习丹经武学。曾记得李老师的武当山讲课的光盘上说过：“我不和别人比武，别人来打我，我自己倒下，不用他打。”世事无常！最近我发现一个家庭中出现了矛盾，一个家里的人也是相互推来推去，不愿发表自己真实的言论，为的就是避免得罪人，但是没人发表自己真实的言论矛盾就会向不好的方面发展。想想一个论坛，形形色色的人，多复杂呀！向您这么多年来对论坛所做的无私贡献表示敬意!希望在今天之后，另外一个网名的您继续站立在论坛上！

来自: 。。。
收件人: 文熙
日期: 26/11/2011 09:59:00
主题: 你好

发现现在的论坛争坛争论蛮多的嘛，又要辛苦你了！

我最近一直在思考当一个人在批评别人的时候总是认为自已是对的，但是问题是在别人眼里你又是怎么样一个人呢？别人说不定还觉得你行为古怪思维古怪有很大的问题呢？所以也在思考自已一直以来所运用的思维和行为模式会给别人一个什么样的印象，是好是坏？是否需要改进？

呵呵，你忙吧，我下了，回聊

更换网名声明：

我本来没有能力管理这个论坛，但是却不得不站在这个位置上，实在是一件令我进退两难的事情。如上述两位所述：我受老师嘱托，管理论坛，自告奋勇，写了不少文章，回答了不少提问，既给人带来了信心，也同时给人带来了烦恼。如果说是给那些毁谤丹经武学和老师的人带来烦恼，我也算能心安理得，但是如今却给一些同修带来烦恼，却实在是我个人没有能力。我更不愿意给老师带来烦恼，所以思忖再三，我虽然自己有很大缺欠，但是在没有更得力的同修来取代我之前，我还要继续坚持下去。我会汲取教训，尽量少说或者不说，谢谢那些对我信任有加的同修，我不配你们给与我的那些美好的称赞，我也是一介凡俗，但愿不能违背应尽的职责，我还会尽我微薄之力，继续维护论坛。由于“文熙”这个网名已经引起了不少人的反感，故而我将换掉这个名字，除发表教学信息等内容之外，将不再以这个名字发表主题，或者回答问题，以免引起大家的不悦。我新取了一个网名，叫做“飞蛾”，权暂且继续代管论坛，如有需要加贵宾等其它必要事宜，请置信这个网名的论坛邮箱为盼。

文熙
2011年11月28日

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，飞蛾燃火光更烈，一片真心驻此间！
我为之感动！

有一次,我在教儿子念弟子规,用弟子规里面的道理教育儿子,家庭里面的两个成员马上出来反对我:"他那么小,你就教他这个,不要加重他的负担,教一下他写字什么就行了,教一下课本上的东西,给他上课读书的时候别人不懂他就马上懂了,多好!"我马上义正言辞地说:"我在教小孩的时候,不要来干预我,我有一个表嫂曾经跟我讲过'一个家庭里面教育小孩时,就剩母亲在那里孤零零地一个人孤军奋战,没有一个人帮她.'"大家相互争了几句就算了......后来晚上我一人在被窝里偷偷哭,心想:"这个家庭太没有福气了,教小孩学一下弟子规每次都有人出来反对."但是,毕竟我是置身在这样一个家庭中,虽然不能教小孩学习弟子规,但是,在很多的时候我都可以用自己的方式语言教育和影响着小孩.后来慢慢了解了一下他们的成长和教育环境也就觉得不奇怪了,毕竟每一个人的相同之处都是希望能得到别人和尊重和认可.而自己在成长的过程中是得到了父亲的谆谆教诲,能有这样的父亲,能遇到这样的一位父亲应该是一件很幸运的事情!如今为人父母才知道里面的可贵之处.父亲和母亲吵架从来都不当我们的面吵,每次母亲要吵的时候,父亲总是会让着她,在我们小孩面前父亲从来都不说母亲的不是,总是说"你们母亲这辈子很辛苦的,你们要理解她"是父亲宽广的胸怀无时不刻在影响着我.虽然我的父亲是一个很普通的退休干部,可是他在品质上却永远是我学习的榜样,在那不向父亲学习的日子便是我最艰难的日子,因为父亲是亲身在实践"忠孝礼智信",实践着中国的传统文化的修为,而中国的传统文化是趋吉避凶的,而李老师向社会传播的丹经武学以及其他的一些内容则是中国传统文化的精髓部份!

