[统元楼藏真]《师真篇》

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师真篇 /李兆生

書中言及復聰指穴秘術，雖有心傳，本屬火候。君不聞丹經語：
“契論經歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。”
“縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閑。”
“饒君聰慧過顔閔，不遇真師莫強猜，
祇爲金丹無口訣，教君何處結靈胎。”《悟真篇》
“授者曰師受者盟，”“金書玉景乃可宣。”《黃庭經》
古聖哲作書，是留傳世上的所爲，是先範承業之集，實屬真言。
《文心雕龍.史傳》言：“然史之爲任，乃彌論一代，負海內之責，而贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞。遷固通矣，而曆詆後世。若任情失正，文其殆哉！”
然諸宗學識是師傳與書卷交會而成之結果。
大凡經師承宗風者，聖人知其理，著書立說，以哲出之。師真以心會神傳授之，乃謂受之真宗。初傳授之以形，繼之授之以理。形中寓法，法理並傳，使後學洞真三昧。同時參錄本抄密籍，一是學人秉師傳而操筆，一是師藏專論之真持。其二者不可缺，復爲宗流脈傳，師生相襲之證作。
《武當修真密籍-論師徒》語雲：“師徒如父子，父慈子孝，師能徒尊，此自然之理也。爲父者欲得孝子以光門庭，爲師者欲得賢徒以廣宗祠。所謂師訪徒三年，徒訪師三年即此也。徒之賢者俠肝義膽，正大光明，尊師愛友，繼承師傳，保門護道，患難相扶，休戚與共。榮辱不分，貴賤不嫌，不忌不怨，終身相依。如是師乃放心，傾囊倒匣，竭誠相授，師誠徒義，水乳交融，共存共榮。反之則欺師叛道，必招天殃，慎之戒之。”
余之見聞，爲徒者初學以誠心求教，略得真知一二，流於世俗，自覺超人有長，反觀師亦覺師爲平常。孰不知師乃過來之人，守舊律返樸歸真，不自欺亦不欺人；身藏諸藝，心存本真，豈是鬼頭鬼腦之小人所可揣測，此徒非良器，不可呈真，人世紛紜，俗爲累累。雖爲徒者，一是自足於自娛，或是年深曰久爲塵患所熏，不能盡持宗風教化，苟且一生。諸般形骸，宗風難持矣。道是真道，師是真師，所謂聖真爲之不修自真。執其純正，世俗多擾，致俗人聞道大笑而已，是宗風難持。師徒相尋三年矣，非指三年光陰，是言其緣其機難遇耳。
夫宗風脈持，要走正宗不爲旁門所惑，要千萬別練成狂人，遇真師相渡不可錯過。概言真師者，自有博廣學識，過人超世之擅。亦樸亦諄，授人施之以禮，教學行之以度，觀其小效而驗其大成。循續漸進，文武同宗，勉之後學，繼之前蹤。一慈、二儉、三不敢爲天下先。再求上者，善古詩者必屬雅才，文筆超凡，記做驚人，有三絕在身，有宗風傳真。先賢曰：“課子課孫先課己，成仙成佛且成人。”
爲師者，治學嚴謹，弘傳統之法乳，哺化群生，授徒課教，以盡宗風，以成濟世之廣材。因人施教，授之以真，視之以神。明之在心，守之在魂，不苛不慢。施法度於徒以仁，教諸衆慧化以慈。研學時有本有源，闡化時悟，修真自持，警喻世人。以易理衡真，順自然而求天然。泛諸辭言，是師心亦是己心所出之誠言。上期天地曰月拱抑之德，下合萬物陰陽順化之情。理出天然，道法自然。著斯文以警世，記斯篇以明心。是此，是爲師真之篇。

壬申大雪後二日李真陽並記於吉林

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《真元宝笈》第五章、文卷篇（第767页）

法海潮音--师真篇

书中言及复聪指穴秘术，虽有心传，本属火候。君不闻丹经语：

“契论经歌讲至真，不将火候著于文。
要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”

