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shcfhyt
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 02/05/2007 23:23:15
文章: 66
来自: 58.82.14.107
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那么怎样看待这个“心法”的问题?这个问题,如果只从某个功法中如何用心去谈,恐怕就只涉及其枝叶而不见其根本。

丹经武学的学子在修习中应如何用心(修习,不仅是指流汗水的那几个小时而已),从根本上讲,要从师徒关系的问题上加以认识,这不是避实就虚的混话。

关于师徒,已故太乙神剑门关亨九老先生著有《论师徒》,李老师又著有《师真篇》、《师恩》、《法镜垂仁篇》等,想必众学友都已详读,我就不引述。按现代人的思维习惯,师徒的问题,有几个要素构成?《黄庭经》中说:授者曰师受者盟,金书玉景乃可宣。我以为授、受、盟三者就是师徒关系的三个要素,也是法脉传承的关键。小杨在论坛上曾发贴提出:“为什么好多人练不出来?”恐怕古人已给我们解答。授和受,很好理解,授和受之间要有一个盟字,盟若不在,授和受就成了过眼云烟了,单有授和受仍不成师徒也,俗人只见授和受,而不知其中还要有盟。授和受只是一个相,盟则是一个眼,无盟则根本不成授和受。什么是盟?盟的内容是什么?盟的体现是什么?是信誓旦旦,经常把“海枯石烂心不变”挂在嘴边吗?是经常抽出时间,提着水果点心去看望老师、或者给老师钞票若干吗?都不是。李老师在《真元宝笈序语》中明言:任何一门学识只要形成流派,并非几载光阴可以创宗。非数十年寒暑,历经几代人的精魂大成,不能称宗列祖。权威是应该有的,旧传师、法、祖三尊圣念刻刻在心是有一定意义的。我想,“师、法、祖三尊圣念刻刻在心”就是心的诠释,是盟的根本义,也可以说是宗风的精神内涵吧。尊师敬祖才是一切心法的根本,甚至可以说修行只有一个心法。如何刻刻在心,学人须得自己玩味,自己品出味道来。心神无相,难说与君画与君呀。有心无心,天知地知而已。

李老师在讲课的过程当中没有开宗明义地讲心法的问题,并不等于他不传。李老师曾说过:“……认识到有些徒弟修心不够,但是也没要求学生修心。可是,心又是修还是不修呢?一旦呀他掌握的知识呢越来越多了,他就出现一种神明,得到了神明,心就平衡了。”有些人没有听到李老师讲心法,心里不平衡了,就走了,走到别处求心法去了。根本上来讲,还是掌握的知识太少。李老师要求学人弟子从文化的角度认识丹经武学,就是要多掌握修真的知识,经常强调书要读五十遍,真正领会修真的要义,才能不偏离修真的大方向。

丹经武学的学人往往带着猎奇的心理,这也不奇怪,人之常情而已,心生则法生,不向往,就没有追求,好奇也应该算是个好事。但是,猎奇往往是与“贪”字相伴,若不警醒,则难免因猎奇而自误,最后因猎奇而自弃。那么丹经武学在具体功法上有没有心法呢,需不需要心法呢?所谓的心法,不外乎是某种功效或者达到某种境界的关窍。绝大多数的学人还在修墙补屋的阶段,通过修习丹经武学,宣化肝脾、调和气血,以天真地秀育我华身。在气血不调,阴阳不和的生理状态下,实际上是很难做到静心宁神的。换句话说,静心宁神并不是想做就能做到,它有一定的生理基础。因为五脏都参与人的精神心理活动(心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志),五脏不坚实,神魂难安。对初学者来说,若以心法诱导,反而徒然增加心地纷扰。心无纷扰有何好处?《修真图》已明示:心不动气自圆。心主神明,神为气之主,气为血之帅。在练功时胡思乱想,只能干扰气血的正常循行。怎样才能练得好?北京的景山师兄说是“傻练”,此中有真意,其实不难领会。心法不是一说就能领会,就能恰如其分地运用,这涉及自身生理、修真理论素养、悟性等多种因素。丹经武学的教学,是要遵循其特有的规律的。李老师在《真元宝笈•国术泛真》中说到三传,“三传是练功的捷径,是按形迹、心迹、境迹分为初传、宗传、神传三种法境。‘初传惟见形迹出,宗传始见法心传,神授真如演道妙,会将神髓谱中观。’ ……宗传亦即心传,叫做口传心授,也就是心领神会,是由师承亲传所授,言传身教,参师资造化,或以语言出之,或以文字出之,视承学者而有所不同。……”很多同道都有这样的体会,李老师讲过的话、书中所写的内容,有些往往未留意到,过些时日,偶然重温,胸中疑团豁然而解。我想这就能体会李老师经常强调书要读五十遍的苦心。心法也要练到了才真正懂,才是真,正应了词人所写:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。……学者鉴之。

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小杨
11、剑庐士           剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真

注册时间: 22/01/2008 21:05:18
文章: 1715
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说的好!古来仙师任贤开课授人者不在少数,但是成道者少,为何?譬如走路,师指出大道,所谓学生者有人按师所说去走,有人偏有别的想法,如是,大道不真亦。真是人若不想学神仙,就是神仙也枉然啊。
 
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