文熙所做微不足道，不值得各位同修如此议论，有些同修的理解他会很感谢，有些同修的不理解他会很平静，一切有缘都是他进步的阶梯，我想他都会非常感激的，有些溢美之辞会使他受宠若惊，但是对他也了无一用。论坛不是他个人的，他只是做了一点微不足道的事情，过去了就过去了。而真正为论坛付出的是李老师，还有其他各位默默付出的同修，所以才有这个论坛的存在，大家要感激，也不应是文熙，而是应该感谢李老师。文熙一个人的力量微不足道，也做不成什么，他只是受老师嘱托代为管理论坛，只是他有些心急，迫切地希望各位同修都能尽快获得精进，因而给大家带来了烦恼，我想这不是他的初衷。其实他希望大家从来都想不起还有他这样一个人，因为文熙本身并不存在，就像飞蛾扑火，瞬间即逝一样，人间万物莫不如此，这样看来，有什么值得争论的呢？都如同云烟一样，会逐次幻灭在大梦之中而已。

无论是文熙还是飞娥，只为传统宗风传播尽微薄之力，都应该敬重，传统宗风是中华名族先辈们花了毕生的心血乃至生命得已传承。那些自寻烦劳恼之人，应该清醒头脑，如何懂得感恩才是。

天边归雁披残霞，乡关在何方

飞蛾扑火自取灭亡

灭亡即是生诞

今生何来，往生何有，一切清净，无始无终。

你是谁？我是谁？你不是我，我不是你，你就是我，我正是你。你所经历，就是我所经历，我所觉悟，亦愿你觉悟。

收拾残局，方知本是一场棋局，万物不出梦境；清扫垃圾，才知道并无垃圾，一切本自清净。

老鼠认为自己的洞穴是洁净舒适的，猪认为自己的猪圈是洁净舒适的，鸡认为自己的鸡窝是洁净舒适的，乌鸦认为自己的鸟巢是洁净舒适的，凤凰只栖身于梧桐树之上，而云龙则隐身云际，以虚空为家园。那么你是以什么为家园的呢？

乌鸦惟看腐，狗心耽秽香，
鸿雁飞天际，胡肯恋尘埃？

种子能生树，树能结种子，那么是先有种子？还是先有树？人能生心，心能成人，那么是先有人？还是先有心？降伏其心，便能灭却烦恼，灭却烦恼，即归清凉大道。万种法不出一心，修为只在清净一心。不生妄念即是清凉，真如正定名之得道，名之道德，名之觉悟，名之涅槃。

心生则种种法生，心寂则种种法寂，纵心有为，不如寂灭一心。危在旦夕之病躯，必应调制康复为期盼；迷乱无智之心灵，必欲清净纯慧方能心安。心外无法，身外无人，一切万物，皆是虚幻，何必豪情万丈，梦中沉溺？须知逐影追日之愚，终有性命之忧患。放下一切有为名利之心，才是修为迈出了第一步。

同样是水，草心能发芽，树心能结果，鱼心能畅游，海心能无波，云心能出岫，龙心能腾云。此心似水，汝心何似？

如此心，是真如。

飞蛾 wrote:如此心，是真如。

请教：吾心尚动，该当如何

心不动，不是说没有了思想活动，而是存正念，除妄念。
心动是指动于妄念，是烦恼的根源，例如：热爱丹经武学是好事，但是如果对丹经武学的认识有偏差，执着于自己的错误认识，就是心动于妄念，若以此指导自己的行为并试图影响别人，不但自己烦恼，也会给别人带来烦恼，那些住心于经济利益的人就是这样一类人；再例如，那些热爱培训中心的人，本身热情值得肯定，但是若以自己的需要而任意行事，使中心遭受不必要的损失，那么这也是不应有的妄念。心不动，就是不要出现上述违背自然和正念的妄念，不要心动于有为（有为是以妄念而动，无为是顺随自然正念），若人人都能不心动于妄念，就是做到了老师教导的：让别人烦恼的事情不做，让自己烦恼的事情也不做。若于任何事情都能如此保持理智和正念，就能真正地做到心不动，就是在真实地修为了。

