《翰墨缘》读书笔记

透过一杯清茶，可以看到心海无边，人生短暂，而对美好事物的追求是人生的真实意义所在，感谢二位的好文启迪。实际上，越是沉静的越是明慧的，越是清澈的越是透明的，心海静谧无边，本无波澜起伏，只有太乙之龙流在不停地回旋涌荡。
从您的描述中也看到了石老师的超然心态，这才是真实的修为功夫，我也和您一样感受到了他那份博大的胸怀，什么时候我们每个人都能象石老师那样，有无比平和的心态，那么我们就真的印证到真如智慧了。

常拜读文熙先生的美文，您的文章也如一盏明灯，常常照亮我们昏暗的心灵。小文让您笑话了，我觉得好的帖子大家如果能尽量跟帖，不管文采的好不好，即使一两句话，对楼主也是一种鼓励和肯定。如果每个人都指看帖不跟帖，再好的帖写者也会因没有任何响应而不知道怎么办。

愿清茶学友的读书笔记越写越好，愿网站越办越好。愿人人践行“守古老宗风文以翰墨武有神剑”，“凭岁月消磨春看桃花秋赏明月”。

非常感谢二位仁贤对我的鼓励！
再接再厉，我争取把这个笔记写完。

11、进入运转自如的书写过程中，提按的距离差，应该减少到最小，起落之间不是形成M跳跃势的折线，而是出现欢快的∽曲线。
欢快的∽曲线是一种典型的象，犹如大自然的春夏秋冬，并非均匀的态势，而是有一种消涨起伏的内律在其中。修真贵在与天地大自然相合，前人有语“门掩梅花自读书”，深得其中三昧啊。

12、也可以说，是按笔顺、笔势划出字来，唯有每一笔的断迹处，笔锋的运动是离开纸在空间中运行的。这样，书作会使字有风神、有血脉、有气韵。
有风神、有血脉、有气韵，这样的字看起来真的不一样，看了这样的字再看现在有些字，龙蛇之分，鱼珠之别，怎么会一样呢？记得小时候听过“画龙点睛”的寓言故事，这应该是传神的启示吧！

13、（从本质上改变提按的行程）
这句话我体会还不够多，有请贤者开示！

14、要提高书写效率，在明确笔势、笔顺的基点上，则要看行笔的速度了，这当然包括有行可察的使转，也包括无行迹可察的使转。容易让人注重的则是有行可察的墨迹，很少有人注重无迹可察的运行。
无形迹可察的使转，只能慢慢积累经验，根据大概的优化原则，从笔顺的流动中领悟笔势，依笔势而行联络笔顺，这样逐渐就明白了。

15、在悬空而行“无迹可见的使转”、第一笔终止（提），第二笔启始（按）之前，这起笔入笔之间的速度，与笔顺、笔势以及形成可见行迹的运笔是书作的关键。

16、运动的速度、势、力、气韵、血脉都不可中断，要一气呵成，内力的运化要在提按起落之中，一脉相乘，贯串其中。

17、书写的速度，取决于有行迹与无有行迹的关联，有迹有神有力，无迹亦有神有力。
盖有神自有力。

18、笔锋毫端的起伏当受约于笔势、笔顺的需要，所产生的腾跃则是笔力的展现。
这个需要基本功的扎实，日久的练习，自能感觉到书写时手上有一种特殊的力道，不同凡书。

19、书作之要，首先审定气韵血脉，从气韵血脉中观其精神，察其脉络，笔顺出脉络，笔势提按出韵律，提按之速度得之风神。
我由这几句话而悟书法。夫观人书法先以心感觉其气韵，气是作书者的能力，韵是作书者的修养；气以太乙循经为最贵，气力能收敛一身，中有金息律动、蛟龙绕奔，所谓一动无有不动，字态自能如行云流水而展万象、一气呵成而有潜行；韵者神气交融而得韵，神气交融必要水清火白，如是才能水火既济、抽坎填离，而后才可洗去欲心，一片天真之态显露。
再察精神和脉络，好的书法不是以工整、妍美而悦人，必然有其感染人的地方，如《祭侄文稿》，自有一种特别能打动人的精神。内在的精神要通过外在的脉络展现出来，笔顺构成了脉络的基本流程，笔在内在的气推动之下，在身体里面是先天的气脉循经，在纸上是书法艺术知识的运用，这样作书者的先天和后天相结合，书作者是在一种特别灵敏的态势下赋予每一个字以艺术的生命，这种有生命的字的生命力的流动即为之血脉。
韵律、风神，杜甫诗曰：“文章本天成，妙手偶得之”，如是。

