孙行者和紧箍咒-----是遁入深山还是入世修行？

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收件人: 文熙
日期: 06/06/2008 17:27:49
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文熙道友，您好，个人在修持方面遇到一个坎，想向您请教，请您有时间的话指点一二。个人因某种机缘开始参研禅宗，可现在的心境总是停留在“止水”的境界难以突破，而且产生了极强的出离心，这让自己十分困惑，毕竟因为年龄和家庭的关系，一遁了之是不现实的。

回答：
您好，首先谢谢您的信赖。下面我根据自己的体会来回答您：

关于修行，我想任何真实的修行都必须是性命双修的，这是古人通过自身长期的艰苦实践而逐渐摸索出来的颠扑不破的真理。也就是说无论禅宗（实际上李兆生老师正是禅宗的正脉嫡真、有关于禅宗的真实传承和具体的修法）也好，还是其他任何的宗派，无论教化如何，都需要修行的人从眼前的实际生活入手进行性命双修，而不存在任何的空中楼阁，所谓千里之行始于足下，九层高台起于垒土。也就是说修为方法就算有万种，也都离不开现实生活中对自己元气和心性的一点一滴的修持，也就是丹经武学的“真元修真法，万乘统元功”之谓也。通过日常生活中对自身性命的修持，以化合阴阳聚敛元气升华精神，逐渐由渐悟入于顿悟而成慧心禅念，元气和心性二者结合的修持才能在体内统一而成无边慧觉和真如法身，产生空明灵慧之生命飞跃和超越时间和空间的玄参妙觉。禅者觉也，无始无终、无量无边之慧觉也。禅宗以求心性的解脱和顿悟为其宗旨，然禅宗自古有其实际的入手修为方法，并非流于俗识的纸上谈兵的嚼舌“缠”学，那些都是故事和常识。真正的禅者必须洗心如镜伐髓成金，以遍照无碍之智慧穿透时间和空间，以广大无垠兼入于微朦之玄妙法身混然而合于天地苍穹，有具体的修法，达到真实无二的解脱境界。非是俗世学人热衷于口头而无实际修法（或仅枯坐窒慧）的口头“缠”学，实际上是盲人摸象鹦鹉学舌，未知禅之广大智慧必须有赖身心之百炼成金、气化光纯而成精神之圆觉。如黄铜虽有金色，毕竟似是而非，不是纯金；俗禅虽也称“禅”，缠来缠去使人不明就里，反误为至高，结果全入懵懂皆成虚幻，空虚而一无所得，岁月蹉跎，仍旧难抵轮回。

而丹经武学圆融三教，以性命双修为其根本，取名“真元修真法，万乘统元功”，是以“真元”为大道之根本，修持真元统于一身，以性命同参而入于至道之超然玄觉。舍却真元不是大道，不悟一心难入佛觉。而龙虎堂主李真阳先生所传之丹经武学至道，正是千百年中华国学修真精粹之百川归海，万乘统元之修真捷途，以此入手可果真如之圣愿，圆无垠之佛觉，悟大道于一心，腾凡躯以法身，正所谓性命双修之心意神功，真如捷途之北斗紫极。而入手丹经武学，且须性命双修，神气同参。实际上练功容易养性最难，练功结合修心并得恩师真传才能最终有所成就。练功就是学习丹经武学的各种动静桩功，按照循序渐进和由浅入深的顺序进行实际修为。同时更要注重修心，心如北斗，是众星之所朝，元气之所宗，统摄一身元气，协调内外之精神。心为主帅，心入神明之境界，元气方可臣服并听心之令而生化和运转无穷，如四时之生化无穷皆是朝北斗而运行之。心真气自归，心玄神自明。修心就是对精神的矫枉使正的过程，矫正自己的一切不符合天地良念的思维和行动，使其合于天心正念，如众星朝于北斗，以养吾浩然正气，使此心参于真，元气合于神，神气相应而入于神明之境界以成至道。敛气先修脉，化神先化心，身心俱化则无内外之界，无远近，无始终，无怖畏，耿耿一心合于太乙至道之流变，是丹经武学修真登圣的真实作为。