更可怕的是认妄念为正念，那么言行就会更加离谱和远离正念真如。似是而非的危害有时甚于无知的危害。例如，有人认为修为者的言行可以脱离社会公共道德的约束，那么他的言行必然无所顾忌，不但不是在修为，而是连常人的清净之心都会失去，还如何能从妄念的无边烦恼中解脱出来呢？
这些年来，接触丹经武学的人无数，但是能努力保持纯真正念，努力做到心不妄动，不给自己和他人增添烦恼的人并不多。心动是迷，修为是破迷证道，心不妄动，自然不为妄念所迷惑，就能逐渐心与道合，显露出自己的真如本性。

真如似利剑，可以劈破妄念，妄念之所以存在，是人身气质不纯净，人心愚钝无智慧所至。老师书中说：无慧心胆失方圆，说的就是迷惑于妄念而心动不已的那些人。修为的根本目的就是纯净气质，清净内心，人心若能真清净，天地悉归于自性。自性即真如，自性是如来，见性成佛，佛是本心，人人具备等同天地虚空之真如自性，就看是否能除妄念，存正念，去破迷证道了。

多谢指教，有些领悟了：自然而然，不期而至，无为而为，无心之心，即不动之心，动而不动，不动而动，我想这只是初阶吧。是吗？
另外还有个问题想麻烦您一下：真如本性和修心养性的性指的是一个吗？因为我个人觉得修心养性谁都会，只要努力一番是谁都可以做到的，而真如本性并不是每个人都能领会了。

心本惟一，别于真妄；
性无二至，分在迷悟。
举手投足，无非此心；
举心动念，悉由性情。
真心不二，照诸真相；
妄念是伪，梦中摘花。
迷则众生，悟则圣贤；
不生妄念，名之真如。

多谢指教，无量天尊！

多谢指教，无量天尊！

天地之大，莫出此心，
一心澄澈，廓尽虚空，
无边烦恼，悉由妄念，
妄念消散，真如大光。

瓜前花开，花前茎发，
茎前芽生，芽前籽布，
籽前瓜生，瓜前花开，
如是往复，以至无穷，
一切因果，不出此心。
心本清净，性似虚空，
性起情生，情生有为，
有为烦恼，烦恼迷性，
性复起情，情复生浊，
浊复烦恼，六道生成。
由是观之，性起心迷，
情生浊现，是烦恼因，
若不生心，不染诸相，
诸相无相，心寂法寂，
若无妄念，皆证如来。

一切万物皆是心迹，心在万物在，心寂万物寂。修为不出一心，万物幻化于一心，心上求法，是诸佛教。

天上地下，万物莫出此心，众生是此心化现，诸佛是此心呈现，诸佛众生，本是一心，天下万物，共禀一性，是心是佛，见性成佛，是诸佛教化。心在何处？不在内，不在外，只在玄关一处，名之真如智慧。

