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[国学教室] 先生当年曾飞剑 金轮台前授自真  XML
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发表人 内容
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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先生当年曾飞剑 金轮台前授自真

李兆生

1987年夏,中国气功科研会与广东省气功科研会在穗举行一次大规模的活动,当时笔者曾在广州南湖宾馆作聋哑患者的临床应诊。弟子们叙说新闻,“听说来了几位了不起的大师,号称天下绝技,一时门票好贵哟。”’听说有人要表演踩气球的轻功,口气好大的吗!”这则是轻功的把戏吧!徒弟们问我:“师父,是否也教训一下‘天下老子第一’的人!”“这些练功的人懂什么修为,修为的人以老子言为格律,‘一慈,二俭,三不为天下先’,这些人怎么样?”“真的广州没有人么?”我面对学子们年轻气盛,这般认真的样子,就答应让弟子第二天去看“大师出丑”。我想一则试试学子们的课修,二是让学子们有个严谨治学的精神,将来成材,历臻操修脉传。这也正如关老的口头禅所说的那样“一些人走偏了,练成了狂人,真让人害怕。自认为老子天下第一了,广收门徒,敲诈钱财,你就看,遇到功夫高的人就会让他当众出丑。……”灰谐的语言,也是二句常语,“‘大道非常伦,事世循常理’呀”。第二天晚上,我见到了学子们高兴的神彩。这-一人说;“老师,哇!真厉害。”我应道:“慢慢说”。“啊!原来飞剑这么利害,……我和别人一样坐在下面,看着XXX出台,手里拎了两个气球,先用手挤压几下,然后很笨地将气球压在一块玻璃下,还没来得及等他站到上面,不知道为什么,我的右肩突地一抖,象有一根筷子似的东西,光亮亮地飞出去,把气球给打碎了。好速啊,……第二次换了个气球,我想这次别打了,让他成功吧I这是多让人难为悄的场面。”说着笑着,突然又问:“老师,我的剑,出去”了,怎么回来呀?”我也笑了,说:“早已经回来了,你看不是在肩上吗?”。学子说:“哇I好险哟!”。此人则是南国享有盛誉的XX老师之三子,人们叫他阿青。

接着我,便受第二人的质问:“老师,为什么那天的气球我还没来得及打,等XXX踩上去再打,谁知道,广州除了我,竟敢有第二:颗飞剑前于我……”。说这话的人,正是当年名震海上的隐真、赛白猿罗三先生之后嗣。并说:“我没有看错,清清楚楚是,气球是让人飞剑打碎的,只有那个(指台上的XXX大师)家伙才傻呢。”

日后回京见关老叙旧也曾言及此事,先生笑道:“唉!可惜世上这些武夫狂徒,做梦也不曾知道,还有飞剑的修为,都认为是瞎说妄言,真可谓‘真道亡矣”。关老还问了我一句话,说:“那个叫阿青的南蛮小侠,若肯用功,继续教他……”。我说:“当时时间紧促;只传给他‘剑啸一穴’,等日后有机缘南下去穗时再说吧。”与关老言间也曾追记“太乙神锋”的由来,言及吕祖、三丰脉传,远迫真武大帝、琼阳道祖。畅言武当玉虚宫里密传剑学丹道,曾设有金轮坛台,悬符披彩,旗幡丁甲……,留有武当飞剑嫡传。笔者已将飞剑中的密示宗传《太乙神剑密授原图》刊于《统元楼藏真丛典·翰墨缘》的彩页。其谱文暂不公之,我想读者也能谅解。

武当一宗,概言丹道,以飞剑诵玄,脉演丹法,以济金丹玄化。关老先生也曾有言,“有武功,你能把谁打死,把武功与丹道合参才是正宗”。鉴于此,武功与丹道合二之宗风概官有律。时人仅以武功操修体魄,以丹道队为虚乌之有。近年气功泛波社会,均以“气功”冠面。终不知道,宗传武法,以道参真,气化修为,臻于内景。否则不能呈真,是宗风未悟耳。笔者也在《师真篇》中记录下学人怎样寻师,哪些人才配做自己的老师。也告之那些欲为人师之人,应该以哪些标准衡权自我,让天下宗风尽于仁。武当真宗一脉,在演武练功之际,已将武功丹道,纳于一体,外人看是演武,实则自我却真为内敛。最初时,功与术合,以道参真,以慧生仁。后来随功夫日深,才逐渐转为修真之为,始以运气周化于身,气血融脉,人寿康健.动功为抻筋拔骨,静功为养血安神,次之乃舒筋骨,通血脉,渐返先天,后天包身犹如窑头土坯,经修真元气化融通丹脉,似微雨润泽周身,遂有神彩飞扬,神彩奕奕。转成修真,按丹法操修,虽为动功武法,内涵已经尽替脉流.纳气魁罡,结气胎于水火,升红莲直入朱陵火府,又降金玉之津液,漏填玄壶。复将金英换白雪,结为玄晶,正是“上有玄穹日月光,下现明珠华紫色”。玄珠随阴阳气化而升降,鼎炉更移,纳斗移宫,使之色泽更换,上升于头乃现一颗真如紫霭,降下命地乃现日月之形,此时坎水正满,正如《一万珍函》的上联中所言:“半声酣微,童儿扶我,先放下《清玄太华宝集》。宽心脾,藏睡意,闭目卧观苍海底。一层层坎宫神水,托浮出真元一颗似红日.片响功夫,水撞金轮,行血推脉,又有丹华升紫极。”