因此，古代曾崇尚以落发为僧和避入深山来斩断俗缘，是有其时代原因和历史背景的。今人不必刻舟求剑，而再入深山落发为僧。实际上，遁入空门和避入深山能否真实的斩断俗缘呢？我想未必。由于时代的变迁，现在已无不扰之山门可入，实际上古人或者入世或者出世，都是先求至道所在之处，亦即至道真师在山则入山，至道真师浮世则入世。如不遇真师，即使遁入空门也只能学习一些修为的常识而非至道，即使落发为僧而心不出尘又能奈何？何况，古人有言，大隐在尘，小隐在山。红尘火宅正可做炼心之绝好道场，过红尘关，方可过炼心关，炼心成熟，方可闻至道，方可验真常，而心不出尘，虽身出尘亦终难悟彻大道。因此，修心首先不是逃世和避世，逃过尘眼，逃不过尘心。要澈尘心应无畏而入世，入世是最好的觉悟途径，出离不是身出红尘，而是心出红尘，在尘出尘是真出尘，入世修心是真修心，如金莲出于淤泥，方知是真脱尘俗。俗谚说抽刀断水水更流，避世逃俗念更扰，非是外界人事之扰，而是自身心猿意马如孙行者，未加上菩提道念之紧箍咒，量难勒心猿牢锁意马。如于炼心有一丝未纯之处，也难以与道合真，如校正航海之罗盘，差之毫厘谬以千里。心不能校正准确以合天心，神气难以抱一而成混元，固有“惟有混元难结成”之说，不是混元难结，而是寸心难服。如能降服此心，当下即是禅觉，真元顿然如醍醐灌顶而涌入一身内外，灵明玄觉顿然如大日照耀，使人有重生法界之感，是玄关开启，身入统元禅境之真实验证。

人生于世上，需禀赋天地君亲师之恩，方可诞生和成长，应首先思量如何上报至恩，并随缘而善众，兼修道德，明心见性，以红尘欲扰之极而断然止念，所谓以念止念，以欲断欲，以缘消缘，俗缘尽而道缘生，如瓜熟蒂落水到渠成，上承真师传授，于眼前入手真修，练气修脉澄清气海以腾流龙，洗骨伐髓而开通圣真往来之路径，最终彻悟真如至道，是为参禅真修。若盲无目的的避入深山，遁入空门，则有阻断真如道缘之危险。真如只向火中求，尘火化欲，真火化气，欲消则沧海顿然清澈，气化则神聚流龙，是为至道之原本也。因此，避世不如修心，落发莫若炼性，由常人而成至善，由至善而入菩提，身在红尘，心入道海，以无情之有情而广被群生，兼启众智，以无念之念广积功德，撒智海之菩提，果福慧之佛缘，是以广大善愿而成广大善缘，以无量无边之佛心道觉而成无垠之智海慧日，升大日而照红尘，扶横海之大航拯迷途于彼岸。是以此善念回报天地君亲师之重恩，不负此生之住世也。

以上，简单回答您的问题，是我个人观点，如有不妥敬请各位好友指正为盼！

文熙先生说得有理。

禅宗六祖慧能以一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”说明了禅宗的修行不是在境，而是在人。

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收件人: 文熙
日期: 07/06/2008 14:17:25
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非常感谢您的赐教，道友之伟论令不才获益匪浅，禅家之弊端易流入空禅，狂禅，道家自张伯端真人引禅入道，说是禅宗嫡脉亦不过分。但是希望您能提供简便的对治方法，我觉得自己缺的不是理论，而是希望摆脱目前的困境。受教了，再次万分感谢！