龙年春节的钟声已经敲响，祝大家新春快乐，万事如意！

＜翰墨缘＞
105页第二章书法的生命中说：
“修真”是人类伟大生命运动的神髓。即人类将如何完善自我，统一自我，净化自我。
151页第三章以丹力入书中说：
陈康＜书学概论＞言，“整个人生的修养，莫不在一静字。佛教的参禅，道家的炼丹，基督教的祷告，宋儒理学的静生等，都是习静的。”
204页第三章中说：
学书似学仙，敛神为上，学古者我神入于古，学法有道，“且趁邻翁摆渡船”，“别开新意成一家”，而渐入无我之境。无我之境即入先天元性。始知孟子“吾善养吾浩然之气”，乃成修真正轨。
270页第五章道法自然中说：
练精化气是通过专持的法脉经传，让身体中推动生命运转的动力，人身体中转化元气所具有的精微物质，顺经气化，太乙循经，转为真气推动生态的专习阶段。
182页第三章中说：
“屈伸进退皆玲珑”，是言气机内敛，化为神意相往来的境界，必然有玲珑之感觉。经云“吐气霓虹九万条，飞天羽化三百度”，是指人我周经的内气循经，以丹田为中宫，以手足为四极，上达至头顶，下行脚板。吞吐开合，水火周宫，觉周身自我，无处不是太极之境，传统的修真言之为“玲珑法身”。
377页宋元修龄图中说：
左侧一仙童，捧有醴泉芝草，后有株竹，示之清高淡雅，脱俗之气，给人以忘俗之感，右侧倚仙石而巍坐之老者，他是图中主要人物。安静，清逸之情，使人感到仙人的气质，是那样纯正，那样淳真。

通过上述李兆生老师在其著作中的论述，我们可以了解，修真的过程，就是完善自我，统一自我和净化自我的过程。
如何达到这一目的呢？就是要通过自我修养，使自己能够入静，或者说叫入境，就是进入到一种天真自然，纯净无私的境界。
如何进入到这种境界呢？就是要通过后天的修为来净化人生，领悟天真自性，从而逐渐进入到无我的境界，无我就是进入到了先天元性的境界，也就是与道合真。
如何才能真实地进入到无我的境界呢？就是要通过动静功夫等性命双修的努力，来开启玄关，启动太乙循经，从而使自我的生命获得升华，得以再造灵性，就是进入到“玲珑法身”修为的境界。
而这个净化自我，升华生命的过程，就是真实的修真过程，是通过后天的积极努力，重新回归先天真境的过程。也就是佛教所说的觉悟和道家所说的得道的过程，是真实地获得“超越茫茫宇宙的力量”的过程。
新的一年已经来临，真心祝愿每一位修为者，都能立意高远，志向脱俗，通过不断完善和净化自我的努力，最终觉悟无我的大道真境，契入真如智慧的纯正和淳真，以一颗冰心雪魄照见自我真如本性！

修真即是化脱，化欲脱俗，化神脱形。

化欲为罡，化尘为真，化识成智，化心成丹。

修持既久，大乐现前，春潮涌动，冰雪消融。

戒为一切修为成就之根本，戒始能净，净始能慧。若不能自戒一心，自性功德无以显现，真如智慧不能生发。

戒如大厦基石，乃明心见性之根由，内戒其心，外戒其行，以恭敬谨慎之心待人接物，以虔诚笃信之心尊师向道。镇心念以戒定慧，启真如以师法祖。

佛教认为：不能持戒而入修为者，即是外道魔众，修持无益。无论显宗密宗，皆以持戒为根本，是为菩提心戒，不能持戒者即为祸众坏法之魔党。

丹经武学虽非宗教，但乃是圆融三教之传统学识，祖师留有规矩：一不做坏事，二不欺师灭祖。不做坏事，是告诉我们要谨言慎行，既不做让自己烦恼的事情，更不做让别人烦恼的事情；不欺师灭祖，就是尊师重教，遵从传统教化，以我心会师心，以师心证道心，而不扰乱宗传，自我为意。若能如此，方是真戒正定，而不会堕入旁门左道，迷途于欲海红尘。

修为者众而正定者少，是因缺乏书卷气，宿世少植慧根，正见不易升起，邪见如影随形。如从阴阳的角度来看，则是阴阳偏枯，身心气质芜杂不纯净，识性粗劣而不细腻，由是因由，易为旁门左道所吸引，无恒久正定之念，如狂儿乐见速效奇异之妄现，无耐心经春夏秋冬之收获，自断慧根，虽圣贤接引仍不悟，是末法之悲哉。