20、笔顺、笔势是书家必重之内容，依法而习，熟中见精，行笔之速度，或起落，或提按，或急徐，种种势出种种迹，每见精神。
这句话是讲作书者精神如何修为。势者犹如荡秋千，即已荡至最高点，下落是必然之势。未成谓之势，已成谓之节奏，中间谓之律动，连贯起来就是虚实起伏之运化，对势态的把握不同，则作者的精神不同。

21、精神藏于内运之力，如长江大河，滔滔不绝，即是潜气内转，书作之精气神运出乎此。

22、古人曾以“金之为用”来比拟“力化真乾” 的真力体现，书法亦然，“夫乾象正圆，形如挂卵，柔居于中，刚包乎外。”…潜气内转是提按之法隐于内力坚厚之中，形于金气之坚，笔下始见功夫。…
《太乙金编》•《金气朝元》p398：关于金气的应用，用简单易懂的文和武作介绍。练功以后，可用在日常的生活和工作中，比如人人都离不开写字，写字就是金气的应用。练功以后可以学习如何写字，如何陶冶性情，在写字的同时把金气也练了，详细内容可参阅《翰墨缘》。

23、金气为形卵之象，成迹之时始见金形兼备，金乾之内力执笔为迹，是书作之真持，“这部功夫古来也少传，今人也不肯多讲，但古代名家，没有不得此秘的。”“则右手有雷霆万钧之势。”“同时心领神会”。
书法故事王献之写字时，书圣王羲之乘其不备从旁边猛拔其笔，则岿然不动，足证真正的书法是有其传承内密隐修的。——甲申月戊申日傍晚

《书作中的刀笔功夫》
1、就刀而语，以刀为笔的金石味应该说是另一种风采，别具一格的神韵，是用笔力很难探知的。或可以说，用笔的柔力，绝对不能体会坤刀截玉的刚中柔的造诣。
什么叫做坤刀？不懂。
金石篆刻的味道确实不同毛笔书法。就我而言，一共经历了三个阶段，一是苦苦探求，笔画尚不能写全。二是能够临帖，渐知规矩。三是能够小有清新意，知道自己想要的是什么，我个人以位算是勉强入了门了。还请方家指点教育！

2、以刀刻石，刀与石都是刚硬的，造化之中也要体现书作的风采神韵，这种金石造诣是体现刚中柔的运化。
刚中柔，我的体会，由力、神和技巧三方面形成。凡篆刻时务要提起全身之力，刚开始学习时是猛打硬冲，将全身阳刚之力运至刀端，此时务须全神贯注，精神高度集中，心中不可丝毫有他事。这样逐渐的练习，学习运刀的技巧，在追求金石味的过程中，笔画和技巧相配合呈现刚中柔的特色。继续练习下去，以火克金，会发现力是从丹田而出，这时力量渐渐能够潜行起来，虽刀下有斩钉截铁、摧石崩山之力，而外面看去却是举重若轻，只在该有力的地方有力，几刀下去痕迹已成，吴昌硕诗曰：“辄假寸铁驱蛟龙”，这时可以注意身中的蛟龙是如何形成的，而此时神的凝练也更加稳定，内中光景也同以前不同。概而言之，篆刻乃金气专修是。
以上是我的体会，还望方家指正！

清茶 wrote:《书作中的刀笔功夫》
以刀刻石，刀与石都是刚硬的，造化之中也要体现书作的风采神韵，这种金石造诣是体现刚中柔的运化。
刚中柔，我的体会，由力、神和技巧三方面形成。凡篆刻时务要提起全身之力，刚开始学习时是猛打硬冲，将全身阳刚之力运至刀端，此时务须全神贯注，精神高度集中，心中不可丝毫有他事。这样逐渐的练习，学习运刀的技巧，在追求金石味的过程中，笔画和技巧相配合呈现刚中柔的特色。继续练习下去，以火克金，会发现力是从丹田而出，这时力量渐渐能够潜行起来，虽刀下有斩钉截铁、摧石崩山之力，而外面看去却是举重若轻，只在该有力的地方有力，几刀下去痕迹已成，吴昌硕诗曰：“辄假寸铁驱蛟龙”，这时可以注意身中的蛟龙是如何形成的，而此时神的凝练也更加稳定，内中光景也同以前不同。概而言之，篆刻乃金气专修是。
以上是我的体会，还望方家指正！