回答：
我个人觉得知行结合是最好的解决途径。也就是使理论和实践相结合，在实践中验证理论，用理论指导实践。
时下各位当红学者和所谓的国学大师都流于您所说的只有嘴皮子功夫，而根本没有任何实践作为理论基础的空谈。须知没有实践作为检验的理论必然流于空谈，空谈万年不抵当下实践。
因此，没有任何国学实践和一定国学修为的人，是根本没有资格去解释和评论《老子》和《庄子》等国学经典的，同样只看过佛书念过佛经而没有任何真实的佛学实践的人也是没有资格去妄谈佛学的，学问必须行知结合才是真知，才不自欺和欺人。可是放眼天下，空谈国学者不计其数，愚人自娱有何益处？惟有李真阳先生以不惜付出生命为代价在行知两个方面忍辱传播国学30余载，没有热烈的掌声，没有众多的支持，有的只是被误解和无怨无悔，广洒甘露醍醐润泽众生，却仍旧难让众人警醒，实是“俗人闻道大笑之”的世人难度的最好写照。因此谁是真正的国学大师？是以浮舌空谈而走红的那些纸上谈兵的所谓学者们？还是那些出版诸多宏篇巨著反而使人更加不知所云和如坠五里云中的擅讲故事者？还是那些自诩为嫡传正宗却无任何真实印证、或以左道小术、或以自我标榜来吸引看客眼球的所谓传人和宗派？
都不是，毛主席曾经说过，只有实践是检验真理的唯一标准，国学也必须真实的付诸于实践，才能通过自身的真实感受去验证古人所说的是否确有其事，自己有了真实的感受，就不会再轻易相信其他人的浮言惑众之伪国学了。
因此，您目前首要的是需要肃清原来阅读过程中所中的流毒，此国学流毒就是空谈国学的那些经不起时间和实践检验的伪学者和舌谈大师所造成的，他们的虚假国学言论是建立在剽窃、组合、想象和推测甚至是杜撰的基础上的，以沽名钓誉为目的，除了浮谈的著作和言论之外，对于读者并没有任何具体的实践指点，不是他们不想，而是他们自己也不会，他们的本事就是嫁接和粘贴并夸大其辞和不着边际，实则祸乱国学于一旦，扰乱纯正学人之心，其妖言惑众不负文责之罪莫大矣。古人虽亦有腐儒滥竽充数，但无耻莫过于近现代这些伪学者，他们借宗风断代、封真国学处于低潮之时，乘虚而入扰乱真知，造成了国学迷茫和真假难辨的长期混乱，热爱国学但是没有任何辨别能力的人们往往容易被其华美不实之言辞蛊惑而热情追捧，实则除了些许心理安慰，并无任何真实的国学验证，流于自欺欺人的娱乐尚不自知。因此，真知出世反倒被诬为虚伪，虚伪者竟堂而皇之登上殿堂而接受众人膜拜，是大道之不传已久的真实写照矣！
只有阅读而无实践的纸上谈兵，必然导致人们的精神偏颇和阴阳不调，容易在那些伪师的指引和诱导下误入歧途和走入极端，产生心理和精神上的各种障碍，要想摆脱这些流毒，就必须自己真实的实践国学，知行结合、摸着石头过河，自己去实际验证一下什么才是真正的国学大道。也不论禅，也不论道，也不论佛，能透彻此心合于真如就是觉悟大道。

以上，简单的回复您，如有问题，请继续留言，如有错谬请各位不吝指出！

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收件人: 文熙
日期: 07/06/2008 19:13:25
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谢谢您的及时回复，我明白您的意思，赞成您理论联系实践的论断，但是我不想介入那些纷争，伪国学家的表演各有各的因缘，至于某人真伪问题也不是盖棺就能论定的。您说我应该把某些错误的观念抛掉，我想应该是我没有说清楚，我现在并没有某种固定不变的观念，也没有受谁的毒害，而只是在修持上陷入了某种偏空的境界，希望您能出于同道（同宇宙之大道）之谊，提供某种对治的方法。而不是偏于理论的说教。再次对您表示感谢。