更有以妄念为正见者，以为修持大道可以不拘小节，岂不知修持只在一念之正定，真如不出一心之澄澈。最常见者以为伦常缚大道，欲行以欲制欲之法，而秽乱道德，不知羞耻反以为荣，造罪无量，以身试法，更难解脱；更有越祖称圣者，不知大道源流乃在以心传心，无师不成道，若不师宗流，虽千佛贯称，犹是狂劣凡众；还有人以为修持多年，自认重任在肩，而生修为之分别心，傲慢心，自认可以度脱众生，而失去行为约束，呼朋唤友，自行其事，造作红尘事业，给自己和别人带来无边烦恼，似是而非之患足以烧毁功德林；而更多人机缘浅薄，虽接触丹经武学，但是浅尝辄止，如观刻石不易，转而去雕朽木，落入旁门左道，自毁前程。如是种种，修为重病，一一现于修持者身上，若不警醒，超脱无期，觉悟无望，如何能永脱罪业，印见真如？

修为者不分男女老幼，以明心见性，印证真如智慧为根本目的，见性成佛，草木犹有佛性，何况人乎？只要以戒定慧为资粮，以正知见为指南，以师法祖为慈航，则人人可以成佛，个个悉是圣贤。修为只在一念之间，端正心意，恒久不变，即是纯善道德，堪称修为之子。

《翰墨缘》200页：项穆在《书法雅言》中说“人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然”。修真之说“貌随心转”。终而叙之，书中之妙与书中之形神是一体的。书者之造诣创造了书之形神，两者之形神，一是本源，一是体姿。书者之作，“得时不如得器，得器不如得志”。复可以“殊姿共艳”，“异质同妍”。每次读到“书法的形神倶妙，神与意合”这一章时，常想起练习书法身心神达到清新雅丽天然之成，那样的美感难乎名状，妙不可言。这本珍贵的传世佳作值得我们细细研读。

修真的根本目的就在于照诸真相。要通过修为看清自己和万物的真实是什么，这个真相也就是金刚经中所说的，哪里都没有我，哪里又都是我；我既是尘埃，我亦是万有；日月在我胸中，万物是我生化，我如虚空广大，虚空是我法身。如音在空，可以漫伦尘沙，如意在心，可以籍由万物；汝可以音声观我，亦可以文字观我，更可以雷电光影观我，因为我在你意中，我在汝心中，我就是你，你无非是我。你不认识我，是因为你尚未觉悟，我认识你，是因为我看到了真实。修为的天空，籍由纯真的心灵升起和化现，如同大日一出，照遍虚空山河；众生的迷惑，亦由自我编织，如蚕蛹作茧自缚，似蜘蛛罗网自我。众生苦难，如身陷迷宫之人，难以超脱，无有尽头，惟有通过修为获得正见真如，方有希望获得解脱，真知正见越多，走出迷宫的机会就越大，如能升起真如智慧，所有谜团立时消散，万物照诸眼前，如观掌中，历历在目，是为无量无边虚空心现前，一切万有化散眼前，无边般若会同虚空。

修真者所焕发的真如智慧，应如正月十五的满月，照遍大地山河，让黑夜迷途之人，能籍由心灯照耀，而示现般若正见于自我心中，化现圣地，永彻轮回，阴霾消散，大乐现前。

众生的烦恼如观秀发，丝丝现于眼前，随秀发起心动念，牵一发而动全局。凡夫对于红尘的迷茫，如人虽有双目，却目光短浅，难以看清一切；虽有双脚，却不能丈量虚空；虽有双手，却不能把握万物；虽有双耳，却不能听彻天籁；虽有鼻孔，却不能吸进虚空；虽有广舌，不可以言尽万有；虽有心意，却不能满足万物。是而，六尘虚妄，众生幻现，不可以梦中观众生，岂能红尘识有无？壬辰龙年，飞龙现前，龙在何处？本是我心王。修真不出一心，真如出于正见。

心在何处，人在何处。心怀正念，人在般若大道；心存邪见，人陷迷幻魔途。神鬼不出一心，祸福唯人自招。由是观之，戒心于正念是多么重要，一切烦恼悉由妄念。贪念不除，众妄植根，俗欲不灭，诸苦难消。丹经武学动静功夫，就是治愚良方，拔苦良药，真师教化，可遇而不可求，需要真心感通，才能知晓。