“纵识硃砂及黑铅，不知火候也如闲。”

“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，
祇为金丹无口诀，教君何处结灵胎。”《悟真篇》

“授者曰师受者盟，”“金书玉景乃可宣。”《黄庭经》

古圣哲作书，是留传世上的所为，是先范承业之集，实属真言。

《文心雕龙.史传》言：“然史之为任，乃弥论一代，负海内之责，而赢是非之尤。秉笔荷担，莫此之劳。迁固通矣，而历诋后世。若任情失正，文其殆哉！”

然诸宗学识是师传与书卷交会而成之结果。

大凡经师承宗风者，圣人知其理，著书立说，以哲出之。师真以心会神传授之，乃谓受之真宗。初传授之以形，继之授之以理。形中寓法，法理并传，使后学洞真三昧。同时参录本抄密籍，一是学人秉师传而操笔，一是师藏专论之真持。其二者不可缺，复为宗流脉传，师生相袭之证作。

《武当修真密籍-论师徒》语云：“师徒如父子，父慈子孝，师能徒尊，此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭，为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年即此也。徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨，终身相依。如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。反之则欺师叛道，必招天殃，慎之戒之。”

余之见闻，为徒者初学以诚心求教，略得真知一二，流于世俗，自觉超人有长，反观师亦觉师为平常。孰不知师乃过来之人，守旧律返朴归真，不自欺亦不欺人；身藏诸艺，心存本真，岂是鬼头鬼脑之小人所可揣测，此徒非良器，不可呈真，人世纷纭，俗为累累。虽为徒者，一是自足于自娱，或是年深曰久为尘患所熏，不能尽持宗风教化，苟且一生。诸般形骸，宗风难持矣。道是真道，师是真师，所谓圣真为之不修自真。执其纯正，世俗多扰，致俗人闻道大笑而已，是宗风难持。师徒相寻三年矣，非指三年光阴，是言其缘其机难遇耳。

夫宗风脉持，要走正宗不为旁门所惑，要千万别练成狂人，遇真师相渡不可错过。概言真师者，自有博广学识，过人超世之擅。亦朴亦谆，授人施之以礼，教学行之以度，观其小效而验其大成。循续渐进，文武同宗，勉之后学，继之前踪。一慈、二俭、三不敢为天下先。再求上者，善古诗者必属雅才，文笔超凡，记做惊人，有三绝在身，有宗风传真。先贤曰：“课子课孙先课己，成仙成佛且成人。”

为师者，治学严谨，弘传统之法乳，哺化群生，授徒课教，以尽宗风，以成济世之广材。因人施教，授之以真，视之以神。明之在心，守之在魂，不苛不慢。施法度于徒以仁，教诸众慧化以慈。研学时有本有源，阐化时悟，修真自持，警喻世人。以易理衡真，顺自然而求天然。泛诸辞言，是师心亦是己心所出之诚言。上期天地曰月拱抑之德，下合万物阴阳顺化之情。理出天然，道法自然。著斯文以警世，记斯篇以明心。是此，是为师真之篇。

壬申大雪后二日李真阳并记於吉林

以上根据《真元宝笈》第767页，第五章、文卷篇中的法海潮音--师真篇原文，进行了逐字逐句和标点符号的再次订正，重新发于上面，希望各位同修后学能反复研读，深入领会，则可知宗风传承法度。

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《真元寶笈》第五章、文卷篇（第767頁）

法海潮音--師真篇

書中言及復聰指穴秘術，雖有心傳，本屬火候。君不聞丹經語：

“契論經歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。”

“縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閑。”

“饒君聰慧過顔閔，不遇真師莫強猜，
祇爲金丹無口訣，教君何處結靈胎。”《悟真篇》

“授者曰師受者盟，”“金書玉景乃可宣。”《黃庭經》

古聖哲作書，是留傳世上的所爲，是先範承業之集，實屬真言。

《文心雕龍.史傳》言：“然史之爲任，乃彌論一代，負海內之責，而贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞。遷固通矣，而曆詆後世。若任情失正，文其殆哉！”