实践出真知，您的体会对我们深有启发，正需要您这种严谨治学的精神，而不是过多的空谈。向您学习！

您十年不懈求索，精进有证，也算是老学员中出色的代表，但愿我们每一位新老学员都能秉持清新宁静的心态，脚踏实地地去探索学问，而少一些空谈和豪言壮语，则对新老学员的启发自不待言，善莫大矣！

修为在于境界，在于宁静自心，境界不俗则处处合于道境，反之则落于俗为，是修为者应深思之处也。

3、学书之时，临摹碑拓，要根据拓本面目追想曾在未刻之前的书写风采，同时又得到石刻气韵得得熏陶，如此明确目的，学起来才能认真有收获。
在石头上写的字看起来确实有另一番美态，我所看的碑拓也很少，只能是根据老师的教育去慢慢审思，这样神稳定下来，向前去看，似乎真的有另一行字出现。

4、书作中的刀笔功夫是传统文化艺术的衍演互换血脉关系。
传统文化艺术的总纲就是阴阳二字，所谓刚柔、虚实、刀笔、律吕等皆是如此。
回忆起这个内容，我还是在学习中国画时所领悟的内容。2003年我受教于李老师座下时，老师告诉我可以学习一下书法、国画的基本知识。这样在前几年机缘巧合下我向我们本地一位姓韦的女老师学习国画，韦老师温婉、美丽，年龄不大，富于文化画家气息。韦老师教我画树时，告诉我树的一端线要深，另一端要浅，而线条不能僵直，要有起伏变化。于是我在实践的过程中领悟，其实就是阴阳二字而已。还记得在学习的过程中天地一片明净，心中笔下只是自然的留痕，“作画发文光”，没错的，真的是这样。

5、点画形成的生命，是书作者以“了用圆锋笔，香象力，竭诚运腕，肩臂供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变”的功夫做书，始有“神至而笔至，天也；笔不至而神至，天也”（《傅山论书画》）之境。用笔以香象渡河为比喻，笔笔透彻尽力。

6、执笔握刀，以盘钢切玉，雄秀独出之美，给人以享受。
李老师刀刻联语：“崩倒太岩滚巨石，狂吼黄河推山东”（《李兆生先生简介》）其气势之雄壮，神韵之威猛，是一般毛笔书法很难达到的。

7、书作的刀笔功夫除去碑石的刀工而外，衍繁于世的则是金石篆刻的文风了。
金石篆刻自明清大宏到今天，已经是文坛时风了。一方面爱好刀法的人很多，然而另一方面却发现什么是一枚好的作品，今天却没有一个严格的标准。这个问题如果从书法的角度去看，其实不难，因为所谓篆刻不过是执刀如笔，以石代纸，在方寸之间刻画，其本质还是书法而已。
篆刻，一般初学者容易为刀所系，容易在刀法技巧上下功夫。我的建议是，刀笔同源，还是应该从书法的角度入手，先用书法的理论和标准去写印稿，这样虽然慢一些，但是基础打的坚实，以后进步会更大。

8、刀法与笔法，相互渗透，相互启发。金石之为以刀为笔，书法之为执笔如刀。一个是入木三分笔力深沉，一个是游刃徜徉，行笔如刀。
金石篆刻的刀法技巧我是受益于李老师教导的一句话“大道从来得自然，是由精诚也由专”，刀法也应取法与自然，按照执笔如刀的原则去运刀，只要到能够在石头上留下自己心中的痕，则怎么去刻都是可以的。后来我又看一些篆刻方面的书籍，方才明白，原来我这样刻叫做冲刀，这样叫做切刀，等等，如是而已。