世上武功,已被时人猜疑,这些宗风大家,为何不能上擂台与拳王、武士相角斗。再言丹道,已是被时人认作虚妄噫语。是如此,并非如此.夫宗风之操修,天下少传,究我门人弟子中,每日精研斯学者又有尚几。圣人施教,有教无类.宗风虽然已近绝响,但脉流仍袭不断。为此笔者也生感慨,而将宗风仁第,按次第就范于后学之子。也正渴望感于宗学之贤者临之,笔者巳将这脉传的心绪,书在《统元楼藏真丛典·翰墨缘》前言中,期待天下有缘。:我在给孩子作指导时汰识到。传统学识不足是社会上较为普遍的现象。独具匠心的畅言,都不能尽言笔者心地之情。幽微之中,执笔的遐想,渐渐地在脑海闪出云烟江天、丹砂炉火,潮水将我推向‘是吾江天赏真华’,‘洗剑池旁将法注,观月楼下拭芒锋。’……当年前辈‘金轮台前授自真’。前辈在教授我之时,曾以‘翰墨缘’课教,今天前辈多离岁月而去,使我在笔墨生涯中,禁不住地沉思,流向往昔的追忆。

概曰,传统法乳之经传启自悠古,圣贤造诣实文明昌萌之事业,综上数言,从心灵上架起金桥,使千古丽今之学弘于后来,追昔思贤;仁者授我,大德先仰,先师寿者,驰神为迹,行成于思,是幸。夙愿已应,诗曰:

为乘仙真忆旧缘,先贤法祖隐江天。

造化神骸存玄象,恋古余香泛尘编,

笔研一度衍至尊,因缘三世落大千,

不是当年承脉持,怎见满圃色华鲜。

遥望脉传武当山势,依然高危耸岩,玉虚宫已经半遮尘埃,神剑一脉势以如玉虚旧例。以诗文相循于心吧!

神锋有脉始由衷,半掩尘埃半飞空.

金轮台高窥天角,玉虚宫华寓地城。

丹砂流波纵呈象,飞剑同真慧有形。

桑海烟灰蔽残本,鼎炉纷火又蒸腾。



大道随缘垂法象

龙形大草感先天

“字纳于拳,武合于道”是关亨九先生畅言武当字拳功夫的口头禅。先生常说:“写字即是练功,挥笔则能杀敌”。此意费解,曾让一些俗识趁隙,认为写写字就把功夫练了,按关老所说‘这都是瞎扯”,“不懂文人三绝,诗书画是什么东西,那是大懦演修真’。关老也在《武当修真密笈》中说及,诗书画是读书人演修真与大自然相合鸣的产物。“武当功夫中的字拳及是参玄书道,与大道合真”。“王羲之能参书诀融透道经,留下书扇写黄庭的佳话。后人伪其说,概宫右军写《道德经》。《道德经》是泛传,而《黄庭经》确真是脉传,哪个见真,明眼人一看即知道,还用细说吗?”“现在这些人也随风拿虎,不好好练功,也学教授空啃书本.书本是好东西,可是没有宗承师传,那算什么秉承?还算什么正宗?

书法与练功,对人们来说已经不算什么鲜知于世的东西,怕是幼儿的心目中早就有了概念的。社会上也泛化是说,如果从根本上来讲,恐怕要有大的说教。刘熙载在《艺概》中说:“学书通于学仙”。此一句道破其中玄奥。“观人于书,莫如观其行草,”观书是观其人、其行、其识、其学,而修为恰恰是把人类从黑暗中拯救出来,走向光明,修真则是让入学会怎样做人的操修。《庄子》亦言“醉之以酒而观其则”。书法的操修之中,更见精深的则是神气之用,这点怕是“学书通于学仙”的内涵吧。书作的形成要依靠自我的熟练来奔放自我的情思,《书概》说:“书,如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而巳”。书作之畅真赋有神意之为,内含精气,外应天然物外。因为中国的汉字结构独特,书家学者却多仅限于文理,而欠缺修真之为。《虞世南·笔髓论》书言“秉阴阳而动静,体万物以呈形。”李斯亦言:“书之微妙,道合自然”。