若人能秉持显密动静之功夫进行修持，就如同已经厌倦了在外漂泊的游子，或步行，或乘车船，或乘坐飞机，开始踏上了回家的道路。若人能感念师恩，观想历代先师法祖，就好比游子在归途中归心似箭，不会因为任何干扰而停留前进的脚步，坚定地朝着回家的道路前进。若人能披上法衣，就好比游子在寒冷的黑夜中，披上了慈母一针一线细细缝制的御寒棉衣，可以抵挡黑夜中阵阵寒风的侵袭，平安地回家。若人能执持手印行功，就好比迷途中展开了地图，拿出了指南针，可保证修持无虞，走在正确的旅途上。若人能颂念谱文咒语，就如同游子声声呼唤着母亲的名字：妈妈，快来救我吧。。。那么母亲也会走出家门，循声而来，展开她那温暖的双臂，把迷途的游子揽入怀中。这就是修为中的“入我我入“，通过自力和他力，也就是真师的力量，超越苦海，到达般若智慧的彼岸。而这一切，都不出一心，都要靠个人心力的浇灌，都需要自己先升起正念真知，都离不开自己一点一滴地慢慢培植福田。没有正念大日的升起，妄念阴霾无由消散；没有点滴功德的积累，广大道德胜境不可形成。般若智慧就是正见的支流汇集成的海洋；摩天真境无非是道德光辉照耀的天空。

修真是净化身心的过程，也就是净三业，除六尘。三业者身业、口业、意业是也，六尘指色、声、香、味、触、法。
三业六尘总由一心生起，心生则万象现前，心寂则万象消散，是而李兆生老师《禅诗百卷精舍》中云：

山僧凡夫谈修心，心轮有障难参真。
心象昭源因象幻，无象之处又无心。
（师言象由心生，亦言前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭之修习。）

前境由心生，万象因寂灭。
如能忘尘埃，真如即现前。

《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 宗密疏：“六尘是境，识体是心。”
修真总在净化一心，真如不生妄念尘身。

于韩国釜山草草

净化身心，除灭六尘三业，就需要动静兼修，性命双修。直到能心灰尘事，忘情俗念，方能真水澄澈，尘垢消散，以澄澈心镜照见真如自性。修为不出本心，除外皆是旁门左道；修心不离正念，否则即是魔道幻途。举心镜以照尘，存正念以治身，是修为之大要。

心寂真元生，无风起金波，
圆光照内外，无象是真我。

修真的过程就是人天合一的过程，怎么去合呢？无非是使自身的身口意三密合于真如。人身得自虚无，有阴阳二分，属理智合成。阴阳二分，运成三密，三密总持于一心。练功属于身密，动静功夫属于此类；念佛、诵读谱文和口诀属于口密；思想真师恩德，常阅读恩师书籍、字帖、书画印拓等，以神意领会，属于意密。独修其一，已有功德，三密同参，是为捷途。

从小事做起护持心意很重要，积累微细善念，可以养德护身；忏悔过恶，可以渐除尘欲，所谓：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。如此修心，逐渐积累，可以生成善良正念，可以纠正邪妄之不良念头。是而可以因此养德护身，庄严法界，逐渐积功累德而成至善，不断启发真心终成定慧。

飞蛾老师：
您好！
我看了您在论坛上写了大量的论述心性修为的重要性的文章。我想心性修为的重要性是无庸置疑的。但是我在李老师的《翰墨缘》书中也看到了“学书通于学仙。炼神为上，炼气次之，炼形又次之。”。在李老师书中，同样也说了许多“炼神”的重要性。我想问一下您：
“神”是什么？“心”与“神”之间有什么联系和区别？　
李老师的书中也写了练习太极拳时需”意气君来骨肉臣”。那么“心”与“意”之间有什么联系和区别？