回答：
您好，我想您所陷入的偏空的境界，也许就是您自己所说的空禅的境界。可能我的说法有些不妥，但是我觉得目前您自己陷入的这种空禅的状态，必然是有其背后的学习上的和精神上的偏好和选择。可能您阅读了很多关于这方面的图书，或者入手进行过某种实际修为。但是实践结果是没有给您带来比较理想的境界，而是陷入了一种精神上的苦恼。
我想这都是由于后天各种阅读或者学习经历的偏颇，对精神进行了错误的引导所造成的，人的任何行为都是受精神支配的，任何所作所为盖莫能摆脱精神而成立或独存。因此，纠正精神上的偏空，首先必须改变自己无意的但是却是强制性和惯性的精神偏执于顽空的执著状态。
实际上，禅所说的空并非是不存在任何事物的虚空，而是包含宇宙万有变化之根本原因的无中之有，这个无中之有就是宇宙大道的本源和灵明动力之先天一炁。而空禅是错误的观念所导致的精神偏执于顽空的状态。
因此，明白了这些，就要首先从观念上改变，重新树立新的精神聚集点，而不是停留于顽空不化的境地。这个新的精神聚集点就是大道之升华的修真。您说您没有某种固定不变的观念，实际上也是导致精神散乱的原因之所在。实际上人生于世，必定有某种相对稳定的观念作为其人生观和宇宙观。这种观念是在生活中逐渐形成的，具有相对的稳定性，不管人认识没认识到，它都是客观存在的。而您的偏空的境界就是力图通过否认一切存在而达到所谓的空，实际上是走向了一种不可说的混沌状态，而这种混沌状态不是大道的混沌状态，而是精神上的作茧自缚，也就是精神始终贯注于一点顽空而不得解脱。
您说希望有某种具体的对治方法。那么首先必须抛弃您这种试图以否定任何事物不使停留于心的努力，实际上这种努力是有为的，是后天自己强迫自己而导致的强制自己精神落于虚无的精神偏执于顽空的状态。实际上，真正的虚无感受是无中生有的虚无，虚无不是顽空的无有一物，这种顽空宇宙中是根本不存在的，只有相对的有和相对的无。无和有都是相对的和互相生化的。而相对的虚无境界中实有宇宙原因之海洋。而相对的有的现实世界实际上皆是那个相对的无中之有所衍生出的泡影幻象，因此才说无有一物是真实存在的，但是却有一物是永恒存在的，就是宇宙的大道及其运化。如能通过修真验证大道，当此时可知透彻一切的就是那个无中之有的存在，也就是先天一炁的存在。而这时的感受才是真实的虚空纳入我体，我体浸润虚空，一切混然于一处。这才是修真者所能感受到的真实禅境。
具体的对治方法就是通过真实的阅读和参悟去悟彻什么才是禅的虚无和空无一物而实容万物。
更加具体一点，就是放弃只阅读而不实修的做法，或者虽然实修，但是不明大道至理，不得真师教化，没有真实的修为手段，而误入歧途。修为事大，性命攸关，如果误入歧途必有不测之险，因此您如能选择学习丹经武学，从理论和功法入手实际修为，我想就会由于体内阴阳状态的平衡调整和精神趋于致正中和而走出偏空的歧途。这些都需要您自己去实际尝试一下，比如丹经武学的小练形、玉环桩和循经太极拳等都是非常有效的修为方法。如果时间和经济条件允许的话，建议您去北京市循经太极拳培训中心学习一下，实际感受和验证一下，就会有个真实的判断。
非常抱歉，我斗胆坦诚的分析了您的偏空状态的成因和对治方法，必有不妥和错谬之处，仅供您参考，如有错谬和冒犯之处万请海涵，并请及时指出为盼！

我想插一句：

一个修为者，不论是对国家、社会、家庭都是负有责任的，而在处理各种关系的时候，借用陈洪绶的一幅对联:“课子课孙先课己，成仙成佛且成人"。

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收件人: 文熙
日期: 08/06/2008 18:47:41
主题: 回复:回复:回复:回复:回复:回复:回复:回复:求教
文熙道友您好，感谢您的及时回复，您的剖析是非常深入的，大部分观点我是认同的。除了这一段可能因为我

说得不够详细，所以您的估测并不符合我的实际情形，即“先必须抛弃您这种试图以否定任何事物不使停留于

心的努力，实际上这种努力是有为的，是后天自己强迫自己而导致的强制自己精神落于虚无的精神偏执于顽空

的状态”，我处于目前的状况并不是我刻意否定什么，而是自然消融浮浅的妄想之后呈现的，我不会高估自己

的“境界”，我倒宁愿认为这是一种散乱。我个人的修持并不偏于理论和口头，一开始我进行的是静坐禅修，

以及配合道家的小八段锦和八卦掌的骑马桩，当时进展非常顺利，而且我也确实亲证“先天一炁自虚无中来”

的觉受和境界，其情其景与丹经之描述完全吻合，也如您所说，“这时的感受才是真实的虚空纳入我体，我体

浸润虚空，一切混然于一处”，自我消融了，整个世界浑然一体，气炁的运行完全是无为的，正是“天人合发

，万变定基”。但是后来到了一个关口，因为学习和生活的压力，无法降龙伏虎，以至于屡成屡败，不能筑基

，所以我才转向心性修炼，现在总的来看都没什么进展，虽然很惭愧，但是对于大道信仰依然坚定，毕竟我有

所证量，哪怕很浅，那也不是那些伪国学家可以同日而语的。

最后感谢您提供李老师的相关讯息，有机缘的话我一定会去的。只是自己目前的困局真不知如何破解，也许

是一种业障吧，但是向道之心犹如北斗，永不退转。

回答：
您好，我想您目前的状态可能是由于练功不得法所造成的。

通过您的回信可以看到您追求大道的坚定决心，并且您也按照自己的理想和追求付出了艰辛的努力，也确实收到了一些效果，但是非常遗憾的是，您所收到的效果并非完全符合国学至道，就象张平叔所云：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”。也就是说大道虽然至简至易，但是必须有师承，这个师承最主要的还是火候的传授。实际上真师在传授大道修为方法的时候，从一开始就有火候在其中，是使学人能够按照宗风的标准和要求而渐入大道。这时的火候和以后节节传授、乃至于最后在炼丹时所需的火候还略有不同。初传时的火候就体现在对动作标准和各种细枝末节的精微调整上，虽然不像最后师真以自身丹火透入徒弟体内烧灼其气质，如同圣火传递一样使徒弟的体内也具备了同样的火候，但是只要接受师承的教学和传授，那么实际上从一开始就有宗风的火候在里面，使学人能够真实的进步和渐有所得。