9、这刀笔的内涵显然是刚柔之分，“书从印入，印从书出”统一了书作的血统血源。刀笔内载的神韵，是书者运化刚柔的千锤百炼、深研独出的艺术实践和创造。
“千锤百炼、深研独出”，这是我要继续努力的目标。朋友中精于篆刻者很多，本来不用我饶舌，但是既然是读书笔记，还是认真的记下我的体会，为识者笑。
论为什么要刻印？答刻印是偶然之间的真知内得的体现。举例如下：
修真以炼神为上，炼神必须降心，降心必须养性。而要养性一是要能控制自己的情绪，要心平气和，二是要去体悟、观察天地之间的道理，从练功中、日常生活中与大自然相和鸣，显发自己的真心，明白天地、人物的真性。而我们经常的问题是人心不平，于是千魔万障丛生，修真难矣。那么怎么样越过这重重障碍呢？要谨记老师的教导，慢慢去磨平心中的火气，于是忽然在哪一日，正当自己身心煎熬、六根不安的时候，仍然去记忆、理解老师的淳淳教导，忽然间良心一动，老师的言语和身影，历代祖师所留传下来的宗风法乳，似乎化为徐徐的春风，向自己慢慢吹来，吹来，抚平心中的焦虑和冷漠，让自己不再去思考谁是对，谁是错……于是得印一枚“春风徐徐过万重”。

10、写字与篆刻则是训练自我的考验过程，能以刀为笔，执铁如毫和毫软兼生奇妙的操作同运一室，自我兼化刚柔，对书作的神髓探索是有必要的。
摘录吴昌硕《刻印偶成》，大儒演修真。
有印宗秦汉者：
“天下几人学秦汉，但索形似成疲癃。
我性疏阔类野崔，不受束缚雕镌中。”
“不知何者为正变，自我作古空群雄。”
“今人但侈摹古昔，古昔以前谁所宗?”
有游刃有余者：
“少时学剑未尝试，辄假寸铁驱蛟龙。”
“若者切玉若者铜，任尔异说谈齐东。”
有大乘气象者：
“兴来湖海不可遏，冥搜万象游鸿蒙。
信刀所至意无必，恢恢游刃殊从容。”
有逸气勃勃者：
“三更月落灯影碧，空亭无人花影重。
捐去烦恼无芥蒂，逸气勃勃生襟胸。”
有以文见道者：
“诗文书画有真意，贵能深造求其通。
摹印小技亦有道，谁得鄙薄嗤雕虫?”
有光风霁月者：
“人言工拙吾不计，古人有灵或可逢。
诗成狂吟忽大笑，皎皎明月生寒空。”
12、结语。
《书作中的刀笔功夫》我以金石入手做了学习，而李老师有《统元楼印谱》出版，这本书是印学的真宗，对书中的每一方印都做一个学习是我的心愿，还望喜欢篆刻的朋友能一起努力，完此夙愿。——甲申月癸丑日

《初学书法，学习写字的窍门》
1、这需要知道书法的书写法度。即怎样写才是书法，才适合法度，初步掌握写字的窍门。
明乎法度，以之而行，只问心之纯净，不管美丑好坏。

2、写字不是机械制图。用笔有起止，运笔有劲路，并不是横平竖直，要有轻重虚实，字的结体要匀称，间架造型要有节奏，有理法。
以横为例：一点按而起，提笔而行，由左缠转换为右缠而行，顿笔而收，起收为实，中间为虚，节奏分为三下。

3、这样，字的点划，书写的入笔、行笔、收笔，笔在书写时的使转，则是书写的基本原则。

4、字的初步学习，要知道每一个笔划的连接组合，构成字的过程，在书写中认真体会，再感受上求进展，字则有变化。
我的体会，毛笔是一个活物，关老《武当修真密笈》言：“毛笔笔性有刚有柔。刚能发笔之性，柔可发笔之情。”所以毛笔有他的性情和生命。所谓生命者，外有其形，内有其神，即是活生生的性命，对否？譬如皮影人，演出过的和没有演出过的都不一样，皮影人在台上演出，驴皮的制作形成了他的身形，观众眼睛中神光的凝视聚集了他的神，演员的唱腔形成了他的声音，影卷中身份的演出赋予了他一定的角色。

5、同时，不管字的笔划多少，都要匀称，参照碑帖，作为范本，渐渐入门。
6、概而言之，书法的特点，形成书法的生命就是点与线的活力。
活力就是活着的力，活着的力就是元气运转的力，元气运转是神意锻炼的结果。