瑞靄芝華 wrote:飞蛾老师：
您好！
我看了您在论坛上写了大量的论述心性修为的重要性的文章。我想心性修为的重要性是无庸置疑的。但是我在李老师的《翰墨缘》书中也看到了“学书通于学仙。炼神为上，炼气次之，炼形又次之。”。在李老师书中，同样也说了许多“炼神”的重要性。我想问一下您：
“神”是什么？“心”与“神”之间有什么联系和区别？　
李老师的书中也写了练习太极拳时需”意气君来骨肉臣”。那么“心”与“意”之间有什么联系和区别？

您好，谢谢您对我的信任！
我个人认为：神藏于心，心发于神。精气神收藏于一心，心主神明。其实心神不二，“心之光明犹火也，神而变化其龙乎？”心是本体，是自性，神是变化，是运用。心即是神，神就是心，二者如明月照空，光是空体，空是光性，光空一体，空光互化。心是神之体，神是心之化，心神不二。
练神为上，是说要使精神合于自性，神意真实，心体自现，心之本体是精神之渊溯，心之本源无非是精神之萃化。心本无，亦本有。本无是说万物本空，心体清静；本有是说万物本有于一心，万物无非是心体化现，心在万物在，心寂万物寂。神是心之变化，如海有波，波无非海，海亦是波，海波荡漾，心神一如，海不扬波，波无非海。所有修为不出一心，天下万物悉是此心，尘心非实有，乃是浮沤一现，如海扬波，海是本来，波是幻相。真心是自性，乃是本源，海不扬波，心神合一。
心意者，心是未发，意是已发，心神就是心意，心是本体，神意是运用，神就是意，意是心体之发现，无非是神光照射。
因此，不但是练习太极拳，就是做任何事情，都要能做到心神相合，心意相合，心神不二，神意本一。老师曾经说过：全凭心意练功夫，心意到，功夫就得。心意者龙虎阴阳之变化是也。
举个简单的例子，如果走在路上，见到一个垃圾，这时候你就会想，我到底是捡起这个垃圾呢？还是视若无物呢？这个时候心动神意发现，如果你不去捡起来，那么你的心理会觉得无所谓，没什么，因为大家都是这样的，这就是理所当然的尘俗之心，而不是本源清静之自性心体。自性心体会觉得这个不符合清静真意，因此必然想把这个垃圾捡起来，并扔到垃圾桶里面去，这个时候，就是你的纯真自性发现，你去捡起来了，那么你就是护持了你本有的清静自性，那么你的心体清静得到安宁，法界得到庄严，长此以往，则真心自性之光华显现，就是在养德护身了。当然这个心意的发现是一个微尘般的显现，但是不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河。心意的修为不仅仅是练功夫那么简单，实际上日常所作无非是心意发现，因此，日常所作皆是修心，都是在庄严法界自性，都是真实的修为。如果我们能从任何一件小事做起，都努力做到护持自心，戒体庄严，那么定慧自然显现。修为就是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
以上，简单回复您，如有错谬，敬请不吝指出！

戒体清静，法界庄严。也就是说人的修为无非是为了显露自性之清静本源，因此必须从持戒入手，这个持戒是指护持自心，举止动静处处符合天真自然之本性，不做唐突散逸之事情。再说得简单一点，就是该做的事情就去做，不该做的事情就坚决不做。也就是老师说的：不要做坏事，不要欺师灭祖。因为人之本性心体是清静自然的，若无尘俗心念扰动，自然清凉，只是因为后天的虚妄尘心的扰动，才变得不清静，迷失了自性。因此，本来庄严无缺的心体本性，变得不清静，也不自然了。所以众生是迷，圣贤是觉悟。迷来尘境，是说来者多是迷惑而来，因此必须籍由后天的学习和修为使自己重新澄清真如本性。而要澄清本性，首先必须做到的就是护持自心。虽然人不能无过，但是人不能失心，无心之过，其过轻，有心之错，其罪重。因此，如果不能护持自心，则根本不能获得内心安宁和自性清静，无由庄严法界。法界者，自性是也，天心是也。应厌离迷性之过失，必欲去之而后快，应喜见澄清之心念，如爱惜自己之面容，如有此心，可以升起清静道德之心，可以庄严法界自性之心。尘心妄念如铁生锈，还蚀自身，纯真正念，如日月华照，庄严无边法界。

