（原创）“顺则凡，逆则圣”与出世修为

《张三丰全集》中有这样一段话：“人由天地而育，亦由父母所生，含阴阳动静之机，具造物玄微之理。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖儿孙，嗣续而成。逆而用之，则真仙上圣，接踵而出，同其理也。”
这段话说明了“顺则凡”与“逆则圣”的不同面貌。“顺则凡”是正常的人生生活和社会活动，而“逆则圣”则是修仙成圣之路。
这“顺则凡”与“逆则圣”真有些格格不入，是乎是南辕北辙、背道而驰的。两者在本质上确有这样的实质差别。所以历史上佛道两家有出世修为，就是远避尘世，遁入深山或庙堂观宇而专事修炼。
出世修为有很长的历史，在漫长的历史长河中，出世修为的成果是世人皆知、有目共睹的，这确是一条比较理想的修为之路。没有尘世的喧闹，没有俗事的干扰，为修为提供了非常好的条件。人在山上曰仙，这是对“仙”字的通俗解释。人在山上是怎样一种状态呢？中国现有人口13亿之多，而在古代，人口是非常稀少的。从远古缓慢的增长到乾隆初年才达到两亿人口，但是古时中国的地理版图要比现在大很多。这样稀少的人口，交通条件又非常闭塞落后，即是在平原沃土，也不乏人迹罕至之地，更何况是在山上，那可真的是与世隔绝，没有任何干扰了。就是想找一点干扰，恐怕都是不可能的。
不仅是佛道两家，在上古时期，出世修为也是一种风气。如“洗耳污牛”之典故，讲的是巢父与许由的故事：“尧让天下于许由，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。”巢父饮牛犊于下游，说：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲求闻其名誉，污吾犊口！”故牵牛至上流而饮之。从此以后许由再也不将自己的名字告诉别人了。
《黄庭经》中说：“隐景藏形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，明入上清死箓除，三神之乐由隐居。”这段内容我们一句一句来看看它的意思。
隐景藏形与世殊：丹道家的内视景色与作为形骸与世不同，但不能炫耀于世，应脱世离俗，潜心烹炼。《西游记》中孙悟空变松树，须菩提祖师说：“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，必要求他；别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害；你之性命又不可保。”在观音院，悟空拿出唐僧的袈裟与人斗富，唐僧说：“古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则陨身灭命，皆起于此，事不小矣。”
这两段内容可以说是对“隐景藏形与世殊”的解释。
含气养精口如朱：节保精气，敛养元精神气，可使人容颜如玉、唇口如朱，即长生可得。关亨九先生就是这方面的典范，虽年界九十，仍唇如涂朱。
带执性命守虚无：性与命同修，或说性命双修并守其虚无之真境。虚无不是没有，空中有灵有物为真空，空中无物无灵为顽空。《西游记》中说：“打破顽空须悟空。”
明入上清死箓除：明入上清就是悟空说的“超出三界外，不在五行中”和“久住人天之内”；死箓除就是孙悟空大闹幽冥地府，强消死籍。
三神之乐由隐居：三神指上中下三丹田之神，或指元精元气元神三者；而心神隐居则可以使全体上下内外诸元神，安乐而不妄动。
《西游记》中有一段描写也与此类似，在第四十回，悟空收伏了钟南山全真道士，乌鸡国国王得以还朝，国王要让位给孙悟空。悟空说：“老孙若肯要做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。”
上古之时有壤父之歌，也可以帮助我们加深理解：
壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：“大哉，帝之德也！”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝德何有于我哉？”
出世修为与“逆则圣”有如此深远的渊源，“逆则圣”之学问是太高深广博了。而要掌握“逆则圣”之学识必须要付出超过常人多少倍的努力和修为。
张三丰祖师提到的“体生身之道”和“顺而用之”，简言之即“体用”，这也是修为中很具分量的概念。
吕洞宾著有《金丹心法》，其中有这样一段：“培后补先是固精养气凝神，体用兼全，三才各得”；《太极拳经》中也说“若言体用何为准，意气君来骨肉臣。”这体用到底是什么呢？
体是内在的根本，用是外在的表现。按阴阳对立互根的规律，体是阴阳鱼太极图中的鱼眼，而用则是鱼身。
“顺而用之”即由体致用，也就是无极生太极两仪四象八卦至万物，“顺而用之”是先天一气逐渐耗散的过程，直至消耗殆尽，生命消亡。
“逆而用之”是相对“顺而用之”而言。对修为者来说，应该说的更直白专业一些。“逆而用之”应该是“逆而体之”，就是逆“顺而用之”而返还，从万物逆推至八卦四象两仪太极直至无极，由用而返体。也就是吕洞宾说的“还精于生精之所，还气于生气之所，还神于生神之所，以后天至足补先天不足也。”《修真图》中有一句“精气和神逐末反本”，说的就是沿着“至道在微”这条脉络而溯“知其原”，然后由微返道，也就是“逆而体之”。“逆而体之”是一个漫长的艰难的同时也是至高至真的修为过程，不仅不能使先天元气耗散，而且要使之逐渐充实、聚敛、凝聚而产生非凡的力量而返还归于太虚。