7、怎样表现点与线的活力，是学习写好字的基础。
初学书法的法度基础：点线有活力，结体要匀称。

8、点化的形成，点划的相互关系，是初学写字的知识。学会点划，再学笔顺，同时兼备间架结构。在这个基础上熟练用笔，自然会转入更深层次的探索。
我的体会，学会法度之后，天天练习，进步会是在不知不觉之中。

9、字的书写由简单的笔划按笔顺书写，注意间架结构的关系，得笔势之妙，从而渐入臻境与神韵通会。
笔势：须知练功写书法不是驴子拉磨，“炼时情中有，用时形内含”，写时要领悟字体笔法的自然之势，关老言“然而要知道，架子并不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的”，笔势是内悟自然，感通血脉运化，外出情态，驰神虚实提按，笔法在阴阳气脉转换中展现出一种特殊的灵态。概曰：有虚实、有提按、有刚柔，有气势连绵、有抑扬顿挫，有动静的节奏，快如斑斓狂风，静如平湖秋月，下笔或如吴带当风，或者飘洒淋漓，如是则有笔势。否则，若只是平直写去，下笔时神不凝，动势时意不感通，则还在打基础的阶段。

10、神韵亦出于血脉，血脉是笔划的映带关系，取决于书写的速度，书写时提按用笔成迹形成时的虚实。这些是书写关键，是书法的生命条件，书作的成功均赖于此。

书写的速度：有快有慢。
书写的虚实：虚实都是“神”的体现，神意相合，静态则为凝神，动态则是驰神，诀曰：“实处就法，虚处藏神”。要在提按之中体现。
血脉：这是一个比喻，人身有血脉，因为人体经络十二时辰中沿日月而经天，而所写的字，书写者在内在气脉的推动下，也给字一定的脉络，这种脉络是连绵在一起的，是有起有落，有虚实阴阳的，就像人体的血脉一样。
神韵：韵出于人的神的相感。天地之间柳树的随风摇曳我们看了觉得有一种韵在其中，而现代的机械运动我们觉得没有韵，韵就是合于自然的阴阳的节律，是元气的天然跳动。书家神韵内在要神气相感，合于自然；外在是提按虚实，亦合于自然，而统一于字的血脉。
庚寅年乙酉月辛酉日白露

《落笔呈迹》
1、书写是书法的第一个基础，书作的实质是写好字。……书法的用笔与机械制图般的操作是截然不同的，机械似的笔划是没有变化的线。
练功的实质是强身健体，谈修为身心康健是基础，人在生活中心要能沉得下去，争强好胜、人我是非只是自我心中的幻象，寄情于风月山川，吟咏于花红柳绿，在文字的灵动虚实之间展现阴阳的旋律，这才是真正的生活吧！

2、书法的用笔（包括写字也如此），通过笔的运行而产生旋律，旋律的音阶节奏是根据字的结构、间架、布局形成的。
文人三逸“诗书画”，降至近代，印风蔚然，“旋律”“音阶节奏”，现代艺术又叫音乐美，这里面确实有一种东西能够陶冶人的性灵。探讨一篇书法的美，正是看这种独特的活动的轨迹。

3、字是由固定的点划构成的，而点化的形成直接蕴含着“落笔呈迹”的过程。
玄妙皆从玄机处开始，吾观佛经谓衣服、器具种种皆以隐喻深藏，落笔呈迹，呵呵。

给个建议啊：能不能再通俗一点啊？让读书时代语文没学好的人也能看懂就好了。比如说，什么叫印风蔚然，玄妙玄机与写字有什么联系呢？佛经的衣服器具和落笔呈迹有什么关系啊？
我上学时看不懂《红楼梦》，红学说倒是很容易看下去，所以我是先看了几本红学说，后来总算能把《红楼梦》看了一遍，本来《翰墨缘》就很难懂了，看不下去，我多希望楼主的读书笔记能再简单易懂一点，让我阅读后有所启发能把《翰墨缘》看下去就好了。