“古人认为,修真是人类生命的归宿,解决人生的生死问题,修真是超出常态,是人类本体的结构再合成过程,是使心理、生理处于最佳的状态。”书作的操修,与操拳的功夫都是“以艺造则而应之于道”的过程,字之呈形,与道合真;人之经脉,与天同伦。人天同易,字为人爻,故书家以道参真,应之以笔,形之于神,留下神思翰墨,是为驰神为迹.拳家修为,以拳脚器械而参丹法,势为内家,上应于天,下应于地,中应于人,而尽参同之法,近可修身,远可人道,亦是神清以为,收敛纵放,开合鼓荡,均不离外之形骸,内之心神.故右军得天台紫真法,三丰开龙形草书,二圣真皆为演道证真,以示后学.书道即丹道,拳法即修真,大道参玄,大道通易柬,以形取之为书法,以意取之为丹砂,以神取之为操修炼道。如此一脉流传,书之脉络与人与天而同,每一字有每一字的神韵脉络,与人身阴阳气化息律而共振,故纵之以神,形之以武,有杀有生,如易之阴阳,有生有化,敛之于字,观之以理,参之有神,进退反侧,应机而生玄,均有气化之摄。付青主亦言:‘书道即天道。”



古来修真事仙的人们,以炼神为用,凝结精气神以所集聚神气为行功。“神仙以养元神为主,游八极,任逍遥。”内外兼修,击舞双并,道与术合,这些特点,决定了方向,建立了基础,是中国丹道家的作为。丹家在弛神养真的专业学习过程中,留下了曾经沧海的遗迹,形成了特有的面貌,形成了特有的文化。

龙形大草,法有传宗,笔者尝以自娱而脉承,间秉师传,有此操修,关老今巳仙逝,武林守此宗风者又少一位道友,感叹之极,也应该留下法本,以经事久,全之道妙,混元合一,以经为衡,参之后学,授此传宗。本来武学之参尚能臻于道学,他宗各有秉承,不外火符,口诀、操修、艺为、良工,复可尽其修为。唯文难参,推演前贤,“是遭仍是儒,称师亦称祖”之垂范列世者,应有几位?是修为之中,以艺漫身,以文熏心,以道合神,此三者方弥全真。否则,岂可称尊?龙形乃内力所化,气循仪轨,形应心身。每一字自然有一字之脉络,为书者方可洞真,有神有气,有起有止,有惊险,有飘逸,有倜傥,有飞白。圣真曾有训,文如其人。故书中之气,有诗书气,有淑女气,有世俗气,有壮夫气,……唯圣真气为难参难修,如此而言。若以艺、文、道三者养研修为,不失宗风操为。以龙形神姿人字脉,以大草焕真,以大草应迹,才近当年圣真雅风。以此循道而精艺,以此操修而入

神。这是武当内脉功夫的基本功夫,也是本门本宗龙行剑法以幻对敌,以神飞真,以文武彻道的经过。

龙形大草当年师传留有法本,留有形迹。非世间涂鸦之笔,乃他有格局。笔者著有《统元楼藏真丛典--龙行大草》,学者可参见之.龙形大草是超越诗、文、书、画、印、拓而外,更能臻于道风之操修,是丹脉、剑宗之别裁心传。

追源梗概,已是往事如尘,自从有史以来,漫演修真。图腾时代视为先史,黄帝造印剑令,伏羲演象,文王画卦,以易封神,留有古朴天真。秦王遣使臣海上求药,武帝求仙而封禅,唐王法开圣域,文理参真,兹有贤侠剑道脱胎三教而别传。丘处机雪山应聘,宋元时法脉呈九脉雁阵。明九脉台真,永乐封真,清时九脉沉砂,留有宗风隐尘,乃至近代法脉又宣,重开圣境,石破洞天,乃见宗风法脉,势为甲子朝元。旧迹如昨,泛化于俗,纳甲飞真,升敛灵性,始历苍桑,是法境以呈先天。

文明书道,时天台紫真白云上人留书诀传操修,参道玄演武法,右军圣以道经参玄,纯阳仙真以诗词歌赋畅玄天机,留有神剑法书,三丰祖持剑道合一,法范龙形草书。这是简追前踪,以历鸿迹,开后来神锋书道,洞玄参修,文武同宗。先祖遗留宗风以人为缘,随缘而度,不强于人,随缘应迹,使法脉不绝.时人仅以形象见之挥毫执剑,不曾洞知个中玄机,更不知武合于道,字纳于循经。人应天道如日月经天有气血盈然,人演书剑是以艺焕道,昭然如示之,先贤有言:“艺者,道之形也’。人悟先天,观天垂之象以通道机,观人伦而应以诸艺传神,观我以自省,观物参至极。书剑之为,乃操修之形,仰化天伦,咸化八极,书剑之轨迹,驰神而呈,律于道玄,应之道妙,以人天洞真,故留有千载云烟,呈势金丹,合泛众流。以法度求其自臻,以书剑为表彰之彩,非时以自娱而求之自障。此泄先天之机,以应后天之操修,以度后学之徒子法孙,留此书语。诗曰:

先祖大道感人天,操修历为隐洞玄。

文可焕彰周世界,剑舒精气延华年。

神锋玄毫应自此,道妙飞真自通元。

人我经天开一脉,金丹法境已臻全。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
bobo
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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