然諸宗學識是師傳與書卷交會而成之結果。

大凡經師承宗風者，聖人知其理，著書立說，以哲出之。師真以心會神傳授之，乃謂受之真宗。初傳授之以形，繼之授之以理。形中寓法，法理並傳，使後學洞真三昧。同時參錄本抄密籍，一是學人秉師傳而操筆，一是師藏專論之真持。其二者不可缺，復爲宗流脈傳，師生相襲之證作。

《武當修真密籍-論師徒》語雲：“師徒如父子，父慈子孝，師能徒尊，此自然之理也。爲父者欲得孝子以光門庭，爲師者欲得賢徒以廣宗祠。所謂師訪徒三年，徒訪師三年即此也。徒之賢者俠肝義膽，正大光明，尊師愛友，繼承師傳，保門護道，患難相扶，休戚與共。榮辱不分，貴賤不嫌，不忌不怨，終身相依。如是師乃放心，傾囊倒匣，竭誠相授，師誠徒義，水乳交融，共存共榮。反之則欺師叛道，必招天殃，慎之戒之。”

余之見聞，爲徒者初學以誠心求教，略得真知一二，流於世俗，自覺超人有長，反觀師亦覺師爲平常。孰不知師乃過來之人，守舊律返樸歸真，不自欺亦不欺人；身藏諸藝，心存本真，豈是鬼頭鬼腦之小人所可揣測，此徒非良器，不可呈真，人世紛紜，俗爲累累。雖爲徒者，一是自足於自娛，或是年深曰久爲塵患所熏，不能盡持宗風教化，苟且一生。諸般形骸，宗風難持矣。道是真道，師是真師，所謂聖真爲之不修自真。執其純正，世俗多擾，致俗人聞道大笑而已，是宗風難持。師徒相尋三年矣，非指三年光陰，是言其緣其機難遇耳。

夫宗風脈持，要走正宗不爲旁門所惑，要千萬別練成狂人，遇真師相渡不可錯過。概言真師者，自有博廣學識，過人超世之擅。亦樸亦諄，授人施之以禮，教學行之以度，觀其小效而驗其大成。循續漸進，文武同宗，勉之後學，繼之前蹤。一慈、二儉、三不敢爲天下先。再求上者，善古詩者必屬雅才，文筆超凡，記做驚人，有三絕在身，有宗風傳真。先賢曰：“課子課孫先課己，成仙成佛且成人。”

爲師者，治學嚴謹，弘傳統之法乳，哺化群生，授徒課教，以盡宗風，以成濟世之廣材。因人施教，授之以真，視之以神。明之在心，守之在魂，不苛不慢。施法度於徒以仁，教諸衆慧化以慈。研學時有本有源，闡化時悟，修真自持，警喻世人。以易理衡真，順自然而求天然。泛諸辭言，是師心亦是己心所出之誠言。上期天地曰月拱抑之德，下合萬物陰陽順化之情。理出天然，道法自然。著斯文以警世，記斯篇以明心。是此，是爲師真之篇。

壬申大雪後二日李真陽並記於吉林

以上繁体字和简体字的《师真篇》，经过再三对照，应该已经没有错误，如大家发现有错字或者标点符号等与原文有出入的话，敬请在下面留言为盼！

感想颇多；思之思之，恭行如师在。

文熙 wrote:师真篇 /李兆生

上期天地曰月拱抑之德，下合萬物陰陽順化之情。理出天然，道法自然。著斯文以警世，記斯篇以明心。是此，是爲師真之篇。

壬申大雪後二日李真陽並記於吉林

应该为“日”

《师真篇》：“《武當修真密籍-論師徒》語雲：‘師徒如父子，父慈子孝，……’”