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可以再简单点。

好的，我尽量把语言写得再详细再通俗点，只要不觉得我啰嗦就好。
印风蔚然，是说篆刻艺术自明文彭开派之后，明清时代成为文人诗书画之外的必修艺术，然后到了清末、明国，刻印在文人之间蔚然成风，篆刻登入艺术的大雅之堂。篆书是圆的艺术，她的旋律感是非常强的，治印、创作书法会对人的气脉和心灵形成影响，其实就是一个s线的太极轨迹。
写在纸上的字是落笔呈迹，而关键则是写的时候的心灵的状态，书法的玄妙正是在于能不能体验出创作者在书写这篇作品的时候大脑的情态，以此而悟入书法的三昧。
佛家道家在写书的时候多喜欢用一些比喻隐喻来描述深奥的内涵。例如《药师经》中讲到“上好衣服”，表面的含义是有衣服穿，其内在的深意则是以法为衣。再比如好多的佛像画中上面有日月的形象，一般日代表的是菩提心，月代表的是大悲心，谓之日月双圆，日月同运，日月同明。这些内容不是看一个表面就可以领悟的，因此说内在有玄机。而这些内容是老师的传授才可以明白的，今天我们学习龙行大草不但要看毛笔留下的痕迹，更重要的是能够明白为什么会留下这样的痕迹。

佛家的衣服手印有什么含义，如果师傅不讲，一般人又怎会知道，想破脑袋都不知道，龙行大草好看在哪里？好看在神韵？好看在“笔运行而产生的旋律”？如果怎么看都看不出当中的旋律，那怎么办？没有人告诉我每个字的旋律是如何的啊

有个词语“字如其人”，我看自己小时候的字和现在的字差别很大，一个快退休的老教师说人年纪大了，写的字也会老练圆润很多，不知道他说的对不对

如何欣赏书法的美？
爱美之心人皆有之，欣赏美，赞叹美，希望自己和美溶化在一起，自己就是美的化身，这是每一个人都会有的天真而美好的愿望。人对美的欣赏是从眼睛光芒的闪动而开始的，常言说眼睛是心灵的窗户，美通过对眼睛的溶化而通达人的心灵，于是心灵便也美好起来了。对美的欣赏的过程大抵如此，书法依然，所以《翰墨缘》中说“在书法的田野里闻到馨香的气息”。
对书法的美的欣赏应该要从基本的书法知识开始。“天垂象人爻为文”，汉字的造型是从自然中化出来的，所谓书法，仍然是要求书写的时候符合大自然的旋律，例如点要有高峰坠石之美，撇要有水波荡漾之美，这些在书诀中讲的很清楚。今天的时代是一个远离传统文化的时代，因为生活的种种原因，人们远离大自然已经很久很久了，而书法是人和大自然沟通的一道最好的桥梁。首先把心态放平和，从基本的“笔阵图”开始学习，渐渐的知道楷、行、篆、隶大概的要求和特点，自己也可以亲自操笔体验一二，这样才能慢慢体会书法家在创作的时候大概的心理状态，知晓书法三昧之一二，才可以领略书法的美。
尤要注意的是不要不懂装懂，没有任何书法的基知识，只是看到一个外形，只追求浮华的外形皮肉之美，如果是这样的话，永远也无法知道什么是书法真正的美。

4、下笔之时肯定的心理状态，如何让落下的笔形成如愿的痕，这是一个需要长期体验的反复实践过程。
“肯定”：书法贵乎沉静，一笔在手，觉其有重，师言董其昌笔笔顿挫如金针，吾心追之。
“如愿”：初我尝闻佛门有大愿，吾不知为何发愿，然书法的愿，在于山川白云缭绕之间，在于前辈龙行虎迹之间。
5、另一方面，则是从书写中摸清字迹特殊的结体、相互间构成的笔触留下痕迹的相互关系。
一是全面的结体，二是笔划的相互配合。要全观，要细观。人亦如此。

6、通过长期的学习，掌握这些固定的千古不易之律，从而得知“落笔呈迹”的生命。
学习，能潜用心力，暗暗揣摩，自有独到之功。

《移点成波》
1、笔由点起，形成笔划的最基础之运笔，是那运笔之初的一个主要玄机，也是被人们忽视，或说已经忘怀了的瞬间之差。
俗话说“磨刀不误砍柴工”，做任何事情，之前的准备都是很重要的。笔拿在手中，心先沉静下来，神气与笔墨相合，而情思酝酿于意境之中，这样知道自己的创作是什么，文人翰墨的艺术让自己的脑明净起来，然后在笔将动未动形成点的那一瞬间，去体悟书法、点的玄机。
“大道从来得自然”，认真说起来，任何艺术都是这样的要求，玉环桩并非抬手就推，从先天的无极状态，到太极分化的二仪呈象，中间无疑也是隐藏着这书法中的一个点。移点成波，任何事物都是在点的玄机的主导之下演化出来的，这样才是灵真的世界。
古人作诗提出来“功夫在诗外”，点的玄机的领悟是和每个人的心理追求联系在一起的，只有去除了心中的粗野气、世俗气，培养出书卷气，才能真正领悟内在的玄机。