真元一道，通贯万古，
浸透显密，漫尽三教，
人伦尘雾，昨夜星辰，
亘古万岁，惟此一蒂。
今古往来，寻此秘密，
非内非外，不空不实，
千言万语，道此莫尽，
玄机在心，大乐岂述。

昔圣显密，著述繁多，
法门无量，智海无边。
古筏非今，画舫岂渡，
望洋兴叹，何处彼岸。
真阳恩赐，一道真策，
三圣同谙，圭旨玄参。
不论显密，何必纷繁，
万物在心，示此本源。
真如匡廓，道妙言尽，
一桥飞架，任人往还。
丹经武学，教外深秘，
谁人悟此，身在玄都。
俗士不辨，贤者难悟，
通天彻地，惟汝宜参。

伽耶新罗塾，容此等流身，
法身遍三界，处处示此真。
昨日诚已尽，今日复又晨，
明日又今日，何处容此身。
当知此身者，既非是此身，
所言此身者，化梦现蝶身。
万物本非有，何况是此身，
六大假合成，运用在一身。
若梦实醒处，悟此真如身，
通贯古今者，惟此一报身。
昨日合今日，明日复又晨，
回望耀星空，依旧昨日辰。
真阳恩师者，与汝现此身，
当知此真身，通贯法界身。
愿汝及早悟，入此真元身，
同奉冰雪心，共成极乐身。

伽耶新罗旧地，傍山研究室，容我此客身，山泉流水，浸此真元身，夜半风清，小寐醒来，录此玄思，为他日忆哉。示我心迹，贻笑大方。

三密乃众生之本有，法身实报身之所蕴。
翻破经典惟有真如二字镂写，参透玄旨无非无字心经之镌刻。
任古今圣贤千般描述，亦不出此身之玄德，
凭万亿古佛深浅剖示，具涵在汝心之妙有。

有佛有心，无佛无心，
有心无佛，无佛有心，
有佛无心，无心有佛，
佛在何处，无处是佛，
何处有佛，处处是佛，
何必饶舌，言尽佛心。

有道有心，无道无心，
有心无道，无道有心，
有道无心，无心有道，
道在何处，无处是道，
何处有道，处处是道，
何必饶舌，言尽道心。

有儒有心，无儒无心，
有心无儒，无儒有心，
有儒无心，无心有儒，
儒在何处，无处是儒，
何处有儒，处处是儒，
何必饶舌，言尽汝心。

佛者非俗是也，不俗尘境，大悟觉者乃是佛身；
道者非倒是也，性非颠倒，合其天真乃是道境；
儒者非辱是也，不辱其身，正大光明乃是儒教。
三教玄旨，在于教人向善；千圣导引，不离清静心源；道德胜境，无非天真之自性；真如智慧，即是匡廓之心海；曼妙法身，深藏行者之背囊；大乐真身，暗蕴无我之形骸。

渺渺星光，汇成银河，
丝丝云彩，聚为云海，
涓涓细流，终至汪洋，
微细善念，合为真我。
修持无他，善护心念，
自净其意，真如现前，
当知此心，决我生死，
善护此心，可达彼岸。
天真自性，不蔽自现，
积功累德，终可透体，
一道金波，悟通有无，
真如性海，漫伦尘沙。

李兆生老师在其禅宗武学专著《禅诗百卷精舍》中说：炼之心性是禅之大要。用“炼”而非“练”，是说金刚以火炼，炼心对于修持来说是最为重要的过程之一。不能炼心纯熟，则尘欲俗情难灭，澄澈真元无由生发，就不能混元合道。对于大多数人来说，练功是为了健康身心，对于有远大追求的修持者来说，更是炼心合真的手段，日常所做都是炼心的过程。如何炼心？就是要努力保持正念，护持自心，勿使偏失，使其不断合于真如智慧。