这就是为什么师门不同，其学人的水平也不同一样，是精神熏陶的力量根本不同。即使是俗学，投入著名学者研究家的门下，肯定要比投入默默无闻的教师门下成功的机会大。这是由于虽然都在做同一件事情，其细微熏陶和手段天壤有别的原因。就象料理家的绝活，如果不告诉你诀窍，就算费尽心机也达不到人家的烹饪水平。相反如果告诉你如何入手去做，那么很可能很快就继承了传承和衣钵。这就是学问有出处，真假各不同的原因。因此，同样的大道修为，有无师承是截然不同的结果。即使同样是丹经武学的功法，在北京市循经太极拳中心学到的肯定是最真实有效的，这是因为学问出处不同，传承者的水平不同的原因。

实际上丹经最主要的就是火候。因为人的修真主要是聚结元气，并通过火候使之升华，而没有宗风传承的火候，那么是根本不可能达到理想的境地的，这就是“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？”的根本原因。丹经大道的关键在于火候。

您的问题实际上是引气发散而不能聚气归元的只发散不聚敛的问题。就象许多自发功一样，通过各种外在的肢体运动或者意念导引使元气发动于体内，但是由于不明火候，就无法产生聚敛，而使发动起来的元气不能在火候的作用下聚集产生力量和流速并流通循环于体内，而是发散消失于体外、如流星散失荒野，实际上是个只散不聚的过程。在元气被引发的短暂时间内，是有内外沟通比较舒适似乎得道的感觉，但是由于没有火候的力量，不能形成灵明动力，使内外打成一片，形成真实的交通和聚集，纳四时正气于体内，产生内脉循经，那么元气就如同流星夺出运行轨道一样，必然会消失于广袤的宇宙之中。大家都知道的物理常识是，任何物质的存在都是在运动中的存在，就象太阳系的星球都围绕着太阳运转、宇宙中的群星璀璨都有固定的运行轨迹一样，如果奔跃出自己应有的运行轨迹，就会永远消失于茫茫宇宙。元气的修持也是这样，要使其按照先天运行的轨迹运行，也就是要按照人体内部脉道产生循经才能逐渐聚集壮大而不至于散失于体外。而能做到这一点的就是宗风的火候，也就是宗风的传承，才能达到降龙伏虎、聚元敛神，否则断然难以真实的聚敛元气和升华精神以合至道。

因此，您说自己不能降龙伏虎就是这个原因。龙虎堂正是以降龙伏虎而成国术权威，至真宗风，因此名之为龙虎堂，是龙虎聚于一堂结成丹砂而成至真大道的涵义。作为龙虎堂堂主的李真阳先生无疑又是这项国学领域内的最权威者。目前至少我没有看到过在行知的功法和理论上能出其右的国学学者。就是说他是理论和实践相结合的最可验证的当代国学大师，圣贤真师。而北京市循经太极拳培训中心是目前最权威的丹经武学国学教学基地，因此如能到北京学习，我相信肯定能给您有益的启发甚至是意想不到的进步。而丹经武学的小炼形、玉环桩和循经太极拳等就是为聚敛元气和开通循经以升华精神而设定的，我相信能够对治你目前出现的元气散漫不能降龙伏虎、阴阳不能聚结成形而炼气化神的偏枯的状态。

以上，我根据个人的理解和判断对您练功中出现的问题做出分析和建议，可能有偏颇和错谬之处，请您指出并海涵！

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收件人: 文熙
日期: 09/06/2008 12:44:24
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文熙道友，感谢您的及时回复，您说得对，的确是火候问题，这也是丹道的核心秘密所在，不知火候，天赋再高，能修成人仙就不错了。您提出的建议，目前我无法实施。看来只有先了俗缘，再叙仙缘了。再次对您表示诚挚的感谢。即颂道安！

回答:好的，祝您一切顺利，不断精进！