有感于最近不少学人心浮气动，我觉得还是应该从李老师留下的《师真篇》里来获得自我启发。我觉得《师真篇》的含义，首先是要选择“真师”才算是“师真”，也就是李老师所说的“投师如投胎”的道理，师父的修为有多高，弟子学员们的修为也才可能不同凡响。其次，言明了修为的根本是师“真”，也就是以“真”为师，什么是“真”？李真阳老师就是“真”的化身，所以他的名号为“真阳”、“正真子”、“尚真”、“竹真人”等等，所以李老师才是真心实意的“真”，所以要师从真师的话，李老师自然是不二人选。第三，丹经武学的教化也要“师真”，也就是师从李真阳老师所确立的真实的教化。真实的教化是不夸大也不缩小，有就是有没有就是没有，不能随意夸大其词。
这些年以来，无论是学人的心态也好，还是培训中心的师资安排也好，如果说有什么需要汲取的教训的话，那就是偏离了《师真篇》所指出的“师真”二字。不少学人心识浅薄，早忘记了应该“师真”这回事，使自己与李真阳老师的大好法缘受到损害，脱离了“师真”的道路。而个别教师也忘记了应该“师真”，自己没有的本领也夸大其词，给自己和别人带来不应有的困扰。
因此，修为本来是一件很单纯的事情，就是“师真”，也就是由“师从真师”，逐渐做到“师从真心”、“师从真法”。可惜的是世事纷纭，“乱花渐欲迷人眼”，一些人失去了对“真”的判断和鉴别，由追求“师真”，变为执着于外相，这也就不难理解为什么目前一些人这么心浮气躁了。因此，修为原本并不艰难，就是焕发真心，启发自我的真如智慧，但是“道高一尺魔高一丈”，由于人们心地不清净，智慧不灵明，稍有风吹草动就改变原来的前进方向，这也是无可奈何的事情。

修为的过程实际上就是心上求法，也就是自我身心之中真与假的斗争。真与假的取舍主之在于一心的判断。所以，这时候修为者的心地是否清静自然就显得尤为重要，心地能清静自然的人自然深静沉慧，如同扎根于淤泥中的荷花，任凭水面风吹雨打，也不会改变自我坚定的立场；但是如果不具备深静沉慧的内心，就容易受到外界事物的干扰，失去内心的主宰，如同漂浮在水面上的浮萍一样，稍有风吹草动，自然随风而去，委身于外力的牵引和迷惑。因此，修真不易，如同《西游记》一样，需要经历九九八十一难的心魔考验和锤炼，自然不是凡夫俗子所能承受的得了的，因此古人说：神仙自有神仙做，哪有俗人做神仙？说的就是这个道理。惟有如同莲花般出淤泥而不染的沉静智慧，才有修为证真的可能性。因为修为是“心上求法”，要务令此心沉静隽永，有坚贞的情怀，才是真正的修为者。否则，有点风吹草动就如同浮萍一样飘走了，那么势必是白白浪费了多年求道的心血，大好法缘自我损坏，到后来悔之晚矣。

如果李老师这样的人还不是“真”的话，那么还有更“真”的人吗？所以，就像在富家里待惯了的孩子，觉得自己的家也不过如此，有什么好的？于是出外四处云游，可能到后来发现一家不如一家，还不如原来自己的家好呢。这说明了什么？就是没有对比就没有鉴别。就像昨天我跟一位同修去看房子，他要租房子，结果看了一个房子，觉得房子厕所和餐厅之间设计的不够合理，又去看了另外一个房子，结果一进屋子就感到气味让人受不了，还是觉得第一家好一些。这就是没有对比就没有鉴别的道理。可能我打的比方不太恰当，其实我们修为者的心态也容易这样，总是处在不断地追寻之中，但是不能因为喜欢追寻，而忘记了初心。不忘初心，去真实地“师真”，才有希望获得身心的解脱。
当然以上只是我个人的想法，不能代替所有人的想法。毕竟修为都是每个人自己的事情，最终还得由每个人自己说了算。