关于基础我有一点体会，好多时候，一些知识当时不明白，看了很多遍，想了很多遍都不知其所以然，总觉得无法突破，但水滴石穿，在积累了很多基础知识之后，在某一时刻，某一场合，会突然恍然大悟，然后就有了质的飞跃。目前我觉得自己什么都没看懂，不过我也没泄气，毕竟还是明白学习的心理和历程，我也衷心希望持续不断的努力，在某一天，我会有所收获。

天地之间，“神”为最灵，慢慢的学习，随着神思的感动，会得到真正的智慧。

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2、笔拿在手里，在没有落在纸上，没有形成墨迹之前，都不是书作，而只是执笔。只有将笔落在纸上的刹那之间，墨迹留在纸上，而书作则从此而有生命。

中国画有南派北派之分，虽然都是艺术，而南派是文人画，是神气融汇禅机，北派画后来被斥为野狐禅，是因为没有形成真正的中国文人翰墨艺术生命。
书法的生命是从点开始，有兴致的学友也可以看看今天流行的作品，是否从点开始。有些作品看得出来作者是在笔墨一道浸润过好多年的，可惜要么流于工整、秀美而浮华，要么以奇怪粗拙而展示所谓个性，真正在神气上下功夫，探讨中国传统文人艺术内涵的已经很少了。我工作的地方也悬挂有少年的书作，通篇文字结构工整，笔划匀称，落款是“十五岁书”，细细一看，每一笔都不是从点开始，小作者多是照葫芦画瓢，我与同事谈及也曾议论，乡野小镇可惜没有真正有传承的书法老师，欣闻今年暑假期间北京市循经太极拳培训中心少儿班有书法课的开设，通过培训中心诸位仁者的努力，中国书法的艺术生命会得到真正的继承和发挥，是为幸也。

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炼神为上，学书通于学仙，我觉得有生命的物体或现象，都是灵动的，或包涵于内，或显化于外。

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3、“抛笔而为之”的点，是从无到有的创始之端。书作中的点、横、竖、撇、捺、提、钩、戈，诸笔都是移点成迹的造次。

抛笔而为之，是自然之势，初学书法，或者过急而鲁莽，或者胆气小而笔力纤弱，慢慢练习，常言胆大心细，自然会起笔就是，对自然之道也会有真正的领悟。

楼主关于书法的“点”描述得很好，非常感谢您的分享！

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继续

我觉得需要的是大家的讨论，共同参与

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4、因笔势不同，诸笔划的起笔阵容姿态也不同，于是诸种点的风姿也就随之诞生了，如上点、左点、右上点、矢点、啄点、甚至国画中的圆点、枯点、胡椒点、米点，……因之而出，随需而出的诸种点迹尽皆诞生。诸点生成，标明传统的用笔的丰富性。

这么多的点，丰富多彩、变化多端，真是妙趣横生，是书法田野里的天真之趣，因笔势的不同，而能呈现这么多的变化，真像天真的儿童在自然的原野里嬉戏玩耍。书法的天真曾经感染过多少的人物，各家各派又展现出不同的风姿，在点化呈迹之间体现出了书作者丰富的内心世界和高妙的艺术修养，像一条奔腾的清泉滋润着人们的心灵。
诸种点迹可以多看一看诸家法帖。

坐着写和站着写笔势一样吗？好象站着更能统观全局，如果是坐着，坐姿是否端正对字影响还是蛮大的。
如果写字的时候不仅仅关注字的形态结构漂亮与否，还关注笔的运转，大概就是“挥毫”，有了挥的感觉，写字就和跳舞弹琴有点相象了，感觉很快乐。

从来字怕挂起来看，方位和视角不同当然会形成不一样的看法。
“挥毫”的“挥”字是形象的说法，其内涵还有更多的描述，所以历代书家有以白云为比喻的，有以龙泉为比喻的，有以游丝、吴带当风等等为比喻的。
其内在的实质都是人体气脉运转中的实际感受，所以说学习龙行大草、内功书法是书法的一条捷径。

这篇文章被编辑了 2 次. 最近一次更新是在 04/10/2011 06:30:39

5、当然，从太虚寥廓的无有生命开始，神思育化，挥毫之间，“抛笔为点”，一个生命出现了，这是太素生形的判例。

《道德经》：“有无相生，难易相成”，若是言其道理，天下事观其内在皆是有无相生，外在皆是难易相成，而事情的奥妙在于真正做起来的过程，道理大概都是如此，可是人的追求、心态、理想、情志等等决定了人的作为，这则是神思育化的过程。
太虚寥廓：太虚呈象，先天无极桩，预备式，等等文武专修。
神思育化：法音弘真，诗文书画，皮影唱诵，谱文归宗，以至武法中的神意相合等等。
太素生形：这是最为大家忽略的过程，其实一举一动随处皆是，人的神思育化了如此的作为。
常言“台上一分钟，台下十年功”，书法运笔是在提按之间就完成了，可是留下的痕迹如果能够分解开来看，会发现构成的要素是非常丰富多彩的，既有书法本身的功力，也有功夫在诗外的诸般涵养，古往今来的翰墨文真留下的绝世珍品让今天的我们惊叹，我友言王羲之《兰亭集序》，此天下第一行书真乃神仙中人写，可看不可学，高山仰止，景行行止。
修真是超凡入圣之学，岂可以凡情度之，世俗之学是不厌其烦，尽言其详，修真是言其梗概，奥妙要自己去发现，语云“道可授而不可传也”。宗传六般作为：谱文、口诀、易象图、法象图、等等，如此乃知大乘之学，学之不易，各随其心，各随其愿，因缘而修，因缘而得。
神思育化，同道好友QQ空间诗：《采风》：“遍览山河秀，渐识天地真。风光无限好，神化育此身。”

清茶 wrote:5、当然，从太虚寥廓的无有生命开始，神思育化，挥毫之间，“抛笔为点”，一个生命出现了，这是太素生形的判例。

《道德经》：“有无相生，难易相成”，若是言其道理，天下事观其内在皆是有无相生，外在皆是难易相成，而事情的奥妙在于真正做起来的过程，道理大概都是如此，可是人的追求、心态、理想、情志等等决定了人的作为，这则是神思育化的过程。
太虚寥廓：太虚呈象，先天无极桩，预备式，等等文武专修。
神思育化：法音弘真，诗文书画，皮影唱诵，谱文归宗，以至武法中的神意相合等等。
太素生形：这是最为大家忽略的过程，其实一举一动随处皆是，人的神思育化了如此的作为。
常言“台上一分钟，台下十年功”，书法运笔是在提按之间就完成了，可是留下的痕迹如果能够分解开来看，会发现构成的要素是非常丰富多彩的，既有书法本身的功力，也有功夫在诗外的诸般涵养，古往今来的翰墨文真留下的绝世珍品让今天的我们惊叹，我友言王羲之《兰亭集序》，此天下第一行书真乃神仙中人写，可看不可学，高山仰止，景行行止。
修真是超凡入圣之学，岂可以凡情度之，世俗之学是不厌其烦，尽言其详，修真是言其梗概，奥妙要自己去发现，语云“道可授而不可传也”。宗传六般作为：谱文、口诀、易象图、法象图、等等，如此乃知大乘之学，学之不易，各随其心，各随其愿，因缘而修，因缘而得。
神思育化，同道好友QQ空间诗：《采风》：“遍览山河秀，渐识天地真。风光无限好，神化育此身。”

第一句话就有两个难理解的词语“太虚寥廓”“太素生形”，人人都知道，事情去做了，就会从无到有，不做就什么都没有，所以不用犹豫，不用拖拉，不用考虑做起来是否划算，做了再说。“事情的奥妙在于真正做起来的过程”，说得很对，文房四宝束之高阁会使人懒惰开始，很多时候整整齐齐放在书柜里的书是不常看的，枕头边，桌子上沙发上看起随处乱扔的书反而能利用零碎的时间见缝插针看完，

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好文章，继续奉献大餐。